«Колесницы спасения» Ганс Ларонделл

Глава 7.
Колесницы спасения

Идея окончательного спасения последователей Христа посредством Божественного вмешательства в человеческие дела коренится в древнеизраильской истории «войны Яхве» и в пророческих воззрениях Израиля на день Яхве.

Израиль древности никогда не воспринимал Бога как Личность, пребывающую в одиночестве на небесах. Пророк Михей видел Яхве, «сидящего на престоле Своем, и все воинство небесное стояло при Нем, по правую и по левую руку Его» (3 Цар. 22:19). Будучи творцом небес и земли. Он. окружил Себя мириадами святых ангелов и херувимов, которые составляют Его воинство небесное или войско победоносных воинов (см. Иоил. 2:11; Пс. 79:2; 102:20; 148:2; Зах. 14:5).

Особую важность в этом аспекте играет Божий титул Яхве Саваоф, который часто используется в Псалмах и переводится как «Господь сил» (см. Пс. 23:10; 45:8.12; 47:9; 68:7; 83:2,4, 13). К этому мы можем добавить более емкий титул: «Яхве Бог Саваоф», который переводится как «Господь, Бог сил» (Пс. 58:6; 79:5, 8, 15,20; 83:9; 88:9). Еврейское слово «воинство» (саба) идентично термину «армия, войско». Применяя такой титул, Давид указывал, что Яхве был одновременно и «Господом... воинств Израильских» (2 Цар. 17:45), и предводителем небесного воинства Его могучих ангелов (см. 77с. 102:20,21).

Моисей возносил Яхве хвалу за то, что Он победоносно прошел с Израилем от Синая «со тьмами святых» (Втор. 33:2; ср. Гал. 3:19). Девора ссылалась на эту историческую теофанию как на гарантию того, что Яхве совершит новый акт избавления от враждебных царей ханаанских (см. Суд. 5:4,5,19,20). Давид в 77с. 67:8—11 также с гордостью вспоминал победоносный марш Яхве. Он подчеркивал, что Бога сопровождало

многотысячное ангельское войско. «Колесниц Божиих тьмы, тысячи тысяч. Среди их Господь на Синае, во святилище. Ты восшел на высоту, пленил плен» (ст. 18,19). В другом переводе эти стихи читаются следующим образом:

Со тьмами тысяч колесниц Божиих

Господь оставил Синай и направился в святилище Свое.

Боже, Ты вознесся в высоту

и пленил пленных.

Как Моисей, так и Давид описывают Бога Израиля как передвигающегося на облаке небесного Воителя, Который приходит для того, чтобы спасти Свой народ, когда тот в отчаянии взывает к Нему (см. Втор. 33:26; Пс. 67:5,34). В своих славословиях Израиль возлагал надежды на богодухновенное заверение: «Ангел Господень ополчается вокруг боящихся Его и избавляет их» (77с. 33:8). Давид изобразил реальный ответ Божий на его зов о помощи в полупоэтических образах теофании:

Наклонил Он небеса и сошел, — и мрак под ногами Его. И воссел на херувимов и полетел, и понесся на крыльях ветра.

И мрак сделал покровом Своим, сению вокруг Себя мрак вод, облаков воздушных.

От блистания пред Ним бежали облака Его, град и угли огненные. Возгремел на небесах Господь, и Всевышний дал глас Свой, град и угли огненные. Пустил стрелы Свои и рассеял их, множество молний, и рассыпал их

Пс. 17:10—15

Пророк Аввакум также изображает Яхве как Воителя-Избавителя Израиля, рисуя захватывающую картину ниспосланного Богом избавления. Для того чтобы подчеркнуть верховенство Яхве, Аввакум заимствовал некоторые черты из современного ему религиозного мира в своем подробном изображении Яхве как космического Воителя.

Разве на реки воспылал. Господи, гнев Твой?

разве на реки —

негодование Твое,

или на море — ярость Твоя,

что Ты восшел на коней Твоих,

на колесницы Твои спасительные?

Ты обнажил лук Твой

по клятвенному обетованию,

данному коленам.

Ты потоками рассек землю.

Увидевши Тебя, вострепетали горы,

ринулись воды;

бездна дала голос свой,

высоко подняла руки свои;

солнце и луна остановились на месте своем

пред светом летающих стрел Твоих,

пред сиянием сверкающих кольев Твоих.

Во гневе шествуешь Ты по земле

и в негодовании попираешь народы.

Ты выступаешь для спасения народа Твоего,

для спасения помазанного Твоего.

Ты сокрушаешь главу нечестивого дома,

обнажая его от основания до верха.

Ты пронзаешь копьями его главу вождей его,

когда они как вихрь ринулись разбить меня,

в радости, как бы думая поглотить бедного скрытно.

Ты с конями Твоими проложил путь по морю,

чрез пучину великих вод.

Лев. 3:8—15

Начиная свой литургический стих, Аввакум вспоминает подвиги Божьи, относящиеся к историческому исходу Израиля из Египта. После чего он обращается к Богу с просьбой, чтобы Тот теперь повторил Свои освобождающие деяния ради Иерусалима. «Соверши [повтори] дело Твое среди лет [в наши дни]... во гневе вспомни о милости» (ст. 2). В ожидании позитивного ответа на свою мольбу пророк предвозвещает грандиозную теофанию, в которой Яхве явится в величественном блеске, чтобы освободить Свой угнетенный народ и наказать его угнетателей (см. ст. 3—7). После описания пришествия Яхве как небесного Воителя Аввакум подробно описывает акт избавления (см. выше ст. 8—15). Эта часть стиха начинается с риторического вопроса о том, не обратил ли Яхве, выступая на конях Своих и «спасительных колесницах». Свое наказание лишь против стихии морской и рек (ст. 8), в чем мы видим явные черты древнехананейских концепций. Пророк отвечает, что Бог пришел для того, чтобы спасти народ Божий и Своего помазанника, сокрушив внезапно предводителя земли нечестия (ст. 13). Интересно то, как Аввакум описывает победу Яхве: «Ты пронзаешь копьями его главу вождей его, когда они как вихрь ринулись разбить меня» (ст. 14). Это описание нельзя рассматривать как образец языческой мифологии или как абстрактную поэзию. Яхве известен в истории Израиля как Бог Исхода, как Бог Синая, как предводитель воинства небесного, завоевавшего Ханаан. Свое богословие и свою надежду на новое избавление Израиля пророк основывает на истории, на реальных событиях прошлого Израиля.

Дональд Гоуен применяет этот урок к современному христианству. «Мы знаем Бога по тому, что Он совершил, и, основываясь на этом, мы верим в то, что Он совершит в будущем». Похоже, что, говоря о «колесницах спасительных» или «колесницах спасения», Аввакум прямо заимствовал этот образ из знаменитого Давидова псалма воина (Пс. 67). Герман Гюнкель даже назвал этот знаменитый псалом «эсхатологическим гимном» об исходе Израиля Божьего в конце времени.

Интересно отметить, что некоторые еврейские экзегеты, Раши, например, увидели в Пс. 67 ссылку на наступление мессианской эры. Об этом же повествует и апостол Павел в Еф. 4:8. Еврейский исследователь Умберто Кассуто предпочитает рассматривать Пс. 67 как настоятельную — сходную с Авв. 3 — молитву Давида, которую он вознес в час грозной опасности, нависшей над Израилем, «умоляя Господа ускорить избавление, которое с уверенностью ожидают верные Его завету. Это одновременно и молитва, и исповедание веры».

Он истолковывает «колесницы Божий» из Пс. 67:18 как «колесницы ангелов, сопровождающих славу присутствия Бо-жия. Который спускается с Синая для того, чтобы расположиться на горе Сион». Подобным же образом звучит перевод короля Иакова: «Колесниц Божиих двадцать тысяч, даже тысячи ангелов: Господь среди них, во святом месте, как на Синае».

Библейский комментарий АСД отмечает, что слово «ангел» в данном тексте является предположительным. А чтобы передать смысл оригинала, следует, возможно, исходить из угаритского эквивалента этого слова и перевести его как «воины», в значении «воины Божий, ангельское войско».

Определенное историческое исполнение богодухновенного псалма проявилось в служении пророка Елисея. Арамейское войско окружило город Дофаим, чтобы захватить Елисея, который сообщил царю Израиля о тайных военных планах царя Сирии. Однажды утром слуга Елисея, к своему ужасу, увидел «войско вокруг города, и кони, и колесницы», осадившие Дофаим. Пророк, однако, сказал ему: «Не бойся, потому что тех, которые с нами, больше, нежели тех, которые с ними» (4 Цар. 6:16). Елисей вовсе не хотел сказать, что израильское войско превосходит сирийское. Он молился о том, чтобы Бог позволил его слуге узреть небесное войско Яхве. «И открыл Господь глаза слуге, и он увидел, и вот, вся гора наполнена конями и колесницами огненными кругом Елисея» (ст. 17). Божьи колесницы спасения и Его воинство небесное были невидимой реальностью. В другой раз, при осаде сирийцами Самарии, ангельское войско Яхве вмешалось более наглядным образом. Когда положение Израиля стало отчаянным, четверо прокаженных решили, что спасение возможно лишь в том случае, если они переметнутся в сирийский лагерь. Пробравшись в сирийский лагерь, они обнаружили, что он пуст! И узнали они изумительные вещи. «Господь сделал то, что стану Сирийскому послышался стук колесниц и ржание коней, шум войска большого. И сказали они друг другу: верно, нанял против нас царь Израильский царей Хеттейских и Египетских, чтобы пойти на нас. И встали, и побежали в сумерки, и оставили шатры свои, и коней своих, и ослов своих, весь стан, как он был, и побежали, спасая себя»

(4 Цар. 7:6, 7). Елисей испытал спасительное вмешательство Господних колесниц спасения, когда «вдруг явилась колесница огненная и кони огненные... и понесся Илия в вихре на небо» (4 Цар. 2:11). Возглас Елисея: «Отец мой, отец мой, колесница Израиля и конница его!» (ст. 12) — «совершенно определенно относился к воинам сражавшегося за Израиль воинства Божьего». Все эти библейские истории несут утешительную весть о том, что Бог Израиля не только сделал это ранее, но и пообещал вновь послать Свои колесницы спасения ради народа Своего во время Армагеддона.

Окончательное избавление, пришедшее с космического востока

Мы не сможем во всей полноте понять Армагеддон, если будем рассматривать падение Вавилона в конце времени как событие, изолированное от других исторических событий. Падение Вавилона имеет более глубокий смысл — «чтобы готов был путь царям от восхода солнечного» (Откр. 16:12). Для уяснения богословской значимости этих слов нам следует вновь обратиться к еврейскому оригиналу — к падению древнего Вавилона. Как. Исаия, так и Иеремия предсказали, что низвергнут Вавилон цари, которые придут с востока. Исаия утешал пребывающий в плену Израиль доброй вестью о том, что Яхве уже воздвиг от востока избавителя, которого Бог Израиля назначил быть правителем над многими народами:

«Кто воздвиг от востока мужа правды, призвал его следовать за собою, предал ему народы и покорил царей?.. Я — Господь первый, и в последних Я — тот же... Я воздвиг его от севера, и он придет; от восхода солнца будет призывать имя Мое... Я первый сказал Сиону: "вот оно!" и дал Иерусалиму благовестника... Я воззвал орла от востока, из дальней страны, исполнителя определения Моего... и дам Сиону спасение, Израилю славу Мою» (Ис.41:2—4,25—27; 46:11—13).

Примечательно то, что предсказания Исаии о завоевании Вавилона Киром Персидским объединены с мессианскими пророчествами (см. Ис. 42:1—7). Таким образом, пророк сравнивает Кира с великим Избавителем, Слугой Яхве, Который будет «во свет для язычников, чтобы открыть глаза слепых, чтобы узников вывести из заключения и сидящих во тьме — из темницы» (ст. 6,7). То, что сделает Кир для пребывающего под игом Вавилона Израиля, Мессия совершит, в конечном счете, для всех детей Божьих, пребывающих во тьме и узах повсеместно. Заверение о том, что Бог призвал персидского полководца ради избавления Израиля из Вавилона, было одним из наиболее утешительных предсказаний для Израиля. В своей искупительной деятельности Кир выступал в роли прообраза освободительной миссии Помазанника: «Так говорит Господь помазаннику [мессии] Своему Киру: Я держу тебя за правую руку... Ради Иакова, раба Моего, и Израиля, избранного Моего, Я назвал тебя по имени, почтил тебя, хотя ты не знал Меня» (Ис.45:1—4).

«Который говорит о Кире: пастырь Мой, и он исполнит всю волю Мою и скажет Иерусалиму: "ты будешь построен!" и храму: "ты будешь основан!"» (Ис. 44:28).

Исаия называет Кира «помазанником» Яхве, указывая на то, что воитель с востока будет наделен властью исполнить миссию ради Яхве и Его избранного народа. В подобных же словах пророк описывает и пришествие Мессии: «fly» Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня благовествовать нищим» (Ис. 61:1). Хотя Кир, чье имя означало «пастырь», и . не поклонялся Богу Израиля, Яхве избрал Его быть «Моим пастырем». Он был назначен служить делу Божьему: освободить Израиль из Вавилона, отправить его домой для восстановления Иерусалима и заложить основание нового храма.

К более раннему пророчеству Исаии Иеремия добавляет более широкий контекст, говоря: «Я [Бог] подниму и приведу на Вавилон сборище великих народов от земли северной, и расположатся против него, и он будет взят» (Иер. 50:9). «Вот, идет народ от севера, и народ великий, и многие цари поднимаются от краев земли» (ст. 41).

«Господь возбудил дух царей Мидийских, потому что у Него есть намерение против Вавилона... Вооружите против него народы, царей Мидии» (Иер. 51:11—28).

Взгляд на карту противоборствующих империй времен Иеремии показывает, что Мидийская империя была расположена по большей своей части севернее Вавилона, а Персия простиралась к востоку от него. Кир пришел из Персии, и поэтому Яхве мог говорить о нем как о пришедшем «от востока», «от восхода солнца», «из дальней страны» (Ис.41:2, 25; 46:11). Но Кир выступил не в одиночку. Он был главнокомандующим объединенного войска царей Мидии и Персии. Хотя Кир и пришел с востока, Вавилон он захватил с севера. Отведя воды Евфрата, он подготовил путь, по которому цари с востока могли вступить в столицу и захватить мировое правление (ср. Дан. 5:28). Апокалипсис избирает историческое освобождение Киром Израиля из Вавилона в качестве еврейского прообраза низвержения Христом Вавилона конца времени (см. Откр. 16:19).

Типологическая природа судов Божьих в Ветхом Завете широко признается. Луис Ф. Вейр отмечает: «Среди ведомых Духом пророков было принято использовать локальные, национальные события в «двойном» применении, изображая всемирные события, связанные с Мессией и Его Церковью»''.

Подобное же двойное применение использовал Иисус в Своем предсказании крушения Иерусалима и мира в Мф. 24. Богословское единство Ветхого и Нового Заветов коренится в существующей между ними типологической связи. Суд Божий над современным Вавилоном в Апокалипсисе — не просто случайная аналогия с победой Кира над древним Вавилоном. Христос вернется как Царь Небесный для того, чтобы исполнить еврейские прообразы и пророчества во всемирном и космическом масштабе. Он придет не из какого-либо географического региона, но от престола Божьего. Приход Его с востока должен поэтому истолковываться как приход от астрономического или космического востока!

Это измерение возникает уже в видении Иезекииля. Он видит, как «слава Бога Израилева шла от востока», а затем «вошла в храм путем ворот, обращенных лицом к востоку» (Иез. 43:2, 4). Подобным же образом Иоанн видит в своем видении Ангела, «восходящего от востока солнца [греч. апо анатолес хелиу] и имеющего печать Бога живого» (Откр. 7:2). Посланный Богом апокалиптический Ангел придет, таким образом, от места пребывания Бога. Ангел, имеющий защитную для святых печать Божью, не приходит из какой-либо находящейся на земле восточной страны, но сходит от космического востока. Подобным же образом при рождении Христа мудрецы из Вавилона пришли в Вифлеем и сказали: «Мы видели звезду Его на востоке [ен тей анатолёй]» (Мф. 2:2). Некоторые исследователи считают, что единственное число термина анатолё скорее всего выражает идею, что это слово относится не к географическому понятию — как при использовании множественного числа анатолон в Мф. 2:1, но имеет здесь скорее «астрономическое значение». Пришествие Христа в Лк. 1:78 описывается следующими словами: «...посетил нас Восход [анатоле] свыше». Евреи поэтически описывали «Мессию Яхве» как «восходящее солнце». Перед Своей Церковью Христос отождествляет Себя со «звездой светлой и утренней» (Откр. 22:16). Он использовал космическую символику для описания Своего возвращения: «Как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого» (Мф. 24:27).

В Откровении говорится о том, что будущее падение Вавилона произойдет для того, «чтобы готов был путь царям от восхода солнечного [апо анатолес хелиу]» (Откр. 16:12). Направление «от восхода солнца» идентично тому, о котором говорит Откр. 7:2, и поэтому также указывает на космический восток или на место присутствия Божьего, от которого и движется войско небесное.

О многом говорят также и слова: «...чтобы готов был путь [хинахетоймастейхеходос}» (Откр. 16:12). Обычно эта фраза относится к искупительной работе Божьей в истории спасения и подразумевает обращенный к человеку призыв быть в готовности (см. Лк. 2:30,31; 1 Кор. 2:9; Рим. 9:23; Ин. 14:2,3). Бог послал Иоанна Крестителя для того, чтобы «приготовить путь Господу», дабы народ мог приготовиться к принятию Христа (Мф. 3:3; ср. Ис. 40:3; Лк. 1:17, 76). В Своем провидении Бог предоставляет также и наиболее целесообразный способ подготовиться к славному возвращению Христа в наш мир с целью искупления Своего угнетенного народа. Внезапное иссыхание вод Евфрата и последовавшее за этим падение Вавилона открывает путь для пришествия Господа как праведного Царя вместе со Своим воинством небесным для того, чтобы взять власть на планете Земля (см. Откр. 19:14).

По словам Ч. Мервина Максвелла, «момент истины — это момент, когда миллионы „и миллионы людей по всей земле внезапно прозреют, и осознают всю лицемерность своих духовных вождей, и проклянут священство, которому они доверяли, что незамедлительно приведет к лишению народной поддержки лжерелигиозной системы последнего времени, известной под названием "Вавилон"».

Многие исследователи Апокалипсиса отождествляли «царей от восхода» в Откр. 16:12 с Христом и Его небесным воинством в Откр. 19:11—16 и с радостью видели в этом тексте финальную весть упования для Церкви Иисуса Христа последнего времени.

Верующим в Иисуса как в своего личного Спасителя и следующим за Ним в своем образе жизни как за Господом и Светом нет причин бояться будущей тьмы. «А для вас, благоговеющие пред именем Моим, взойдет Солнце правды и исцеление в лучах Его» (Мал. 4:2).

Кое-кто задает вопрос: «А почему выражение «цари от восхода» стоит во множественном числе, если речь здесь идет о возвращении Христа как Избавителя Своих верных?» С точки зрения М. Максвелла, в Откр. 16:16, 17 подразумевается, что Христос и Бог Отец явятся на сцене Армагеддона как «цари от восхода».

Следует помнить о том, что две последние язвы в Откр. 16 заимствованы из еврейского описания-падения Вавилона от руки Кира и «царей от востока», чтобы заверить Церковь Христа в неизбежности падения Вавилона конца времени. Во-вторых, Христос в Откровении несет разрушение апокалиптическому Вавилону вместе со Своим воинством небесным. «И воинства небесные следовали за Ним на конях белых, облеченные в виссон белый и чистый» (Откр. 19:14).

Как военачальник ангельского воинства небесного Христос спустится от востока небес для того, чтобы повести войну против «царей земных и воинства их» (ст. 19). То есть «цари земные» противопоставляются «царям от востока». Перед нами космическое противопоставление между небесами и землей. Исход битвы предрешен, поскольку ангелы Божьи бесконечно превосходят в силе земных царей.

Далее, имеет место вопрос и о том, почему Откр. 16:12 представляет ангелов как «царей». Подобная же ассоциация использовалась пророками Израиля, когда они использовали образы враждебных царей Вавилона и Тира в роли символов,

олицетворявших падшего ангела Божьего (см. Ис. 14:4, 12; Иез. 28:12—16). Представляется совершенно уместным, что непадшие ангелы Божьи предстают в образе небесных воинов-царей, которые придут для того, чтобы вступить в войну против всех земных царей (см. Откр. 19:14). Кроме того, «цари с востока» символически выступают в роли прообраза более ранних царей с востока, которые под руководством Кира избавили Израиль из Вавилона. Как образ будущие цари, которые придут от восхода солнца, намного превосходят свой ветхозаветный прообраз. Ангельские воины не «цари» в земном политическом смысле. Они приходят «на белых конях» и в белых одеждах, как Сам Христос! Это указывает, что Его ангелы выполняют ту же задачу, что и Он Сам, — они воинство Божье, которое под руководством Христа выполняет спасительную миссию — освобождение планеты Земля.

Ранее, в Книге Даниила, было раскрыто, что между ангелами-хранителями различных земных царей идет война. Таких ангелов Писание называет «князьями», включая и Михаила (Дан. 10:13,20; 12:1). Победоносного Князя князей Даниил в главе 8 называет «Князем воинства» (Дан. 8:11). Христос намекает на то, что ангелы Божьи организованы в дисциплинированные воинские единицы. «Или думаешь, что Я не могу теперь умолить Отца Моего, и Он представит Мне более, нежели двенадцать легионов Ангелов?» (Мф. 26:53). Во время Второго пришествия Христа будут сопровождать все легионы, или боевые единицы, святых ангелов (ср. Мк. 8:38). Если один ангел Божий мог поразить за одну ночь 185000 ассирийских воинов (см. 4 Цар. 19:35), сколь же непобедимую силу символизируют в таком случае все ангельские воинства, выступающие как могучие воины Яхве (см. Иоил. 3:11; Пс. 102:21,22)!

Следовательно, мы не можем рассчитывать на то, что окончательное избавление для человечества придет из самого общества. Оно придет извне, помимо рода человеческого, отвернувшегося от Христа, Который грядет как Всемогущий Господь. Он спустится от востока неба, окруженный мириадами ангелов, для спасения .всех, кто связан с Ним живою верой (см. Мф. 24:31).

Высказываются предположения, что Христова армия спасения из Откр. 19 будет также включать святых, таких, как Енох и Илия, которые ранее были вознесены живыми на небеса. В этой связи интересно отметить, что Апокалипсис изображает двадцать четыре «старца», облеченных в белые одежды и с золотыми венцами на головах (см. Откр.4:4,10). Мы имеем все основания предполагать, что эти святые преобразились к славе или воскресли из мертвых уже во времена Иоанна (см. Мф. 27:52, 53; Еф. 4:8) и составят часть той царской свиты, которая будет сопровождать Христа во время Его славной миссии.

Конечной целью возвращения Христа является не разрушение Вавилона, но утверждение Божьего правления вечного мира и справедливости на земле. Христос был возведен на престол как всевышний Правитель нашей планеты, когда Он восстал из мертвых и вознесся к престолу Своего Отца (см. Деян. 2:36; Мф. 28:18; ср. Дан. 7:14). Однако лишь тогда, когда последняя труба возвестит наступление юбилейного года (ср. Лев. 25:8—10; Ис. 27:13; 1 Фее. 4:16, 77), Христос придет для того, чтобы отнять власть у Вавилона и передать правление над нашей землей искупленному человечеству — тем, кто поклоняется Ему в Духе и истине.

И седьмый Ангел вострубил, и раздались на небе громкие голоса, говорящие:

царство мира соделалось

Царством испода нашего и Христа Его,

и будет царствовать во веки веков.

Откр. 11:15

«Царство же и власть и величие царственное во всей поднебесной дано будет народу святых Всевышнего, Которого царство — царство вечное, и все властители будут служить и повиноваться Ему» (Дан. 7:27).