Безгрешная Жизнь Возможна Или Нет?

Благая Весть, Хорошая Весть

Задавая неуместные вопросы в неподходящее время можно привести к смущению. Когда говориться о безгрешной жизни, кто-то уже готов задать вопрос с решительным видом: «А вы живете без греха? Вы совершенны? Можете ли вы показать кого-либо (за исключением Христа) кто был бы совершенным?» И обычно смех прерывает смущенное молчание, следующее за этими язвительными вопросами.

Конечно, эти вопросы неуместны по отношению к теме этой главы. Даже ребенку ясно, что истинный христианин никогда не будет чувствовать или претендовать на совершенство. Оправданным будет не гордый фарисей, но раскаявшийся мытарь (очевидно через веру, потому что нет другой возможности). И он молится: «Боже! будь милостив ко мне грешнику» (Лук. 18:10-14). До тех пор пока Иисус не прославит Своих святых при Своем Втором пришествии, они знают, что в них, т.е. в плоти их, не живет доброе (Рим. 7:18). Истинный христианин не будет требовать более того, чего желал Павел: «Не потому, чтобы я уже достиг или усовершился... Братья, я не почитаю себя достигшим» (Фил. 3:12-13).

Мы никогда не можем иметь полной уверенности в себе или чувствовать ее со стороны неба, что мы находимся в безопасности относительно искушений... Наша естественная безопасность заключается в полном недоверии к своему «я» и в полной зависимости от Христа (НУХ, 155).

Не только в начале христианской жизни должно совершаться это самоотречение от... (гордости и самонадеянности). Оно должно обновляться в каждом шагу по пути к небу...

Чем ближе мы подходим к Иисусу и чем яснее понимаем чистоту Его характера, тем более ясной становится для нас чрезвычайная греховность греха, и тем меньше мы будем возвышать наше «я» (НУХ, 159-160).

От креста до венца должна совершиться самая серьезная работа. Это — упорная борьба с наследственным грехом, это борьба против внешнего зла (Ревью энд Геральд, 29 ноября 1887 г.).

Нам следовало бы начать задавать правильные вопросы в надлежащее время.

А надлежащее время — это время очищения небесного святилища, когда наш великий Первосвященник завершает Свою работу в заключительном примирении.

Христос должен закончить Свою уникальную работу в человеческой истории, начавшуюся со времени грехопадения. Хотя ни одно дитя Божие не будет даже претендовать на то, что оно победило весь грех, и хотя в равной мере верно и то, что мы не можем оценить ни одну личность ни в настоящем, ней в прошлом (за исключением Христа), победила ли она так, как Он победил, все же это не означает, что служение Христа во Святом-Святых неспособно достичь таких результатов. Хотя в прошлом и настоящем мы упустили много возможностей, чтобы победить, мы не сможем сказать, что невозможно победить грех через веру в Искупителя, потому что, говоря так, мы фактически оправдываем грех и стоим на стороне великого врага.

Правильными вопросами являются следующие:

Достаточна ли сильна жертва Христа, как Агнца Божия и Его служение, как великого Первосвященника, чтобы спасти Свой народ от их грехов?

Действительно ли Он способен вполне спасти тех, кто приходит к Богу через Него.

Будет ли Он успешен как Плавильщик и очиститель серебра, «и очистит сынов Левия и переплавит их, как золото и как серебро, чтобы приносили жертву Господу в правде» (Мал. 3:3).

Когда Христос придет во второй раз, найдет ли Он людей, о которых можно воистину сказать: «Здесь те, которые соблюдали заповеди Божии и веру в Иисуса?»

Если бы Господь пожелал, Он мог бы «сотворить на земле нечто новое», говорит Иеремия (31:22), но Он желает, чтобы было окончено приготовление людей ко Второму пришествию Христа. Впервые в истории человечества было сделано Божественное провозглашение: «Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божии и веру в Иисуса» (Отк. 14:12). А следующее событие — пришествие Господа (14 ст.). Говорить, что эти святые в действительности не соблюдали заповедей, что они соблюдали, говорит Господь, — это значит осквернять контекст Трехангельской вести. Небеса утверждают, что эти люди «девственники... которые следуют за Агнцем, куда бы Он не пошел... И в устах их нет лукавства, они непорочны пред престолом Божиим» (Отк. 14:4-5).

Мы знаем, что они грешны по природе, «потому что все согрешили и лишены славы Божией» (Рим. 3:23). Но чтобы эти слова обрели смысл, вера Иисуса должна быть действенной и они должны прекратить грешить. Они победили так же, как Христос победил (Отк. 3:21). Пытаться приурочить это пророческое видение о победителях к будущему, после Второго пришествия, полностью противоречит контексту. Из Откровения 15:2 явствует, что эта же группа людей одержала победу еще до окончания времени испытания человечества.

Прошлые поколения были неспособны понять истину о христианском совершенстве, не впадая в заблуждение учения о святости плоти в пределах этой жизни, ибо тогда еще не пробил час времени очищения святилища.

Но вот наступили дни седьмой трубы: «Но в те дни, когда возгласит седьмой Ангел, когда он вострубит, совершится тайна Божия, как Он благовествовал рабам Своим пророкам» (Отк. 10:7). Здесь пред нами особый вклад, который должен внести Адвентисты седьмого дня в завершение великой реформации, чтобы выполнить свое евангельское поручение. Для успешного завершения этой миссии, истина об очищении небесного святилища должна быть соединена с истиной об оправдании верою. И только в таком случае мы можем понимать значение вести 1888 года, как Господь послал ее Своему народу.

Весть 1888 года была славной надеждой, свободной от фанатизма и заблуждений учения о святости плоти о том, что моральное, религиозное и социальное совершенство можно и необходимо достичь в этой жизни. Оба вестника от начала эпохи 1888 года ясно понимали, что безгрешная жизнь возможна (но не святости плоти, согласно ложного учения — прим. пер.), что народ Божий может побеждать так, как победил Христос и что ключ к этой славной возможности заложен в вере Его народа в служении Первосвященника во Святом-Святых небесного святилища.

Первые три предложения из книги Ваггонера «Христос и Его праведность», стр. 5, четко суммируют понятие о возможности безгрешной жизни. Это были те зерна истины, которые затем проросли в могучее дерево:

В первом стихе 3 главы послания к Евреям мы находим обращение, которое охватывает все указания, данные христианам. Вот это место: «Итак, братья, святые участники в небесном звании, уразумейте Посланника и Первосвященника исповедания нашего, Иисуса Христа». Поступая так, как предписывает Библия, постоянно и разумно взирая на Христа и сознавая Его полное значение, мы будем изменяться в образ совершенного христианина, потому что «взирая, мы изменяемся».

Прочно основываясь на понятии Лютера об оправдании верою, Джоунс и Ваггонер совместно изложили три основных элемента уникальности Трехангельской вести. В этом заключается нечто, что вследствие вести 1888 года идет дальше, чем были способны пойти реформаторы 16 столетия в свое время:

1. Верующих призывают «рассматривать Иисуса Христа, как Первосвященника нашего вероисповедания, Который совершает работу очищения святилища в действительный день примирения, который начался в 1844 году.

2. Рассматривать Христа постоянно и осмысленно ровно таким, как Он есть, принять Новозаветнее учение, что Его роль заместителя и Примера грешников требовала от Него воспринять природу павшего человека — в подобии плоти греховной, чтобы Он мог искушаемым помочь.

3. Вера в такого Спасителя и Первосвященника преобразует человека в совершенного христианина.

Обратите внимание на слово «преобразовывать». Истинный верующий не только будет считаться юридически оправданным, но он будет в действительности становиться совершенным христианином через веру.

Давайте рассмотрим, было ли согласие между учением Джоунса и Ваггонера. В труде «Освященный путь к христианскому совершенству», впервые напечатанном в виде статьи в журнале «Ревью энд Геральд» в 1888 и 1889 годах, Джоунс пишет ясно и убедительно:

В Своем пришествии во плоти, будучи во всем подобным нам и искушаемый подобно нам, Он полностью отожествил Себя с каждой человеческой душой во всех обстоятельствах. И среди таких обстоятельств, в которых находится каждая человеческая душа. Он освятил для этой души новый и живой путь через все превратности к переживания всей жизни, даже через смерть и могилу, в наиболее святое место одесную Бога в вечности...

И этот путь Он освятил для нас, Он, став одним из нас, сделал этот путь нашим путем, он наш. Он наделил каждую душу Божественным правом идти, этим освященным путем и благодаря тому, что Он прошел его Сам во плоти — нашей плоти — Он сделал это возможным, да, дал гарантию, что каждая человеческая душа сможет идти этим путем со всеми трудностями этого пути, пройти этот путь до конца и свободно вступить в самое святое место...

Он создал и освятил путь, согласно которого в Нем каждый верующий в этом мире может и в течение всей этой жизни жить святой, невинной, не оскверненной, отделенной от грешников жизнью и в итоге пребывать с Ним выше, чем небеса (стр. 83,84).

При этом сразу возникает вопрос: а не является ли это понятие ересью учения о святости плоти? Джоунс убеждает, что это не так.

Совершенство, совершенствование характера — есть цель христианина. Совершенство, достигнутое в человеческой плоти в пределах этой жизни. Христос достиг такого состояния в человеческой плоти в этом мире и таким образом создан и освящен путь, согласно которого в Нем каждый верующий может достичь совершенства, Христос, Который достиг его, стал нашим великим Первосвященником, благодаря Его первосвященническому служению, т.е. служению в истинном святилище, мы также имеем возможность достичь совершенства (Там же, стр. 84).

Мы должны ясно понимать различие между совершенством характера, достигнутого в человеческой плоти и фанатическом учением о святости человеческой плоти в пределах жизни на земле. Такое учение является ересью, которая характеризуется одной и даже многими чертами ложных идей:

1. Искоренение греховной человеческой природы в любое время, прежде прославления при Втором пришествии Христа.

2. Полное восстановление умственных или физических сил, когда человек еще смертен.

3. Совершенство плоти.

4. Жизнь без помощи благодати Божией.

5. Выставление внутренних заслуг, упование на наследственную святость или праведность.

6. Претензия на спасение через некую высшую святость.

7. Претензия, что они имеют и доверяют чувствам или впечатлениям, которые заменяют Слово Божие.

8. Вера в то, что им невозможно согрешить или пасть.

9. Высокомерное понятие, что можно находиться в духовной безопасности при наличии чисто формального оправдания, продолжая в то же время нарушать закон Божий.

10. Высокомерное понятие о том, что совершаемый ими грех перестает быть грехом, если человек спасен или освящен.

В вести 1888 года нет ни одного из этих ложных пунктов.

Но мы находим в ней ясный призыв к приготовлению ко Второму пришествию Христа. Елена Уайт признала этот призыв. Она писала о вести Ваггонера и Джоунса следующее:

Эта весть должна была в еще большей степени запечатлеть в людях образ распятого Спасителя, Его жертву за грехи всего человечества. Она возвещала оправдание через веру в Поручителя, призывая всех принять праведность Христа, которая состоит в послушании всем заповедям Божиим. Это есть Третья ангельская весть, которую необходимо провозглашать громким голосом при обильном излитии Святого Духа (Свидетельства для проповедников, 91-92).

Елена Уайт часто писала о том, что тайная любовь ко греху была действительной причиной отвержения этой вести. Ваггонер говорит, что своим пониманием (о безгрешной жизни) он обязан, как Лютеру, так и Веслею, а Веслей ясно учил о возможности безгрешной жизни в смертной плоти. Та активная оппозиция, с которой столкнулся Веслей предвосхитила ту, с которой должны были столкнуться Джоунс и Ваггонер. О конфликте своего времени Веслей сказал:

Едва ли в Священном Писании имеется выражение, которое оказалось бы более в обидном положении, чем это. Многие просто не могут переносить слова «совершенство». Само звучание этого слова отвратительно для них, если бы кто начал проповедовать о совершенстве (в смысле фразы), имеется большой риск, что такого посчитают хуже, чем язычника или мытаря (Труды Веслея, т. 6 стр. 1).

«Но», — сказал великий человек Цинцендорф, — «Это заблуждение из заблуждений, я ненавижу его всем сердцем. Я преследую его по всему миру огнем и мечем». Однако откуда такое неистовство? Почему те, которые против спасения от грехов (за небольшим исключением), такие горячие, я даже сказал бы неистовые? Ради Бога, почему вы так снисходительны ко греху? Что делает вас такими? Что хорошего в этом мире или в будущем? И почему вы так нетерпимо настроены против тех, которые надеются избавиться от этого? (там же).

Веслей, возможно, не мог понять в то время проблему в ее отдаленной перспективе. Но те, которые живут в последние дни, знают, что «дракон рассвирепел... на жену и пошел, чтобы вступить в брань с прочими от семени ее, сохраняющими заповеди Божии и имеющими свидетельство Иисуса Христа». Причина, почему сатана так рассвирепел, — присутствие в мире людей, которые воистину соблюдают заповеди Божии. Действительно, Закон Божий всегда был центром его борьбы, ибо он говорил падшему человеку: «Вам невозможно исполнить Его заповеди» (ЖВ, стр. 24).

Веслею пришлось бороться с тем, с чем, по словам Елены Уайт, призваны и мы бороться «с чуждой силой, противостоящей идее достижения совершенства, которое предлагает Христос» (КАСД т. 6, 1098). И как во времена Веслея, она утверждает, что многие служители и сегодня повторяют ложь сатаны:

Сатана заявил, что для сынов и дочерей Адама невозможно соблюдать закон Божий, обвиняя таким образом Бога в недостатке мудрости и любви. Если они не могут соблюдать закон, то в этом вина Законодателя. Люди, находящиеся под контролем сатаны, повторяют эти обвинения против Бога, утверждая, что люди не могут соблюсти закон Божий.

... Но Христос принял на Себя человеческую природу и стал должником, чтобы исполнить весь закон ради тех, которых Он представлял. Если бы Он хотя в одной йоте или черте нарушил закон, Он стал бы нарушителем всего закона и мы имели в Нем грешную, бесполезную жертву. Но Он исполнил каждую заповедь закона и тем самым осудил грех во плоти; тем не менее, многие служители повторяют ложь книжников, священников и фарисеев и следуют их примеру в отвращении людей от истины.

Бог явился во плоти, чтобы осудить грех во плоти через проявление совершенного послушания всему закону Божьему. Христос не сделал никакого греха и не было лести в устах Его. Он не изменил человеческую природу и, будучи во плоти, ни в чем не нарушил закона Божьего. Более того, Он устранил любое извинение со стороны падшего человека, которое человек мог выставить как причину для несоблюдения закона Божьего...

Это свидетельство о Христе ясно показывает, что Он осудил грех во плоти. Ни один человек не может сказать, что он безнадежно подвластен рабству греха и сатаны. Христос принял на себя обязанности человеческой расы... Он засвидетельствовал, что через Его вмененную праведность верующая душа будет исполнять заповеди Божии (Знамения времени, 16 января 1896 г.).

Дата этого ясного высказывания показывает, что Елена Уайт твердо поддерживала весть Джоунса и Ваггонера. Но если бы их весть содержала даже самую малейшую черту учения о святости плоти в пределах этой жизни, она определенно не поддержала бы их. Обратите внимание, что вмененная праведность Христа достигает большего, нежели простое юридическое провозглашение оправдания. Она в действительности делает верующего послушным.

Как, каким образом происходит это главное достижение совершенства характера, становится ясным из некоторых высказываний Е. Уайт, сделанных десятью годами позже (1907 г.):

Христос совершил настолько важную жертву, что через Его благодать каждый может достичь высокого уровня совершенства. Те, которые примут Его благодать и последуют Его примеру, будут записаны в книгу жизни. «Полнота (совершенство анг. пер.) в Нем — без пятна и порока».

В словах и делах последователя Христа должна быть чистота и правдивость. В этом мире, в мире беззакония и развращения, христиане должны проявлять черты характера Христа. Все, что они делают и говорят, должно быть свободным от эгоизма. Христос желает их представить их Отцу «без пятна, порока или чего либо подобного», очищенными через Его благодать, имеющих Его подобие.

В Своей великой любви Христос предал Себя за нас... И мы должны отдать Ему себя. Когда такое посвящение будет полным, Христос сможет окончить Свою работу, которую Он начал, предав Себя. Таким образом, Он сможет привести нас к полному восстановлению (Ревью энд Геральд, 30 мая 1907 г.).

Очевидно, что совершенство характера не достигается путем простого формального провозглашения о праведности; это есть нечто большее, чего желает Христос и что до сего времени еще не проявилось в Его народе. Имеется некоторое условие, связанное со временем: «Когда такое посвящение будет полным, Христос сможет окончить Свою работу, которую Он начал для нас, предав Себя». И таким образом, «полное посвящение» должно предшествовать «полному восстановлению», что включает в себя изменение и восхищение на небо всех, не вкусивших смерти.

Именно в этом вопросе истинная праведность через веру становится нашей собственной. Мы не знаем, как совершить это полное подчинение и посвящение, которое так жизненно необходимо, пока мы воистину не поймем Евангелия. Весть 1888 года была началом Божественного обеспечения для Позднего дождя.

Неудивительно, что сатана так возненавидел эту весть и так усердно противодействовал ей!

Его искусная оппозиция очевидна из его тонких, едва уловимых подделок праведности через веру. Но они могут быть легко распознаны, потому что невозможно не выдать свою истинную сущность — противодействие Закону Божию. Подделки принимают одну из следующих форм: 1. Провозглашение, что Закон Божий отменен или изменен. 2. Утверждение, что Закон Божий невозможно исполнить.

Таким образом, любое понимание о праведности через веру, если оно открывает в себе непослушание Закону Божию, является обманом. И любой вестник, проповедующий весть о праведности через веру, который сам нарушает «одну из заповедей сих малейших» и учит так людей, таким образом является вестником обмана (Мат. 5:19).

Учит ли Библия о возможности безгрешной жизни в нашей греховной плоти?

Если Христос был послан в «подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти, чтобы оправдание закона исполнилось в нас», то очевидно ответ ясен. Христос наш Заместитель и Пример. Он явил это однажды для всех. «Он не сделал никакого греха и не было лести в устах Его» (1 Пет. 2:22) и о Его народе сказано: «в их устах нет лукавства, они непорочны пред престолом Божиим» (Отк. 14:5). «Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божии и веру в Иисуса» (12 ст.). Они победят, «как и Я победил» (Отк. 3:21), — говорит Иисус. В этих текстах Священного Писания нет ни малейшего следа учения о святости плоти и достижения праведности своими силами, потому что ни один святой не станет победителем иначе, как только через веру в Великого Победителя, «Начальника и Совершителя нашей веры». Победа дается не по личным заслугам, но они побеждают все благодаря своей вере.

Христос всегда может спасать приходящих через Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них. Таков и должен быть у нас Первосвященник: святой, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников и превознесенный выше небес (Евр. 7:25-26).

Если мы устраним первосвященническое служение Христа во Святом-Святых небесного святилища, то такое понятие о приготовлении ко Второму пришествию исчезнет, а воздействие Адвентистского движения суживается до «лозунгов», повторяющих учение популярных евангельских церквей. Наша уникальная весть сосредоточена на служении Христа во святилище:

Те, которые будут жить на земле, когда окончится посредническое служение Христа в небесном святилище, останутся перед святым Богом без Посредника. Их одежды должны быть незапятнаны, их характер должен быть очищен от греха посредством искупительной крови. При помощи благодати Божией и своих личных усилий они должны выйти победителями в борьбе со злом. В то время, как на небе происходит следственный суд, когда грехи раскаявшихся верующих удаляются из святилища, в среде народа Божия на земле должна произойти специальная работа удаления и очищения греха. Эта работа определенным образом представлена в вести 14 главы книги Откровения, т.е. в Трехангельской вести (ВБ, 425).

Нет нужды страшиться быть в святом присутствии Божьем без Посредника.

Помните, что этот Святой Бог — наш любящий Небесный Отец и наш Спаситель. Он не ищет предлога, чтобы лишить нас небес. Он старается, чтобы мы вошли туда! С нашей стороны требуется лишь одно — сотрудничать с Ним.

Господь желает иметь народ, который «даже ни одной мыслью не уступил силе искушения»:

Теперь, когда наш Великий Первосвященник совершает наше примирение, мы должны стремиться стать совершенными во Христе. Наш Спаситель даже ни одной мыслью не уступил силе искушения. Сатана находит в человеческом сердце такие места, за которых можно было бы зацепиться; достаточно одного небольшого греховного желания, чтобы таким путем он начал проявлять власть над человеком. Но Христос сказал о Себе: «Се идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего» (Иоан. 14:30). Сатане ничего не удалось найти в Сыне Божьем, при помощи чего он мог бы одержать над Ним победу. Он соблюдал заповеди Отца Своего и в Нем не было греха, который мог бы дать повод или преимущественный перевес сатане. Это и есть то состояние, в котором должны находиться все те, кто устоит во время скорби (ВБ, 623).

«Ах», — скажет кто-нибудь, это как раз то, чего я боюсь. Я бы лучше умер и сошел в могилу, чем жить во время скорби, я боюсь, что не смогу выдержать ее!» Имея такое чувство, мы действительно эгоистичны в двух отношениях: мы лишаем Господа верности, которой Он заслуживает с нашей стороны в эти последние дни, и уклоняемся от опыта испытания, который кто-то должен еще пережить вместо нас. И если вся наша забота заключается лишь в том, чтобы заслужить небеса, тогда мы действительно эгоистичны. И те, которые полагают, что наш путь чрез долину смертной тени так же действенен, как и опыт переживания во время скорби и изменения, — таковые думают лишь о самих себе. Возможно, они фактически не сознавая этого, пытаются избежать Христа. Таков вывод становится ясным из нижеследующего:

Уже в этой жизни мы должны удалить от себя грех через веру в искупительную кровь Христа. Наш дорогой Спаситель приглашает нас соединиться с Ним; соединить нашу немощь с Его силой; наше незнание с Его мудростью: наше недостоинство с Его заслугами... на нас возлагается обязанность сотрудничать с теми силами, которые Небо использует в работе преобразования нашего характера по Божественному образцу (ВБ, 623).

Таким образом, нам нечего бояться. Если мы только готовы «соединиться с Ним!»

Возвратившись из Африки после многолетнего пребывания на миссионерской работе, я поступил в университет на повышенный курс перевода греческого языка. Вскоре я начал опасаться, что никогда не смогу овладеть этим предметом. День за днем мне казалось, что классные дискуссии перекатываются через мою голову, не задевая меня, подобно, огромным волнам. Я направился к учительнице и сказал ей, что мне лучше оставить курс — я не успею».

Она ответила: «Я полагаю, что вы выдержите. Останьтесь и увидите, что справитесь». Она упорно, терпеливо, решительно помогала мне так много, что под конец учебы я не только справился, но получил высший бал! Она представляла собой пример, подобный нашему Небесному Учителю. Если мы останемся в Его классе, то это уже Его дело проследить, чтобы мы успевали, да, чтобы мы получили пятерки! И Спаситель сделает свое дело!

Не нашими собственными делами и тяжелыми усилиями достигается то, чтобы наши одежды были «без пятна», наши характеры «очищены от греха», нет, это совершается «искупительной кровью». Это достигается через благодать Божию, которую мы не напрасно получаем. Наши собственные усилия всегда сводятся лишь к простому сочетанию с небесными средствами. Эта удивительная работа совершается «через искупительную кровь Христа».

А что есть вера?

Согласно Иоанна 3:16 — это наш искренний отклик на любовь Божию и Его дар ради нас. «Вера в Его кровь» (анг. пер. Рим. 3:25) — действенное средство в праведности через веру. Это искреннее, сердечное принятие любви Божией, раскрытой в кресте Христа.

Многие принимают Иисуса просто как пункт веры, но они не имеют спасающей веры в Него, как в их жертву и Спасителя, Они не осознают, что Христос умер, чтобы спасти их от возмездия закона, который они нарушили... Верите ли вы, что Христос, как наш Заместитель уплатил долг за наши беззакония? Вопрос не заключается в том, что вы сейчас находитесь во грехах, но в том, что вы можете быть спасены от своих грехов.

Вы можете сказать, что вы верите в Иисуса лишь в том случае, если осознаете цену спасения. Вы можете претендовать на это лишь тогда, если понимаете, что Иисус умер за вас на мученическом Голгофском кресте, если имеете осмысленную, понимающую веру, что Его смерть предоставила вам возможность больше не грешить и совершенствовать праведный характер через благодать Божию, дарованную вам в искупительной крови Христа (Ревью энд Геральд, 24 июля 1888 г.).

Но начали ли вы хоть в такой мере сознавать громадную силу веры? Конечно, не в смысле, что вера сама по себе делает что-то — Иисус делает. Но чрез веру ниспосылается праведность и она ведет к тому, чтобы больше не грешить и совершенствовать праведный характер. И неудивительно, что Ваггонер в 1889 году написал следующие слова:

Какие прекрасные возможности имеются для христианина! Каких высот святости он может достигнуть! Не имеет значения, сколько раз сатана может нападать на него, поражая там, где плоть слабее всего, — она может сокрыться под сению Всемогущего и исполниться полнотой силы Божьей. Бог сильнее, чем сатана и он может постоянно быть в его сердце (Знамения времени, 21 января 1889 года).

Что же значит: «больше не грешить?» Ответ ясен:

Это не означает устранение греховной природы или отсутствие искушений.

Это также не означает отсутствия последствий греховной наследственности или прекращение чувства отзыва на обольщения внутри или извне, которые являются последствием наших согрешений.

Но это означает, что через благодать Христа мы можем прекратить отвечать на эти призывы!

Это означает, что мы можем сказать «нет!» каждому искушению, происходящему внутри или извне и сказать «да!» Святому Духу.

Это означает, что мы можем стать поистине послушными закону Божьему, говоря вместе со Христом: «Я желаю исполнить волю Твою, Боже мой и закон Твой у меня в сердце» (Пс. 39:8).

Это не означает первоначального совершенства плоти. Возможно, и Иисус, работая плотником не всегда попадал молотком по гвоздю и Ему случалось ударить по дереву. Было бы глупо почитать это за грех. Грех совершается добровольно, по собственному выбору. Обратите внимание на глаголы, выражающие желание, добровольное действие:

Грех злословия начинается с лелеяния злых мыслей... Допускаются нечистые мысли, лелеются несвятые желания и оскверняется душа, ее чистота подвергается опасности… Если мы не хотим совершать грех мы должны остерегаться его с самого начала. Каждое чувство и желание должны находиться под строгим контролем разума и совести. Всякую нечистую мысль необходимо сразу же оставить…

Никто не может силой принудить человека к нарушению закона Божия. Прежде всего необходимо его собственное согласие; прежде чем страстное желание возобладает над разумом или беззаконие восторжествует над совестью, душа должна иметь цель совершить греховный акт. Даже сильное искушение никогда не является извинением греху (СП, т. 5, стр. 177).

Лютер справедливо и мудро выразился: «Мы не можем запретить птицам летать над нашей головой, но мы можем запретить им вить гнездо на нашей голове». Господь не требует от нас сделать более того, что сделал Спаситель. Он так же был «искушен во всем подобно нам», но Он постоянно решал отвечать «нет» искушению: «Не ищу Моей воли, но воли Пославшего Меня Отца» (Иоан. 5:30). «Нет» нашему греховному «я» и всем его вожделениям, независимо от их настойчивости, — вот путь, который можем мы постоянно избирать через Его благодать. И это как раз то, к чему призывает нас новозаветняя вера: «Постоянно и осмысленно взирая на Христа, каким Он есть на самом деле, мы преобразуемся в совершенных христиан, ибо «взирая, мы преображаемся» (Ваггонер, Христос и Его праведность, стр. 5).

Кто-нибудь может спросить: «Означает ли это, что народ Божий победит все известные грехи? Или они могут победить все грехи, даже те, которые им теперь неизвестны? Джоунс и Ваггонер хорошо поняли, что «заключительное искупительное» служение Христа сделает способным Его народ победить все грехи и даже такие, которые теперь им неизвестны. Два величайших из всей истории греха были неизвестными грехами: «Отче прости им, ибо не знают, что делают» (Лук. 23:34), молился Иисус о тех, которые распинали Его; и страшный грех Лаодикийской теплоты, который явился следствием того, что по словам Христа, церковь не осознает своего состояния (Отк. 3:17). Господь не может допустить переноса греха в Свое вечное Царство, потому что в таком случае посеянные семена вновь дали бы всходы и осквернили бы Вселенную.

На сессии Генеральной Конференции в 1893 г. Джоунс разъяснил вопрос о простом практическом служении Господа в данное время, заключающееся в очищении святилища.

Теперь давайте пойдем дальше. Он (Христос) предал Себя Самого за ваши грехи, но... Он не устранит наши грехи, хотя Он искупил их, без нашего согласия…

Выбор принадлежит прежде всего мне самому: желаю ли я иметь свои грехи более, чем иметь Его? Не так ли? (Собрание: Да!…). Затем с этого времени не может ли произойти какое-либо нарушение, что Бог считает грехом? Будем ли мы продолжать грешить, если нам откроют, что мы совершаем грех? Если нам укажут, что это грех, в таком случае мы скажем: «лучше иметь Христа, чем грех» и оставить его. (Собрание: Аминь!) И я сразу же говорю Господу: «Господи, я делаю выбор сейчас. Я заключаю сделку. Я выбираю Тебя. Я оставляю грех и хочу иметь нечто лучшее...» Где еще в мире для каждого из нас имеется возможность восторжествовать над нашими грехами?

Теперь о некоторых братьях, присутствующих здесь, которые пережили такой же опыт. Они пришли сюда со свободной душой, но Дух Божий раскрыл пред нами нечто, чего они не видели прежде. Дух Божий проник глубоко в их сознание, чем когда-либо прежде, и раскрыл то, чего они не знали до сих пор. И вместо того, чтобы благодарить Господа за все и оставить все грехи, благодарить Господа, что они теперь сознали Его намного больше, чем когда-либо прежде, они впадают в разочарование и говорят: «О, что нам теперь делать? Наши грехи так велики?»

Если Господь представит пред нами грехи, о которых мы никогда прежде не помышляли, это лишь показывает, что Он нисходит к глубинам и в конце концов достигнет дна; и если Он обнаружит, что наше сердце скверно или нечисто, что оно не находится в согласии с Его волей, Он ясно представит это нам и мы скажем: «Я предпочитаю иметь Господа, чем грех», — тогда дело исчерпано и печать Живого Бога может быть поставлена на такой характер. (Собрание: Аминь!).

Чтобы вы предпочли иметь: совершенную полноту Иисуса Христа или менее этого, состояние характера с некоторыми из наших грехов, сокрытых так, будто вы никогда не знали об этом?...

Каким образом в этом мире на нас может быть положена печать Божия, которая есть отражение Его совершенного характера, раскрытого в нас, если в нашей жизни имеются грехи? Он не сможет положить на нас печать, отражение Своего совершенного характера до тех пор, пока Он видит в нас грехи. Итак, Он убеждает нас исследовать себя внимательно, как никогда прежде, ибо мы не видим состояния наших сердец... Он желает очистить сердце и устранить всякую черту беззакония. Давайте, братья, позволим Ему, чтобы Он глубоко испытал нас.

Если бы Господь удалил наши грехи без нашего ведома, то какая бы была нам от этого польза? Это превратило бы нас в простой механизм...

Мы не всегда остаемся разумными личностями, разумными средствами, не такими как кирка или лопата... Мы — разумные личности. Господь может употребить нас лишь в силу нашего собственного живого выбора (Бюллетень, стр. 404-405 1893 г.).

Именно об этом говорит ап. Павел, затрагивая эту тему:

То кольми паче кровь Христа, Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу, очистить совесть нашу от мертвых дел для служения Богу живому и истинному! (Евр. 9:14).

Елена Уайт твердо поддерживала эту чрезвычайно важную идею: «Наши обстоятельства служат тому, чтобы вынести на рассмотрение новые недостатки вашего характера, но раскрывается только то, что уже было у вас (Ревью энд Геральд, 6 августа 1889 г.).

Его взор... исследует каждый уголок разума, отмечая всякий скрытый самообман (Дабы познать Его, стр. 290).

Скрытые черты характера... должны быть обнаружены (СЦ 7, стр. 210, 211).

Бог... раскрывает их скрытые недостатки, нравственную структуру их собственных сердец (СЦ 4, стр. 65).

При окончании великого дня примирения... остаток церкви,… будет вполне сознавать греховность своей жизни (СЦ 5, стр. 472, 473).

Обратим так же внимание на вопрос, как служение во святилище являлось прообразом устранения опрометчивого, бессознательного греха из сердца (ПП, стр. 201, 202, 357, 358).

Распятие Христа является самым неосознанным грехом человека (ЖВ, 58).

И лишь заключительный суд раскроет скрытое содержание несознательного ума нераскаявшегося грешника (Ревью энд Геральд, 10 ноября 1896 г.).

Эта истина и откровение 1888 года о праведности Христа тесно связаны.

Христос занимал наше место и Он имел природу подобную всей человеческой расе. С ней Он испытал все немощи человечества, так что каждый человек на земле, искушаемый во всем, находит в Иисусе силу против искушения. В Иисусе Христе для каждой души имеется победа над всеми искушениями и подкрепление против их силы. Это истина (Джоунс, Бюл. Ген. Конф. 1895 г. стр. 234).

Пусть Ваггонер сам разъяснит, что «победа над всеми искушениями» не подразумевает наличия «святой плоти» или «нравственного усовершенствования» без помощи Бога.

Не примите ошибочной идеи, что вы когда-нибудь сможете стать такими хорошими, чтобы жить независимо от Бога. Не подумайте, что ваше тело может превратиться в святое. Если вы думаете так, то впадаете в серьезную ошибку и совершаете большой грех. Не думайте, что вы можете сделать тленное нетленным. Этому тленному надлежит облечься в нетление при пришествии Господа, но не прежде... Когда люди имеют идею, что их плоть свята и что все их побуждения исходят от Бога, они смешивают свою греховную плоть с духом Божиим. Они заменяют собой Бога, ставят себя на Его место, что является исключительной сущностью папства (Бюл. Ген. Конф., 1901 г. стр. 146).

Иисус прожил Свою безгрешную жизнь в подобии греховной плоти и Его народ, соблюдающий заповеди, будет иметь Его веру. Ваггонер продолжает:

Он осудил грех во плоти, показав, что даже в греховной плоти Он мог жить безгрешной жизнью. Его совершенная жизнь будет проявлена в смертной плоти в такой степени, что все увидят ее проявление при семи последних язвах.

Если бы эта сила не могла бы проявиться прежде окончания времени благодати, то не могли бы быть свидетельства людям, для них не было бы свидетельства... Но прежде окончания времени благодати люди будут настолько совершенными в Нем, что несмотря на свою греховную плоть, они будут жить безгрешной жизнью. Они будут жить безгрешной жизнью в смертной плоти, потому что Тот, Кто показал, что Он имеет власть над всякой плотью, живет в них, они будут жить безгрешной жизнью в греховной плоти и здоровой, полезной жизнью в смертной плоти: все это будет свидетельством, которое не будет сказано напрасно, таким свидетельством, выше которого не может быть. И тогда придет конец (Бюл. Ген. Конф., 1901 г. стр. 146-147).

Но значит ли это, что народ Божий, который побеждает, как и Христос победил, станет «малыми христами», занимающими богохульную позицию в последние дни? Такое спорное предположение не имеет основания. Через вестников 1888 года звучит утверждение, что Бог будет иметь народ, который будет подражать «Примеру», но при этом ни в коем образе не подразумевается, что они будут равны Ему. Христос, как безграничный Вечный Сын Божий прожил такой жизнью и претерпел такую жертвенную смерть, которая никогда не повторится на протяжении всей вечности. Но, хотя никакой искупленный грешник не может воспроизвести Его дел праведности послуживших к оправданию жизни всех людей (анг. пер. Рим. 5:18), разве никто не в состоянии постичь, оценить этот подвиг?

Небольшая трещина расколотого зеркала может быть до такой степени зачищена и отполирована, что зеркало вновь будет ярко отражать лучи солнца и слепить чьи-то глаза. Но смешно думать об этом ярком отражении, как равноценном солнцу. О невесте Христа сказано «Светлая как солнце» (ПП 6, 10). Но это всего лишь отраженный свет, заимствованный от Христа.

Важным вопросом является следующий: а может ли небольшая трещина разбитого зеркала быть отполированной и зачищенной, прежде чем придет Христос? Или лучше сказать, могут ли 144000 таких разбитых зеркал быть отполированными до такой степени, чтобы каждое из них могло отражать уникальную грань характера Спасителя, драгоценной Жемчужины, чтобы Он мог увидеть результаты тяжелого труда Своей души и был бы доволен? Может ли быть в конце концов зачищена и отполирована каждая трещина?

Или она должна продолжать загрязняться и оскверняться непрерывно совершаемыми грехами?

Если Иисус был «подобно нам искушен во всем, кроме греха» (Евр. 4:15), будет ли возможным после прекращения Его служения как Первосвященника, что Его народ также перестанет согрешать, все еще оставаясь в греховной плоти и обладая греховной природой? Если ответ «да», тогда возможно, что Его невеста приготовилась к Его пришествию. Если ответ «нет», тогда «брак Агнца» никогда не состоится, а Второе пришествие станет несбыточной мечтой. Надежда и ободрение в вести 1888 года выражается в следующем:

Кто-то будет иметь участие в этом совершенном Царстве Божьем. В этом отношении у нас есть выбор — участвовать или нет. Мы можем поступить так, как нам нравится, но это должно быть сделано. Это будет народ, состоящий из представителей всех колен и народов — белых, черных, желтых, краснокожих людей; большинство из них — бедные, некоторые — богатые, немногие — великие и множество — маленькие люди; люди всех темпераментов, всех рас и национальностей; со всего мира — все говорящие одинаково; все обладающие чертами характера Господа Иисуса Христа. Так должно быть. Теперь, когда мы верим и знаем, что так должно быть, тогда весь вопрос заключается в том, чтобы достигнуть царствия (Ваггонер, Бюл. Ген. Конф., 1901 г. стр. 149).

Когда Бог представляет такое свидетельство миру о Своей силе спасать всех, спасать грешные существа и представить возможность жить совершенной жизнью в греховной плоти, — Он удаляет всякую неспособность и дает нам лучшее возможности для жизни. Но прежде всего это чудо должно произойти в грешном человеке, не просто в личности Иисуса Христа, но в Иисусе Христе, отраженном и умноженном в тысячах Его последователей. И не просто в отдельных случаях, но во всем теле церкви будет явлен миру совершенный характер Христа и это будет последняя завершающая работа, которая либо спасет, либо осудит людей (Бюл. Ген. Конф., 1901 г. стр. 406).

Елена Уайт одобрила эту смелую мысль. Обратите внимание на нижеследующую выдержку, близкую по смыслу изложения выше, взятую из её книги «Наглядные уроки Христа»:

Тьма ошибочного представления о Боге объяла мир… И в это время должна быть провозглашена весть от Бога, весть, просвещающая по своему влиянию и спасающая своей силой. Его характер должен стать известным...

Ожидающие пришествия Жениха должны сказать народу: «Вот Бог наш!» Последние лучи благодатного света, последняя весть милости, которая должна быть провозглашена миру, есть откровение Его характера любви. Дети Божии должны показать Его славу. В своей собственной жизни и характере они должны раскрыть, что благодать Божия совершила для них. Свет Солнца праведности должен засиять в добрых делах, в словах истины и делах святости (НУХ, 415).

Мысль о Женихе вырисовывается в Библии крупным планом, изображая переживания народа Божия, ожидающего пришествия Христа. «Праведность святых» составляет «виссон светлый и чистый», в который облечена жена Агнца (Отк. 19:7-8). Народ Божий с готовностью и радостью становится послушным Его святому закону. Есть нечто особенно эсхатологическое в этой победе последнего поколения. Конечно, Господь не воспрещал прошлым поколениям достичь «меры полного возраста Христова», но просто прошлые поколения еще не достигли условий, описанных в Откровении для невесты Христа — «и жена Его приготовила себя» (Откр. 19:7).

Существует большое различие между невестой при бракосочетании и маленькой едва повзрослевшей девочкой. Они обе — люди, и обе женского пола: но одна из них, по выражению ап. Павла в послании к Ефесянам 4 глава, уже не дитя, она достигла «меры полного возраста» для своего Жениха, и, наконец, приготовлена находиться в Его присутствии в полном согласии и понимании. Теперь она может отвечать Его намерениям и сотрудничать с Ним. Она никогда не может сравниться с Ним, но, в противоположность маленькой девочке, она может понимать Его.

Не создал ли наш Господь нас мужчинами и женщинами и не разделил ли между нами служение любви для того, чтобы научить нас тайне Его эсхатологического намерения для тех, которые принимают Его великую жертву? Когда Его невеста «приготовит себя», Он придет, чтобы провозгласить на нее Свои права. Жених говорит: «Я возьму вас к Себе, чтобы и вы были там, где Я». В некотором смысле, в конце концов, между «невестой» и Им должна быть взаимная любовь и согласие, верный союз со Христом. Это было истинным содержанием вести 1888 года.

Истинное христианское совершенство — это развитие веры в сердцах народа Божьего, чтобы вместо маленькой девочки они могли «возрасти в Того, Который есть Глава Христос» (Ефес. 4:15). Некоторые люди в каждом поколении по-видимому уже являются победителями, что касается преодоления своего «я» и отражения грани характера Христова. Енох и Илия — явные примеры этого. Но эти отдельные личности никогда не встречались с полным спектром искушений, которые народ Божий должен встретить в заключительных сценах истории. Последнее поколение в особом смысле будет пить из чаши, из которой пил Христос, и будет креститься крещением, которым крестился Он (см. Е. Уайт, Ранние произведения, стр. 284; СЦ 1, 183 и Матф. 20:20-23; С. Н. Хаскелл, История пр. Даниила, стр. 253-254, где он приводит эти слова Христа, обращенные к верующим во время скорби Иакова после окончания испытания).

Вся Библия от Бытия до Откровения представляет собой единую волнующую историю любви с трагическим сюжетом, развивающимся в первых трех главах, и с кульминацией в последних четырех главах. Победа уже достигнута в жертве Христа. Все, что необходимо Его народу, — это иметь веру в чрезвычайно важные достижения их Господа.

Почему прежние поколения или общества святых, когда-либо живущих на земле, не могли быть готовы к браку Агнца? Не потому, что Бог удерживал кого-то из них; в их состоянии было нечто большее чем состояние, удерживающее девушку, чтобы она стала невестой. Пророчество говорит, что единственное в своем роде служение великого Первосвященника в Святом-Святых Небесного святилища будет происходить одновременно с возрастанием невесты и приготовлением ее: «На 2300 вечеров и утр, и тогда святилище очистится» (Дан. 8:14). В символический день очищения в древности нечто совершалось как образы для народа.

Господь сказал: «В сей день очищаю вас, чтобы сделать вас чистыми от всех грехов ваших, чтобы вы были чисты пред лицом Господним» (Лев. 16:30). Так же и в действительный день очищения Первосвященник должен «очистить сынов Левия и переплавить их, — как золото и как серебро, чтобы приносили жертву Господу в правде» (Мал. 3:3). Это будут жертвы свободные от эгоистических побуждений, свободные от всякого греха. Истинная невеста не выйдет замуж только потому, что она нуждается в кормильце, она любит своего мужа и заботится о нем, а не о себе.

Однако в настоящее время остаток церкви более похож на маленькую девочку, желающую выйти замуж, нежели на зрелую невесту! Большинство христиан увлечены стяжательством, заинтересованы получить награду, их круг интересов вращается вокруг пирожных или мороженного. Лишь немногие озабочены тем, чтобы быть со Христом, но тем, чтобы наслаждаться удовольствиями Нового Иерусалима. Вот почему они так редко несут свой крест в служении, чтобы следовать за Ним. Лишь немногие проявляют интерес к чести и оправданию Жениха. «Я буду носить венец в доме Отца Моего», — так мы поем, но реже мы поем: «Венец Его со множеством венцов».

Эта истинная сосредоточенная на Христе идея, полная интереса к Нему, отмечает представления вестников 1888 г. и делает их весть единственной в своем роде. Рассмотрим один пример с упоминанием о «великой идее», ясное и отчетливое высказывание об этом редко встречается в литературе Адвентистов седьмого дня.

Примечание: Выражение «великая идея» взято из сочинений Е. Уайт «Значение истины так велико, она так широка, глубока и высока, что теряется из виду… проповедовать так, чтобы люди могли понять великие идеи и воспринять драгоценное сокровище, скрытое в Священном Писании» (Рукопись 7, 1894 г.; Евангелизм, период энтузиазма, связанного с вестью 1888 года и были без сомнения вдохновлены вестью Джоунса и Ваггонера).

Мы видим, что маленький рог — человек греха, тайна беззакония — поставил свое собственное священство... На месте небесного и святого священства. И в этом священстве тайны беззакония грешник исповедует свои грехи священнику и продолжает грешить. Фактически в этом священстве и служении нет силы делать что-либо другое, как только продолжать грешить и даже после того, как они исповедуют свои грехи. Но может возникнуть печальный вопрос, не является также верным и то, что те, которые не принадлежат к тайне беззакония и фактически верят в Иисуса, Его священство и служение, также могут исповедывать свои грехи и затем продолжать грешить?

Справедливо и честно ли это в отношении нашего Великого Первосвященника, Его жертвы и Его благословенного служения? (Джоунс, Освященный путь, стр. 121-122).

Любовь ко Христу, интерес к Нему и Его славе — возможно ли для нас прийти к такому состоянию, чтобы все это восхитило нашу жизнь и превысило нашу заботу о себе, о нашем собственном личном спасении? Можем ли мы, будучи в этой смертной плоти, оценить «совершенную любовь, изгоняющую страх?»

Пророчество говорит «да».

В книге пророка Захарии мы читаем, что приходит время, когда народ Божий выпустит из своего поля зрения свои собственные проблемы и заботу о своей собственной безопасности и начнет интересоваться Иисусом: «Они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают о самом близком друге» (пер. Септуагинты, Зах. 12:10). Причина того, что остаток церкви тепл в том, что нашими побуждениями движет самолюбивый интерес. Но существует и более высокое побуждение: «Любовь Христа объемлет нас» (2 Кор. 5:14).

Джоунс и Ваггонер понимали это. Это и составило сущность их и вести, Джоунс продолжает:

Справедливо ли мы поступаем, ставя Его, Его жертву и Его служение практически на один уровень с «мерзостью запустения» и говоря, что в Нем, Его служении нет большей силы и заслуг, чем в тайне беззакония? Да спасет Господь навсегда Свою Церковь и Свой народ настоящего времени без всякого промедления от такого унижения нашего Великого Первосвященника, Его беспримерной мученической жертвы. Его славного служения (Освященный путь, стр. 122).

Если бы мы познали интерес к Нему и Его славе, мы увидели бы новый смысл в стихе: «Убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его» (Отк. 14:7). Потому что «тьма ошибочного представления о Боге... объяла мир», народ Божий должен представить людям Его характер, говоря им: «Вот Анец», «Вот Бог наш» (НУХ, стр. 415). Таким образом они прославят Его «в час суда Его» (Отк. 14:7).

Большинство из нас выдает свою глубокую внутреннюю греховность побуждений, молясь: «Господи, благослови меня и моих любимых и не забудь обо мне в Твоем Царстве. И благослови миссионеров в такой мере, чтобы эта работа могла быть окончена и мы могли бы войти во дворцы славы!» В действительности уже наступило время, чтобы мы научились молиться с большой заботой о славе и чести Христа!

Было бы большим противоречием говорить о невозможности быть послушными Закону Божию, и что вменяемая праведность Христа покроет наши продолжающиеся согрешения в смысле извинения их. Мы не прославляем нашего Спасителя, превращая попечение о плоти в похоти (Рим. 13:14). В момент неожиданного, соблазнительного и почти непреодолимого искушения Иосиф сказал: «Нет!» Он отказался и сказал... «как же я сделаю сие великое зло и согрешу пред Богом?» (Быт. 39:8-9). Так он прославил Господа, Который умер за него. Какая бы была трагедия, если бы он «превратил в похоть попечение о плоти» и сказал о себе: «Я не могу удержаться, это слишком трудно для меня, невозможно быть послушным закону Божьему, праведность Христа покроет меня и на этот раз».

Наиболее важной проблемой в последние дни является не спасение наших собственных ничтожных душ, но прославление Христа: «Убойтесь Бога и воздайте Ему славу», — вот призыв ангела.

Испытание, которое придет к народу Божию прежде чем окончится время благодати, будет начертание зверя: это самое великое испытание, с которым люди еще никогда не встречались в своей прошлой истории; это большее испытание, чем пережили мученики древности. Это будет шедевр сатаны, который он готовил в течение 6000 лет опыта искушений народа Божия. Его цель — проникнуть в глубину наших душ и, если возможно, увлечь нас в заключительный поток беззакония.

Такое чрезвычайное искушение требует и предельного приготовления!

В то время, как мы с твердостью отвергаем циничные высказывания сатаны, что невозможно для сынов и дочерей Адама соблюдать Закон Божий, мы глубоко понимаем, что мы, падшие по природе грешники, постоянно нуждаемся в Спасителе. «Дети мои, сие пишу вам, чтобы вы не согрешали, а если бы кто согрешил, то мы имеем Ходатая пред Отцом Иисуса Христа Праведника» (1 Иоан. 2:1). Святой Дух всегда запечатляет добрые вести в сердце сокрушающегося грешника, который пал:

Нам следует чаще преклонять колена и плакать у ног Иисуса из-за наших недостатков и поступков, но мы не должны падать духом. Даже если мы побеждены врагом, мы не будем покинуты, оставлены и отвергнуты Богом (Путь ко Христу, стр. 64).

Иисус любит Своих детей, даже если они заблуждаются... Если они делают со своей стороны все, взывая к Богу о помощи, то можете быть уверены, что служение будет принято, несмотря на ошибки. Иисус совершен... Праведность Христа вменяется им и Он скажет: «Снимите с него запачканные одежды и облеките в другие одежды». Иисус восполняет наши недостатки (Письмо 17 а, 1891 г., процитировано Норвалем в его произведении «Одной только верой»).

Если тот, кто ежедневно общается с Богом, собьется с пути, если он на мгновение перестанет взирать на Иисуса, то это не потому, что он преднамеренно грешит, ибо как только он увидит свою ошибку, он обращается вновь и устремляет свой взор на Иисуса и то, что он заблуждался, не делает его менее дорогим для сердца Божия (Ревью, 12 мая 1898 г.).

Если вы совершаете ошибки и впадаете в грех, это не означает, что вы не можете молиться... В таких случаях ищите Господа с еще большей ревностью (Наше высшее призвание, стр. 49).

Далее следует высказывание, которое легко можно истолковать, если изъять из контекста, для подкрепления обвинения сатаны, что невозможно для нас не продолжать нарушать закон Божий:

Если через веру в Иисуса Христа человек со своей стороны делает все возможное и стремится сохранить пути Божии через послушание десяти заповедям, то совершенство Христа вменяется ему, чтобы покрыть грех, раскаивающейся покорной души (Основы христианского воспитания, стр. 135).

Но давайте рассмотрим это выражение в полном контексте. Мы можем побеждать! На той же странице и далее мы читаем:

Взирая на Голгофский крест, мы видим, что стоило Сыну Божию даровать спасение падшему человеческому роду, поскольку жертва в пользу человека была совершенной, то и восстановление человека от осквернения греха должно быть основательным и полным... С осождающимися со всех сторон грехами нужно бороться и победить их. Предосудительные черты характера, унаследованные или приобретенные, должны быть рассмотрены отдельно и сравнены с великим мерилом праведности и в свете отраженном от слова Божия грехам надо твердо противостоять и победить их силой Христа (там же стр. 135-136).

Е. Уайт не учит едва уловимому парадоксу, что невозможно противостать начертанию зверя в полной мере. «А если бы кто согрешил, то мы имеем Ходатая» (1 Иоан. 2:1). Мы будем иметь Спасителя вечно, но Дух Пророчества говорит нам, что мы не будем иметь вечно Защитника или Адвоката (ВБ, стр. 425).

Приготовить людей, чтобы встретить испытание — начертание зверя — в этом суть работы Христа как Первосвященника в Его заключительном служении. Это было очевидно для Елены Уайт даже в первые дни Адвентистского движения:

Окончив служение Свое во Святом и перешед во Святое-Святых... Иисус послал иного могущественного ангела с третьей ангельской вестью к миру... Цель этой вести состояла в том, чтобы указать детям Божиим на их защиту в предстоящей час испытания и скорби. Я слышала, как ангел сказал: «Они скоро вступят в ожесточенную борьбу со зверем и его образом... Мысли всех верующих, принимающих эту весть, направлены на Святое-Святых, где Иисус стоит перед ковчегом, совершая Свое ходатайство за тех, которые еще не отвергли Его благодати и по незнанию преступили закон Божий (РП, стр. 254).

Оправдание верою в свете заключительной посреднической работы Христа во Святом-Святых небесного святилища предусмотрено Господом, чтобы приготовить Его народ ко встрече с испытанием — начертанием зверя. Это и есть темы вести 1888 года. И это есть тема нашей следующей главы.