«Семинар по книге "Открвение"» А.А. Дымань

1. Пророчества и их исполнение

2. Апокалипсис — панорама будущих событий

3. Христос открывается своей церкви

4. Ефес — желанная апостольская церковь

5. Мученическая церковь (100—323 гг.)

6. Пергамская государственная церковь (323—538 гг.)

7. Фиатира — церковь пустыни (538—1798 гг.)

8. Сардис — церковь реформации (1798—1833 гг.)

9. Филадельфия — церковь миссионерская (1833—1844 гг.)

10. Лаодикия — церковь суда (с 1844 г.)

11. Святилище на небе — главный центр спасения

12. Кто достоин раскрыть книгу

13. Первая печать (27—100 гг.)

14. Вторая печать (100—323 гг.)

15. Третья печать (323—538 гг.)

16. Четвертая печать — свидетельство гонимых и мучеников (538—1517 гг.)

17. Пятая печать — души под жертвенником (1517—1755 гг.)

18. Шестая печать (с 1755 г. до конца)

19. Последнее запечатление народа Божия

20. Седьмая печать

21. «Блажен народ, знающий трубный зов»

22. Первая труба (с 395—410 гг.)

23. Вторая труба (428—476 гг.)

24. Третья труба (451—453 гг.)

25. Четвертая труба (476—552 гг.)

26. Пятая труба — первое горе (с 662 по Р. X. до 27 июля 1449 г.)

27. Шестая труба — второе горе (с 27июля 1449 г. по 11 августа 1840 г.)

28. Весть о втором пришествии Христа

29. «Измерь храм Божий, жертвенник и поклонящихся в нем»

30. Библия и французская революция

31. Седьмая труба

32. Борьба сатаны против Христа и его церкви

33. Пророчество о развитии и падении папства

34. Зверь с рогами агнца

35. 144000 — особый сонм в царствии Христа

36. Трехангельская весть — последняя весть перед вторым пришествием Христа

37. Первая ангельская весть (1833—1843 гг.)

38. Вторая ангельская весть (лета 1843 г. до конца)

39. Третья ангельская весть (с 22 октября 1844 г.)

40. Две жатвы

41. Конец времени благодати

42. Семь последних язв гнева Божьего

43. Тайна падения и гибели Вавилона

44. Последнее предостережение

45. Картина погибающего Вавилона

46. Се творю все новое

47. Тысячелетнее царство

48. Новое небо и новая земля

49. Новый иерусалим — столица Вселенной

50. Готовы ли мы к вечной жизни?

51. Католицизм говорит

52. Протестантизм говорит

Глава 51.
Католицизм говорит

«Воскресенье является католическим установлением, и его притязания на его соблюдение могут быть оправданы единственно на основании католических принципов... С начала и до конца Священного Писания нет ни единого места, которое оправдывало бы перенос еженедельного богослужения с последнего дня недели на первый».

The Catholic Press, Сидней, Австралия, август 1900 г.

«Протестантизм, отвергая авторитет (римско-католической) церкви, не имеет надлежащих оснований для своей воскресной теории и по логике должен был бы соблюдать как день покоя субботу».

John Gilmary Shea, American Catholic Quarterly Review, январь 1883 г.

«Было бы хорошо напомнить пресвитерианам, баптистам, методистам и всем другим христианам, что Библия никоим образом не поддерживает их в соблюдении воскресного дня. Воскресенье является установлением римско-католической церкви, и те, которые соблюдают этот день, соблюдают заповедь католической церкви».

Prist Brady, in an address, reported in the Elizabeth, N. J. «News», 18 марта 1903 г.

«Вопрос: Можете ли вы каким-либо другим путем доказать, что (католическая) церковь имеет власть устанавливать праздничные дни?»

«Ответ: Если бы она не имела такого права, то она не могла бы сделать то, в чем с ней соглашаются все современные набожные люди: она не могла бы произвести замен соблюдения субботы — седьмого дня недели — соблюдением воскресенья — первого дня недели,— замены, для которой нет библейского основания».

Stephan Keenan, A Doctrinal Catechism, стр. 176.

«Благоразумие и здравый смысл требуют принятия одной или другой из этих альтернатив: либо протестантизм и святить субботу, либо католичество и святить воскресенье. Компромисс невозможен»

The Catholic Mirror, 23 декабря 1893 г.

«Бог просто дал Своей (католической) церкви власть

выделять любой день или дни, какие она сочла бы подходящими как праздничные дни. Церковь избрала воскресенье, первый день недели, и с течением времени она присоединила, как священные, еще другие дни».

Vincent J. Kelly, Forbidden Sunday and Feast-Day Occupations, стр.2.

«Мы занимаем на этой земле положение всемогущего Бога».

Pope Leo XIII, in an Encyclical Letter, 20 июня 1894 г.

«Протестанты... охотнее принимают воскресенье, чем субботу, как день богослужения, после того как католическая церковь произвела изменение... Но протестантский разум, кажется, не отдает себе отчет в том, что ...соблюдая воскресенье, они признают авторитет представителя церкви — папы».

Our Sunday Visitor, 5 февраля 1950 г.

«Не Творец Вселенной из книги Бытие 2:1—3, а католическая церковь «может претендовать на честь предоставления человеку каждые семь дней паузы в его труде».

S. D. Mosna, Storia delta Domenica, 1969, стр. 366—367.

«Папа является не только представителем Иисуса Христа, но самим Иисусом Христом, скрытым под покровом плоти».

The Catholic National, июль 1895 г.

«Если протестанты хотят следовать Библии, то они должны поклоняться Богу в день субботний. Соблюдая воскресенье, они следуют закону католической церкви».

Albert Smith, Chancellor of the Archdiocese of Baltimore, replying for the Cardinal, in a letter, 10 февраля 1920 г.

«Мы утверждаем, что святой апостольский престол (Ватикан) и римский папа держат главенство над всем миром».

A Decree of the Council of Trent, quoted in Philippe Labbe and Gabriel Cossart, The Most Holy Councils, том 13, кол. 1167.

«Это католическая церковь авторитетом Иисуса Христа перенесла этот покой (с библейской субботы) на воскресенье... Поэтому соблюдение воскресенья протестантами

есть почтение, оказываемое ими, вопреки самим себе, авторитету (католической) церкви».

Monsignor Louis Segur, Plain Talk about the Protestantism of today, стр. 213.

«Мы соблюдаем воскресенье вместо субботы, потому что католическая церковь перенесла святость субботы на воскресенье».

Peter Geiermann, CSSR, A Doctrinal Catechism, 1957 г., стр. 50.

«Церковь заменила соблюдение субботы соблюдением воскресенья по праву Божественного непогрешимого авторитета, дарованного ей ее основателем Иисусом Христом. Протестант, утверждающий, что Библия является единственным руководством веры, не имеет никакого основания для соблюдения воскресенья. В этом вопросе адвентист седьмого дня является единственно последовательным протестантом».

The Catholic Universe Bulletin, 14 августа 1942 г., стр. 4.