«Могущественная благая весть» Роберт Виланд

Глава 7.
Если вы не можете этого понять, значит это не Евангелие

Существуют две противоположные ошибки относительно евангельской вести, которые, как правило, допускают люди:

а) Многие полагают, что это та самая весть, которую они слышали всю свою жизнь в церкви и на особых собраниях. Почти каждый верит в нее, и никто, кроме атеистов и коммунистов, серьезно не противится ей. Однако новый интерес к евангельской вести похож на вторичное изобретение колеса. Откуда такой ажиотаж?

б) Противоположное заблуждение заключается в мнении, что, поскольку евангелие - другое, оно, должно быть, представляет собой очень трудную, сложную богословскую головоломку, которую мало кто может разгадать.

Обе идеи не верны.

Немного порассуждаем и просто покажем почему.

а) Откровение показывает "вечное евангелие", которое "громким голосом" благовествуется "всякому племени и колену, и языку и народу" и побеждает в последнем движении, которое имеет "великую власть" и освещает "землю" "славой. Из пяти миллиардов людей на земле 3,5 миллиарда вовсе не христиане, а из тех, кто называет себя христианами, видимо, лишь небольшая часть демонстрирует плод евангелия -измененную жизнь. Многие, называющие .себя христианами, считают, что их "учение" о праведности через веру есть то учение, которое содержится в Библии. Но Откровение также говорит нам, что Христос обращается к членам Его церкви, живущим в наши дни, и называет их "нищими", в то время как они воображают себя "богатыми".

Если бы мы на самом деле были "богаты" пониманием евангелия, разве мир уже не услышал бы его весть? Павел говорит, что "евангелие... есть сила Божья ко спасению". Когда-то провозглашенное в его чистоте, оно "перевернуло мир вверх дном".

Эта глава должна показать также ошибочность второй идеи. Весть проста, даже ребенок может понять ее. Трудность заключается только в том, что мы должны отложить в сторону нашу укоренившуюся человеческую гордость. Настоящая праведность по вере всегда повергает славу человеческую в прах, включая славу, которую наставники и проповедники находят такой соблазнительной.

История Божьих отношений с Его народом доказывает, что Он "избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых...и незнатное мира и уничиженное и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее, для того, чтобы никакая плоть не хвалилась перед Богом".

Даже дитя может увидеть и понять ясное отличие между настоящей праведностью по вере и ее искусной подделкой. Мудрые же в своих собственных глазах не могут увидеть эту разницу. Только "алчущие и жаждущие праведности (через веру)" могут насытиться.

Основное отличие в побуждении

Люди становятся христианами в основном по трем мотивам:

а) Желание иметь награду на небесах. Все мы, естественно, туда хотим. В этом желании нет ничего плохого, но оно не имеет силы, потому что оно не продолжительно. Сатана может найти способ заставить нас забыть эту цель. Если мы служим Христу из-за награды, обманщик придумает искушение, которое в конце концов уничтожит это желание. Он знает, что нас можно подкупить, и будет повышать ставку до тех пор, пока не заставит нас уступить. Мы продадимся за какой-либо эгоистичный стимул, возможно навеянный страхом, предпочитая одну птицу предполагаемого плотского благополучия в руке, чем две на кусту Божьих обетовании.

б) Страх погибнуть в аду. Эта другая сторона той же монеты. Для нас тоже естественно это чувствовать. "От страха смерти" мы всю жизнь "были подвержены рабству. В этом побуждении также нет ничего плохого, но оно не способно сформировать воистину бескорыстный характер. Оно тоже не выдержит сильного заманчивого искушения. Зная, что мы можем быть окончательно подкуплены, сатана способен так искушать нас страхом перед чем-то в недалеком будущем, что мы забудем о страхе перед вечной погибелью.

Наконец, будет испытание ужасным "начертанием зверя. Существует опасность, что множество поверхностных христиан не выдержат этого испытания, если не получат духовной помощи. По этой причине послана особая весть "третьего ангела" в 14 главе Откровения.

в) Желание личных благ уже здесь и теперь. Это также естественно и понятно. И если Бог представлен как умелый опытный торговец, обеспечивающий нужды своих клиентов, и если такое представление о Боге может принести евангельские плоды, это выглядит совсем неплохо в данный момент. Но снова этот стимул не даст ничего нового в посвящении в сравнении с современной популярной религией. Даже если мы покрестим еще один миллиард людей, но движимых этим стимулом, мы не ускорим пришествие Господа, потому что такой подход не приготовит людей к Его возвращению.

Отчего христиане равнодушны в посвящении

Эти три мотива вызывают "лаодикийское" равнодушие в посвящении и в конце приведут нас к тому, что мы продадимся очень умному врагу, когда тот придумает свое последнее искушение. Окончательный приговор будет суров, когда множество людей, до сего времени казавшихся истинным зерном, покажут, что они всего лишь мякина, развеваемая ветром.

Бывает, что евангелисты действуют как опытные коммерсанты, которые заимствуют свои приемы из популярного мира бизнеса: они считают, что нужно развить в предполагаемом покупателе чувство нужды, а затем убедить его, что он должен купить 'именно ваш товар, чтобы удовлетворить эту нужду; потом показать ему, что ваш товар удовлетворит его эгоистичные интересы. В защиту этого стимула можно сказать, что он часто использовался в прошлом, даже в библейские времена. Но это не значит, что он приготовит людей к пришествию Христа.

Трудно ли видеть, что происходит? В центре внимания все равно всегда остается "я", это мятежное "эго". Тогда призывы отвратить свой взор от себя и направить на Иисуса становятся пустыми словами. "Взирание на Иисуса" никогда не выходит из этого круга заботы о себе и неопределенности. Следовательно, глубокий корень страха не вырывается, а только прячется глубже.

В противоположность этому, мотив, к которому призывает Новозаветное евангелие, есть вдохновленная крестом вера. Этот "путь превосходнейший". Павел говорит галатам, что в его проповеди "предначертан был Иисус Христос, как бы у вас распятый". Их отклик был феноменальным. Когда они слушали, их уши будто обращались в глаза, и они оценили значение жертвы Сына Божьего, умирающего за них. То было "слышание веры. Павел извлек горький урок из своего почти неудавшегося служения в Афинах. Когда он пришел в Коринф, то решил быть "не знающим ничего, кроме Иисуса Христа и притом распятого".

Апостолы начали с того, что представили миру Божье дело, выраженное в крестной жертве, а не нужду человека в личном благополучии. Следовательно, они оставили в стороне обычные эгоистичные побуждения человеческого сердца и взывали прямо к сокрытому чувству удивления, благоговения и сердечной признательности, которые может вызвать в человеческом сердце фантастическая любовь Божья. Способность отклика на эту любовь помещена в каждом из нас, ибо каждому из нас Бог уделил "меру веры". Эту меру (метрон по-гречески) можно показать на примере моей "Хонды". Я купил простую модель "Джейн" и вмонтировал в нее свое радио. Хотя радио к машине не прилагалось, я с удовольствием обнаружил, что люди, сконструировавшие "Хонду", предусмотрели в автомобиле метрон или возможность встроить радио. Для установки радио были сделаны отверстия; даже было продумано, как присоединить громкоговоритель. Прилагались и провода. Ни одно человеческое существо не рождается с божественной любовью, уже данной ему. Она должна быть привнесена и "вмонтирована" в него. Но Бог дал нам способность научиться ценить ее, чтобы мы могли ее принять.

Посев такого семени "назидания в вере" привело к появлению первых христиан, которые не были равнодушны. Многие жертвовали всем, что имели, для Того, Кто пожертвовал всем ради них. С пением гимнов они шли на мученическую смерть на цирковых аренах. Истинная евангельская весть возвращает этот стимул, центром которого является Христос. Она ясно разграничивает состояние "под законом" и "под благодатью"!

"Под законом" или "под благодатью"

Слова "под законом" обычно понимаются как "под осуждением закона". Хотя это и справедливо, но только отчасти. Когда Христос умер. Он "вкусил смерть за всех", понеся наказание за грех каждого человека. Поэтому в юридическом смысле Он уже взял на Себя осуждение закона, которое по справедливости должны принять мы. Следовательно, эта популярная трактовка слов "под законом" становится бессмысленной. Чтобы понять, что значит быть "под законом", мы должны понять вначале смысл противоположного утверждения - быть "под благодатью".

Если кто-нибудь рисковал для вас своей жизнью, чтобы спасти вас от смерти, и вы поняли, насколько это было ужасно и как многим этот человек рисковал ради вас, вы всегда бы чувствовали себя обязанным ему. Благодарность побуждала бы вас сделать для него все, что только вы можете. Вам бы не пришло в голову просить у него о награде. Вы бы хотели сами наградить его.

Быть "под благодатью" значит руководствоваться новым побуждением, которое вытекает из чувства благодарной признательности за Христову любовь к нам. С этого времени мы не можем подсчитывать, чём мы пожертвуем для Него, или спрашивать, как много или как мало Он ожидает от нас, или как получить нашу награду ценой наименьших затрат.

Наши детские вопросы, является ли, например, то или иное "грехом, который не пустит нас на небо", становятся для нас мелкими и ничтожными. Мы забываем о нашей борьбе за награду, за "звезды в нашем венце" и думаем о том, чтобы скорее был увенчан "Царь царей и Господь господствующих".

Такой мотив руководил первыми христианами. "Неужели Сын Божий отдал Себя за меня, умерев, как преступник, на римском кресте, и перенес мою вторую смерть, будучи отверженным Богом? О, с этого времени я должен жить для Него!" В результате - прекрасное, безграничное посвящение, полностью свободное от эгоцентрического законничества.

Быть "под законом" - прямая противоположность. Это значит находиться под чувством обязанности. Я должен отказаться от этой плохой привычки, я должен больше читать мою Библию и больше молиться, я должен больше свидетельствовать и так далее. В данном случае действует мотив, тяжеловесный как скала, - это всегда либо страх перед вечной гибелью, либо надежда на небесную награду, либо поиски лучшей жизни в настоящее время.

Следовательно, если мы стремимся к здоровому образу жизни, но нами руководит мотив - "под законом", это стремление вырождается в поиски более долгой и счастливой жизни уже теперь. В нем нет желания иметь более светлый ум и более здоровое тело, которыми мы можем служить Богу, умершему за нас. Предположим, я оказался перед лицом заманчивого искушения совершить прелюбодеяние. Если я отказываюсь уступить ему из-за страха подхватить какую-либо болезнь, даже СПИД, или из-за страха, что пастырь, или церковный совет, или мои друзья услышат об этом, или об этом узнает моя жена, я совершаю правильный поступок, но по неверной причине. Это будет мотив "под законом".

Но если я не поддаюсь искушению, как Иосиф в Египте, "Как же сделаю я сие великое зло и согрешу пред Богом?", поскольку я не могу смириться с мыслью, что навлеку стыд и позор на Христа, заставлю Его больше страдать, значит мной управляет новый стимул. Я под благодатью.

Простота оправдания верою

По общему признанию оправдание верою есть чисто юридическое заявление, сделанное на расстоянии в миллионы световых лет от земли и не имеющее отношения к вашему сердцу. Когда вы на словах "принимаете Христа", запускается небесный механизм. Ваше имя закладывается в Божий компьютер, и тогда блага вечного мира записываются на ваш счет. Этот процесс юридического оправдания начинается с вашего решения. Здесь может появиться элемент гордости: ведь вы начали процесс, сделавший возможным ваше спасение! Когда вы попадете на небеса, то сможете похвалиться, что находитесь там, благодаря вашему "решению встать на сторону Христа".

Это есть последний бастион законничества, который видимо, трудно признать добросовестным христианам. В противоположность ему Новый Завет учит, что святые спасаются благодаря тому, что Христос принял решение спасти их. Они просто избирают не сопротивляться Ему!

В истинной вере не может быть гордости или "хвастовства". Павел понимал, что все мы разделяем вину "всего мира", что "все согрешили" и все мы - участники греха Адама. "В нем все согрешили". "Смерть распространилась на всех людей, потому что в нем все согрешили". Никто из нас по природе не лучше другого. Как все львы по природе - людоеды, так и все люди по природе находятся во "вражде с Богом", а поскольку "всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца", мы все "одинаково" по природе виновны в распятии Сына Божьего. Так говорит апостол Павел. Современный английский писатель очень метко выражает эту истину:

"По сути есть только один грех - восстание человеческой воли против воли Божьей. А поскольку у меня мятежная воля, она находится в согласии с каждым убийством, насилием, угнетением, совершаемым сегодня в мире. Мои личные эгоистичные поступки сегодня, какими бы ничтожными они ни казались мне, тем не менее ставят меня на сторону тех, чьи более открытые проявления жестокости и похоти публично афишируют восставшую человеческую волю. Я оказываюсь в глубоком, близком по духу альянсе с убийцей, мошенником, распутником. Подобно им, я тоже нахожусь в восставшем состоянии. Как и они, я тоже служу своему "я", быть может, немного осторожнее и хитрее и больше беспокоясь о том, как люди посмотрят на меня, но как оценивает Бог эти дополнительные штрихи мирской осторожности и хитрости? Он глядит сегодня на человеческую расу и видит послушных и непослушных. Третьей альтернативы не существует. Нет рассудительно хранящих молчание между славящими Бога и бесславящими Его. Каждым делом мы либо славим Бога, либо богохульствуем.

Но в словах Павла, которые на первый взгляд кажутся удручающими, тоже содержится благая весть. Поскольку все согрешили, продолжает он, все "получают оправдание даром, по благодати Его". Небесная машина уже запущена задолго до того, как вы приняли "решение" служить Господу! Так как оправдание дается "даром", или свободно, оно должно включать каждого, иначе оно не может быть свободным.

Бог Сам взял инициативу на Себя - "Бог предложил (Христа) в жертву умилостивления в Крови Его ... для показания ... Его праведности. И обратите внимание, именно "Кровь" совершает умилостивление.

Умилостивление - это приношение, которое превращает чью-либо вражду или чье-либо отчуждение в дружбу. Нет смысла говорить, что жертва Христа умилостивляет Отца, потому что Отец уже настолько возлюбил нас, что отдал ради нас Христа. "Так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного". Это Он послал Христа на крест, чтобы, будучи вознесенным от земли, Он привлек всех людей к Себе зрелищем этой крови.

Нет смысла также говорить, что кровь умилостивляет дьявола или откупается от него. Он еще остается нашим врагом. Тоща кто же умилостивляется этой кровью? Некоторые говорят, что совершился чисто юридический ход были удовлетворены закон и справедливость. Но какой бы справедливой ни была эта юридическая концепция, Благая Весть говорит о чем-то более сердечном и трогательном. Закон и справедливость - это абстрактные реальности, у которых нет чувствительного сердца. Мы - люди, имеем сердце, которое может чувствовать и нуждается в примирении. Это мы умиротворены, тронуты видом этой крови.

Когда грешник перестает сопротивляться и позволяет, чтобы крест смягчил его гордое человеческое сердце, он примиряется с Богом, а это значит, что он изменяется. Теперь совершается оправдание верою. Этот процесс делает его полностью послушным закону Божьему. В прошлом он был непокорным и эгоистичным. У него еще греховное естество, но теперь действует вера, и он не поступает под влиянием эгоистичных порывов. Он распинает их. Он больше не эгоист. Он не думает больше о награде для себя. Порабощенный прежде эгоистичным страхом и грехом, теперь он раб Христовой любви и может сказать вместе с апостолом Павлом:

"Любовь Христова объемлет нас". Вот что значит быть "под благодатью". Он побеждает "даже так", как победил Христос.

Работа, которую совершает оправдание верою

а) Оправдание верою делает христианина послушным Божьему закону, не искореняя его греховную природу, а помогая ему побеждать ее.

Библия говорит, что Бог оправдывает нечестивых. Это не значит, что Он наводит лоск на недостатки грешника, чтобы тот считался праведным, в то время как он в действительности остается нечестивым. Это значит, что Он делает человека "исполнителем закона". Когда Бог провозглашает нечестивого праведным, этот человек становится послушным. Это не только внешнее послушание, когда поведение выглядит благопристойным, а сердце остается нечестивым. Сердце грешника примиряется с Богом! Вот почему не может быть высшего состояния, чем состояние оправдания. Это все, что Бог может сделать для человека до того, как даст ему бессмертие при воскресении. Конечно, вера и покорность Богу проявляются постоянно, чтобы людям сохранять праведность и оставаться послушными.

Слово Божье, которое возвещает о праведности, само вызывает эту праведность. Когда грешник верит слову и верою принимает его в свое сердце, праведность Божья начинает приносить плод в его жизни. А поскольку из сердца источники жизни, в нем начинается новая жизнь, и эта жизнь есть жизнь послушания Божьим заповедям. Освящение - это процесс духовного роста и созревания, который совершается всю жизнь, но оно никогда не дает человеку "права" на небеса. Это "право" сохраняется оправданием верою, а "годность" для неба приобретается освящением.

б) Спасающая вера имеет могущественную силу. Обычно под словом вера понимается "доверие", то есть сосредоточенное на себе проявление воли, которая держится за уверение в безопасности. Мы доверяем полицейским, потому что боимся ходить по улицам города без них. Мы доверяем банку, потому что боимся прятать наши деньги дома. Мы доверяем страховой кампании, потому что боимся, что сгорят наши дома или автомобиль попадает в аварию. В каждом из этих случаев доверие покоится на внутреннем страхе перед личной потерей. Является ли вера во Христа такой же сосредоточенной на нашем "я"?

Новозаветная вера не такова. Когда апостолы говорили о доверии, они пользовались греческими словами "пеито" и "элпизо", выражавшими тот же смысл, в каком говорим о доверии мы. Но они никогда не смешивали веру с доверием, сосредоточенном на себе (по-гречески слово вера - "пистеуо"). Для них вера была признательностью человеческого сердца за дивную любовь, явленную на кресте Христовом (Евангелие от Иоанна 3:16). Конечно, вера включает элемент доверия, но не вся состоит из него. В истинной вере нет ничего эгоистичного.

в) Истинное оправдание верою не имеет смысла без правильного понимания, насколько Христос близок к нам.

Апостолы в первом веке ясно понимали, что Христос взял на Себя наше естество. Но в последующие века некоторые, сопротивлявшиеся Благой Вести, стремились удалить Его от нас, внушая, что Он не унаследовал нашу генетическую природу. Римско-католическая догма о "Непорочном Зачатии" хочет отвести Его от нас, провозглашая, что Мать Христа, Дева Мария, была "отделена" от человеческой расы.

Бедные падшие человеческие существа не могут найти силы в своей плоти - силы, которая поможет им соблюдать Божий закон. И поэтому Бог вменяет верующему праведность Христа, Который пришел "в подобии плоти греховной", чтобы "оправдание закона" исполнилось в их жизни. Христос взял на Себя человеческое естество. Он вменит Свою праведность верующим, то есть тем, кто ценит Его жертву. Он и наделит их ею. Таким образом, "единство со Христом" становится больше, чем просто теологической формулой.

Новозаветное оправдание по вере дает надежду безнадежным, силу слабым, жизнь мертвым во грехе. Но не впадает ли эта истина неумышленно в ложное представление римско-католической церкви о том, что оправдание нужно заслужить и что оно "делает праведным"? Эти две точки зрения так же отличаются друг от друга, как ночь и день (обсуждение на эту тему дано в приложении).

Вечное евангелие 14 главы Книги Откровение пробивается сквозь века католического и протестантского тумана в ясном убеждении светозарной новозаветной истины.

Как благая весть пропитывает Евангелие

Так называемое "евангелие" без Благой Вести - просто подделка. Апостолы несли людям "радостные вести". Это не давало слушателям ложной уверенности в том, что они могут полагаться на свои личные опыты. Главное, о чем была эта весть, - как верен Бог и как доверять Ему.

Нашей проблемой является отчуждение от Бога из-за нашей вины и искаженного понимания Его характера. Трудности и разочарования вызывают недобрые чувства. Почему Он не сделает еще что-нибудь, чтобы помочь нам? Павел умолял: "примиритесь с Богом", верьте истине о Его характере, да омоет вас Кровь Христа, да исчезнет ваша вражда и удалится ваша вина. Тогда начнет действовать вера, производя могущественные дела праведности в жизни.

Теперь время "с дерзновением приступить к престолу благодати", где мы обязательно найдем благодать для получения своевременной помощи, потому что наш Спаситель в это самое время чувствует нашу нужду".

Искушение, которое тяжестью давит на нас, беспокоит и Его. Его раны всегда свежи, и Он всегда жив, чтобы ходатайствовать за нас.

Как бы сильно сатана ни ополчался против нас, атакуя наши самые слабые места, мы можем покоиться под сенью Всемогущего и иметь полноту Божьей силы.

Почему солнце не сдвигается со своего места? Потому что могущественное слово Спасителя держит его там и заставляет совершать свой путь. Та же самая сила способна хранить и верующего в Иисусе.

Следовательно, евангелие придает особое значение не тому, что мы должны делать для своего спасения, а тому, во что мы должны верить. А во что мы должны верить'! Конечно, в Благую Весть.

В прощении заключена особая сила. Если нас просто прощают, то мы приобретаем мало уважения к себе. Если все, что Бог делает, это прощает или извиняет наши грехи, то глубоко в нашей душе осквернение еще остается.

Но "кровь Нового Завета" излилась "за многих во оставление грехов". Грехи должны быть "оставлены". Истинное прощение сделает больше, чем отпустит нашу вину. Оно "очистит нас от всякой неправедности". Божье прощение - это не просто юридический акт, посредством которого Он освобождает нас от осуждения. Это не только прощение греха, но и исцеление от греха.

Большинство людей, читавших текст, приведенный ниже, читали его наоборот, тем самым обращая Благую Весть - в недобрую:

"Плоть желает противного Духу, а Дух - противного плоти:

они прут другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы".

Принято считать, что Павел говорит о невозможности реально даже с помощью Духа Святого делать добро, которое вы хотели бы делать. Но обратите внимание, что в правильном контексте слова Павла нужно понимать так, что Божья сила настолько превосходит силу плоти, что вы не можете делать зло, к которому ваше греховное естество побуждает вас.

Предыдущий стих ясно показывает существующую связь и преподает фантастически чудесную Благую Весть: "Я говорю:

поступайте по Духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти". А последующий стих делает ударение на Благой Вести далее: "Кроме того (по-гречески, более того), если вы Духом водитесь, то вы не под законом".

Еще лучшая весть: люди готовятся к пришествию Христа

В недавние годы оказывалось широкое сопротивление одной подлинно евангельской точке зрения. Сама возможность победы над всяким грехом, чтобы люди могли приготовиться к пришествию Христа, как-то умалялась. Ее даже отрицали и высмеивали. Такую возможность часто осуждали как ересь крайней "доктрины морального усовершенствования".

Но Библия ясно свидетельствует:

"Явилась благодать Божья, спасительная для всех человеков, научающая нас, чтобы мы, отвергнувши нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке, ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа, Который дал Себя за нас, чтобы, избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам".

Откровение дополняет мысль о "блаженном уповании", описывая людей, "которые следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошел... Они непорочны.

Писание учит, что ожидающие "блаженного упования" будут действительно, а не предположительно "соблюдать заповеди Божьи и веру Иисуса. Этот славный результат будет достигнут праведностью через веру, а не путем дел, центром которых является эгоизм.

В одном трудно понимаемом библейском тексте сокрыто обетование Благой Вести, которое не может не исполниться: "На две тысячи триста вечеров и утр; и тоща святилище очистится. Расширенное и дополненное вестью из Послания к евреям в Новом Завете это пророчество описывает особую работу небесного Первосвященника в космический День Примирения - "в те дни, когда возгласит седьмой ангел, когда он вострубит". Это очищение святилища есть служение, которое началось в 1844 году, в конце этого пророческого периода времени. Распространенное учение о "праведности через веру" ничего не знает об очищении небесного святилища, о действительном Дне Примирения. Идея об особом приготовлении сердца к возвращению Христа очень неясна, если вообще понята.

Новозаветная евангельская весть видит успешное разрешение великой вековечной борьбы между Христом и сатаной. Господь находит людей, всецело желающих сотрудничать с Ним в эти последние дни. Благая Весть заключается в том, что Христос, как Небесный Первосвященник, очищает Его святилище. Делать это - не наша обязанность. Мы должны трудиться совместно с Ним, позволить Ему совершать Его служение и не быть помехой Святому Духу, Который постоянно трудится, чтобы вести нас от эгоизма и греха к работе по приготовлению людей к Его скорому возвращению.