«Церковный порядок.»

Глава 15.
Развод и повторный брак

Наша позиция

Проблема развода и повторного брака может быть видна в истинном свете только в том случае, когда она рассматривается с небесной точки зрения и на фоне событий, имевших место в Едемском саду. Главным в святом плане Божьем было сотворение существ, созданных по Его образу, которые должны были размножиться, заселить всю землю и жить вместе в чистоте, согласии и счастье. Для осуществления этой самой важной части всей Его творческой работы Он сотворил чудо, создав Еву из ребра Адама и дав её Адаму в качестве жены. Так был учреждён брак. И учредил его Сам Бог. Именно Он совершил первое бракосочетание. Когда Господь открыл Адаму характер совершённого Им чуда, поведав, что Ева - действительно кость от его кости и плоть от его плоти, в сознании Адама никогда уже не могло возникнуть даже тени сомнения в том, что они оба - одна плоть. Никакого сомнения не могло появиться у святой четы также и в том, что их семья, согласно замыслу Божьему, будет существовать вечно.

Церковь твёрдо придерживается библейского учения о браке и семье, веря, что всякое принижение этого высокого понятия принижает, соответственно, и небесный идеал. Вера в то, что брак есть Божественное учреждение, основывается на Священном Писании. А поэтому все, обдумывающие и обсуждающие сложный вопрос о разводе и повторном браке, всегда должны сверять свои представления со святым идеалом, явленным в Едеме. Только таким образом Церковь может избежать ошибок и не допустить нарушений принципов, изложенных в Священном Писании.

Люди, выступающие от лица адвентистского движения, уполномочены Богом выносить не такие решения, которые отвечают желаниям человеческого сердца, а лишь такие, которые отвечают небесным принципам. Вопрос о разводе и повторном браке - это такой вопрос, который всегда вызывал особую тревогу и беспокойство Церкви, поэтому не может быть и речи о каком-либо лёгком разрешении тех трудных и сложных проблем, которые мужчины и женщины создают сами для себя и для Церкви своим отступлением от Божьего идеала. Духовные проблемы, возникающие из-за нарушения брачных принципов, никогда не могут быть разрешены путём принижения этих принципов.

Церковь верит в Закон Божий; она также верит и в прощающую благодать Божью. Она верит, что люди, согрешившие в вопросе развода и повторного брака, могут получить победу и спасение так же, как получают их те, которые преступили любой другой святой принцип Бога. Ничто из сказанного в этой главе не содержит в себе цель преуменьшить милость Божью или прощение Божье. В страхе Господнем здесь изложен взгляд Церкви на эту проблему, а также те принципы и правила, которыми необходимо руководствоваться при решении вопросов, касающихся брака, развода и повторного брака.

Хотя первый брак был совершён только Богом, нам следует признать, что сегодня на земле люди живут еще и под гражданским управлением. Поэтому прежде всего необходимо четко осознать, что брак в настоящее время имеет двойную - божественную и гражданскую - сущность. Божественная сторона управляется законами Божьими, а гражданская - законами государства.

В соответствии с этими принципами следующее положение определяет точку зрения Церкви адвентистов седьмого дня но вопросу развода и повторного брака:

1. "В Нагорной проповеди Иисус недвусмысленно заявил, что не может быть никакого основания для расторжения брачного союза, за исключением неверности брачному обету" (Нагорная проповедь, с. 63; Мф. 5:32; см. также Мф. 19:9).

И когда Иисус сказал: "Человек да не разлучает", Он по Своей великой милости установил для Церкви правило поведения, которое при всех обстоятельствах должно стоять выше всех гражданских постановлений, противоречащих Его толкованию небесного закона о брачных отношениях. Он даёт правило для Своих последователей, которого необходимо строго придерживаться, независимо от того, какую степень свободы по этому вопросу предоставляет государство и укоренившиеся обычаи.

2. Супружеская неверность в браке обычно рассматривается как прелюбодеяние или блуд. Однако новозаветное слово "блуд" включает и некоторые сексуальные отклонения (1 Кор. 6:9; 1 Тим. 1:9, 10; Рим. 1:24-27). Поэтому сексуальные извращения, включая гомосексуализм, тоже рассматриваются как злоупотребления сексуальными возможностями и как нарушения Божественного предназначения сексуальных отношений в браке. И хотя в Писании допускается развод по причине, указанной выше, церкви необходимо приложить все усилия к тому, чтобы добиться примирения супругов, призывая невиновную сторону простить виновную, а эту последнюю - исправить своё поведение и сохранить таким образом брачный союз. В своих отношениях с виновной стороной Церковь должна руководствоваться любовью и желанием спасти человека.

3. В случае, если примирение не достигнуто, невиновная сторона, согласно Священному Писанию, имеет право получить развод, а также вступить в брак повторно.

4. Супружеская сторона, признанная Церковью виновной в грехе прелюбодеяния (см. выше п. 1 и 2), должна быть подвергнута церковному взысканию. Даже если согрешившее лицо искренно раскаивается, ему всё равно необходимо объявить на определённый срок публичное порицание, чтобы выразить этим отвращение общины к совершенному злу. Виновное лицо, не проявляющее полного и искреннего покаяния, должно быть исключено из членов церкви. Но если нарушение настолько вопиющее, что навлекает позор на все дело Божье, Церковь, с целью утвердить свои высокие принципы и сохранить доброе имя, должна сразу исключить данного члена церкви, хотя он и свидетельствует о своём покаянии.

5. Виновная супружеская сторона, будучи разведённой, не имеет нравственного нрава повторно вступать в брак, пока невиновная сторона живёт и остаётся целомудренной вне брачного союза. В противном случае он или она исключается из церкви, если они являются ее членами. Лицо, с которым он или она вступает в брак, также исключается, если оно является членом церкви.

6. Следует признать, что иногда брачные отношения ухудшаются до такой степени, что для мужа и жены лучше разделиться. "А вступившим в брак не я повелеваю, а Господь: жене не разводиться с мужем, - если же разведется, то должна оставаться безбрачною или примириться с мужем своим, - и мужу не оставлять жены своей (1 Кор. 7:10, 11). Во многих случаях вопросы охраны детей, урегулирования имущественных нрав и даже личной безопасности требуют изменения в брачном статусе или правовом положении. В таких случаях может допускаться получение, как его называют в некоторых странах, правового разделения. Однако в гражданском судопроизводстве отдельных местностей такое разделение может быть получено только путём развода.

Но такое разделение или развод, в котором не затрагивается "неверность брачному обету" (см. выше п. 1, 2), не даёт ни одному из супругов права повторно вступить в брак, за исключением тех случаев, когда к этому времени одна из сторон уже вступила в брак, или совершила прелюбодеяние, блудодеяние, или же умерла. Если член церкви, получивший такой развод, вступает повторно в брак, игнорируя эти библейские установления, то он или она, будучи членом церкви, должны быть исключены из церкви. И тот, с которым он или она вступает в брак, также должен быть исключен из церкви.

7. Виновная сторона, которая нарушила свой брачный обет, получила развод, была исключена из членов церкви и повторно вступила в брак, или же лицо, которое было разведено по какой-либо другой причине, кроме изложенных в п. 1 и 2, повторно вступило в брак и было исключено из церкви, должны считаться находящимися под порицанием церкви и поэтому недостойными быть ее членами, за исключением случаев, изложенных ниже.

8. Брачный договор является не только более святым, но также и безгранично более сложным, чем обычные договоры, потому что при его разрыве возникает множество серьезных осложнений, например, в отношении детей, которые могут родиться. Поэтому если все попытки истинно раскаявшегося виновника или виновницы согласовать своё брачное правовое положение с Божественным идеалом представляют собой явно неразрешимую проблему, то его или её просьба о принятии вновь в члены церкви, прежде чем будет вынесено окончательное решение, должна быть представлена общиной через её пастора или районного руководителя Комитету конференции для совета и рекомендации относительно любого возможного шага, который раскаявшаяся сторона или стороны могут предпринять для того, чтобы получить право вновь быть принятыми в члены церкви.

9. Повторное принятие в члены церкви лиц, которые были исключены по причинам, изложенным в предыдущих пунктах, должно происходить через повторное крещение.

10. Когда лицо, замешанное в судебном процессе по разводу, в конечном счёте получает право вновь быть членом церкви на основании изложенного в п. 8, нужно строго следить, чтобы ради сохранения согласия и единства церкви па пего не возлагали каких-либо обязанностей руководителя; особенно таких обязанностей, которые требуют обряда рукоположения, за исключением отдельных, тщательно обдуманных случаев.

11. Ни один проповедник Церкви адвентистов седьмого дня не имеет права совершать повторное бракосочетание такого человека, который на основании изложенного в предшествующих пунктах не имеет права, согласно Священному Писанию, повторно вступать в брак.