«Культы и мировые религии» Николай Порублёв

Вступление

1. Проблема культов в наши дни

2. Источники идей для различных культов

3. Во что верят некоторые люди

4. Культы наших дней

5. Анимизм: религии примитивных народов

6. Древний политеизм: Религии общественных и природных явлений

7. Индуизм:религия самого долгого пути

8. Джайнизм:религия строгого аскетизма

9. Буддизм: религия среднего пути

10. Сикхизм: религия добровольного компромисса

11. Даосизм: религия пассивного подхода к жизни

12. Конфуцианство: религия морального самосовершенствования

13. Синтоизм: религия национального превосходства

14. Зороастризм: религия космологического дуализма

15. Ислам: религия монотеистического кредо

16. Иудаизм: религия праведности от закона

Введение

17. Ереси и культы в истории церкви

18. Идеи главных религий в культах

19. Происхождение культов: откровения, видения, пророчества, голоса, «постижение истины» и «научные открытия»

20. Характерные признаки культов

Введение

21. Мормонизм: культ обожествления человека

22. Свидетели иеговы: эсхатологический и антитринитарный культ

23. Хари кришна: индуистский монотеистический культ

24. Трансцендентальная медитация: индуистский культ успеха

25. Теософское общество: спиритический культ

26. Экстрасенсорика и феномен А. М. Кашпировского: оккультные методы исцеления

Причины распространения культов. Выводы

Глава 4.
Культы наших дней

Определение термина

Употребляя одни и те же слова, люди зачастую вкладывают в них неодинаковый смысл или оттенки смысла. Термин «культ» в этом плане не составляет исключения.

Наиболее общеупотребительное на сегодняшний день значение этого термина раскрывает «Словарь русского языка» С. И. Ожегова (М., 1981, с. 276), где культ определяется как «религиозное служение божеству и связанные с этим обряды». Иначе говоря, в этой трактовке культом называется любая религия и присущий ей богослужебный порядок.

Мы употребляем слово «культ» в ином значении — том, какое имеет этот термин у христиан стран Запада. Культами, во-первых, называют небольшие по численности, но весьма активно действующие религиозные движения, которые либо частично, либо полностью отвергают апостольский символ веры христианства. Во-вторых, этим термином именуют небольшие, но активные религиозные группы, вообще не имеющие никакого отношения к христианству. В-третьих, слово «культ» относят к таким религиозным движениям, которые черпают богословские основания своих учений из различных мировых религий, — «Христианская наука», Международное общество сознания Кришны, Бехаизм, Теософское общество и некоторые другие.

Слово культ будет нами употребляться и по отношению к некоторым религиозным группам, которые хотя в своем учении и не отвергают апостольского символа веры, но практикуют беспрекословное повиновение вождям. Все остальные христиане ими считаются «погибшими». Под эту категорию подпадают также группы, которые имеют особые секретные пункты веры и тайные обряды.

Следует иметь в виду, что еретические движения в истории христианской Церкви можно было бы тоже считать культами, но чтобы отличить современные религиозные движения от тех, которые существовали в прошлых столетиях, мы не будем называть их словом «культ», оставив для их обозначения слово «ересь».

Категории культов

Теперь, когда смысловая наполненность термина «культ» определена, встает вопрос о выработке подхода к оценке различных культов, об умении выделить главную черту в том или ином культе — о делении культов на категории.

Вопрос этот непростой, и даже среди специалистов он решается по-разному. В зависимости от того, что, по мнению исследователя, является главной, отличительной чертой культа, а что второй, менее существенной, некоторые из них могут одновременно входить в две или даже большее число категорий. Кроме того, не совпадает и само число категорий, на которые делят культы различные ученые: у одних их или три, или четыре, у других — большее количество. Однако нас интересует не научная скрупулезность классификации, а создание единой целостной картины, которая бы дала более ясное представление о том, чем одни культы отличаются от других и в чем они похожи. Вот почему все культы мы подразделили на 5 основных категорий.

1. Псевдохристианские. Сторонники этих культов считают свои вероучения истинно христианскими, тогда как на самом деле они не таковы. К этой категории относят такие культы, как:

Свидетели Иеговы, Международный путь, «Христианская наука», Вселенская церковь божия, Иглезия ни Кристо (Церковь Христова) на Филиппинах.

2. Восточные. Эти культы не претендуют на связь с христианством. Их мировоззрение существенно связано с индуизмом, буддизмом, даосизмом, шинтоизмом, примитивным язычеством и др. К этой категории принадлежат движения: Хари Кришны, Миссия Божественного света. Трансцендентная медитация, приверженцы недавно умершего индусского гуру Раджниша, японское буддистское движение Сока Гаккай и некоторые другие.

3. Псевдонаучные. К этой категории принадлежат культы, которые представляют себя в основном как психотерапевтические организации. Они проводят сеансы для лечения людей — как физически, так и душевно. В то же самое время их мировоззрение связано с языческими и восточными культовыми идеями. К псевдонаучным относятся культы: Наукология, «Умственный контроль Силвы», Форум (ЭСТ) или же подготовительные семинары Эрхарда, Основание человеческого понимания (по методу) Роя Мастерса, экстрасенсорика и др.

4. Синкретические. Учения культов этой категории преимущественно состоят из элементов двух или более религий. Очень часто это сочетание происходит путем переистолковывания противоположных идей так, чтобы они согласовывались друг с другом. К этой категории принадлежат культы: Теософское общество, Бехаизм, Масонство, Церковь единения корейского «мессии» Муна.

5. Оккультные. Слово оккультизм обозначает скрытый, тайный, мистический. В эту категорию входят следующие культы: Движение нового века, сатанизм, астрология, И Чинг, группа под названием Эканкар, спиритуалистская церковь, розенкрейцерство.

Как мы уже сказали выше, некоторые культы имеют две или более особых характерных черт и не могут быть отнесены ни к одной категории. Например, Теософское общество, будучи синкретическим движением, является в то же самое время и псевдохристианским, и оккультическим. О Церкви единения, основанной Муном, можно сказать, что она и синкретическое, и псевдохристианское, а что касается культа, называемого на Западе Движением нового века, то будучи оккультическим оно одновременно является и восточным, и синкретическим.

Количество культов в мире не исчерпывается упомянутыми нами. Некоторые существуют сравнительно длительное время, век других недолог. Они 'исчезают, им на смену появляются другие. О том, каким образом возникают культы, вы прочтете в главе 19.

Учения разных культов о Христе

По многим пунктам культовые учения, расходятся с Библией, в частности Евангелием. Однако самым важным вопросом является вопрос о том, как представители культов понимают личность Христа, что они говорят о Нем и Его учении. В истории Церкви религиозные движения объявлялись еретическими, если они ложно истолковывали учение о Христе. Этот вопрос не менее важен и теперь, особенно это касается тех культов, которые претендуют на то, чтобы называться христианскими церквами. Со II по IV столетия христианство определило свое учение о Христе и вместе с ним учение о Боге как о Святой Троице. Что же говорят представители разных культов о Христе?

1. Свидетели Иеговы учат, что Христос — архангел Михаил, первое создание Божие. Он первый «бог» среди остальных, сотворенных вечным Богом Иеговой. Он явился на землю в образе совершенного человека, подобного Адаму до грехопадения. Иисус Свидетелей Иеговы умер распятый на кресте и воскрес не физически, а только духовно. В 1914 г. он пришел невидимо и возглавил организацию «Сторожевой башни» в Бруклине (Нью-Йорк, США).

2. Церковь Иисуса Христа святых последних дней (мормонизм) говорит, что Иисус является духовным братом Люцифера

(сатаны), т. е. одним из множества богов, и что Он был рожден на небе от мормонского бога Адама и его небесной жены, а потом от бога Адама и девы Марии Он родился во плоти на земле. Вот почему Иисус и умер на кресте, Его кровь не может избавить людей от некоторых грехов.

3. «Христианская наука» считает Его человеком, вдохновленным идеей Христа, который в действительности не умирал за грехи людей.

4. Вселенская церковь божия (армстронгизм) учит, что Христос является первым человеком, который вступил на путь своего совершенствования.

5. Церковь единения (мунизм) рассматривает Христа как человека, который не смог совершить миссию полного спасения через совершенную семейную жизнь. Поэтому руководитель культа Сан Мьюнг Мун является последним мессией.

6. Бехаисты почитают Христа как одно из девяти великих явлений мира, а своего Баха-Улла последним и самым важным.

7. Спиритисты говорят, что Иисус — это медиум в шестой сфере астральной проекции.

8. Культ единства чтит Христа как человека, который усовершенствовал божественную идею.

9. Розенкрейцеры верят, что Он есть манифестация космического сознания.

10. Трансцендентная медитация настаивает, что Христос является просвещенным гуру, который никогда не страдал за кого-либо.

11. Хари Кришна считает Его сыном бога Кришны, который, согласно кришнаитскому учению, никогда не ел мясо.

Личность и служение Христа есть основание христианской веры. И если этот вопрос рассматривается вразрез с содержанием Библии, то искажается сама суть христианского учения.

Противоречит тому, что говорится в Библии

Ясное представление о фундаментальных идеях, лежащих в основе различных нехристианских культов и религий, дает только их сопоставление с тем, что говорится по данному вопросу в Библии. Приводимые нами примеры в большей мере покажут разницу по целому ряду положений между восточными религиями и христианством, однако частично они затронут и вопрос о том, в чем расходятся псевдохристианские культы с истинным христианским учением.

Мы должны понимать, в чем заключается разница между учением Библии и учением восточных языческих религий, потому что в этом содержится ключ к распознанию сути почти всех

религиозных учений. Тот, кто не поймет этой разницы, не сможет определить, с чем связан смысл доктрин многих странных культов и необыкновенных верований. Многие ереси, о которых мы читаем в истории христианской Церкви, были связаны либо с непониманием библейского учения о материальном мире, либо с отрицанием его сущности под влиянием философии и небиблейских религий.

1. По отношению к материальному миру. В культах, которые в нашей классификации отнесены к категории восточных, и в религиях Востока, а также в таких учениях, как «Христианская наука». Церковь единения и др., материальный мир рассматривается в основном как зло. Если даже приверженцы этих культов напрямую не называют материю «злом», однако по сути она для них такова. Поэтому как бы этот мир ни был красив, так как он материален, он представляет собой средоточие зла. Согласно такому пониманию, только дух человека является добром, а тело его — либо воплощение настоящего зла, либо серьезная помеха к достижению желанной цели. Вот почему не идеи добра и нравственности волнуют прежде всего тех, кто исповедует подобное верование. Самый важный вопрос их вероучения — как победить материю. Библия же говорит, что материальный мир был создан добрым, святым и любящим Богом: «Имя Господа прославляю; воздайте славу Богу нашему. Он твердыня; совершенны дела Его, и все пути его праведны, Бог верен, и нет неправды в Нем; Он праведен и истинен» (Втор. 32:3—4). В первой книге Библии мы читаем о сотворении Богом физического мира, и описание почти каждого его созидательного действия заканчивается словами: «И увидел Бог, что это хорошо» (Быт. 1:10,12,18, 21,25). В заключение Бог создал человека: его дух, душу и тело. Неужели, можно считать за зло то, что создал Бог? По Библии, происхождение зла находится в духовном мире и относится к решению воли сознательного существа. Это правдиво, как в отношении диавола, бывшего херувима помазанного, так и первого человека в Эдемском саду (Иез. 28:13—19). Нравственные требования человека, по учению Библии, касаются его этики и жизни духовной.

2. По отношению к истории. История в восточных культах и религиях рассматривается в образе колеса, у которого нет ни начала, ни конца. Такой взгляд связан с языческими представлениями о чередовании сезонов, увядании и оживлении в природе. Даже одни и те же люди, согласно этому верованию, умирают и рождаются многократно. Их души воплощаются вновь и вновь в новых телах в этом мире. Таково учение о перевоплощении. По этому учению, цена одной жизни человека не так важна, ведь то, что он не смог сделать в этой жизни, он может совершить в другой. В Библии же, история предстает в образе линии, имеющей начало и конец. Бог говорит о Себе: «Я семь Алфа и Омега, начало и конец» (Откр. 1:8), а о людях сказано: «...Человекам положено однажды умереть, а потом суд» (Евр. 9:27). Цена одной жизни, согласно библейскому учению, неимоверно важна.

3. По отношению к происхождению мира. Происхождение мира в первом случае рассматривается либо с позиции теории эволюции, либо исходя из идеи эманации (постепенного продления от тончайшего духовного естества все ниже и ниже к грубейшей материи видимого мира. — Н. П.). Это значит, что в конце концов всё есть одно, неважно, произошло ли оно путем эволюции или эманации. Поэтому если всё одно, то нет ничего другого. И если что-то одно есть Бог, то всё есть Бог. На этом основываются восточные идеи монизма и пантеизма. Мы уже говорили о том, что в Библии происхождение мира рассматривается, как акт Божьего творения: «В начале Ты, Господи, основал землю, и небеса — дело рук Твоих» (Евр. 1:10), и поэтому «Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь» (Пс. 18:2). Но Библия не отождествляет Бога с Его творением. Бог был и есть и может быть совершенным без физической вселенной и духов, созданных им.

4. По отношению к браку. В теории и практике учений, которые считают материю злым началом, половые сношения даже в браке рассматриваются как проявление материи — носительницы зла. И те, кто придерживаются подобных представлений, либо практикуют половой аскетизм, потому что противятся личному участию во зле, либо допускают полную половую распущенность, так как считают, что телесное зло нисколько не повредит доброму духу. Есть культы, которые хотя не запрещают брак, но ограничивают половую жизнь между мужем и женой одним разом в месяц и только с целью деторождения. Например, культ Харе Кришны считает, что каждый половой акт укорачивает жизнь человека на земле. Библия учит, что половые отношения были созданы любящим и святым Богом. Согласно Слову Божию, они должны сохраняться в чистоте и святости брачной жизни мужей и жен: «И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку... Потому оставит человек отца своего и мать свою, и прилепится к жене своей; и будут одна плоть» (Быт. 2:22,24), «Брак у всех да будет честен и ложе непорочно; блудников же и прелюбодеев судит Бог» (Евр. 13:4).

5. По отношению к спасению человека. В тех или иных выражениях каждый культ и религии, включая восточные и псевдохристианские, учат как человек может спастись. Многие из них, особенно восточные, рассматривают спасение, как освобождение души из плена материального тела путем какого-то секретного знания, медитации или разных методов йоги. Иначе говоря, человек должен делать что-то для того, чтобы спасти самого себя. Он должен своими силами победить плоть и заслужить спасение. Если даже это культ не восточного типа, все равно спасение зависит от собственных дел человека. По сути сожаления и раскаяния в таких исповеданиях нет, а если они есть, то не играют существенной роли в вопросе спасения. Библия учит иначе. Она говорит, что спасение не от дел, а через покаяние и веру во Христа. Грешник может получить прощение даже в последний час своей жизни, если покается и обратится ко Христу, умершему заступнической смертью за людей на кресте: «Ибо благодатию вы спасены чрез веру, и сие не от вас. Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился» (Еф. 2:8—9). Мы получаем «оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, Которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его чрез веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде» (Рим. 3:24-25).

6. По отношению к проблеме добра и зла. Ввиду того, что согласно учению ряда культов, особенно восточных, всё существующее есть одно и всё есть Бог (у них, вернее, бог), их последователи не признают основного противостояния между добром и злом в духовном мире. Как добро, так и зло в их понимании, являются проявлениями одной и той же божественной действительности. Они противоположны только на уровне видимой материальной жизни. Однако с точки зрения высшего, монистического и пантеистического бытия, никакого противостояния нет. Поэтому идеи добра и зла по отношению к основной сути вещей — просто иллюзия. Неудивительно, что в движениях, придерживающихся такого верования, вопрос спасения человека не связан с вопросом морали или нравственности. Он связан с чем-то другим. Культы и религии, отвергающие противостояние между добром и злом, не проповедуют или не считают важным условием для спасения необходимость покаяния. Они не видят также смысла в том, чтобы делать добро и заниматься благотворительностью. Это полностью противоречит учению Библии о Боге, о человеке и о нравственности. На всем своем протяжении — от самых первых до последних страниц — Библия учит, что Бог свят, добр и любвеобилен, что Он осуждает грех и зло, в какой бы форме они ни проявлялись. Его закон (данный через Моисея) показывает вину человека, а Его жертва (Христос на кресте) говорит как о непримиримом отношении Бога ко греху, так и о Его любви к грешнику. Добро и зло, по Библии, несовместимы и непримиримы. «Ибо возмездие за грех — смерть, а дар Божий — жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим. 6:23). «Вот, я сегодня предложил тебе жизнь и добро, смерть и зло... Избери жизнь...» (Втор. 30:15,19).

7. По отношению к личности человека. В соответствии с идеями монизма и пантеизма в восточных культах и религиях человеческая личность, или индивидуальность, не важна. Важна пантеистическая или монистическая тотальность (всеохватность) мира, к которой каждый человек должен стремиться. Идея существования отдельной личности, согласно такому учению, является на деле иллюзией. Чем скорее человек избавится от сознания собственной личности, тем лучше. Все равно человеческая личность рано или поздно должна раствориться в едином бытии, как капля воды растворяется в океане. Капля, существовавшая отдельно и упавшая в океан, уже есть в океане, но в то же самое время ее там нет. Она растворилась в его водах, и поэтому отдельной капли не существует. Так и личность, согласно этому учению, подобно капле, должна избавиться от ощущения своей неповторимой ценности, ибо в мире, где царит всеобщность, она не представляет собой ценности. Библейское учение противостоит такому пониманию, и это естественно. Самое высшее, что есть на небе и на земле, — это разумная личность. Она обладает самосознанием. Она имеет права, которые должны защищаться Законом Божиим и законом человеческим. Чем в меньшей мере человек осознает себя личностью, тем менее разумным существом он является. Самой великой личностью является, по Библии, Бог: «Разум Его неисследим» (Ис. 40:28). Бог создал человека по образу и подобию Своему. Поэтому человек является отдельной, сознающей себя и ответственной личностью. Бог желает иметь общение и вести диалог с личностями. Только личность можно привлекать к ответственности, только от личности можно требовать исполнения нравственных законов: «Итак соблюдай заповеди и постановления и законы, которые сегодня заповедую тебе исполнять» (Втор. 7:11). По Библии, личность человека важна и сохранится в вечности: «И ничего уже не будет проклятого; но престол Бога и Агнца будет в нем, и рабы Его будут служить Ему. И узрят лице Его, и имя Его будет на челах их» (Откр. 22:3—4).

8. По отношению к вопросу, кем является человек. Согласно восточному пантеизму, где всё существующее считается богом, человек как неотъемлемая часть общего, как всякая вещь вообще, тоже является богом. Поэтому культы и религии, основывающиеся на пантеистическом мировоззрении, исповедуют также божество человека. Согласно восточным и синкретическим культам, человек был, есть и будет богом. И чем скорее он осознает себя богом, тем лучше для него. Так, один из псевдохристианских культов, известный под названием мормонизма, считает человека потенциальным богом. Человек, по учению мормонов, может достичь состояния божества через их веру. Библия, будучи откровением Бога, говорит о том, что человек как создание Божие не является Богом и не может стать Им. Библейское учение о Боге логически исключает возможность человеку или ангелу, созданным Богом, всецело уподобиться Ему или стать одним с Ним существом. По Библии, Бог вечен и всемогущ, а человек суть тварь, зависящая от Него, как в материальном, так и в нравственном отношении. И потом — разве могут быть два или более богов, которые были бы равно всемогущими? Их одновременное существование ограничивало бы могущество друг друга. Всемогущим может быть только один Бог. Поэтому Новый Завет, говоря о всемогуществе Святой Троицы: Отца, Сына и Святого Духа, — подчеркивает их существенное единство (Иез. 28:9; Ин. 1:1—3; 1 Тим. 6:16). Согласно Библии, Бог создал человека по образу и подобию Своему. Он является самым высшим из творений Божиих, но, несмотря на это, навечно останется человеком и ему не дано достичь состояния всемогущества Бога.

9. По отношению к душе человека. Восточные культы и религии, в частности индуизм и его разновидности, рассматривая душу человека как составную часть пантеистического мира, считают, что она в своем существовании не имеет ни начала, ни конца. После смерти тела душа может вновь воплощаться в других телах, и процесс этот бесконечен. Некоторые культы учат прямопротивоположному: со смертью тела умирает и находившаяся в нем душа.

Согласно библейскому учению, душа, созданная Богом, пребывает вечно. Почему в Библии ничего не говорится о существовании души до сотворения человека? Потому что это связано с учением о сотворении человека: «И создал Господь Бог

человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою» (Быт. 2:7). По Библии, всё, кроме Бога, имеет начало, включая духовные ангельские существа и душу человека, которую Он создал. Душа не перевоплощается после смерти тела. Она попадает в потусторонний мир спасенных или погибших, в зависимости от отношения человека к искупительной жертве Христа на кресте в земной жизни (Евр. 9:27). Говоря о душе, мы не ставим перед собой задачу в той или иной степени рассмотреть богословский вопрос, есть ли разница между душой и духом человека или эти названия являются синонимами. Мы просто говорим о духовной стороне человеческого существа, которое, мы верим, продолжает существовать после смерти тела.

10. По отношению к вопросу, в чем заключается основная проблема земной человеческой жизни. Все религии признают, что человек — существо несовершенное, далекое от идеала. Он всегда чего-то ищет. Ему чего-то не хватает. Он мучается, стараясь обрести желанное состояние вечного благополучия, или вечного счастья. Иначе говоря, жизнь человека на земле сопряжена с решением очень серьезной проблемы. Какой? В зависимости от того, как формулируется эта проблема той или иной религией, предлагаются и пути ее решения. Согласно мировоззрению восточно-языческих религий, проблема человека заключается в его невежестве. Он не обладает надлежащим знанием, и от этого проистекают все его беды. Чтобы разрешить проблему, он должен достичь особого знания путем религиозного просвещения. Поэтому в восточных религиях важную роль играют слова «знание» и «просвещение», ибо знание может победить плен материи и освободить душу как от страданий, так в конце концов от повторных телесных воплощений. Но, согласно Библии, знание не решает проблемы человека. Еще в Эдемском саду змей дал Еве совет: «...откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло» (курсив мой. — Н. П.) (Быт. 3:5). Совет этот был ничем иным, как бунтом против Бога и привел человечество к потере истинного благополучия.

По Библии, проблема человека заключается в его волевом отношении к Богу и Его образу жизни на земле. Иначе говоря, проблема человека находится в его воле. Пророк Исаия за сотни лет до Христа написал: «Все мы блуждали как овцы, совратились каждый на свою дорогу...» (курсив мой. — Н. П.) (Ис. 53:6). Прародители рода человеческого, о которых мы читаем в Книге Бытия, знали волю Творца, однако они отвергли ее, послушались искусителя, решив, что могут сами определить

свой образ жизни и собственными усилиями создать свое счастье. Обращаясь к Адаму, Господь дал ему понять это в словах: «...Не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть?» Ответом было: «...Я ел» (Быт. 3:11—12).

Человек — единственное из всех творений — имеет свободную волю. Он может избрать и то, что не согласуется с волей Божией. Собственная воля, противопоставленная воле Божией, является проявлением эгоизма и бунта против Бога. Каждый, ищущий собственной выгоды, стремящийся удовлетворить свои желания, не думая о других, способствует проявлению зла. И люди начинают ненавидеть друг друга, красть, убивать, нарушать чистоту брачных уз, лгать. А что касается невежества, Библия говорит, что избрав недобрый путь, человек утратил и знание истинного Бога (Рим. 1:21—22). В этом ему помог главный противник воли Божией — диавол, который назван в Евангелии «богом века сего», ослепившим умы людей (2 Кор. 4:4).

Для того чтобы человек мог разрешить свою основную проблему, ему необходимо не только узнать, в чем заключается Божия Благая весть, но главным образом покаяться. И принять это решение он должен по собственной воле. Как бы много он ни знал и сколь хорошо бы ни понимал, в чем заключается истинное знание, это не только не поможет ему, но, напротив, усугубит его вину, потому что осознанное знание несет с собой более высокий уровень ответственности. Согласно Библии, человеку более всего нужно покаяние. Оно является актом личного нравственного выбора. В сравнении с восточноязыческими учениями, вся Библия основана на данной человечеству Богом нормативной основе нравственности и добра. Нарушение этих нравственных норм ведет к страданию — временному или вечному. Не просвещение и знание спасут человека, а искупление и прощение. В этом и состоит главное отличие библейского учения от других религиозных доктрин.

Канадские профессора И. Гексам и К. Поуве положения восточных языческих религий называют традицией йоги, а постулаты Библии связывают с традицией Авраама. О традиции Йоги они сообщают следующее: «Традиция йоги возникла в Индии. Поиск и паломничество являются ключевыми признаками ее главного трансцендентного выражения. Что касается ее философии, традиция йоги рассматривает этот мир, как вуаль печали, которую нужно претерпеть и от которой нужно избавиться. Абхаи Чаран Де Бхактиведанта Свами Прабхупада (мы будем называть его дальше Прабхупадой), основатель движения Хари Кришны, суммирует негативные черты

традиции йоги, говоря о нашем мире, что „это место не было предназначено для счастья... Это есть место печали и... является временным". Подобным образом, Эдуард Конзе пишет, что „буддистский образ мышления будет привлекателен только для тех людей, которые полностью разочаровались в реальном мире и в самих себе, которые чрезмерно чувствительны к боли, страданию, к любому расстройству в жизни и которые слишком сильно хотят быть счастливыми и обладают огромной способностью к самоотречению. Буддист ищет полного счастья за пределами этого мира". Как мы уже говорили, эти перспективы являются общими для тех, кто присоединяется к новым религиям».

А вот что Гексам и Поуве пишут о традиции Авраама: «Религии в русле традиции Авраама прослеживают своих предков до личности Авраама, история которого записана в Священных Писаниях еврейского народа. Главными религиями этой традиции являются иудаизм, христианство и ислам, которые имеют общее понятие о Боге как о Создателе. Они также разделяют между собою такие родственные идеи, как сотворение мира, грехопадение человека, искупление и откровение, хотя значения этих доктрин в некотором смысле отличаются друг от друга в каждой из этих религий».

Интересно заметить, что, кроме евангельского учения, во всех религиях и культах, распространенных в мире, вопрос спасения зависит от собственных заслуг человека. Однако есть один случай исключения. В восточной религии буддизма существует два главных течения: тхеравадское и махаянское. В то время как тхеравадское учит о спасении на основании собственных дел по примеру Будды, махаянское склонно рассматривать Будду как спасителя полагающихся на него людей. Более ясно это видно в махаянской секте, называемой «буддизмом Чистой страны». Ее последователям предлагается путь спасения на основе веры. По свидетельству Нормана Андерсона, «вместо „изнеможения от дел" собственными усилиями буддистам Чистой страны преподается учение, согласно которому нужно всецело полагаться верой на Бодхисатву (ставшего давно Буддою), по имени Амитабха, который фактически исполняет роль Спасителя для своих последователей. Он управляет Чистой страной (или Страной Будды), называемой Сукхавати, которая находится далеко в западной части Вселенной. Благодаря его великим клятвам,

1. Irving Hexam & Klara Poewero Understanding Cults and New Religions. Grand Rapids, Mich.: Eerdmans. 1986, p. 73—74.

2. Irving Hexam & Klara PoeweK) Understanding Cults and New Religions. Grand Rapids, Mich.: Eerdmans. 1986, p. 83—84.

непостижимым заслугам и неограниченной силе спасать, те, кто полагаются на его благодать, сразу же достигают состояния просвещения и, несомненно, в следующий раз будут рождены в Сукхавати».

Однако отношение к проблеме спасения в этой секте — уникальное явление среди нехристианских религий. Каким образом эта разновидность буддизма пришла к такому способу спасения? Может быть, благодаря осознанию в конце концов, что человеческая натура слишком испорчена, и потому человек сам не может спасти себя. А может быть, благодаря влиянию христианского учения. (Хотя это ни в коем случае не означает, что учение буддизма Чистой страны подобно христианскому. Остальные аспекты его остаются всецело восточными.)