«Могущественная благая весть» Роберт Виланд

Глава 10.
Драгоценная близость нашего Спасителя

Когда Петр безрассудно пытался идти по воде и начал тонуть, он закричал: "Господи, спаси меня. Ужасно сознавать, что вот-вот вы утонете, но в то же время утешительно знать, что спасатель очень близко, чтобы помочь вам.

Мы все, тонущие в море греховных влечений и эгоизма, подобны Петру, и все нуждаемся в Спасителе, Который близко, а не далеко от нас. Мы очень хорошо знаем, как сильна отливная волна, которая засасывает в водоворот, и как темны ее глубины. У нас нет силы спасти себя.

Под покровом наших сердец таятся греховные страсти, ненависть и похоть, ожидая удобного момента, чтобы пробудиться. Мы не хотим сказать или сделать такое, о чем впоследствии пожалеем, но прежде чем мы успеваем опомниться, запутываемся вновь, и более глубокая вина отравляет наше счастье. Невоздержанность в еде, наркотики, табак, алкоголь, незаконные любовные связи, безрассудные страсти издеваются над нами и побеждают вновь.

Эти чувства, обида, ненависть и похоть перекатываются над нами подобно океанским волнам. Глубокие эмоции, запрещенные заповедью "Не пожелай", - это неукротимые побуждения, которые, наконец, заставили самоправедного Савла из Тарса признать одолевающую реальность греха в его сердце; вероятно, истинную, сердечную нужду в Спасителе пробудила в Павле заповедь "Не желай... жены ближнего твоего.

Молодежь да и многие взрослые, у которых сильны влечения плоти, сталкиваются с проблемами незаконных любовных связей. Дьявол в восторге от того, что христианство оказалось слабым в этом отношении, и ислам в особенности смотрит на это как на доказательство моральной испорченности, присущей христианству.

В результате опроса 1006 американских девушек, проведенного в 1980-е годы, сделан такой вывод: "Из числа девушек, считающих, что девственность при вступлении в брак важна, религиозных девушек на 86 процентов больше, чем нерелигиозных.

Каждый год более миллиона американских девушек беременеют в результате внебрачных связей. Если эта тенденция будет продолжаться, то 40 процентов из числа 14-летних девушек, живущих сегодня, будут беременны дважды до того, как они достигнут 20-летнего возраста. Бывший начальник медицинского управления США Эверетт Куп сказал, что 70 процентов американских подростков сексуально активны, то есть имеют внебрачную половую связь. "Если вы скажете этим 70 процентам, что это нужно бросить, они рассмеются.

А если они сами попробуют это сделать, то найдут, что это тяжело".

Обычно такое невоздержание молодых людей до брака служит предвестником того, что они не будут сохранять верность в брачных отношениях. Вокруг нас исполяются слова Иисуса: "По причине умножения беззакония во многих охладеет любовь (агапе). Как день неумолимо сменяется ночью, так и потеря агапе вызывает синдром неверности, преступности, насилия, бедности.

Таков мрачный мир, в котором мы живем. Множество страдает в отчаянии, как страдал Павел, потому что они на самом деле не хотят скатываться к моральному самоубийству. Они не знают, как справиться с силой искушения и неодолимыми влечениями плоти.

Павел затронул чувствительный нерв каждого, когда он сетовал: "Не понимаю, что делаю; потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю... Хотя желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю...

Зло - единственное, что мне остается... Грех... действует в моем теле. Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?".

Был ли Павел обращен, или не был - не относится к делу. "Я" у Павла используется в собирательном смысле применительно в основном к человечеству "в Адаме". Здесь все человечество кричит о помощи. А помощь намного ближе, чем мы думали.

Павел сам отвечает на свой отчаянный вопрос:

"Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти.

Спаситель стал очень близок к нам. Но проблема заключается в том, что позор почти двухтысячелетнего отступившего христианства удалил от нас Спасителя. Если бы не было такой ужасной лжи, которая сделала Его далеким от нас, христианская молодежь не говорила бы такие слова: "Мне надо много трудиться, если я хочу быть спасенным", или "Мне хотелось бы быть хорошим во всех отношениях, но это не всегда легко", или "Я хочу служить Богу, но нахожу это трудным" (См. высказывание в 3 главе).

Чикагская "Трибьюн" сообщила, что социологический анкетный опрос Гэллапа показал следующее: растущий в Америке интерес к религии сводится на нет скатыванием к безнравственному поведению. "Нет сомнения, что интерес к религии растет, - допускает Гэллап. - Но мы находим, что между церковными прихожанами и людьми не активными в религии очень небольшая разница в поведении... Ложь, мошенничество, обман проявляются удивительно похоже и в одних, и в других".

Неужели вы не слышите, как сатанинское воинство ликует от радости при этом известии? Когда Иисус явился в этот мир, ангельские фанфары возгласили: "Он спасет людей Своих от грехов их. Почему мир не видит ясных доказательств того, что Его люди действительно спасены от их грехов, а не в их грехах? Что произошло?

Причина в том, что сила "маленького рога", "Вавилон", "повергла истину на землю" и привела к "опустошительному нечестию. Она скрыла Христа из поля зрения, в то время как утверждала, что поклоняется Ему, и подменила Его далеким "Христом", Который не может спасти от греха, а может только предать забвению нашу жизнь во грехе. Густое облако искаженных представлений окутало истинного Христа, как тучи покрывают горную вершину, так что христианство считается фактически бессильным сделать этот мир лучшим местом для жизни. Миллиарды не знают о ясной перемене, которая произошла.

Новозаветная евангельская весть раскрывает, как близок Спаситель и какой могущественной силой Он может избавить нас от щупалец греха, укоренившегося в нашем сердце. Мир буквально умирает от жажды слышать эту весть. Давайте рассмотрим ее более внимательно.

Спаситель, который прошел весь путь, по которому идем мы

Молодежь в особенности очень радуется Новозаветной вести о том, что Христос берет на Себя нашу падшую природу, переносит наши искушения, ощущает всю их силу, знает наши чувства и, однако, одерживает полную победу в безгрешном характере и безгрешной жизни. Эти молодые люди будто завернули за угол и неожиданно встретились лицом к лицу с Самим Иисусом. Эта молодежь вновь переживает опыт, выраженный в псалме Исаака Ваттса:

"Упаси меня, Господи, хвалиться чем-либо, кроме как смертью Христа, моего Бога. Все, что чарует меня больше всего, я жертвую Его крови".

Тысячи лет язычество представляло Бога очень далеким. Когда римская империя изменила курс официальной религии в своей истории, на смену язычеству пришла искаженная форма христианства. Она включила ту же самую мрачную идею далекого Бога, изолированного от человечества. Основная идея папства заключается в том, что Бог настолько свят, что Он никогда не будет достаточно близок к нам, чтобы взять нашу плоть и победить грех, укоренившийся в нашей греховной, испорченной природе.

По этой причине римский католицизм создал "догму" Непорочного Зачатия. Дева Мария, мать Иисуса, не должна была наследовать генетическую природу человечества, чтобы дать своему Сыну естество, отличное от нашего. Он должен был быть "свободным" от проблем, с которыми сталкиваемся мы.

Из этого учения логически вытекает, что грех в человеческой природе непобедим, - другими словами, если человек имеет нормальное человеческое естество, он не может не грешить. Идея такова, что грех и человеческая природа нераздельны. Миллионы людей принимают эту идею, не сознавая, что тем самым они уступают мнению, что сатана был прав на протяжении всего своего восстания против Бога.

А причина такова: сатана притязает на то, что порожденный им грех доказывает неправоту Бога, требующего послушания Его святому закону. Для падшего человечества послушание невозможно, заявляет сатана, и, если бы Христос воистину стал человеком, приняв на Себя падшую греховную природу, Он вынужден был бы грешить, как, по нашему мнению, вынуждены грешить мы. Он не мог бы сопротивляться, как не можем сопротивляться мы.

Эта идея предполагает, что грех каким-то образом гнездится в генах и хромосомах, и поэтому Христос должен быть "свободен" от ген и хромосом нашего генетического наследия. Он не должен прийти "в подобии плоти греховной", но должен быть как можно дальше от нее.

В этой точке зрения подразумевается основательный обман. По-видимому, считается, что христианин здесь прославляет Христову безгрешность, и, конечно, Христос был безгрешным;

но в действительности эта догма изолирует Его от человечества и таким образом отрицает Его истинную победу над грехом в праведности. Эта искусная увертка лишает Христа единства с нашим истинным человеческим естеством и является, следовательно, подтверждением слов апостола Иоанна против "духа Антихриста": "Всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога; а всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста".

Греческое слово "саркс", переведенное словом "плоть", всегда означает греховную, падшую плоть (или природу), которую имеют все люди. Библия не знает другой "плоти", и Иоанн не говорит ни о каком "освобождении" Христа от причастности к нашей плоти. Римско-католический телевизионный евангелист Фултон Чин ясно раскрывает точку зрения своей Церкви:

"Слово "непорочный" состоит из двух латинских слов, означающих "незапятнанный". Под "зачатием" подразумевается, что в первое же мгновение зачатия в утробе ее матери, св. Анны, Благословенная Мать Божья была освобождена от осквернения первородным грехом. В момент ее зачатия Мария была отделена от обремененного грехом человеческого естества... Марии было дано особое преимущество ... Она уникальна... показана облеченной особым благоволением... новая Ева... по-человечески совершенная! Между Богом и грехом должно существовать безграничное разобщение. Он возвысил одну женщину, предохранив ее от греха...женщину, которая должна быть посредницей между нами и Христом, как Он является посредником между нами и Отцом.

"Мария была избрана Богом... через освобождение от первородного греха, который заразил все человечество... В Марии едва ли было что-либо земное, исключая ее внешний облик, все в ней было небесное... Она внешне была земной и все же казалась скорее небесной".

"Ни один вождь-победитель не входит в город по пыльной дороге, если он может войти по устланному цветами пути. Если бы Безграничная Чистота избрала любую другую гавань подхода к человечеству, кроме человеческой чистоты, то создались бы огромные трудности, а именно: как Он мог быть безгрешным, если родился от обремененного грехом человеческого естества? Если кисть погруженная в черную краску, становится черной и если одежда приобретает цвет красителя,... разве Он не стал бы сообщником вины, которую разделило все человечество? Если бы Он пришел на эту землю по полю моральной слабости, к одежде Его человеческого естества обязательно прилипла бы мякина".

В Писании нет подтверждения этой догме. Она превращает Благую Весть о победоносном Спасителе, Который спасает от греха в пораженческую недобрую весть, которая говорит, что грех слишком силен, чтобы даже Христос мог поразить его во плоти. Какое искусное оправдание сатанинской лжи: поскольку мы все - "обремененные грехом" люди и живем на "поле моральной слабости", мы никогда не избавимся от "мякины", пока не придем на место, называемое чистилище. Если бы" Иисус был воистину искушаем, как мы, Он согрешил бы. Отсюда следует вывод: для нас также невозможно не грешить.

Библия дает нам лучшую весть. После того, как Павел описал свое отчаяние в 7 главе Послания к римлянам, он нашел радостную надежду в Благой Вести о Спасителе, Который прошел весь путь, каким идем мы, чтобы спасти нас от наших грехов. "Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут... потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти. Что это значит? Насколько глубоко и основательно Христос избавляет нас от навязчивых привычек греха?

"Нет осуждения" означает освобождение от внутреннего чувства божественного осуждения, которое угнетало нас всю нашу жизнь. Хотя эти чувства вины и дисгармонии очень глубоки, и они пропитывают нас, "закон Духа жизни во Христе Иисусе" проникает гораздо глубже и дальше. Новый принцип избавляет нас от щупалец страха, вины и моральной неустроенности, которые порабощали наши души даже с младенчества.

Ни один психиатр не может совершить такое основательное освобождение человеческой души, как это может сделать "закон Духа жизни во Христе Иисусе". Обиды и тревоги, которые даже наши родители бывают бессильны облегчить, находят внутреннее исцеление. "Ибо отец мой и мать моя оставили меня, но Господь примет меня", - говорит Давид. Верующий в истинное евангелие получает новое рождение, которое есть сила, наделяющая его праведностью. И эта сила намного могущественнее силы наследственного влечения ко злу, так как наш Небесный Отец более велик, чем наши земные родители.

В словах Павла раскрывается славная реальность об очень близком нам Христе. В них показана причина, почему Христос настолько приблизился к нам:

"Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти, чтобы оправдание закона исполнилось в нас. живущих не по плоти, но по Духу".

Слово "подобие" на греческом языке означает "идентичность", "тождественность". Оно не может означать "непохожий" или "отличный от". Христос, Который является полностью Богом, теперь стал полностью человеком, единым с человеческой расой. Он построил божественно-человеческий мост через пропасть отчуждения, причиной появления которой является грех. Основания этого моста внедрены в самые глубокие корни естества самого беспомощного потерянного грешника на земле.

Христос никоим образом не уклонился от реальности, обманом "освобождая" себя от того, с чем должны сражаться мы. Такое изобретательное освобождение свело бы на нет основной принцип праведности по вере и противоречило бы всему Писанию. Более того, Христос оказался бы в роли обманщика, претендующего на победу над грехом, в то время как Он никогда не испытывал даже ничего похожего на борьбу с грехом, которую ведем мы. Павел хочет показать, что Христос имеет все, чтобы разрешить проблему греха, укоренившегося глубоко в нашей падшей природе. Здесь бастион, где притаился сатана, приготовившись к последнему прыжку, и здесь Христос противостоит ему. Однако Христос остался совершенно безгрешным.

Между Христом и сатаной ведется жестокая борьба по этому вопросу. Нетрудно побеждать грех в безгрешной природе, отличной от нашей греховной плоти. Эта битва была выиграна давным-давно на небесах, когда две трети ангелов в безгрешной природе победили искушения сатаны. Для Христа было бы излишним приходить на землю, чтобы снова вести ту же самую борьбу. Нельзя было победить во второй мировой войне, повторяя сражения войны 1812 года. Теперь ведется борьба с грехом, укоренившимся в греховной человеческой природе, в греховной плоти.

Сатана надменно заявляет, что порожденный им грех развился в человеческой природе настолько, что Божья неправота - налицо, что грех - непобедим. И большинство христиан безоговорочно соглашаются с сатаной. Они оправдывают их продолжающиеся грехи словами: "Я только человек! Дьявол заставляет меня грешить". Это скользкий след древнего змея. Это главная причина, почему социологический опрос Гэллапа вынужден зафиксировать такую мизерную разницу в моральном и этическом поведении между христианами и не христианами.

Это ложное учение порабощает мир и ввергает его в жалкое состояние. Но истинный Христос сразил дракона в его последнем логове, доказал, что человеческий грех - действие преднамеренное. Он внушил верующим в Него новое отвращение ко греху, которое закончится окончательным искоренением последнего. Следовательно, Он освободил порабощенную волю греховного человека, чтобы тот мог сказать "нет" греху и исполнить всякую правду".

Причина, почему Христос может спасти каждого грешника на земле

Подобно лучу прожектора, евангельская весть сосредоточена в Послании к евреям. Здесь мы видим, как благодаря Своей близости к нам Христос проникает во внутренние глубины нашего физического, греховного отчуждения:

"Мы видим, что... Иисус...немного был унижен пред Ангелами, дабы Ему, по благодати Божией, вкусить смерть за всех. Ибо надлежало, чтобы Он... Вождя спасения их совершил чрез страдания.

Ибо и Освящающий и освящаемые, все от Единого; поэтому Он не стыдится называть их братиями...

А как дети причастны плоти и крови, то и Он так же воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола, и избавить тех, которые от страха смерти чрез всю жизнь были подвержены рабству.

Ибо не Ангелов восприемлет Он, но восприемлет семя Авраамово.

Посему Он должен был во всем уподобиться братиям, чтобы быть милостивым и верным Первосвященником пред Богом, для умилостивления за грехи народа, ибо как Сам Он претерпел, быв искушен, то может и искушаемым помочь".

Давайте же рассмотрим духовные богатства в этой сокровищнице истины:

а) Христос вкусил нашу вторую смерть, полный ужас глубочайшего отчаяния, который мы не в силах даже представить себе.

б) Христос стал совершенным через страдания.

в) Он есть "одно" с нами.

г) Он называет нас "братиями", то есть Он ближе к нам, чем члены семьи друг ко другу. Он не изолирует Себя и не "освобождает" от "кровных" взаимоотношений с нами.

д) Хотя Христос всегда был Богом в человеческой плоти, Он отказался от преимуществ Своей божественности, чтобы научиться доверять Богу, как должны учиться доверять мы.

е) Он "причастен" "плоти и крови" потомков падшего Адама, но не безгрешного Адама. Эта "плоть и кровь" включает искушения плоти, которые испытываем мы. Все же Он не сделал греха (само искушение не является грехом. Грех - это уступка искушению). В Нем не было греха.

ж) Что характерно, Он принял не естество безгрешных существ, но естество "семени" генетических потомков Авраама. Таким образом, самыми сильными, какими только возможно словами, апостол уверяет нас, что Христос, владея безгрешной природой, принял наше греховное естество, чтобы знать, как "искушаемым помочь".

з) Он "уподобился" нам во всех отношениях.

и) Следовательно, Он был "милостивым и верным Первосвященником",нашим Врачом с божественной и человеческой природой и Психиатром наших душ. Его совершенная безгрешность дает Ему на это право.

к) Благодаря Его совершенной безгрешности и победе над грехом, Он может помочь нам во всех искушениях, которые испытываем мы.

Как был искушаем Христос ?

Передала ли Ему Мария наше подлинное человеческое естество или Он не унаследовал его? Был ли Он "отдален" от нас, "дисолидарен" с нами? (Это слово было выдумано Фултоном Чином, когда он защищал римско-католическую догму о Непорочном Зачатии. Два провода, спаянные вместе, соединены неразрывно. "Дисолидарны" в католическом варианте - это разделены навеки).

В Послании к евреям повторяется ответ: "Мы имеем не такого Первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно нам, искушен во всем, кроме греха".

Апостол Павел говорит, что Он "родился от семени Давидова по плоти". Он взял на Себя нашу природу, однако не согрешил, чтобы спасти нас от греха, который гнездится в нашей природе.

Иисус Сам говорит нам, что Он должен был отречься от Своей "собственной воли", чтобы следовать "воле Его Отца". Следовательно, Его жизнь на земле была постоянной борьбой против тех же самых искушений самоугождения, с которыми сталкиваемся мы. Мы уступили себе, и поэтому мы - грешники. А Он постоянно отвергал себя. Таким образом, Он был безгрешным. Никогда, даже на мгновение, Он не был эгоистичным. И Его бескорыстие привело Его к смерти на кресте.

Это потрясающая Благая Весть! Каким бы глубоким и сильным ни было ваше искушение уступить себе, Христос был искушаем точно так же и, однако, остался "без греха". Но это не все! Далее после Евр. 4:15 следуют поразительные слова: "Посему да приступаем с дерзновением... чтобы обрести благодать для благовременной помощи". Его "подобие греховной плоти" дало Ему полное право осудить тот же самый грех, который порабощает вас и меня, - осудить его, произнести над ним приговор, уничтожить его.

Мы приглашены быть "смелыми" в Нем, а не плестись неуверенно, как обреченные на поражение.

Странное противодействие близости спасителя

Некоторые говорят нам, что Христос не мог быть искушаем, как мы, потому что в Его дни не было ни телевидения, ни кафе, мороженого, ни водки, ни спортивных автомобилей и так далее. Но это поверхностное суждение недооценивает, что каждое искушение ко греху, которое мы испытываем, вызвано преобладающей любовью к себе, и Он знает все средства воздействия этого греха.

Зная силу искушения, Он сочувствует нам, но это даже не все. Простое сочувствие и жалость не помогли бы нам. Все Свое время Он трудится, чтобы спасти нас от уступки этим искушениям. Мы "приступаем смело", а не робко с молитвой веры, чтобы получить эту помощь.

Обратите внимание, как настойчиво утверждает Писание, что, хотя Христос сблизился с нами, взяв на Себя нашу греховную природу, Он был "без греха". Он не покорился искусителю даже мыслью или словом. "Идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего", - сказал Он. Он всегда оставался "Святым". Борьба против греховного искушения была такой суровой и опасной, что в Его страдании Он покрывался кровавым потом. Он перенес более ужасное испытание, чем было ведомо любому из нас.

Борьба за то, чтобы покорить свою волю и "сораспяться с Ним", может быть болезненной, но это легче, чем распинаться в одиночестве. И жить жизнью последующего воскресения "с Ним" легче, чем изнашивать себя в постоянной борьбе против Святого Духа.

Великое обетование, предназначенное специально лля этих последних дней

У Господа есть нечто особенное для Его народа, живущего в самое последнее время: "Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцом Моим на престоле Его. Он предлагает это особое преимущество теперь, когда грех и искушение кажутся сильнее и заманчивее, чем когда-либо раньше, и когда мы, люди, стали слабее и более склонны к падению.

Поэтому в эти последние дни истина о Спасителе, принимающем на Себя нашу падшую греховную плоть, становится более драгоценной, чем когда-либо прежде. Его победа - это не только пример для нас. (Пример бесполезен, если не знаешь, как следовать ему!). Наш пример становится нашим учебным образцом для подражания.

Он соединяется с вами, а вы соединяетесь с Ним. Ваше искушение становится Его искушением. Он переживает, когда вы терпите поражение. А ваш успех - это Его победа, потому что вы идете с Ним в одной упряжке, и Он тянет тяжелый груз. Наше дело - оставаться рядом с Ним, трудиться с Ним, покоряя Ему нашу волю. Не уклоняйтесь от счастливого ига, которое соединяет вас с Ним. Это лучшее для вас место навеки.

Христос знал, что в эти последние дни сатана толкнет множество людей в наркоманию, алкоголизм, преступность, похоти, совращение детей, гомосексуализм, порнографию, блуд - все искушения, которые кажутся непреодолимыми, потому что мы имеем греховную природу. Потерянная овца ушла от стада дальше, чем уходила когда-либо прежде, но Добрый Пастырь тоже идет дальше, чем когда-либо прежде, "пока не находит ее". Это значит, что как божественный Психиатр, Он исследуй "более глубоко проблемы слабостей, одолевающих нас в эти последние дни, и обеспечивает полное исцеление. Изобилующий грех означает наличие еще более изобилующей благодати.

Апостол Павел часто говорит о "праведности" Христа. Это важное слово обязательно требует такого понимания, что при Своем воплощении Христос взял на Себя падшую, греховную природу человека. Причина ясна.

"Праведность" - это слово, которое никогда не использовалось применительно к существам с безгрешной природой. Мы читаем о "святых" ангелах или непавших ангелах, но никогда о праведных ангелах.

Адам и Ева до своего падения были невинными и святыми, но нигде мы не читаем, что они были праведными. Они могли бы сформировать праведный характер, если бы сопротивлялись искушению, но праведность стала словом, означающим святость, которая противодействовала искушению в греховной человеческой природе и полностью победила его. Именно это сделал Христос, как истинный Богочеловек.

Праведность также означает оправдание, а безгрешность не нуждается в оправдании. Смысл, присущий этому слову, подразумевает выпрямление чего-то искривленного, исправление чего-то неверного.

Имеющий только безгрешную природу может быть назван святым, но его никак нельзя назвать праведным. Христос был безгрешным, но Он "взял" нашу греховную, испорченную природу и жил в ней совершенной жизнью святости. Это дает Ему право носить славное имя: "Господь - наша праведность.

Вот почему Иуда говорит: "Могущему же соблюсти вас от падения и поставить пред славою Своею непорочными в радости". Откровение подтверждает это обетование, показывая людей, которые стоят "без порока пред престолом Божьим". Следовательно, Он может сказать о своем народе:

"Наступил брак Агнца, и жена Его приготовила себя".

Тайна их победы заключается не в особой программе дел, более усердных, чем когда-либо прежде. Это возвращение более чистой веры, чем имело любое прежнее поколение, это ранее не сознаваемая тесная трепетная связь со Христом, это благодарность сердца, даруемая Ему, это "взирание" на Его крест и последующее за этим растаивание замороженных сердец. Ничто другое, кроме этого всепоглощающего стремления почтить Христа, не может "соблюсти вас от падения". Эгоистичное побуждение, страх перед адом, попытка заработать награду на небе не помогут.

Весть третьего ангела и очищение святилища

Наше влечение ко греху возникает из чувства отчуждения от Бога и друг от друга. Потом следует полное одиночество. Как Христос уничтожил эту тьму? Библия открывает, что те, кто были "отчуждены... не имели надежды и были безбожники в мире... стали близки Кровию Христовою". Он "упразднил вражду плотию Своею... дабы...примирить обоих с Богом… посредством креста, убив вражду на нем.

Многие живут год за годом, "не имея надежды и будучи безбожниками в мире". Но такое отчуждение перенес искушаемый Иисус, когда Он висел на кресте в Его последние часы. Никто никогда не чувствовал себя настолько лишенным надежды и радости, насколько чувствовал Он, когда воскликнул: "Боже Мой, Боже мой! для чего Ты Меня оставил?".

В этот последний час кромешной тьмы Иисус испил нашу горькую чашу до самого дна. Тоща Он вкусил реальную "смерть за всех". Вы чувствовали когда-нибудь, что небеса словно медный купол над вашей головой, а земля подобна чугунной массе? Вы чувствовали когда-нибудь, что вы покинуты всеми, что небеса захлопнули перед вами дверь, а впереди перед вами только мрак? Именно это испытал Иисус, потому что в этом смысл "второй смерти". Он "вкусил" ее, чтобы избавить вас от этих мучений. Вы можете благодарить Его за то, что Он перенес крест ради вас.

В своем заключительном служении в этот великий День Примирения Он день и ночь много трудится, чтобы совершить примирение в сердцах всех, кто верою поддерживает Его в этой особой работе. Самые сокровенные изображения Христова смирения, Его душевных страданий и победы мы можем найти, казалось бы, в самом неподходящем месте - в псалмах. Там открыто, что Христос занял наше место, что Он имел естество всей человеческой расы. Он столкнулся со всеми человеческими слабостями, так что каждый искушаемый на земле человек находит в Нем силу против искушения. В Иисусе Христе для каждой души есть победа над всеми слабостями. В 21 и 68 псалмах описаны Его скорбные возгласы во время крестной смерти.

В этот темный час, страдая в одиночестве. Он водрузил славный мост над бездной отчуждения, причиной которой был грех. Его великое свершение названо "примирением", соединением в одно целое тех, кто прежде был разделен - вас и Бога.

Это отчуждение, не преодоленное познанием евангелия, есть основная причина, почему теперь, как никогда раньше, так много молодых людей ищут незаконной физической близости. В их душах голод и пустота, которую в действительности может заполнить только примирение со Христом. Страх перед беременностью, венерическими заболеваниями, СПИДом, абортом или адом не дает им основательной помощи для сопротивления искушению, потому что корни его слишком глубоки. Поскольку заболевание СПИДом принимает угрожающие размеры, мир, наконец, начинает понимать, что грех - это самоубийство. Но страх перед адом бессилен спасти от него.

Надежда на награду точно так же не имеет силы, поэтому большое количество "религиозных" девочек и мальчиков поддаются искушению. Изобилующий грех нуждается в более изобилующей благодати - Откровении о близости Спасителя, сознании, наполняющем ум и проникающем глубоко в сердце. Только те, кто сами получили примирение, могут успешно служить этой благодатью молодежи. Славная весть о Христовой праведности сделает свое дело, чтобы удовлетворить их нужды. Бог Сам сотворил мужчину и женщину и наделил нас половой привлекательностью. Затем Он назвал Свое творение "весьма хорошим". Секс не был грехом от начала. Поэтому в рамках брака секс не может быть грехом. Он является грехом только в его эгоистичном нечестивом извращении.

Но на протяжении многих веков блуждания далеко от евангельской истины сильный враг облек секс аурой стыда и врожденного греха. Так возникает идея "Непорочного Зачатия" для Девы Марии, как мы видели из слов Фултона Чина. Оно делает ее такой "уникальной", говорит он, что "в Марии, едва ли было вообще что-нибудь земное". То был учтивый способ показать, что сексуально Мария не была нормальной женщиной. В ее естестве "все было небесным", - добавляет он. Как явствует из слов Чина, Христос, будучи ее Сыном, также должен был быть "изолирован, отделен, освобожден" от нашей сексуальной человеческой природы. Он должен был ничего не знать о данной нам Богом сексуальности. Это извращение истины берет свое начало из языческого, эллинистического и эволюционного понятия о сексе, как о чисто животном инстинкте.

В противоположность этому Библия показывает божественного Спасителя, Который взял на Себя наше человеческое естество полностью, но был "без греха". Вера в Него включает благодарность Ему за то, что Он сотворил нас мужчиной и женщиной, хвала Ему за дар секса в рамках брачных отношений, радость в нашей сексуальности. Через веру мы предаем Ему и эти отношения, чтобы Он освятил и сделал их пожизненным источником радости, свободными от яда вины или стыда, позволяя чистой любви "агапе" вызывать их.

Такая вера снова направляет внимание на Десять Заповедей. "Не прелюбодействуй" перестает быть запрещением, отравляющим радость, а становится обетованием победы над незаконным, эгоистичным сексом. Оно превращается в уверение, что Христова бескорыстная любовь (которая "не делает ближнему зла", Рим. 13:10) может всегда контролировать нас. Какой итог? Подлинное счастье.

Практическая ценность Христовой близости к нам

Многие спрашивают: "Как мне приблизиться к Иисусу?" Первый шаг - это поверить, насколько Он близок к вам. Затем естественно следует второй шаг: честное сердце, которое ценит эту близость, соединяясь с Ним на Его кресте. Павел сказал (согласно тексту оригинала), что его "я" "сораспялось со Христом".

Конечно, это не значит, что человек, верующий во Христа, пресмыкается в прахе самоуничижения. Его чувство самоуважения никогда не разрушается. "Сораспяться со Христом" означает также быть воскрешенным с Ним. "И уже не я живу, но живет во мне Христос". Теперь человек обретает свое подлинное самоуважение. Давид говорит: "Он извлек меня из страшного рва, из тинистого болота, и поставил на камни ноги мои, и утвердил стопы мои".

Презирая всю нашу гордость, мы в то же время отрекаемся от всех чувств превозношения над другими людьми. Чем ближе человек ко Христу, тем более греховным и недостойным он себя чувствует. Нам никогда не следует судить о себе или давать себе оценку. Нам никогда не следует притязать на безгрешность, потому что "если говорим, что не имеем греха, - обманываем самих себя, и истины нет в нас". Только тоща, когда мы постоянно "исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи (наши) и очистит нас от всякой неправды.

Гордая и надменная ересь крайней теории усовершенствования никогда не сможет поднять свою уродливую голову там, где ценится истина о Христовой праведности, ибо песнью каждого сердца будет только одно прославление - прославление "Христа, нашей праведности".