«Могущественная благая весть» Роберт Виланд

Глава 3.
Мололежь ищет смысл жизни

Как правило, мыслящие молодые люди - максималисты в своих убеждениях. Если религия имеет для них смысл, они отдаются ей целиком. Если же они не видят в ней смысла, то отбрасывают ее прочь.

Некоторые исповедуют религию по инерции, в силу семейной традиции из поколения в поколение. Традиционные корни католической, протестантской или иудейской религии заслуживают всякого уважения. Однако "традиционная" христианская молодежь, живущая в нынешнем нечестивом обществе, попадает в конфликтные ситуации, когда сообразует свою жизнь с уникальными требованиями библейского христианства. Давление окружающего мира и так достаточно суровое, но когда друзья тоже относятся с пренебрежением к их библейским убеждениям, многие искренние молодые люди спрашивают себя: стоит ли быть посвященным христианином ценой всех этих переживаний?

Один руководитель церкви сетует: "Почти каждый мыслящий взрослый член церкви обеспокоен тем, что молодежь нашей церкви скользит вниз. Переживание это повсеместно". Пустые места в юношеских отделах и на богослужениях - очень красноречивое тому свидетельство. Почти каждый церковный совет непосредственно видит, как молодежь теряет свою верность Богу. Хотя некоторые из них поддерживают контакт со своей церковью, поскольку с ней связана их общественная жизнь, но их физическое присутствие в церкви часто прикрывает глубокую духовную пустоту.

Вот некоторые, взятые из документальных источников высказывания молодых людей, воспитанных в христианских семьях, о религии. Почему-то они видят в ней Недобрую Весть. Они никогда бы не сказали такое, если бы понимали новозаветное "вечное евангелие", как подлинно "Благую Весть".

"Скучно, стоит поперек дороги".

"Это лишь уйма приказаний и запретов".

"Я равнодушен к религии". "Однообразный ритуал. Эмоциональные взлеты и падения".

Среди тех, кто пытается остаться христианином, часто наблюдается глубокое духовное разочарование. "Быть хорошим слишком трудно", - так думают они. Следование за Христом в современном обществе представляется им тяжелой борьбой. Мало кто имеет силу воли выдержать эту борьбу. Вот еще типичные высказывания, записанные доктором Роджером Дадлеем:

"Если я хочу быть спасенным, мне нужно много потрудиться".

"Мне хотелось бы быть полностью хорошим, но это не всегда легко".

"Я хочу служить Богу, но считаю, что это очень тяжело".

"Мне не хотелось бы жить под тяжестью всех этих приказаний и запретов. Но я полагаю: если я хочу попасть на небо, то должен так жить".

Отношение молодежи - это зачастую отражение незамаскированного, подлинного отношения взрослых. Как правило, они видят отраженной в детях меру своего собственного посвящения. Так, не прекращаясь, происходит разъедание моральных ценностей. Это зло отравило жизнь на нашей планете. Другая сравнительная проверка молодежи в общественных школах показала тревожный результат, что большинство молодежи не собирается жертвовать ничем ради моральных и духовных ценностей.

Для полного беззаветного посвящения Христу, о котором идет речь в Новом Завете, нам нужно питание, которого недостает в нашей обычной духовной диете.

Беда не в том, что нынешняя молодежь по своей сути хуже молодежи предыдущих поколений, а в том, что она страдает от духовного недоедания.

Где-то между колыбелью и колледжем христианская молодежь усвоила такую идею, будто движущей силой в евангелии является страх. А такой страх не помогает ей бороться с искушением. Молодые люди рассуждают, что лучше синица в руке, то есть наслаждения теперь, чем журавль в небе когда-то в будущем; и страх потерять удовольствия этого мира затмевает у них страх потерять мир грядущий. Страх перед адом и будущая небесная награда оказались совершенно несостоятельной движущей силой для молодежи.

Молодежь - не единственная проблема

Почему чем больше мы приближаемся ко Второму пришествию Христа, тем меньше нас вдохновляет Благая Весть о нем? Почему от нашего взора ускользает звезда, которая ярко горела для апостолов, реформаторов и первых миссионеров предыдущих поколений?

Один из ответов на этот вопрос кроется в двух искаженных представлениях христианства, которые возникали в нем на протяжении столетий развития церковной истории. Оба отравляют духовное питание христианина:

а) одно сводится к крайне суровому, авторитарному, расценивающему всех по одной мерке культу соответствия правилам и высоким внешним требованиям. Считается, что точное соблюдение этих норм необходимо под страхом отвержения на окончательном Божьем суде. Основная идея состоит в том, что по-настоящему следовать за Христом - тяжело, а отсюда вытекает, что погибнуть - легко. У молодежи часто создается впечатление, что учителя не лишаются сна, если студент проваливается на выпускных экзаменах, и они привносят эту идею в свое понятие о Боге. Им кажется, что Его вряд ли будет волновать, если они не сдадут свои главные выпускные экзамены в день суда. Давным-давно Он сделал то, что от Него зависело. Как учитель, Он преподнес учебный материал, а теперь они должны делать свое домашнее задание и приготовиться.

Для многих таково традиционное "евангелие". Они часто чувствуют, что не в состоянии приготовиться, что бремя слишком тяжелое. Мы сейчас не выясняем, правильно или нет их представление. Важно то, что мы допустили, чтобы оно сложилось;

б) Противоположная крайность стала весьма популярной, особенно в городских общинах. Это либерализм с его расслабляющей вседозволенностью. Он сводит на нет необходимость или даже возможность истинной праведности или послушания святому Божьему закону. Согласно этой точке зрения человеку невозможно правильно исполнять закон. Поэтому Бог не ожидает от нас этого. Если можете, попытайтесь быть нравственным, но если это нелегко, доверьтесь Его снисходительности, Его старческому благодушию. Он извинит вас. "Случайные" моральные промахи - нормальное явление. Поскольку Иисус - наш Заместитель, Его совершенное послушание всегда будет нашим покровом вместо мистического послушания, которое для нас невозможно. Серьезные христиане - наивные люди и потому такие строгие.

Эти две крайности противоречат одна другой. И каждая вызывает смущение в умах и сердцах молодежи. Традиционная архиконсервативная философия производит либо негодование и протест, либо гордость, если человек воображает себя достигшим высоких требований. Либеральная философия порождает беззаботность, поскольку она высмеивает освященные веками высокие принципы и подразумевает, что для людей, предполагающих, что жить по ним невозможно, не будет будущего суда.

Молодежь на необитаемой земле под перекрестным огнем

Образно говоря, искренние консерваторы подчеркивают, как труден и почти невозможен путь к небесам. Молодые люди представляют себе, будто Бог указывает на крутой путь к спасению и говорит: Ты хочешь на небо? Туда ведет каменистый, тяжелый, тернистый путь. Я надеюсь, ты преодолеешь его. Многие не смогли. Я не удивляюсь, если и ты не сможешь. Если у тебя не получится, у Меня на примете есть человек, который ждет, чтобы взять твой венец". Многие чувствуют, что их отсутствие на небесах просто не заметят. Тогда зачем пытаться? Зачем терять оба мира?

Противоположная ересь - легкомысленная развязность гордо хвастается любовью к миру и чувственностью, которые бросают вызов божественным предостережениям. Но как суровая приверженность традициям, так и теология "вседозволенности" уводящей людей от Христа.

Чистое новозаветное евангелие несет ободряющую Благую Весть. Проблему решить можно. С такой армией, как наша молодежь, которая научена и вдохновлена евангелием в его подлинном значении, мир можно осветить славой евангельской вести.

Наш общий недуг равнодушия, законничества и духовного бессилия имеет свои причины. Они кроются не в самой библейской вести, а в последствиях ее пагубного извращения. Некая исполинская сила в истории затмила первоначальную евангельскую весть и заменила ее искаженным вариантом, который разложил мир. Эта сила есть таинственный Вавилов по Откровению.

Длительная кампания по извращению и искажению чистое евангельской вести навлекла на мир ненужное страдание Природа и церковь не терпят пустоты. Но "Вавилон" создав вакуум, в который устремились эти альтернативные ереси и строгая приверженность традиции и беспринципный либерализм. И то, и другое отрицает сущность евангельское вести. И то, и другое лишено ее питательных элементов. Об крайности могут бороться между собой десятилетиями. Но ни одна не одержит победы. А пока продолжается эта борьба, не прекращается поток искренней молодежи, которая впадает смущение и разочарование.

Новозаветная евангельская весть рассказала о Христе, как о крайне заинтересованном, подлинном Вожде всех, кто ценит Его Благую Весть. Апостолы и первые христиане чувствовали всепоглощающее, проникновенное единение с Ним. Как раз этого единения многие молодые люди не видят. Не их вина, что в значительной степени они лишены откровения, которое так ярко сияло в апостольской вести. Нельзя винить беспомощных людей в том, что они голодают и недоедают. Теперь как раз время для нас услышать подлинную Благую Весть, которая даст недостающий эффективный стимул. Изобилующий грех нуждается во много больше изобилующей благодати, и Бог обещал, что Он держит ее наготове.

Почему новозаветное разрешение проблемы имеет силу

Новозаветная весть была в высшей степени благой, захватывающей и жизнеутверждающей. Она зажигала первую любовь в сердцах, слышавших ее. Вот несколько причин, объясняющих, почему она приносит духовные плоды по сей день:

1. Она говорит истину о Господе, Который имеет активную, а не пассивную любовь. Мы видим, что Христос как Добрый Пастырь ищет потерянную овцу, а не потерянная овца вставлена на то, чтобы искать своего Пастыря. Спасение зависит не от того, что мы держим Божью руку, а от веры в то, что Он держит за руку нас. Евангелие в самом практическом, далеком от теологического педантизма смысле является вестью спасения только по вере - вере, которая действует, а не по вере и делам.

2. Христос показан "близким", а не "далеким" Спасителем. Эта идея действует ободряюще в отличие от общепринятых в наши дни представлений. Понятие, что Христос принял лишь непавшее, безгрешное естество Адама, которое тот имел перед грехопадением, - это наследие средневекового христианства, не оценившего, насколько полно Бог стал человеком во Христе. Противоположная истина о Христовой близости к нам намного выше всех теологических дебатов. Это есть прекрасное "практическое благочестие". Как мы увидим в 10 главе, понятие о "Христовой праведности" не имеет смысла без уникальной новозаветной истины о том, что Он принял наше павшее, греховное естество и все же оставался безгрешным и жил безгрешной жизнью. Он не может быть воистину нашим Заместителем, если воистину не занимает наше место, если Он - не Эммануил, "С нами Бог".

3. Оправдание верою поднимается выше мелочного доктринального педантизма и становится жизненно важной, трепетной вестью о единении со Христом. Эта весть вдохновляет кающегося верующего грешника к радостному послушанию закону Божьему. Посвящение перестает быть тяжким, а самопожертвование ради Христа становится наслаждением. Если эта истина понята, то посвящение Христу, проявленное апостолами, становится не только возможным, но и несомненным даже в эти последние годы двадцатого столетия, которое сулит эгоистичным искателям удовольствий заманчивые награды.

4. Учение о двух заветах, которое часто воспринимается как неинтересная, скучная теологическая "доктрина", становится захватывающей, волнующей вестью. Идея апостола Павла преодолевает эгоистичное побуждение и активизирует дремлющую способность любить в очерствевших, явно бесчувственных сердцах. Видно, что духовное рабство, которое держит в плену постоянного поражения и депрессии, является прямым следствием широко распространенного "ветхозаветного" учения, принимаемого за "новозаветное". Многие, кто думает, что они слишком далеко зашли, что их сердца слишком охладели, чтобы "поверить", чувствуют, как слезы струятся у них из глаз, когда они находят духовную силу в новозаветной истине (об этом мы будем говорить в 11 главе). Вновь "доктрина" поднимается выше теоретической теологии и становится практической христианской жизнью.

5. Евангелие разрубает гордиев узел эгоистичных побуждений, лежащий в основе пресыщенного лицемерия, так ненавистного многим молодым людям. Чистая новозаветная идея рождает побуждение, где сердце ценит уникальную Христову любовь, которая привела Его на крест. Эта весть с ее повелениями и требованиями, за которыми стоят возможности их осуществления, своей абсолютной простотой изгоняет страх, обескураживающий молодежь сегодня, и удаляет скуку, которая утомляет их. Она также снабжает духовной энергией, которая поддерживает посвящение Христу всю жизнь.

6. Большинство из нас не могут прочитать все христианские книги, публикуемые сегодня. Но то, чего бывает невозможно достичь через глубокое исследование в течение всей жизни, происходит в очень короткое время через усвоение вести об изобилующей Божьей благодати. Она вселяет голод и жажду Слова Божьего, которые побуждают верующего во Христа исследовать Библию и понимать ее. Он больше не заставляет себя начинать и поддерживать программу ежедневного чтения Библии и молитвы точно так же, как здоровому человеку не нужно каждый день заводить будильник, чтобы напоминать себе о еде. Здоровый аппетит сам разрешит эту проблему!

Участвует сердце, а не только голова

Современная молодежь, которая имеет возможность слышать эту весть, чувствует необыкновенный внутренний стимул, целиком захватывающий ее сердце. Терзающий душу страх перед неопределенным будущим или даже перед жестокостью сегодняшнего дня исчезает, потому что весть обращается к нам с тем же сердечным призывом Нового Завета и дает нам почувствовать Христа совсем рядом с нами. Теперь мы можем полнее проповедовать Евангелие Нового Завета, чем это делали реформаторы XXVI века, какой бы прекрасной ни была их весть.

С другой стороны для человека, который нашел весть о Христовой праведности, совершенно теряют силу чувственные соблазны, невоздержание в еде, богатство, любовь к праздности, удовольствия, стремление к первенству, другое обольщения нашего сверкающего электронного века. Любовь к миру не может выжить во всепроникающем свете этой вести, в нем не может существовать и закоснелое равнодушие.

Это происходит не потому, что уверовавшие в Благую Весть сделаны из более стойкого и лучшего материала. Они просто увидели нечто такое, чего не увидели другие.

Давайте посмотрим.