СВИНЬИ И ДРУГИЕ ОПАСНОСТИ

В течение 46 лет моей пасторской деятельности, в значительной степени проповедуя Евангелие, я наблюдал разные методы изучения Библии. Например, многие люди тщательно исследуют Священ-ное Писание, не для того чтобы найти правду, а просто, чтобы найти поддержку для их предвзятых религиозных идей. Их разум не открыт для того, чтобы быть обученным Духом Божьим из страниц Священного Писания, и поэтому они могут манипулировать библейскими текстами, чтобы значили именно то, во что им хочется верить.
Один из основных принципов изучения Библии состоит в открытии истины по любому вопросу из всех библейских текстов. Это действительно правдиво, что вы можете доказать почти все, что вы хо-тите, используя один отдельный текст Писания. Вот почему так важно для правильного понимания истины иметь единодушное мнение Моисея, Давида, Иисуса Христа, Павла и всех остальных вдохно-венных авторов, которые высказывались когда-либо по этому вопросу. Это может затронуть сотню и более стихов! И даже тогда, все еще может быть какая-то путаница, потому что 5 или 6 из этих ста текстов могут всегда казаться противоречащими остальным.
Так должны ли эти полдюжины взаимогармонирующих стихов быть отброшены, потому что они не гармонируют с остальными. Нет, на самом деле. Они должны быть специально изучены в контексте остальных стихов, а также в сравнении с 95-ю, которые находятся во взаимном согласии. Очень ско-ро будет обнаружено, что неясность существует только в уме и общая картина Библии находится в идеальном фокусе и единстве.
Кто-то сказал, что текст без контекста является только предлогом, и я верю этому. Нет противоре-чий в тех нескольких необычных стихах, которые были камнем преткновения для тысячей честных христиан, изучавших Библию. При тщательном исследовании, как всегда, эти «проблемные тексты» оказываются в гармонии друг с другом, а также с остальными текстами вдохновенной Книги, потому что эти тексты обретают связь с Источником. Одним из самых распространенных предметов сего-дняшнего общественного обсуждения является питание. Мы будем стремиться распутать некоторые из неясных вопросов, которые затрагиваются в темах о запрещенной пище и библейских, законах о здоровье.
Четыре текста, которые мы будем исследовать, казалось бы находятся в явном конфликте со мно-жеством других изречений, разбросанных по всему Старому и Новому Заветам по поводу здорового питания. Но перед тем, как мы начнем, важно отметить некоторые вехи, которые Бог создал благодаря Писаниям слуг своих.
Целые главы, такие как Левитам 11 и Второзаконие 14 составляют детальный перечень чистых и нечистых категорий животных. Но, с того времени, когда здоровая пища была предложена Богом для питания человеку, она никогда не включала в себя мясо нечистых животных (Бытие 1:29), мы можем быть абсолютно в этом уверены. Запрещенное «нечистое» мясо не входило в пищу тех, кто жил до потопа и следовал Закону Божьему.
И даже после потопа, когда чистые животные были введены в пищу восьми уцелевших людей, по-сле всемирного уничтожения растительности, нечистые животные не были разрешены в пищу. Бог заповедал сохранить в ковчеге «всякого скота чистого по семь, и из скота нечистого по паре» (Бытие 7:1—3). Очевидно, это позволяло только чистой категории быть употребляемой в пищу, в то
время как мужской и женский пол нечистых животных был сохранен для размножения вида.
Между прочим, это послепотопное разрешение питаться мясом чистых животных создало интерес-ный феномен. Почти незамедлительно продолжительность жизни упала с 800 лет до 150.
Опыт потопа также отвергнул широко известный довод, используемый теми, кто настаивал на по-треблении в пищу как чистых, так и нечистых животных. Они утверждали, что закон о нечистой пи-ще применялся только к евреям. Это не будет правильным, так как в дни Ноя не существовало евреев, когда ограничение было положено самим Богом на все человечество. Более того. Библия заявляет, что закон, запрещающий употреблять в пищу мясо нечистых животных будет все еще в силе и во время Второго пришествия. Иисуса: «Те, которые освящают и очищают себя в рощах, один за другим, едят свиное мясо, и мерзость, и мышей, — все погибнут, говорит Господь» (Исаия 66:15—17).

ЭТО НЕ ТО, ЧТО ВХОДИТ В...

Но теперь давайте посмотрим на четыре самых известных довода за употребление в
пищу мяса нечистых животных. В Евангелии от Матфея мы находим такой текст, который кажется на первый взгляд поддерживает эти доводы, Иисус говорил: «Не то, что входит в уста, оскверняет человека; но то, что выходит из уст, оскверняет человека» (Матфея. 15:11).
Без рассмотрения контекста, , этот стих, казалось говорит, что мы можем есть все без осуждения или осквернения. Но когда мы исследуем целую главу, мы выясняем, что это не имеет ничего общего с пищей.
Из второго стиха мы узнаем, что Иисус, разбираясь с неточностями фарисеев, которые настаивали на том, что апостолы не предают свои руки омовению перед принятием пищи. Цель этого омовения была — очиститься от скверны прикосновения к любому человеку не еврейской национальности или предмету. Христос осуждал их лицемерную традицию в стихах 3—10, провозглашая, что они покло-няются Богу, исповедуя человеческие предания. Потом, в стихе 11 Он утверждает, что выходящее из уст человека есть оскверняющим, а не входящее в него.
Потом Петр спросил Иисуса: «Изъясни нам притчу свою» (Матфея 15:15). Это утверждение дока-зывает, что слова Христа не были взяты дословно, потому что притча
это просто рассказ или утверждение, иллюстрирующее суть. Заметьте, как Иисус объясняет значе-ние Его метафорического утверждения: «Еще ли не понимаете, что все, входящее в уста, проходит в чрево и извергается вон? А исходящее из уст — из сердца исходит; сне оскверняет человека. Ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, ху-ления: это оскверняет человека; а есть неумытыми руками — не оскверняет человека» (Матфея 15:17—20).
Теперь вся история начинает проясняться. Иисус знал, что у этих религиозных лидеров был заговор в их сердце против Него, и их основной заботой не было очищение от грехов, а только формальное исполнение глупой традиции, основанной на предубеждении. Христос называл их внутренним гре-хом, и затем провозгласил: «Это оскверняет человека; а есть немытыми руками — не оскверняет че-ловека». Это было значение Его притчи. Это не относилось к пище, а к обрядовому омовению. Неко-торые были озадачены прибавлением еще трех слов в рассказе Марка по этому случаю. Тут Марк ци-тирует Иисуса, говоря: «Неужели и вы так непонятливы? Неужели вы не разумеете, что ничто, извне входящее в человека не может осквернить его?
Потому что не в сердце его входит, а в чрево, и выходит вон, чем очищается всякая пища» (Марка 7:18, 19).
Не означает ли выражение «очищается всякая пища», что все находящееся в теле как-то освящается как благотворное и целебное? Конечно же, нет. Снова, Иисус придает огромное значение тому факту, что настоящее осквернение приходит от затаенной духовной нечистоты в уме. Физическая пища про-ходит через очищение в процессе пищеварения, и она отделена от тела, в то время как грех остается, как распространяющая отрава.

ОСВЯЩАЕТСЯ ЛИ МОЛИТВОЮ?

Теперь мы обратимся к другому тексту,
который был неверно истолкован некоторыми читателями Библии. Павел писал молодому Тимо-фею: «Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимания духам обольстителям и учениям бесовским; Чрез лицемерие лжесловесников, сожженных в совести своей, запрещающих вступать в брак и употреблять в пищу то, что Бог сотворил, дабы верные и по-знавшие истину вкушали с благодарением. Ибо всякое творение Божье хорошо и ничто не предо-судительно, если принимается с благодарением.
Потому что освящается словом Божиим и молитвою» (1 Тимофею 4:1—5).
Внимательно рассматривая контекст этих: слов, мы не находим ничего негармонирующего с ос-тальным Писанием. Очевидно, некоторые особые группы описываются как запрещающие брак, пол-ны лицемерия и пребывают во власти дьявола. К тому же, эта группа приказывает своим последова-телям воздерживаться от явно чистой пищи, «которую Бог сотворил, дабы верные и познавшие исти-ну вкушали с благодарением».
Х Наша цель здесь — не задерживаться на подлости этих извращенцев Евангелия, а вы-разить мысль о том, что простая молитва за едой может сделать ее годной к употреблению. Павел утверждает, что любая пища приемлема, если она соответствует двум проверкам:
Х должна быть освящена Библией;
Х должна быть высказана благодарственная молитва.
Пожалуйста, заметьте, что оба этих требования должны быть выполнены, чтобы пища соответство-вала христианскому питанию. Между прочим, слово «пища» на подлинном языке оригинала не ограничено мясной пищей. Греческое слово «брома» просто означает «пища».
'Предполагают ли эти стихи, что кроты, летучие мыши и гремучие змеи смогут быть освящены про-стой молитвой для употребления в пищу? Совершенно наоборот! Ничего не будет пригодным в пищу до тех пор, пока оно не пройдет первую проверку — одобрения Слова Божьего. Если Библия говорит, что оно чистое, то тогда и только тогда благодарственная молитва может подтверждать печать Божь-его принятия.

РАЗЛИЧНЫЕ ПОЛЗУЧИЕ

Возможно, самой общей основой для предполагаемого очищения нечистого мяса является рассказ Петра о его видении пелены, падающей с небес. Располагая знанием, мы можем объяснить истинное значение видения Петра. Будучи обращенным евреем в христианство, Петр считал, что все неевреи являются нечистыми, а поэтому недостойны спасения. Он не проповедовал среди них и не поддержи-вал никаких отношений с ними. Петр получил это видение перед тем, как посланники пришли к нему в дом от Корнилия, языческого центуриона (офицера). Бог надоумил Корнилия послать за Петром. И его слуги были почти у дверей Петра, когда верный апостол упал в трансе на крыльцо.
В том видении Петр увидел пелену, наполненную до краев различными животными, птицами, и ползучими гадами, спускающуюся с небес. Трижды ему предлагали съесть это, и трижды он отказывался, и трижды глас говорил ему: «Что Бог очистил, не почитай нечистым» (Деян. 10:15). Наконец, пелену подняли назад с ее грузом извивающихся ползающих гадов и животных. Здесь мы должны сделать кое-какие критические наблюдения. Ответ Петра на приглашение съесть является очень правдоподобным его сопротивлению, Он сказал: «Нет, Господи, я никогда не ел ничего скверного или нечистого» (Деян. 10:14). Это доказывает, что в течение полных трех с половиной лет пребывания с Христом, Петр никогда не слышал и не видел ничего, что могло бы разрешить ему есть нечистое мясо. Другими словами, Иисус не снимал запрещения на принятие в пищу нечистого мяса, потому что, если бы он сделал это, то Петр знал бы об этом и он не отвечал бы таким образом.
Вообще, контекст 10-й главы Деяний Апостолов говорит о том, что Петр, во-первых, не понял смысла видения, которое смущало его. Стих 17 говорит: «Когда же Петр недоумевал в себе, что бы значило видение» (Деян. 10:17). И опять стих 19 говорит: «Между тем, как Петр размышлял о виде-нии» (Деян. 10:19).
Пока он старался понять это, трое слуг Корнилия постучали в его дверь. Он послушал их рассказ о видении Корнилия и приютил его людей. На следующий день Петр возвратился с ними в Кесарию, где Корнилий и его семья готовились принять апостола. Суть всего рассказа найдем в 28 стихе, где предубежденный рыбак - ученик рассказывал о том, как видение было истолковано ему. Он обратил-ся к языческой аудитории с такими словами: «Вы знаете, что иудею возбранено сообщаться или сближаться с иноплеменником, но мне Бог открыл, чтоб я не почитал ни одного человека скверным или нечистым» (Деян. 10:28).
Здесь мы ясно видим, что Бог использовал' видение с пеленой, чтобы научить предубежденного Петра тому, что он не должен презирать язычников. Это видение никак не было связано с пищей. Оно было адресовано мировосприятию Петра по отношению к людям, а не к пище. Какой драматический урок ранней церкви! И это урок для всех пас тоже. С этого момента спешите исправить тех, кто пыта-ется применять это видение по отношению к очищению животных.
Это как раз доказывает обратное, и дает один из самых главных уроков христианам — считайте ка-ждую личность одинаково ценной для Бога, и приложите все усилия,, чтобы сохранить ее для Христа.
Последний из текстов, которые необходимо изучить в контексте — находим в 14-й главе к Римля-нам. По причине, что много читателей выводят слова и фразы из логического окружения в этой главе — поэтому появились некоторые натянутые интерпретации. Существует очень важная, общая про-блема, проходящая через всю главу. Почти каждый стих содержит в себе проблему осуждения, Наи-более злокачественную, в раннехристианской церкви, также как и в современной церкви. Чтобы по-нять совет, данный Павлом в 14-й главе к Римлянам, мы должны различить стороны, вовлеченные в осуждение и допросы, по которым оно велось.
Существовали две основные группы в раннехристианской церкви — Еврейские христиане, обра-щенные из иудаизма, и христиане — язычники, отвоеванные у язычества. Эти две группы не ладили между собой. Они постоянно осуждали друг друга. Посмотрим, что же их разделяло. Христиане из евреев осуждались язычниками, потому что те ели мясо, которое приносилось в жертву идолам. Для новообращенных язычников такая пища не подходила. Хотя теперь он и был христианином, он не мог забыть, как однажды приносил пищу идолам, и в душе его — есть такую пищу связано с покло-нением идолам. У еврейского новообращенного с другой стороны не было такой связи, потому что он всегда призывал только одного Бога и естественно он мог без угрызения совести есть мясо, приноси-мое в жертву идолам. Оно продавалось на рынке по дешевой цене и еврейские христиане считали это выгодной сделкой.
Теперь давайте прочтем первые несколько стихов из Римлян 14, касающиеся брата, который был слаб в вере: «Немощного в вере принимайте без споров о мнениях. Ибо иной, уверен, что можно есть все, а немощный ест овощи. Кто ест, не унижай того, кто не ест; И кто не ест, не осуждай того, кто ест: потому что Бог принял его. Кто ты осуждающий чужого раба?» (Римлянам 14:1—4). Сможем ли мы, сравнивая другие Священные тексты, установить, кто есть слабым братом? Сможем ли мы уста-новить проблему, которая вызвала ситуацию осуждения? Да, мы можем. Павлу пришлось заниматься этой проблемой долго. (1 Коринфянам 10 глава, 8 глава). Обратите внимание на его описание: «Итак, об употреблении в пищу идоложертвенного мы знаем, что идол в мире ничто, и что нет иного Бога, кроме Единого. Ибо, хоть и есть так называемые боги, или на небе, или на земле
— так как есть много богов и господ много, — но у нас один/Бог Отец, из Которого все, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, которым все и мы им. Но не у всех такое знание: некоторые и доныне с со-вестью, признающие идолов едят идоложертвенное, и совесть их, будучи немощной оскверняется. Пища не приближает нас к Богу: ибо едим ли мы, ничего не приобретаем, не едим ли, ничего не теряем. Береги-тесь однако же, чтобы эта свобода ваша не послужила соблазном для немощных» (1 Кор. 8:4—9).
Теперь мы находим немощного брата в послании к Римлянам 14:1—3. Он был христианином из обра-щенных язычников, который понял, что грешно есть мясо жертвенное идолам. Павел согласился с еврей-скими новообращенными в том, что нет ничего плохого в пище, так как существует один единственный Бог. Но он посоветовал, чтобы они ели эту пищу не на глазах обращенных язычников дабы не было пре-пятствий на пути взаимопонимания. Сравните этот язык с советом Павла в послании к Римлянам 14:13: «Не станем же более судить друг друга, а лучше судите о том, как бы не надавать брату случая пре-ткновению или соблазну» (к Римлянам 14:13).
В 1-ом послании к Коринфянам 9:11,12 Павел задает такой вопрос: «Если мы посеяли у вас все ду-ховное, велико ли то, если пожней у вас телесное? Если другие имеют у вас власть, не паче ли мы? Однако мы не пользовались сею властью, но все переносим, дабы не поставить какой преграды благовест-вованию Христову». Сравните это заявление с последующим посланием к Римлянам: «Не губи твоею пи-щею того, за кого Христос умер», а также прочтите к Римлянам 14:21: «Лучше не есть мясо, не пить вина и не делать ничего такого, от чего брат твой претыкается или соблазняется, или изнемогает» (к Римлянам 14:21).
Очевидно, описанное в послании к Римлянам 14 и 1 Кор. 8 относится к одной и той же проблеме, один и тот же язык используется для описания, и тоже суждение существует по данной проблеме.
Еще один пункт требуется объяснить. Мясо, о котором идет речь не есть проблемой нечистого мяса в библейском смысле слова. Вопрос вращается вокруг пищи, которая оценивается как нечистая христиана-ми из язычников, так как его приносили в жертву идолам. Действительно, язычники не предлагают свиней или других нечистых животных в жертву, как говорится в Деянии 14:13: «Жрец же идола Зевса, находившийся перед городом, приведши к воротам волов и принесши венки, хотел вместе с народом свершить жертвоприношение». Итак, когда еврейские христиане покупали пищу, жертвенную идолам, что само по себе не есть грехом, как указывал Павел. Но это становится неправиль-ным, когда этим оскорбляют немощного брата или христианина из язычников, который считает это мясо нечистым из-за его связи с идолом. Некоторые из нееврейских верующих были настроены про-тив, потому что они воздерживались от мяса совсем и ели только овощи из-за боязни съесть мясо принесенное в жертву идолам. В послании к Римлянам 14:1—3 Павел настаивает на том, чтобы римская церковь принимала таких людей и с честью относилась к их сознанию. Это не нравственная проблема, чтобы она разделяла церковь.
Изучая эти явные противоречия и ошибки по вопросу питания, мы также установили корень теологического непонимания в сегодняшнем религиозном мире. Простое понимание условий, стоящих за посланиями дает нам возможность уловить смысл слов и фраз, в их исконном значении, чтобы понять прекрасную гармонию и единство Святого Писания.

МЯСО НЕ ГОДИТСЯ ДЛЯ УПОТРЕБЛЕНИЯ ЧЕЛОВЕКОМ В ПИЩУ

Рассмотрим данный факт внимательно. Если некоторые животные определяются как нечистые до потопа; если их считали нечистыми, когда Петр отказался от них в своем видении; если они все еще нечистые в Откровении 18:2, где говорится о нечистых птицах и если Исаия объявляет, что все, кто ест свинину, и очищают себя в рощах ко времени второго пришествия будут истреблены. (Исаия 66:15—17), то, как же нам разобраться — то ли мы едим? Когда оно стало чистым?
Имел ли Бог причины для запрещения употреблять некоторых животных в пищу? Он никогда не действует деспотическим способом. У нас нет доказательств, что запрещение основано на церемони-альных или теневых моментах. Насколько мы можем установить все категории запрета, можно также классифицировать, что Бог желал Своим людям быть здоровыми и счастливыми. Эти животные про-сто не подходят для пищи. И Бог сказал своим людям не употреблять их.
Это заключение подтверждается благодаря находкам современных диетологов, которые установили многие из «нечистых» мясных продуктов, которые богаты на различного рода жиры, вызывающие болезни. В древние времена Бог обвинил своих людей в том, что они уничтожают себя из-за недос-татка знаний (Осии 4:6) и пообещал свободу от болезней, если они последуют Его законам (Исход 15:26). Почему мы должны продолжать то разрушение самих себя, что было характерно для судьбы Израиля в прошлом.
Один, кто сотворил наши тела также создал руководство для нормальной поддержки здорового ор-ганизма. Так, как частые отпадения Ветхозаветного Израиля сопровождались объеданием и пьянст-вом (Исход 31:5), также современный Израиль идет тем путем. Не существует причины, чтобы не верить в то, что Бог считает законы здорового питания способными сохранить организм здоровым. Это так же важно, как и нравственные принципы писанного Закона.

НАПРАСНО ИСТРАЧЕНЫ ДВЕ ТЫСЯЧИ СВИНЕЙ

Мы уже установили, что Иисус никогда не проповедовал об изменениях в Законе о питании Петру и ученикам. Теперь нам необходимо изучить случай, произошедший в жизни Господа, который на-глядно свидетельствует о том, рассматривал ли Он нечистых животных как возможную пищу.
Но, в начале давайте вспомним принцип, который часто просматривается в учении, нашего Госпо-да. Он всегда был экономным. В действительности мы можем согласиться с писателем, который опи-сывал Иисус как Бога экономии. Мы вспоминаем, как Он наставлял «собирать остатки пищи после огромных толп народа». В двух случаях Христос особо повелел, чтобы ничего не выбрасывалось. Святое Писание даже детализирует точное количество корзин продуктов, оставшихся после чудо-творного кормления на склоне горы — двенадцать и семь кошелок (Луки 9:17; Марка 8:20).
Имея в виду этот строгий принцип, касающегося мнения Господа о сохранении даже крошек съест-ного, пожалуйста, обратите внимание на то, как он поступил с населением Гадары. Со Своими уче-никами Иисус отправился в опасное путешествие по неспокойному морю. В страхе и отчаянии уче-ники разбудили Иисуса, когда он мирно спал на дне судна, бросаемое бушующим морем. Стоя по-средине Христос приказал буре и морю утихнуть, и сразу же наступила тишина. Когда судно дос-тигло противоположного берега, перед небольшой командой возникла еще большая угроза: го-лый, охваченный дьяволом сумасшедший выскочил из могильников, как бы собираясь напасть на них. Что последовало — это одна из самых необычных встреч, описанных в Евангелиях, единственный раз в Святом Писании. Иисус немедля и коротко вел разговор с демонами, контролирующими сумасшедшую жертву. Когда злые духи просили переместиться в ближайшее стадо свиней, Господь согласился на их просьбу. Пока безымянный человек сидел у ног Иисуса — со-всем здоровый и одетый, стадо из двух тысяч свиней бросилось в море и потонуло. Многие за-думались над этим необычным поворотом событий, почему Иисус бросил на уничтожение целое стадо животных, знал ли он об обстоятельствах, связанных с владельцами свиней и их не еврей-ским занятием — свиноводством? Кажется, да. Но одно является определенно ясным — Иисус не считал свиней подходящими для пищи. Неужели Тот, Кто приказывал собирать крошки после обеда, уничтожил столько свиней, которыми можно было накормить небольшую армию? Невоз-можно поверить, чтобы сочувствующий Спаситель, без надобности позволил уничтожить столь-ко пищи, когда нуждающихся и голодных было достаточно на обоих берегах.
Мы можем только сделать вывод, что Иисус не рассматривал животных, которых Его Отец объявил мерзостью, приемлемыми для питания.
Согласно последних исследований диетологов, которые широко освещались вместе с рекомен-дациями правительств — все больше и больше людей отказываются от животных продуктов. По-следние данные заверяют нас, что американцы употребляют слишком мало жира и очень много фруктов и овощей. Ободряющее то, что постепенное изменение диеты миллионов происходят, что вызвано или библейскими советами или указаниями правительственных комитетов по здра-воохранению.

РАЗУМНО ЛИ ПРИСТАЛЬНО ИЗУЧАТЬ ЭТИКЕТКИ НА ВСЕХ ПРОДУКТАХ ПЕРЕД ТЕМ, КАК СЪЕСТЬ?

Действительно, это было бы глупо не изучить список составляющих в продуктах, которые по-падают в наш желудок. Часто мы открываем для себя то, что некоторые из запрещенных Библией животных, используются в производстве самых необходимых продуктов. Разрешите поделиться с вами тем, что я узнал о главном компоненте одного очень популярного продукта.

О СВИНОМ ЖИРЕ

Некоторое время назад я прочитал захватывающую историю о приключении среди жестоких пле-мен каменного века в Новой Гвинее. Одна повторяющаяся ссылка на протяжении, всего рассказа произвела на меня глубокое впечатление: на то, что существовала практика использования свиного жира и сажи для украшения.
Гордые племена южных морей называли; себя «повелителями земли», а использование указываемой смеси было установившейся традицией в их языческой культуре. А теперь я должен рассказать вам, почему та привычка так повлияла на мое сознание. Перед чтением книги я проводил евангелизацию в Новом Орлеане, штат Луизиана. Один из молодых людей, которого крестили тогда, несколько лет работал на салотопке. Он поделился со мной интересными фактами, касающимися его обязанностей на заводе, и как их продукт в последствии продавался.
После того, как я объясню весь процесс, вы оцените облегчение человека, когда он нашел другую работу перед началом моей евангелизации. Из разговоров с ним я узнал впервые, что такое салотоп-ка. Это, во-первых, центр сбора всех мертвых животных. Мертвые туши привозят ежедневно. Неко-торые дикие животные убиты на дороге, тоже привозятся туда. Огромные поставки разлагающихся туш, поступают также с ферм, где болезнь косит целые стада домашних животных.
На заводе туши сбрасывают в один чугун, который сильно нагревается. После жарки туши прессу-ют для экстракции жир. Топленный жир — конечный продукт завода. По словам моего друга, никто не может даже представить то ужасное зловоние больших и разлагающихся туш в этой куче, которая жарилась при высокой температуре. Но что меня больше интересовало' — где используется получен-ный жир. Большая часть продается производителями губной помады и красок для глаз. Он назвал две из самых престижных косметические кампании, как основных потребителей этого завода. Любой, взглянув на элегантную рекламу, показывающую шикарных женщин, покрытых макияжем (цветным жиром) никогда не подозревает о его происхождении.
Разве существует большая разница между программами украшения того племени южных морей и современного цивилизованного народа. Разве они не основываются на человеческой гордости? В од-ном случае свиной жир очищен, расцвечен и ему придали благородный запах, в другом — он не пе-реработан, ближе к натуральному.
Но основное, что я хочу подчеркнуть то, как миллионы женщин потребляют ужасную смесь, не ду-мая о ее составе. Это только один пример того, как жир проникает в дома и тела миллионов людей.
И все же в заключение анализа мы должны отказаться от потребления запрещенных продуктов не потому, что они безвкусны или нездоровы, а потому, что Бог говорит, что они не должны проникать в храм вашего тела.
И пусть библейские принципы, рассказанные в книге, лягут в основу вашего христианского образа жизни.
«Итак, едите ли, пьете ли, или (иное) что делаете, все делайте во славу Божию» (1 Кор. 10:31).

Джо Круз.
Сборник проповедей: "Сила возрождения"

на главную


Каталог христианских ресурсов - Internet 4J. Каталог-рейтинг христианских сайтов МАРАНАФА Рейтинг@Mail.ru Рейтинг Каталога «Светильник» ЧИСТЫЙ ИНТЕРНЕТ - logoSlovo.RU Каталог христианских ресурсов Для ТЕБЯ Радиоцерковь