Содержание
  1. Что есть характер Божий?
  2. Где открывается слава Божья?
  3. Цель сотворения человека
  4. «Все… лишены славы Божией»
  5. Откровение славы Божьей в Иисусе Христе-1
  6. Откровение славы Божьей в Иисусе Христе-2
  7. Откровение славы Божьей в Иисусе Христе-3
  8. Восстановление славы Божьей в человеке-1
  9. Восстановление славы Божьей в человеке-2
  10. Восстановление славы Божьей в человеке-3
  11. Вмененная и наделенная праведность-1
  12. Вмененная и наделенная праведность-2
  13. «Так и Я посылаю вас»
  14. Роль человека в сотрудничестве с Духом Святым.
  15. Почему важно исследовать свое сердце?
  16. Пленять всякое помышление в послушание Христу.
  17. «Сердце чистое сотвори во мне»-1
  18. «Сердце чистое сотвори во мне»-2
  19. «Плоть желает противного духу»-1
  20. «Плоть желает противного духу»-2
  21. «Подвизаясь добрым подвигом веры»-1
  22. «Подвизаясь добрым подвигом веры»-2
  23. «Изберите себе ныне»-1
  24. «Изберите себе ныне»-2
  25. «Изберите себе ныне»-3
  26. «Изберите себе ныне»-4
  27. «Попечение о плоти не превращайте в похоти»-1
  28. «Попечения о плоти не превращайте в похоти»-2
  29. «О том помышляйте»
  30. «Предприятия твои совершатся»-1
  31. «Предприятия твои совершатся»-2
  32. «Да будут слова уст моих»

От славы к славе

Стив Уоллес

Что есть характер Божий?

Мы исследуем тему о самом важном поручении, которое когда-либо было доверено человеку Богом. Что это за поручение? Строительство своего характера. Это более важно, чем свидетельство христианина другим людям. Почему? Потому что мы не можем быть свидетелями для других людей о Христе, пока наш характер не уподобится характеру Христа, и мы сами не станем Ему подобны. Дело в том, что привести людей в отношении с Иисусом Христом, помочь им понять Его, включает в себя гораздо больше, нежели убедить их на уровне разума в том, что есть истина.

Это означает завоевать их сердца для Того, Кто есть Сам Истина, для Иисуса Христа. Как мы можем это сделать? Мы можем сделать это, открывая людям Божью любовь к ним. Сердца должны быть завоеваны для Христа, а не просто разум человека.

Именно поэтому самое важное задание - это строительство своего характера. Прежде чем открыть Слово Божье для того, чтобы прочитать ключевой текст, мы должны с вами помнить о самой большой нашей нужде. Из-за греха наши умственные способности стали настолько ущербны, что мы потеряли способность понимать истину самостоятельно до такой степени, чтобы она нас освободила. Как сказал Иисус?

«Вы познаете истину, и истина сделает вас свободными».

Но, пожалуйста, поймите, что есть огромная разница между тем, чтобы понимать истину на уровне своего интеллекта, на уровне разума, и знать ее таким образом, чтобы в своей повседневной жизни испытывать освобождающую силу истины. Именно поэтому, прежде чем мы откроем Библию и прежде, чем мы прочитаем первый текст, мы призовем Дух Божий в свое сердце.

Ключевой текст нашего семинара записан во 2 Кор. 3;18: «Мы же все открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа.» Пожалуйста, обратите внимание, что апостол Павел обращается здесь к верующим людям. Он использует здесь личное местоимение «МЫ».

Т.е. он включает себя в число этих людей. Он также включает и всех нас, присутствующих здесь сегодня.

«Мы же все открытым лицом…» - в русском переводе употреблено слово «открытым», но если переводить дословно с языка оригинала, то это звучит: «лицо, с которого снято покрывало». Это то же самое слово, которое использовано в 13 стихе этой же главы:

«а не так, как Моисей, который полагал покрывало на лицо свое…»

В нашем ключевом тексте также использовано то же самое слово «лицо без покрывала». Т.е. тут апостол Павел сравнивает наше лицо и лицо Моисея.

А что дальше говорит апостол Павел? «Мы же все, открытым лицом, как в зеркале, взирая на славу Господню...» Взирая, как в зеркале. В языке оригинала эту фразу можно понять двумя способами. Взирать на что-то, на то, что отражено для нас, как, например, в зеркале – смотреть на отражение. Или же это можно понять, как взирать ради того, чтобы отразить, так, как это делает само зеркало.

Что здесь апостол Павел имел в виду, какое значение? Я думаю, что апостол Павел вкладывал в это слово оба значения. Мы должны взирать на славу Господню, на то, как она отображена для нас, но мы также должны взирать на нее с той целью, чтобы самим ее отражать. Мы должны взирать на нее, как в зеркале, как она отражается в зеркале, и мы должны на нее взирать, сами будучи зеркалами, которые ее отражают.

А на что мы взираем? На славу Божью. И когда мы взираем на славу Божью, то, что происходит? Мы преображаемся в тот же образ. Есть нечто, что очень важно понять здесь на основании языка оригинала.

В греческом языке глагол «взирать» употреблен в форме настоящего активного времени. Точно такой грамматической формы нет ни в английском, ни в русском языке. Настоящее активное время в греческом языке буквально означает продолжающееся, длительное, развивающееся в настоящий момент действие, любое действие. В данном случае действие изменения.

И здесь апостол Павел нам говорит, что если мы взираем на славу Господню, то мы будем постоянно находиться в процессе изменения. Пожалуйста, поймите, мои дорогие друзья, что это постоянно продолжающийся, развивающийся процесс. Это не такое действие, которое произошло, а потом мы перешли к другому действию. Это тот опыт, через который мы постоянно проходим, и он возрастает в нас на протяжении всей нашей жизни.

И особенно обратите внимание на последние слова этого текста. Каким образом мы изменяемся? Как от Господня Духа! Мы можем изменить сами себя? Нет!

Мы не можем изменить себя, точно так же, как барс не может изменить своих пятен, или же ефиоплянин переменить кожу свою. Мы не можем изменить себя, в нас должны произойти изменения под воздействием внешней силы. Быть измененными, это глагол в пассивной форме. По-жалуйста, поймите, что на языке оригинала, этот глагол «преображаем-ся» использован в пассивной форме, это то действие, которое произво-дит над нами Дух Святой, Он в нас производит преобразование.

Хотя мы не можем изменить сами себя, хотя глагол употреблен в пассивной форме, означает ли это, что мы пассивны и никаким образом не участвуем в процессе своего преобразования? Нет, это совсем не так.

Да, мы должны быть изменены Духом Святым, мы не можем изменить сами себя. Но даже и Дух Святой не сможет изменить нас, если мы не будем с Ним сотрудничать. Видите ли, братья и сестры, мы должны понять, что мы играем огромную роль в сотрудничестве с Духом Святым. В чем заключается наша роль в сотрудничестве с Духом Святым? Об этом мы узнаем из нашего ключевого текста.

Мы должны взирать на славу Господню потому, что только взирая на нее, мы можем преобразиться. Дух Святой меняет нас, но меняет Он нас в подобие того, на что мы взираем. Именно поэтому, если мы с вами хотим измениться от славы в славу, мы должны взирать на славу Господню.

Вопрос. Что такое слава Господня? Слава Господня - это Его характер. Это очень важно понимать. Вы можете мне подтвердить это каким-нибудь библейским текстом?

Исх. 33 глава рассказывает о том, что пережил Моисей, когда был на Синайской горе. Это тот опыт, на который ссылается апостол Павел в

2 Кор. 3:13, когда говорит о том, что Моисей полагал покрывало на свое лицо, когда взирал на Бога. Вы помните эту историю, которая записана в Книге Исход? Моисей получил Десять Заповедей от Бога, спустился с Синайской горы и увидел, что израильтяне танцуют вокруг золотого тельца, которого они себе сделали. Моисей бросает каменные скрижали на землю, и они разбиваются на тысячи кусочков. Это очень символичное действие, из которого становится ясно, что сделали дети Израиля. Здесь говорится о том, что они разрушили соглашение завета. Моисей вновь возвращается на гору.

Он хочет вступиться за отступивших. В этой роли он является чудесным прообразом Христа. Вновь оказавшись на Синайской горе, он обратился к Богу с удивительной просьбой. В Исход 33:18 записана эта просьба. Моисей сказал «покажи мне славу Твою». Как Бог ответил ему? Что Он сказал ему в ответ? «И сказал Господь: Я проведу пред тобою всю славу Мою, и провозглашу имя Иеговы пред тобою». Интересно, что такое Господня благодать (англ. пер.). Это моральный уровень Его личности. Он хочет объявить о Своих свойствах, провозглашая Свое имя. Что это за имя? Посмотрите, что сказано в Исх. 34:5: «И сошел Господь в облаке, и остановился там близ него, и провозгласил имя Иеговы (имя Господа – англ. пер.). И прошел Господь пред лицом его, и возгласил: Господь, Господь, Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный, сохраняющий милость в тысячи родов, прощающий вину и преступление и грех, но не оставляющий без наказания».

Здесь описаны черты характера Бога. Это те свойства, которые составляют характер Божий. Какой мы можем сделать вывод? Слава Божья – это Его характер. Когда Моисей обратился с просьбой к Богу показать Его славу, славу Божью, то Бог показал ему, каков Его характер.

Посмотрите, как Дух Пророчества подтверждает этот вывод. «Ревью энд Геральд» от 3 ноября 1896 года: «Праведный характер, вот что составляет славу Божью». Это очень важно понять с самого начала нашего семинара, характер Бога это Его слава.

Мы вместе будем исследовать, что говорит нам Господь о строительстве нашего характера. Для того чтобы быть успешным в нашем исследовании, мы должны понимать, что означает этот библейский термин. Если мы не понимаем библейского значения слова «характер», тогда необходимо взять библейский словарь, симфонию и посмотреть значение слова «характер», в каком контексте Библия употребляет слово «характер». В русском переводе Библии слово «характер» вообще не встречается.

Мы можем сделать безосновательный вывод, будто Библия ничего не говорит о развитии характера. Дорогие друзья, я буду настаивать на том, что вся Библия говорит о строительстве характера. Эта великая тема проходит через все Священное Писание.

Изменение от славы в славу – именно в этом состоит план нашего спасения! Для того, чтобы понять и оценить это, мы должны понять библейское значение слова «характер». Какое библейское слово используется для обозначения слова «характер»? Слава!

Вот теперь можно взять библейский словарь, симфонию и посмотреть значение слова «слава». Вы найдете очень много библейских стихов, которые позволят удивительно глубоко проникнуть в значение этого понятия. Как только вы встречаете в Библии слово «слава», заменяйте его словом «характер». Это очень простое понимание ключа, который откроет нам значение очень многих библейских отрывков и даст понять, что на самом деле они означают.

Ис. 60:1. Это текст, который особым образом можно отнести к нам, живущим на завершающем этапе человеческой истории. Послушайте, с какой настойчивостью обращается к нам голос пророка:

«Восстань, светись,.. ибо пришел свет твой». Как это возможно, как мы можем сиять, что это за свет? Послушайте далее.

«…и слава Господня взошла над тобою». Что это за свет? Это откровение характера Божьего в Иисусе Христе. Иисус - это Солнце праведности.

В Евр. 1:3 говорится о том, что Он есть сияние славы Отца. Иисус является тем сиянием, которое являет совершенство характера Отца. Это и есть источник истинного света.

Каким образом мы можем светить? Ис.60:2: «Ибо вот, тьма покроет землю, и мрак - народы…» Эта часть этого стиха позволяет понять, что это относится ко времени, в котором мы живем. Мир сейчас находится в страшной глубокой тьме.

Вы, наверное, знаете, что самое темное время суток как раз перед рассветом. Действительно Солнце праведности – Иисус Христос готов вернуться очень скоро. Так что совершенно очевидно, что непосредственно перед тем, как Иисус Христос вернется на землю, на ней будет самая большая тьма.

Когда мир находится в глубокой и страшной тьме, то он испытывает особую нужду в том, чтобы увидеть свет. Свет, который вновь приведет людей к Иисусу Христу. Как люди смогут увидеть этот свет?

«А над тобою воссияет Господь, и слава Его явится над тобою». Что мы должны сделать с этим светом? Мы должны отражать его! Мы должны быть зеркалами! Мы должны взирать на славу Божью, так, чтобы взирая мы могли преображаться, чтобы мы могли отражать этот характер для тех, кто находится рядом с нами, чтобы в своей жизни мы могли явить чудесный характер полный любви, характер Иисуса Христа.

Когда мы отражаем характер Христа, что произойдет с нашим христианским свидетельством? Что произойдет с теми усилиями, которые мы прилагаем, для того, чтобы помочь найти людям Христа? Посмотрите на следующий текст.

«И придут народы к свету твоему, и цари - к восходящему над тобою сиянию». Истина заключается в том, что единственный способ, которым можно стать эффективными свидетелями Иисуса Христа, это отражать Его характер. Другого пути нет!

Когда говорится «народы», то подразумевается «неверующие люди». Единственный способ, которым неверующих людей можно привести к спасительным взаимоотношениям с Иисусом Христом, это показать характер Иисуса Христа, отраженный в нашей жизни.

Иисус - Солнце праведности. Что такое Церковь? Какой символ используется в Библии для обозначения понятия «Церковь»? Каким особым символом обозначена Церковь в книге Откровение? Женщина.

Откр. 12:1: «И явилось на небе великое знамение – жена, облеченная в солнце…» Что делает эту женщину прекрасной? Она отражает характер Солнца праведности. Посмотрите на следующее выражение, мы очень часто не обращаем на него внимание. На чем стоит эта женщина?

«…под ногами ее луна». Луна - это очень подходящий символ для обозначения Церкви. Как светит луна? Луна имеет свой собственный свет? Как луна может светить? Только лишь отражая свет солнца.

Когда виден свет луны? Ночью!

Вы видите, насколько подходит символ луны для обозначения Церкви? Мы должны восстать и светить, стать полной луной, а не тонким месяцем. Взирайте на Солнце праведности и, взирая на Него, вы изменитесь. Вы будете возрастать до тех пор, пока не станете полной луной.

Изменяйтесь от славы в славу в подобие Иисуса Христа!

По мере того, как вы будете это делать, Бог обещает вам: «придут народы к свету твоему, и цари – к восходящему над тобою сиянию».

Иногда мы задумываемся, почему наши усилия, которые мы прилагаем, чтобы свидетельствовать людям о Христе, не являются такими эффективными, какими мы хотели бы их видеть? Возможно, сейчас мы начинаем понимать, почему?

Причина заключается в том, что мы для этих людей не отражаем характер Иисуса Христа? Давайте будем честны перед собою. Видите ли, характер наш открывается в полной мере не столько в присутствии других людей, сколько в нашей личной жизни.

Когда люди на нас смотрят, мы можем очень хорошо выглядеть. Мы можем вести себя как христиане, мы можем говорить как христиане. Но потом мы идем домой, и что-то изменяется.

Люди могут отличить, искренние мы или нет, подлинные или нет.

И если мы всего лишь притворяемся, что мы хорошие люди, а на самом деле являемся уродливыми эгоистами, то мы не сможем привлечь к Иисусу других людей. А из этого следует очень важный вопрос!

Что такое характер? Характер - это одно из тех слов, которое мы часто употребляем, не задумываясь. И многие далеки от четкого и ясного понимания этого слова.

Что такое характер? Можно найти множество определений из разных источников. Характер - это один из тех абстрактных терминов, определение которых в разных источниках очень отличаются друг от друга. Некто сказал: «Твой характер - это то, какой ты, когда на тебя никто не смотрит». Наш характер - это гораздо больше, чем то, что мы говорим или то, как мы себя ведем. Характер - это нечто гораздо более глубокое, чем наше внешнее поведение.

Можно ли говорить и вести себя как христианин и при этом не быть им? Да, это возможно. Это называется лицемерием. Нужно заметить, что эта проблема очень часто встречается. Люди, поступающие как христиане, когда на них смотрят, на самом деле христианами не являются. Быть настоящим христианином - это гораздо больше наших слов и поступков. Быть истинным христианином - это значит быть подобным Христу в своем характере.

Что такое характер? Характер - это то, что делает нас тем, кем на самом деле мы являемся. Наши характеры делают нас уникальными личностями, таковыми, какими каждый из нас является.

Что говорит Соломон о том, что делает нас тем, кем мы на самом деле являемся? Прит. 23:7: «…каковы мысли в душе его, таков и он». Ход наших мыслей определяет наш характер!

Еврейское слово «душа», употребленное здесь, включает в себя разум и чувства. Другими словами Соломон говорит, что и наши мысли, и наши чувства, делают нас теми, кем мы являемся на самом деле.

Дадим библейское определение характера. Его очень важно понять и запомнить. Оно будет нашим рабочим определением слова «характер» на протяжении всего семинара.

Вот что пишет по этому поводу Дух Пророчества. Свид., т. 5, с. 310: «Сочетание мыслей и чувств составляют нравственный характер». Мы все знаем, что такое мысли, мы все знаем, что такое чувства.

Причина, по которой так важно понять, что такое характер, заключается в том, что развитие характера, строительство характера - это наиболее важная работа. Можем ли мы успешно что-то строить, если мы не знаем, что мы строим? Если к вам придет строитель и вы ему скажете: «Постройте для меня это». Он спросит: «Что строить?» Вы ответите: «Еще не знаем». Сможет ли он выполнить заказ? Конечно, нет.

Строительство характера - это наиболее важная работа, когда-либо доверенная человеку. Именно поэтому так важно понять, в чем заключается строительство характера. Теперь зная, что такое характер, попытайтесь понять, что означает стать подобным Христу в характере.

Научиться мыслить и чувствовать так, как это делает Иисус.

Свид., т. 5: «Развивать христианский характер, означает учиться думать и чувствовать в отношении Бога и Его закона, в отношении сатаны и греха, в отношении самих себя и в отношении других людей и обстоятельств подобно тому, что думал и чувствовал Иисус».

Флп. 2:5: «Ибо в вас должны быть те же чувствования (разум /др. пер./) какие во Христе Иисусе». Очень многие люди не понимают этого. Очень многие считают, что они стали христианами, как только приняли крещение. Является ли обряд крещения фактом того, что вы тут же стали христианином? Нет! Те, которые распяли Иисуса, были людьми, которые тщательно соблюдали закон. Они настолько хотели соблюсти субботу, что попросили тело Господина субботы снять с креста до субботы.

Быть христианином на самом деле гораздо более глубже, чем делать правильное и не делать неправильного. Истинное христианство - это духовный опыт. «Каковы мысли в душе человека, таков и он». Быть христианином - это значит учиться думать и чувствовать. как думал и чувствовал Христос. Естественно ли это для нас? Нет.

По своей природе человек ненавидит Бога и любит грех, а Иисус Христос любит Бога и ненавидит грех. Для того, чтобы уподобиться Христу, в нас должна произойти сверхъестественная перемена. Прежде всего у нас должно произойти изменение в разуме. Именно поэтому в Рим. 12:2 читаем: «Преобразуйтесь обновлением ума вашего».

Те, кто на опыте переживают это сверхъестественное изменение в себе, называются новым творением. Почему эти люди вновь рожденные? Потому что у них появилось новое тело? Нет.

Почему же это новые люди? Потому что у них появилась новая одежда? Нет. Почему они стали новыми существами? Они стали говорить иначе и вести себя иначе, но не по этой причине они стали новыми существами. Причина, по которой христианин становится новым существом, новым творением, заключается в том, что он начинает совершенно иначе думать и чувствовать.

Пережили ли вы это в вашей жизни? Пожалуйста, поймите, что мы должны исследовать наши сердца. Можно совершать какие угодно правильные действия по совершенно неправильным мотивам. Дело в том, что христиане ведут себя так, как этого хочет Бог, но единственным побудительным мотивом у них является любовь ко Христу.

Возможно вести себя хорошо. Вы любите себя и хотите, чтобы все были впечатлены этим. Это лицемерие. Так делали книжники и фарисеи. Не думайте, что этого не происходит сегодня в наши времена.

Многие сегодня очень склонны быть гробами окрашенными. Именно так называл Иисус книжников и фарисеев. Он говорил, что они красиво выглядят снаружи. Эти люди очень хорошо себя вели, но были ли они христианами? Они распяли Христа!

Возможно иметь ту же самую проблему и сегодня? Что говорит Господь о последнем времени и о состоянии Лаодикийской церкви?

Кто относится к Лаодикийской церкви? Церковь последнего времени. Каков вердикт Истинного Свидетеля? Он говорит, что мы не холодны и не горячи. Почему мы не холодны? Потому что соблюдаем букву закона, т.е. мы ведем себя достаточно хорошо. У нас есть вид благочестия.

Почему мы не горячи? Потому что очень многие из нас не соблюдают дух закона. Мы имеем вид благочестия, силы же Его мы отреклись. Мы - гробы окрашенные, красивые снаружи, но внутри полны тления, полны мертвых костей. Делаем все дела, которые правильные по совершенно неправильным побудительным мотивам.

И знаете, что самое страшное в Лаодикийской церкви? Мы не понимаем своего состояния. Мы думаем, что мы богаты, разбогатели и не в чем не имеем нужды. И даже не подозреваем, что мы несчастны и нищи, и слепы, и наги. Очень многие люди пытаются быть христианами, изменяя свое поведение.

Бог хочет сделать нас христианами, изменив наше сердце. Он хочет изменить то, как мы думаем. и как мы чувствуем. Он хочет изменить тех, кто по своей природе ненавидит Его. Он хочет изменить нас из тех, кто по своей природе любит грех, в тех, кто по Его сверхъестественной природе возненавидит грех. Он хочет через Дух Святой изменить нас обновлением нашего ума. Мы, как народ, должны пережить это изменение, если хотим исполнить то предназначение, ради которого существуем.

Почему Бог создал возлюбленную Церковь Свою? Чтобы провозгласить очень ответственную весть каждому языку, племени и народу.

Как называется эта весть? Трехангельская весть.

Откр. 14:7: «…говорил громким голосом: убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его». Можем ли мы сказать миру, чтобы он воздал славу Богу, если мы сами не воздаем славу Господу? Это невозможно.

Многие адвентисты седьмого дня даже не знают, что значит воздать славу Господу. Что означает воздать славу Господу?

Посмотрите на следующее высказывание: «Воздать славу Богу, значит открыть Его характер в нашем собственном характере и таким образом сделать его понятным другим людям, узнаваемым другими людьми. Каким бы образом мы не открывали Отца или Сына, мы прославляли бы Бога» (Библ. комментарий, т. 7, с. 979).

Нам необходимо научиться отражать славу, отражать характер Иисуса. И по мере того, как мы будем это делать, народы придут к вашему свету. Когда ваша жизнь будет отражением жизни Иисуса, тогда вы будете использованы Духом Святым для того, чтобы вновь привлекать людей к Иисусу.

Посмотрите еще на одно высказывание: «Печать Бога живого получат только те, чей характер подобен характеру Христа» (Б. ком, т. 7, с. 970).

Вы хотите иметь эту печать, когда придет Иисус? Тогда вы должны преображаться от славы в славу, чтобы иметь характер, подобный Его характеру.

Строительство характера, формирование характера - это важнейшая задача, когда-либо доверенная человеку.

Где открывается слава Божья?

Цель данной главы - увидеть, где открывается слава Божья. Почему это так важно? Потому что только, взирая на славу Божью, мы можем измениться. Изменение происходит от славы в славу.

В чем открывается слава Божья? Что первое приходит на ум, когда вы слышите подобный вопрос?

Да, в личности Иисуса Христа. Он является полным откровением славы Отца. А что Библия говорит относительно этого?

Евр. 1:3: «Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его…»

Используйте всегда тот ключик, который вы теперь имеете.

Слава – Божий характер.

В этом тексте говорится, что Иисус есть сияние Божьей славы!

В чем еще открывается слава Божья? В Его Законе. Обратимся к Исх. 33:18. Моисей просит Бога: «Покажи мне славу Твою». Заметьте, что Бог попросил сделать Моисея в первую очередь. Исх. 34:1: «И сказал Господь Моисею: вытеши себе две скрижали каменные, подобные прежним, и Я напишу на сих скрижалях слова, какие были на прежних скрижалях, которые ты разбил». Другими словами Бог сказал: «Моисей, если ты хочешь увидеть славу Мою, тогда принеси Мне две каменные скрижали, и Я дам тебе письменное откровение Моей славы».

Нам необходимо понять, что Закон Божий, это письменное откровение характера Бога. Каким коротким предложением можно было бы описать характер Бога? «Бог есть любовь!»

Закон просто, через взаимоотношения, определяет, что такое любовь. Первые четыре заповеди говорят, что такое любовь к Богу, а остальные шесть, что такое любовь к человеку.

Все Десять Заповедей можно заменить одним словом «любовь».

Закон Божий дает нам понимание тех принципов, которыми руководствуется Бог. Бог Сам выбирает повиноваться Своему Закону. Именно поэтому Христос, Сын Божий умирает на кресте. Если мы в своем характере хотим быть подобными Богу, мы также должны желать повиноваться этому Закону.

Необходимо понять самое главное, мы должны повиноваться и подчиняться не просто букве Закона, но и духу Закона. Дело в том, что если мы даже очень стараемся, чтобы наше поведение соответствовало нормам Закона, но в то же самое время наши чувства и наши мысли противоречат духу Закона, тогда мы всего лишь лицемеры – гробы окрашенные.

Именно с этим явлением постоянно сталкивался Иисус во время Своего Первого пришествия.

Спаситель говорил фарисеям: «Вы утверждаете, что если человек убивает, то он виновен, а Я говорю вам, что если вы в гневе, то вы уже виновны». Книжники и фарисеи соблюдали букву Закона. Они действительно никого не убивали, но в своем сердце вынашивали ненависть и гнев к ближним. Они нарушали дух Закона. Их поведение внешне было пристойным, но их сердца были осквернены грехом, потому что в своем разуме они бунтовали против духа Закона.

Если мы хотим быть подобными Христу в своем характере, то мы должны научиться жить не только в гармонии с буквой Закона, но что важнее, жить в гармонии с духом Закона. Рассмотрим позже, как это сделать. Необходимо понять, что Закон очень ценен для развития в нас характера, подобного характеру Христа. Нельзя забывать, что Закон духовен, и он связан не только с нашими словами или поступками, но и с нашими чувствами и мыслями. Иисус говорит, что если вы смотрите на женщину с вожделением, то вы уже прелюбодействуете. Закон духовен и его нарушение начинается в мыслях. Первые четыре заповеди говорят о том, что мы должны иметь любовь к Богу, остальные шесть, что мы должны иметь не эгоистичную любовь друг к другу.

Закон можно образно представить в виде плана или чертежа для строительства нашего характера. Формирование характера - это самая сложная задача, которую предстоит выполнить грешному человеку.

Если мы хотим успешно формировать характер, подобный Христу, то, конечно, нам необходим план. При строительстве любого даже маленького здания строители имеют чертеж для его возведения, тем более это огромное сложнейшее «здание», в формировании которого мы участвуем, требует тщательного планирования. Мы должны построить храм своего характера, который будет прославлять Бога, и нам необходим чертеж. Где взять чертеж? Это закон Божий, принимаемый через духовное видение.

Обратите внимание на Вт. 5. Здесь дано повторное описание Закона Божьего. Вт. 5:22 подытоживает Десять Заповедей, изложенных в Книге Второзаконие. «Слова сии изрек Господь ко всему собранию вашему на горе из среды огня… и дал их мне». Израиль ответил на слова Моисея.

Вт. 5:24: «Вот, показал нам Господь, Бог наш, славу Свою». Израильтяне признали, что через Свой закон Бог открыл им Свою славу, которая есть Его характер. Правы ли были израильтяне в своем определении? Вт. 5:28.

Библия подтверждает, что слава Божья, Его характер открывается в Его Законе. Дух пророчества вторит:

«Закон, изреченный на Синае, является письменным выражением Божьего характера» (Ревью энд Геральд, 4 февраля 1890 г.).

Если вы хотите измениться от славы в славу, то вы должны взирать на славу Божью, открывающуюся в Его Законе. Необходимо всегда помнить, что Закон - это гораздо больше, чем те правила, которые определяют ваше поведение. Молитесь о том, чтобы Бог помог вам понять дух Закона, который относится к нашим внутренним мыслям и чувствам, к нашим желаниям, к нашему внутреннему миру.

Почему Давид мог сказать: «Как люблю я закон Твой! Весь день размышляю о нем»? Давиду нравилось постоянно размышлять и думать о Законе. Что такого красивого и прекрасного нашел Давид в Законе Бога? Единственное, что там можно увидеть на первый взгляд, это целый список запретов. Закон запрещает делать то, что как раз очень хочется делать! Рим. 8:7: «Плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут». Человек, который не пережил обращение, имеет не освященный разум и бунтует против Бога и Его Закона. Такому человеку не понять, как кто-то может любить этот Закон. Бог, в Свою очередь, обещает изменить разум, и настанет такой день, когда мы взмолимся к Нему с просьбой сделать это, и тогда Он исполнит Свое новозаветное обетование, которое звучит:

«Вложу законы Мои в мысли их и напишу их на сердцах их».

И только получив новое сердце, мы сможем понять, почему Давид восхищался Законом.

Закон перестал быть для Давида ограничением. Он может стать и для нас Законом освобождения и провозглашением независимости.

Исх. 20. С какого текста в 20-й главе начинаются Десять Заповедей?

Заповедь – это то, где начинает говорить Бог!

Исх. 20:2. Здесь содержится образ всего Евангелия.

«Я Господь, Бог твой, который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства...“. Египетское рабство - это образ рабства греху и поэтому, когда Бог говорит, что вывел Израиль из египетского рабства, то Он заявляет, что освободил людей от рабства греху и является Спасителем. Именно потому, что Бог уже освободил и вывел из рабства, у людей не должно быть других богов перед Его лицом.

Повеление записано в отрицательной форме «да не будет у тебя». В еврейском языке употреблено простое будущее время без всякого отрицания. Бог говорит, что в Египте у вас были другие боги, потому что вы были рабами, но Я вывел вас из Египта, вы теперь свободны!

В каждой из Десяти Заповедей Бог говорит о том, как мы можем жить, если освобождены от рабства греха. Это закон свободы! Поняв это, мы тоже сможем сказать, как Давид: «Как люблю я закон Твой! Весь день размышляю о нем». Рассматривая Закон Божий с таким положительным настроем, с чувством любви, а не бунта, мы будем преображаться от славы в славу.

Особенно это будет заметно, если мы будем рассматривать Закон как чертеж для строительства храма нашего характера, который мы строим для славы Божьей. Вы хотите измениться от славы в славу? Взирайте на Его славу, как она открыта в Его законе.

Когда вы строите здание, то вам нужен не только чертеж. В идеале вам необходим макет. Уважающие себя градостроители всегда используют макет, чтобы видеть, как впишется новое здание в ансамбль всей архитектуры города.

Есть ли у нас «макет» характера? Да!

Кто является нашим Образцом? Иисус Христос!

Рассматривая Закон Божий как чертеж, и взирая на жизнь Иисуса Христа, прожитую Им на Земле как на образец, мы будем преображаться.

Где еще открывается слава Господня?

Во-первых, она открывается в Иисусе Христе.

Во-вторых, в Его Законе.

В-третьих, она открывается во Святилище, а вернее в служении, которое совершалось в Святилище.

Исх.40:34: «И покрыло облако скинию собрания, и слава Господня наполнила скинию».

Что означает слово «слава»? Характер. До того как выяснилось это определение, казалось, что единственно о чем этот текст может сказать, так это то, что в скинии был очень яркий свет, и этот свет был настолько ярок, что человек, входящий туда, умирал. Да, в скинии действительно был яркий свет, но этот текст говорит нам о чем-то более важном, чем просто ярком свете, т.е. внешнем проявлении славы.

Несомненно, что все во святилище – вся его утварь, все служение в нем, были созданы Богом для того, чтобы раскрывать Его характер.

Что такое характер Божий?

Когда Моисей обратился к Богу, чтобы Тот показал ему славу, Бог сказал, что провозгласит ему Свое Имя. Какое имя? Это то, что в святилище открывается как образ: «Господь, Господь, Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный… прощающий вину и преступление и грех, но не оставляющий без наказания». Святилище открывает не только милосердие Божье, но и Его справедливость. Бог не заметает грехи виновных людей под ковер, не покрывает их, но Он берет грехи виновного человека и возлагает их на голову невинного Агнца Божьего. В этом проявляется Его справедливость и так Он оправдывает нас. Он справедлив и милосерден, и святилище открывает Его характер. В этом смысле святилище наполнено славой Божьей.

Рассматривая святилище и происходившее в ней служение с этой точки зрения, мы начнем преображаться от славы в славу.

Где раскрывается слава Божья?

В Иисусе

В Его Законе

В святилище

В-четвертых, в Слове Божьем, в Библии.

Откуда узнаем об Иисусе? Где читаем о Законе? В Библии!

Где описано святилище и служение в нем? Опять же в Библии. Нам необходимо знать, что каждая страница Библии, даже если нам кажется, что здесь речь не идет об Иисусе Христе или о Законе, или о святилище, открывает Его характер.

Посмотрите, что об этом говорит Дух Пророчества:

«Каждая страница ветхозаветных Писаний, будь то история, закон или пророчества, каждая страница излучает славу Сына Божьего» (Знамение времени, 20 июня 1902 год).

Каждая страничка Ветхого Завета! Обычно мы считаем, что Новый Завет открывает славу Сына Божью. Но что говорил Иисус? «Они свидетельствуют о Мне». О каком Завете Он говорил? О Ветхом, потому что в Его время Новый Завет еще не был написан.

Как можно увидеть славу, которую излучает каждая страничка Ветхого Завета? Только лишь через духовное видение, через духовное восприятие. Свет, который излучает каждая страница Священного Писания, может быть различим человеком только духовным зрением. Человеческая природа не различает этого света, а потому и не ценит его.

Именно поэтому важно, прежде чем раскрывать Священное Писание для исследования, молиться молитвой Моисея. «Покажи мне славу Твою».

Есть страницы Ветхого Завета, на которых записаны ужасные трагические истории. Как же мы можем сказать, что каждая страница излучает славу Божью?

Божий характер - это не только Его любовь к грешникам, но и Его ненависть к греху. Стоит ли тогда удивляться некоторым трагическим, страшным откровениям, которые мы обнаруживаем в Ветхом Завете.

Ведь дело в том, что Бог хочет, чтобы мы ненавидели грех, точно так же, как его ненавидит Он. Ведь именно это означает подобие Ему в Его характере. В Ветхом Завете записаны эти ужасные истории, чтобы показать нам, насколько ужасен, насколько отвратителен грех.

Вы хотите измениться от славы в славу? Необходимо научиться взирать на славу Божью, на то, как она явлена в каждом тексте Его Слова.

  1. Иисус Христос.

  2. Закон.

  3. Святилище и служение в нем.

  4. Священное Писание.

  5. В Божьем творении.

Пс.18:1: «Небеса проповедуют славу Божию…». О чем говорится здесь? Все, что сотворено Богом, повествует о характере Творца.

Все признают, что изготовленное нами, говорит о том, каковы мы. То, что выходит из наших рук, характеризует нас. Наше творчество показывает наш характер.

Многим наверняка знакомо имя Винцет Ван Гог. Это известный художник и его картины очень высоко ценятся.

Его картины, которые он написал в молодые годы, выглядят более привлекательно и понятно, чего не скажешь о картинах последних лет жизни. Это очень странные картины.

Винцет Ван Гог покончил жизнь самоубийством. И перед тем, как уйти из жизни, он совершал странные вещи. Например, он сам себе отрезал ухо и отправил его по почте другу, что явно свидетельствовало об умственном помешательстве. Его работы отображают его состояние.

Чем в большем состоянии депрессии он находился, тем более уродливыми становились его картины.

Были проведены некоторые исследования, что вызвало его смерть. Оказалось, что у него была привычка держать кисти во рту во время работы. В те времена краска содержала много свинца, и он таким образом ежедневно отравлял себя. В конечном итоге, он, потеряв рассудок, совершил самоубийство.

В этой истории содержится очень важный урок. То, что мы делаем, то, что мы создаем, открывает, каково наше состояние. Этот принцип относится и к нашему Творцу: Бог раскрыл Свой характер через Свое творение. После шести дней творения вся природа свидетельствовала о том, как благ Господь. Наши прародители изучали характер Бога через природу. До грехопадения природа была совершенным откровением характера Бога. Когда же сатана обманным путем стал князем этого мира, все изменилось. Он начал свою работу, искажая образ Божий в природе. И все 6000 лет он старательно выискивает возможности стереть черты Божьего характера из творения.

Успешен ли он в этом? Нет!

Пусть розы имеют щипы, но они все же остаются прекрасными, и запах у них чудесный. Слава Божья до сих пор открывается нам через природу. Взирая на эту славу, мы преображаемся.

Летопись Австралийского Униона, 1 июня 1900 года:

«Все, что мы видим в природе сегодня, дает весьма приблизительное представление о красоте и славе Едема. И все же мир природы ясно и отчетливо провозглашает любовь Бога. Даже и сегодня, через 6000 лет после грехопадения, вся земля полна славы Господней. Она по-прежнему открывает дела Великого Зодчего. Она возвещает, что все сотворил Всесильный великий в Своей благости и милосердии Бог».

Хотите ли вы измениться от славы в славу? Взирайте на славу Божью, на то, как она явлена в природе, и, взирая, вы изменитесь.

Наверно, теперь мы можем лучше понять, почему Господь призывает нас жить в сельской местности. Нам очень ясно дается этот совет в трудах Духа Пророчества. Особенно этот совет обращен к семьям с малыми детьми. Нам советуется жить на природе. Я понимаю, что в наше время сделать это непросто, потому что у большинства людей рабочее место в городе. Переехать в сельскую местность порой очень трудно, но тем не менее Дух Пророчества дает такую рекомендацию и утверждает, что в этом есть огромное благословение.

Когда мы живем в городе, на что мы постоянно взираем? Мы взираем на то, что греховно, на то, что искусственно, на то, что материально, на то, что чувственное. Это постоянно бомбардирует все наши органы чувств.

Взирая на это, мы преображаемся. Мы преображаемся в подобие того, на что взираем. Именно поэтому Господь говорит нам по возможности уезжать из города. Он хочет, чтобы мы воспользовались всеми возможности, какие только есть, приобрести характер, подобный Христу.

Приходит время, когда экономика всего мира потерпит крах.

Сегодня предстоит осознать всю ту мудрость, которая содержится в совете «жить в сельской местности, если только это возможно». Приложите осознанные усилия для того, чтобы иметь возможность выезжать из города, чтобы иметь возможность созерцать славу Господню.

Цель сотворения человека

Мы рассматривали с вами пять каналов, через которые проявляется слава Божья.

  1. Иисус Христос.

  2. Закон Божий.

  3. Святилище и служение в нем.

  4. Слово Божье.

  5. Природа

Есть еще одна область, где по намерению Бога должна была быть полностью явлена Его слава: Человек.

Вся Библия полна драгоценных истин, и давайте обратимся к некоторым из них для исследования насущной темы. Какая основная причина смерти молодых людей? Самоубийство! Самоубийство преобладает над всеми остальными случаями смерти среди американской молодежи.

Только ли в Америке есть эта проблема?

Все чаще и чаще молодые люди лишают сами себя жизни. Почему?

Почему молодые люди собственными руками убивают себя? Они просто не видят ценности в человеческой жизни.

Почему жизнь утрачивает всякую ценность? Ценность человеческой жизни определяется той целью, к которой эта жизнь направляется. Необходимо знать, что цель жизни напрямую связана с тем, какое у нас представление о происхождение жизни.

Какое сегодня самое распространенное мнение относительно происхождения жизни на земле?

Жизнь возникла чисто случайно. Эта теория хорошо всем знакома по школьной скамье. Нас учили тому, что много миллиардов лет назад в океане каким-то образом зародилась жизнь. Ну и что же, что эти учителя, которые преподают эту теорию, не могут ее ничем подтвердить.

Тем не менее, учащиеся должны на веру все принять. Далее нам рассказывали, что дальше с течением времени и благодаря случайностям, по принципу естественного отбора, простые организмы, совершенствуясь, приобретали все новые и новые формы.

Как это все могло произойти, никто не пытается даже объяснить, люди просто должны в это поверить. По большому счету гораздо больше требуется веры для того, чтобы принять теорию эволюции, чем поверить в сотворение мира Богом.

Самое страшное в теории эволюции то, что совсем размыта цель человеческого существования? Тогда каков смысл жизни человека?

Если мы просто продукт времени и случайности, если мы оказались здесь лишь только потому, что выживали сильнейшие, то тогда каков смысл человеческого существования? Только лишь для того, чтобы выжить и поддерживать свое существование, свое благосостояние за счет окружающих.

В таком случае смысл жизни - это получать удовольствие из всего, что вокруг, потому что все равно скоро умрем. «Будем есть и пить, ибо завтра умрем», - передает слова поддерживающих эту философию Библия.

А что если при такой жизненной философии у человека не сложится жизнь? А что если он окажется несчастным? Тогда окажется, что не стоит жить. Люди, которые приходят к такому выводу, сводят счеты с жизнью. Немногие сегодня смогут объяснить, для чего они сегодня живут.

Что должны услышать люди, чтобы понять, для чего необходимо жить? Они должны услышать драгоценную истину.

Ис. 43:7: «Каждого, кто называется Моим именем, кого Я сотворил для славы Моей, образовал и устроил».

Являемся ли мы продуктом времени и случайности? Нет!

Мы произведение искусства Великого Творца, Который создал нас для очень высокой и святой цели. Какова эта цель?

«Я сотворил для славы Моей». Бог сотворил нас для того, чтобы открыть всей Вселенной Свой характер.

Его характер был явлен во всем Его творении, но в самой полной мере Его слава явлена в человечестве. Он сотворил нас по Своему образу.

Быт. 1:27. “И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их”.

Насколько мы подобны Богу?

Подобие включает характер, особенно при сотворении человека. Это подобие включает не только характер, оно охватывает всего человека во всей его целостности. В нашей духовной природе Бог дал нам способности, чтобы мы могли общаться с Ним. Он дал нам способность понимать, ценить и дорожить Законом Божьим. Он дал нам способность размышлять, дал свободную волю и право свободного выбора.

Апостол Павел убеждает нас в 1 Кор. 6:20: «Прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии».

Мы должны прославить Бога в наших телах.

Что означает прославить Бога в телах?

Библейский комментарий, т. 7, с. 979: «Воздать Богу славу, значит открыть Его характер в своем характере и таким образом помочь другим узнать Его. Каким бы способом мы не открывали Отца или Сына, мы прославляем Бога».

Мы должны прославлять Бога и в наших телах. Вот почему Священное Писание говорит: «Едите ли, пьете ли, или (иное) что делаете, все делайте во славу Божию».

Весть о здоровом образе жизни дана для того, чтобы понять, каким образом мы можем жить во славу Божью.

Человек по своей греховной природе ест и пьет во славу Божью? Нет!

Он это делает, чтобы ублажить себя.

Невозможно прославить Бога в духе, если в то же время мы не стремимся прославить Его в теле.

Почему? Потому что есть тесное взаимодействие между нашим физическим и духовным состоянием. Наша духовная природа - это всего лишь функция физического органа, который называется мозгом.

Физическое состояние мозга напрямую зависит от того, что мы едим, и что мы пьем. Именно по этой причине тот, кто пьет алкогольные напитки, никак не может прославить Бога в духе. Это невозможно! Поэтому наше здоровье так важно для того, чтобы нам преображаться от славы в славу. Чтобы научиться прославлять Бога в наших телах, необходимо научиться есть и пить во славу Божью.

Бог со страниц Священного Писания призывает нас научиться дорожить вестью о здоровом образе жизни.

Если мы хотим иметь физическую и духовную силу, чтобы пережить время испытаний, которое нам предстоит, если мы хотим пересечь финишную ленточку и войти в Царство Небесное, мы должны иметь оптимальное физическое и духовное здоровье.

Спортсмены, которые стремятся выиграть золотую медаль, совсем не беззаботно относятся к тому, как они едят и что пьют.

Они точно знают, что никогда не добьются победы, если не будут очень внимательны к тому, что они едят и что пьют.

Мы стремимся к тому, чтобы получить венец нетленный, и по этой причине должны быть более других внимательны, что мы едим и что пьем. Мы должны быть теми людьми, на которых видны Божьи благословения. Люди, глядя на нас, должны заметить, что есть что-то удивительное в нашем образе жизни. У нас не должно быть кругов под глазами, усталых изможденных тел.

Как мы можем нести достоверную истину об Иисусе Христе, если сами ходим с грустным видом? Это невозможно.

Прочитайте одну историю

«Жил один человек, который зарабатывал себе на хлеб тем, что продавал специальный бальзам для роста волос. Почему-то он не имел успеха в своем предприятии. Никто не покупал его продукцию.

Однажды он пришел к своим друзьям и поинтересовался, почему так происходит. Они сразу же прояснили причину: «Потому что ты лысый».

Мы утверждаем, что знаем благую весть, но если по нам не видно, что весть эта благая и радостная, как нам поверят люди? Научитесь прославлять Бога в телах ваших, хоть наши тела по причине греха уже не те, что были когда-то в Едеме.

Грех сильно изуродовал наше физическое состояние. По сравнению с Адамом и Евой наша физическая природа выглядит довольно-таки жалко.

Дух Пророчества говорит, что Адам был ростом около 4,5 метров. По сравнению с ним современные мужчины выглядят карликами. Нужно признать, что даже самые красивые человеческие существа, живущие сейчас, красивы лишь по той причине, что они чуть менее уродливы остальных. Если бы была возможность хоть раз взглянуть на Адама и Еву, то мы оценили бы настоящую красоту.

Несмотря на то, что мы чрезвычайно разрушены, все равно необходимо делать все от нас зависящее, чтобы явить собою славу Божью.

Рассмотрим социальный аспект нашего подобия Богу.

Быт 1:27: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их».

«Их» - это местоимение во множественном числе. Когда Бог сотворил мужчину, Он сказал: «Не хорошо быть человеку одному». Мужчина не мог бы стать подобием Божьим как социальное существо, если бы был один.

Вт. 6:4: «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть». Слово, которое в этом тексте переведено как «Бог», в еврейском языке звучит «Элохим». А знаете ли вы, что слово «Элохим» - множественное обозначение имени Бога? Таким образом, слово «един» не означает единственное число. «Един» - т.е. все Личности Божества находятся в полном единстве.

Быт. 2:24: «Потому оставит человек отца своего и мать свою, и прилепится к жене своей; и будут одна плоть». Стали они одним телом? Нет. Брачный союз по замыслу Бога должен отражать единство, царящее в Троице.

Вы заметили, насколько всеохватывающим является возрастание от славы в славу? Оно включает в себя восстановление всех аспектов нашего существования в подобие Божье.

  • Духовный.

  • Интеллектуальный.

  • Физический.

  • Социальный.

Когда мы согрешили, то этот аспект подобия был искажен. Через план спасения Бог восстанавливает Свое подобие в каждом аспекте нашего существования.

Есть еще один момент, над которым стоит подумать.

Бог существует в бесконечной славе, Его слава превосходит даже то, что могут постичь разумные творения Божьи. Но Бог постоянно стремится открывать Себя разумным существам во Вселенной, потому что знать Его, значит любить Его. Чем лучше мы Его знаем, тем больше мы Его любим. По этой причине Он сотворил человечество по образу и подобию Своему. Он хотел, чтобы вся Вселенная лучше понимала и больше ценила Его.

«Воспитание», с. 15, 16:

«Сотворенный Адам по своей физической, умственной и духовной природе был подобен Творцу, и чем дольше человек стал бы жить, тем более и более полно он раскрывал бы Его образ и тем более полно отражал бы славу своего Творца».

Он творил нас, и все небеса были так заинтересованы происходящим. Теперь понятна ценность и значимость человеческого существования?

«Избранные вести», т. с.40:

«Бог собственноручно начертал Свой Закон на каждом нерве, в каждой мышце, в каждом свойстве, присущем человеку. Человек был наделен этими дарами не для того, чтобы ими злоупотреблять, их извращать и ими пренебрегать, но использовать их во славу Божью».

Бог заложил в человеке огромный потенциал, но при каких условиях, может реализовываться этот потенциал. Если бы он остался верным Богу...

Бог написал Свой Закон во всем человеческом существе, но при этом дал человеку свободу выбора. Человек имел возможность не повиноваться тому закону, который был записан в его сердце.

Оправдывает ли наши действия свобода, если эти действия направлены против Его Закона?

Ис. 43:7: «Кого Я сотворил для славы Моей, образовал и устроил».

«Все… лишены славы Божией»

Мы продолжаем размышлять о той важнейшей задаче, которая когда-либо была доверена человеку. Формирование характера подобного характеру Христа. Запомните эту формулировку.

Строительство характера важнейшая задача из всех, когда-либо стоящих перед человеком. Согласно Божьему замыслу, наиболее полно, наиболее явно, Его совершенство должно было быть явлено в человеке.

Ис. 43:7 Важно понять эту истину. Что Бог говорит о человечестве в целом, и что Он говорит о каждом из нас? «Каждого, кто называется Моим именем, кого Я сотворил для славы Моей, образовал и устроил».

Какое удивительное предназначение! Какой глубокий смысл человеческого существования. Сотворенный Богом для того, чтобы явить всей Вселенной, каков Он сам, всю Его красоту. Ради этого Он сотворил нас по Своему образу, ради этого Он записал Свой Закон в наших сердцах и в каждом нашем свойстве.

Ради этого, Он дал человеку безграничный потенциал возрастать от славы в славу на протяжении всей вечности и приближаться к Его образу и подобию. Но как вы знаете, осуществление этого замысла зависело от того, будет ли послушен человек Богу.

Заголовок нашей темы взят из Рим. 3:23: «Все… лишены славы Божией». Все испытывают недостаток славы Божьей.

В этом тексте указана ужасная причина, из-за которой человек не смог понять своего удивительного предназначения. Почему всем не хватает славы Божьей, почему все ее лишены? Почему все испытывают в ней нужду? Потому что все согрешили.

Давайте внимательно посмотрим, что говорит Дух Пророчества о том, по каким причинам мы лишились своего чудесного предназначения, предназначенной нам Богом судьбы. В книге «Воспитание», с. 15, 16 мы читаем грустные слова, которые следуют сразу же за чудесным описанием того потенциала, который был заложен в человеке.

«Из-за непослушания человек лишился всего этого, через грех Божественное подобие было искажено в человеке. Человек физически ослабел, его умственные способности стали деградировать, его духовное видение угасало, теперь он стал подвержен смерти».

По какой причине человек лишился своего чудесного предназначения? По причине непослушания Богу. А что же было такого в грехе, что совершенно лишило человека возможности осуществить свое удивительное предназначение? Что такое грех?

1 Ин. 3:4: «Грех есть беззаконие». Грех есть нарушение закона.

Что такое Закон? Закон - это выражение Божьего характера. Если мы враждуем против этого духовного Закона, если мы отказываемся жить в гармонии с ним, тогда мы не сможем явить Божественный характер, который есть Его Закон.

Посмотрите, как апостол Павел в нескольких словах соединил и ужасную причину, и ее неизбежное следствие: «Все… согрешили».

Что такое грех? Это нарушение закона.

Что такое закон? Выражение Божьего характера.

Что такое Божий характер? Это Его слава.

Поскольку все согрешили, то всем не хватает славы Божьей, все ее лишены. Заметьте в этом причинно-следственную связь? До тех пор, пока мы пребываем в грехе, мы никак не можем явить собою славу Божью. Необходимо понять, что человек по своей природе находится во вражде с Богом. Мало кто понимает, что произошло с человеческой природой, когда Адам согрешил. Грех Адама оказал радикальное и ужасное влияние на человеческую природу, что привело к ужасные последствиям.

«Путь ко Христу», с. 17:«При сотворении человек был наделен благородными свойствами и уравновешенным умом. Он был совершенным существом и жил в согласии с Богом. Его мысли были чисты, намерения - святы».

Вот так Бог изначально сотворил человека, но что произошло дальше. «Однако из-за непослушания свойства души стали порочными, и себялюбие вытеснило из сердца любовь».

Посмотрите, как много истины в этом простом утверждении. Это очень грустно и страшно. Что произошло с человеком, когда он согрешил? «Себялюбие вытеснило из сердца любовь».

Какое место занимала любовь в человеческом естестве до того, как человек согрешил? Любовь была законом, любовь была духом и принципом, который был записан в сердце человека. И этот принцип руководил всем человеческим естеством, всей его природой. «Закон Божий был записан на каждом нерве, на каждой мышце, на каждом свойстве человека». Все свойства человека изначально функционировали в совершенной гармонии с Богом. Все особенности и свойства человека были направлены исключительно на то, чтобы прославить и возвеличить Бога. Всей человеческой природой руководил Закон любви.

Что произошло, когда человек согрешил? Себялюбие заняло место любви. Какой закон теперь записан в падшем сердце человека? Эгоизм. Какой закон теперь записан на каждом нерве, на каждой мышце, в каждом свойстве человеческого существа? Эгоизм.

По этой причине все свойства души человека стали порочными, все его возможности стали извращенными. Когда человеком руководил Закон любви, все способности, данные человеку, использовались для того, чтобы возблагодарить Бога. Теперь, когда человеком руководит закон эгоизма, человек использует все свои способности и возможности для того, чтобы возвеличивать и прославлять себя.

В человеческой натуре появилась чрезвычайная моральная испорченность. Это называется порочностью. Дух Пророчества дает определение порочности, как моральной испорченности и говорит нам, что основой испорченности и порочности является эгоизм. Отсюда следует что, когда человек стал эгоистичен, он стал порочен.

Есть еще нечто, что необходимо понять. Когда мы говорим, что эгоизм занял место любви в человеке, имеем ли мы в виду, что один грех стал доминирующим в человеческой природе? Нет.

Свид., т. 4, с. 384: «Под общим заголовком «эгоизм» перечислялись все остальные грехи». Является ли эгоизм одним из прочих грехов? Нет, эгоизм - это объединяющий порок, который охватывает и включает в себя все остальные грехи. Точно так же, как любовь ведет к послушанию, эгоизм ведет к непослушанию. Точно так же, как любовь является исполнением закона, эгоизм является нарушением закона. Тот дух, который лежит в основе всех грехов, есть тот же самый дух, который контролирует человеческую натуру в ее падшем естестве в настоящее время.

Говорим ли мы здесь лишь о том, что произошло с одним человеком 6000 лет назад в Едеме? Нет. Мы говорим здесь о том, что произошло со всеми нами. Поймите, что мы все были заключены в Адаме. Бог подарил Адаму удивительную способность, чтобы воспроизводить себе подобных. Другими словами, будучи отцом всего человечества, он потенциально определял наследственность всех своих потомков.

Кто об этом знал? Сатана.

Именно по этой причине сатана так сильно хотел, чтобы Адам восстал, чтобы его природа взбунтовалась против Бога. Сатана знал, что если он вовлечет в грех Адама, то тем самым вовлечет в грех все человечество. К сжалению, сатана оказался успешен.

Рим. 5:19: «Ибо, как непослушанием одного человека сделались многие грешными». Кто этот один человек? Адам. А кто многие? Все мы. Все мы его потомки по нашему естественному рождению.

Быт. 5:1-3: «Вот родословие Адама: когда Бог сотворил человека, по подобию Божию создал его, мужчину и женщину сотворил их, и благословил их, и нарек им имя: человек… Адам жил сто тридцать лет, и родил сына по подобию своему, по образу своему, и нарек ему имя: Сиф». Обратите внимание на то, что Адам был сотворен по образу Божьему, а Сиф - по образу Адама. Между сотворением Адама и моментом зачатия и рождения Сифа произошло грехопадение. Чей образ и подобие имел Сиф? Он имел подобие своих падших, греховных, эгоистичных родителей. Это ясно подтверждает Дух Пророчества. «Патриархи и пророки», с. 80: «Несмотря на то, что Адам был сотворен безгрешным, по образу Божьему, Сиф, подобно Каину, унаследовал падшую природу своих родителей».

Дело в том, что когда пал отец человеческой расы, в тот момент вся человеческая раса пала с ним. Сегодня для нас не так просто это понять и принять. Многие из нас склонны думать об Адаме, как об отдельном человеке, который жил очень давно и очень малое отношение имеет к нам.

Мы все были в нем. Если бы мы могли проследить свое генеалогическое дерево до самого корня, то каждый из нас возвратился бы к Адаму.

Когда сатана возымел успех в том, что корень всего генеалогического дерева стал греховным, все ветви этого дерева также стали греховными.

Евреи имели особое преимущество понять то, о чем сейчас идет речь. Почему? Потому что само имя Адам в еврейском языке означает «человечество».

Еврейское слово «адам», гораздо чаще означает слово «человек» или «человечество», чем имя собственное. То же самое слово, использованное для обозначения имени, имеет значение «человек» и «человечество».

В самом еврейском языке, когда речь идет о падении Адама, это звучит точно так же, как и повествование о падении человечества. В нашем языке нет этого преимущества, но это важно понять. Просто необходимо мыслить категориями целого, а не частного.

Дело в том, что по большому счету человечество - это всего два человека. Адам Едема и Адам Гефсимании. Мы больше знаем Второго под именем Иисус Христос. Все мы находимся либо в одном, либо в другом. Все мы существуем либо в первом Адаме, либо во Втором.

По своему естественному рождению мы все принадлежим к той расе, которая произошла от Адама из Едема. Мы греховны по своей натуре, мы бунтуем против Бога, и поэтому осуждены и приговорены к смерти. У нас не было выбора от кого появиться на свет. Слава Господу, что мы можем сделать выбор родиться вновь, родиться свыше.

Мы можем сделать выбор родиться вновь и принадлежать той расе, которая произошла от второго Адама. Рим. 5:19: «Ибо, как непослушанием одного человека сделались многие грешными…».

Кто-то может сказать: «Но ведь это несправедливо, нечестно, что я считаюсь грешником и являюсь грешником, лишь только потому, что Адам согрешил».

Послушайте, что говорит вторая часть вышеназванного текста. «Так и послушанием одного сделаются праведными многие».

Сейчас тоже есть искушение сказать, что это несправедливо? Нет! На эту часть утверждения никто не хочет жаловаться. Мы должны быть последовательны, и если недовольны первой частью этого текста, тогда давайте логично быть недовольными и второй его частью, потому что налицо один и тот же принцип.

Так что же произошло с человеческой расой из-за греха Адама. Поразмыслите, как стремительно человечество стало деградировать, и как все глубже и глубже было это падение. Буквально через несколько поколений после грехопадения Бог был вынужден уничтожить все человечество за исключением восьми человек.

Люди стали настолько злы, что их невозможно было спасти.

Священное Писание описывает то, что произошло с человечеством.

Быт. 6:5: «И увидел Господь, что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время». Поражают масштабы происшедшего с человечеством так скоро после грехопадения.

Можете себе представить, какой скорбью наполнялось сердце Адама, когда он все это видел. Тем более что он понимал, из-за чьего греха все это происходит. Неудивительно, что Дух Пророчества говорит о том, что Адам встретил смерть как милосердное избавление от жизни, наполненной скорби.

Это эгоизм, который занял место любви в человеческой природе. Не забывайте, что именно он является нашим естественным наследием до сегодняшнего дня. Дети, которых мы рождаем в этот мир благодаря дару воспроизведения себе подобных, хоть и кажутся относительно невинными, все же по своей природе эгоисты.

Нужно ли учить ребенка быть эгоистичным? Нет!

С ними это происходит очень естественно, само собой. Гуманизм учит нас тому, что мы рождаемся хорошими по своей природе и становимся плохими, только тогда, когда начинаем учиться плохому у других.

Единственный вывод, который можно сделать, что гуманисты, скорее всего, не имели детей. Если бы ребенка поместить на необитаемый остров, и он смог там выжить и вырасти в полном одиночестве, не видя никого вокруг, не видя никакого плохого поведения, то этот ребенок все равно вырос бы эгоистичным.

Почему? «Исторические очерки», с. 138: «Эгоизм вплетен в само наше существо, он передается нам по наследству».

Эгоизм вплетен в наше существо. Что означает «вплетен»?

Это означает, что он записан на каждом нерве, на каждой мышце, на каждом свойстве человека. Он занял то место, которое раньше занимала любовь. После грехопадения эгоизм занял место любви. Теперь эгоизм вплетен в наше естество. К нам он перешел как наследство, мы его унаследовали.

Пс. 50:7: «Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя». Почему мы рождаемся в грехе? Потому что во грехе зачаты. Эгоизм передается нам по наследству.

«Ревью энд Геральд», 6.01.1891 года: «Люди эгоистичны по природе».

В понятие «люди» включены и мужчины, и женщины. Это общее значение слова «люди». Все мы эгоистичны по природе.

«Люди подчиняются внутренним импульсам, не сообразуясь с волей Божьей, критерием для них служит их собственная воля».

Флп. 2:21: «потому что все ищут своего, а не того, что угодно Иисусу Христу».

Приводим комментарий к этому библейскому тексту.

«Знамения времени», 2 июня 1887 года: «На порочном сердце и падшем мире ясно написано – все ищут своего».

Эгоизм - это главный закон нашего падшего естества, эгоизм занимает то место в душе, где должен быть утвержден престол Христа.

Почему так происходит? Потому что 6000 лет назад, в Едеме, эгоизм занял место любви. Князя любви свергли с престола сердца человеческого, и князь эгоизма воссел на него. Таковы ужасные последствия того, что Адам вкусил от дерева познания добра и зла.

«Воспитание», с. 25: «Там, где раньше был начертан только характер Бога, познание добра, теперь был виден отпечаток и характера сатаны, познание зла».

От этого хотел защитить нас Бог, когда повелел: «Не ешьте от этого дерева». Он хотел, чтобы мы имели только познание добра, только характер Бога. Взбунтовавшись против повеления Божия, сделав выбор не повиноваться Ему, мы получили характер сатаны, познание зла.

Доминирующее знание в человечестве - это знание зла. Да, в человеке еще продолжают оставаться следы познания добра, но владеет им, царствует в нем, познание зла. Даже падший человек имеет совесть и эта совесть обличает его, он знает, что хорошо, а что плохо. Это остатки характера Божьего в человеке, познание добра. Вся горечь этой ситуации заключается в том, что хотя человек знает, что есть добро, он не может его совершать. Познание зла доминирует в его природе.

Но сатана все еще не удовлетворен, его не устраивает, что познание зла доминирует в человеческой природе. Его цель - полностью стереть даже остатки познания добра, которые есть в человеке. Он хочет удалить даже еле заметные следы характера Божьего. Именно поэтому все 6000 лет он так упорно работает, чтобы полностью разрушить нашу совесть. Он очень близко подошел к осуществлению этой задачи. Человечество гораздо более наполнено грехом, чем можно себе представить.

Единственная причина, по которой мы знаем о человеческом зле - это сдерживающее влияние Духа Святого в этом мире. В очень близком будущем настанет время, когда это сдерживающее влияние Духа Святого будет удалено. Мы будем поражены, узнав насколько полна злобы, греха и сатанизма человеческая раса.

Вспомните, что произошло в Руанде, Югославии. Люди без малейшего сострадания уничтожают друг друга. Ужасные вещи произошли с человечеством по причине грехопадения и последовавших за ним 6000 лет греха.

Вместо того, чтобы парить 6 000 лет, 6 000 000 лет, бесконечные годы от славы в славу, в бесконечно славное подобие нашего Творца, мы погружаемся от одной степени деградации, к следующей, к еще более глубокой, в образ и подобие самого сатаны.

Что сейчас человечество должно сказать о храме своего тела, которое когда-то в совершенстве отражало славу Божью?

Сыны Илии, в своем неповиновении, понесли ковчег на битву против филистимлян. Они надеялись, что ковчег принесет им победу. Если бы в их сердце был закон, они, конечно, одержали бы победу, потому что тогда Бог сражался бы на их стороне. Закон был только лишь в ковчеге. Израильтяне проиграли в этой битве.

Только ли битву они проиграли? Нет, они потеряли жизни! Только ли жизни они потеряли? Нет, они еще потеряли и ковчег! Мы никогда не поймем, насколько ужасно было для Израиля потерять ковчег.

В понимании Израильтян, Бог сделал их народом, превосходящим все остальные народы, лишь по той причине, что Он доверил им Свой закон. И когда они потеряли закон, они потеряли себя как народ.

Вестник спешит с ужасной вестью с поля боя. Прежде всего он первосвященнику должен сообщить эту ужасную весть. Когда Илий услышал эту весть, он упал и умер. Вестник еще не завершил свою работу. Он должен был сообщить женам двух сыновей Илии о том, что случилось. Можно посочувствовать одной из этих женщин, хотелось бы, чтобы вестник чуть-чуть позже сообщил ей эту новость. У нее как раз были родовые схватки, она рожала сына. Вестник не мог ждать и сообщает ей ужасную весть. Все это настолько ошеломило бедную женщину, что она умирает во время родов. Но прежде, чем она умерла, она дала имя своему ребенку в соответствии с той ситуацией, в которой он родился. Что соответствовало образному стилю мышления иудеев.

1 Цар. 4:21: «И назвала младенца: Ихавод, сказав: «отошла слава от Израиля». В еврейском языке слово «ихавод» означает «бесславие».

Почему она назвала ребенка Ихавод? Потому что ковчег Божий был взят, и умерли ее свекор и муж.

Следующий стих в Библии - это повторение того, что уже было сказано. Священное Писание повторяет только, что чрезвычайно важно. На этот раз повторена наиболее важная причина, по которой она назвала своего ребенка Ихавод. Быт. 4:22: «Она сказала: отошла слава от Израиля; ибо взят ковчег Божий».

Какая глубокая истина духовная содержится в этой истории! Почему отошла слава? Потому что ковчег был взят! Что было в ковчеге? Закон Божий, который является выражением Его характера, который и есть Его слава.

Когда враг смог забрать Закон Божий из самого сердца Израиля - ИХАВОД - отошла слава Божья. Когда враг человеческий одерживает победу и забирает Закон Божий из сердца человека и заменяет его законом эгоизма – ИХАВОД - слава Божья удаляется от человека.

Есть и хорошая весть – благая весть. Теперь мы готовы оценить величие благой вести. Это будет предметом нашего исследования на протяжении всей оставшейся части семинара.

В самом сердце благой вести Евангелия содержится обетование Нового Завета. «Вложу законы Мои в мысли их и напишу их на сердцах их». Сердце и разум - о чем здесь идет речь? Характер. Бог обещает возвратить нам то, что у нас забрал сатана. Бог хочет направить в противоположное направление то, что произошло при грехопадении. Во время грехопадения эгоизм занял место любви.

Когда исполняется новозаветное обетования Божье, тогда любовь занимает место эгоизма в наших сердцах. Мы вновь имеем дух любви как доминирующий принцип нашего естества.

Мы также имеем силу и побудительные мотивы к тому, чтобы привести наши чувства и мысли в гармонию с духом Закона. Тогда наши слова и действия придут в соответствие и с буквой Закона. Это уже не будет лицемерием, потому что побудительным мотивом будет лишь любовь, высшая любовь к Богу и лишенная эгоизма любовь к ближнему.

Слава Богу за Его план спасения!

Откровение славы Божьей в Иисусе Христе-1

После греха Бог дал Адаму жизнь как период испытания. Он тем самым всему человечеству дал испытательный срок. По сути Адам должен был умереть в тот день, когда вкусил запретный плод.

Разве Бог не сказал, что в тот день «смертию умрешь», когда вкусишь запретный плод. Почему же этого не произошло в тот же день?

Сын Божий встал между жизнью и смертью и сказал: «Пусть наказание его падет на Меня, Я возьму не Себя последствия его выбора. Пусть человек получит возможность снова сделать выбор».

Какова была цель этого испытательного срока?

«Воспитание», с.15: «Только искупление могло вернуть человеку образ его Творца, возвратить его к совершенству, в котором он был сотворен, содействовать развитию его тела, ума и души так, чтобы первоначальный замысел его сотворения мог быть осуществлен. Вот цель воспитания, вот великая цель жизни».

Какова была цель Бога, когда Он творил человека? Ис. 43:7: «Кого Я сотворил для славы Моей» Цель плана спасения - осуществить план сотворения человека. Бог не хотел, чтобы грех помешал той цели, ради которой и был сотворен человек.

2 Фес. 2:13, 14. Это итоговое утверждение, какова цель плана спасения. «Мы же всегда должны благодарить Бога за вас, возлюбленные Господом братия…» и дальше идет основное содержание плана спасения, «что Бог от начала, чрез освящение Духа и веру истине, избрал вас ко спасению, к которому и призвал вас благовествованием нашим…»

Здесь показана вся цель плана спасения. «Для достижения славы Господа нашего Иисуса Христа».

Что означает слово «слава»? Характер.

Какова же цель плана спасения? Приобрести характер Иисуса Христа. Когда мы говорим о нашем изменении от славы в славу, мы не говорим о чем-то второстепенном. Это цель плана спасения!

Этот план возник в сердце Бога прежде времен, но осуществление этого плана произошло во времени.

Дух Пророчества говорит: «Когда настала полнота времени, Бог послал Сына Своего, чтобы выполнить двойную миссию здесь на земле».

Какова же была двойная миссия?

1. Он пришел на землю для того, чтобы раскрыть славу Божью человеку.

2. Он пришел, чтобы восстановить славу Божью в человеке.

Откровение славы и восстановление славы - это две цели этого плана. Восстановление славы без откровения Бога невозможно!

Почему? Потому что мы изменяемся только тогда, когда взираем на что-то. Бог должен был прежде открыть славу, а потом восстановить ее в нас.

Первое, что нам необходимо рассмотреть, это откровение Его славы, а затем исследуем восстановление славы в человеке.

2 Кор. 4:6: «Потому что Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить нас познанием славы Божией в лице Иисуса Христа».

Бог послал Своего Сына, чтобы в Нем открыть Свой характер, который мы смогли бы увидеть. Это откровение было крайне необходимо, чтобы вывести нас из нашей тьмы. Мы находимся в состоянии, затемненном грехом. Сатане удалось восставить нас против Бога. До тех пор, пока мы верим лжи сатаны о характере Божьем, мы остаемся во тьме и в состоянии вражды с Богом.

Нам нужна помощь, чтобы выйти из состояния этой борьбы и увидеть истину относительно характера Бога. Именно для этого Иисус Христос пришел на землю. 2 Кор. 4:6.

Должно было произойти что-то радикальное для того, чтобы мы могли понять и не погибнуть от откровения света Сына Божьего. Если бы Сын Божий явился во всем сиянии славы, которую Он имел на престоле одесную Отца, могли бы мы выжить в Его присутствии? Могли бы воспринять эту славу? Нет!

Что же должен был сделать Иисус Христос, для того чтобы открыть нам славу Господню так, чтобы мы могли выжить в ее присутствии и так, чтобы мы могли ее понять.

Что Он должен был сделать? Сын Божий должен был сокрыть Свою славу в плоти человеческой.

Ин. 1:14: «И Слово стало плотию и обитало с нами…»

Каким именем здесь назван Сын Божий? Слово!

Бог хочет открыть истину о Своем характере. Что такое характер? Это чувства и мысли в совокупности.

Если вы хотите открыть истину о своих чувствах и мыслях, то каким образом вы это делаете? Посредством слов. Точно так же как слова соотносятся с чувствами и мыслями, точно также соотносится Сын Божий с Богом Отцом. Он выражение истинных чувств и мыслей Бога о нас.

Когда мы слышим эту истину, нам легче понять, что все, до сих пор известное нам о характере Бога, является ложью. Тогда сердце наше меняется и обращается к Богу и враждебная сила греха разрушается в нашей жизни.

Иисус говорит: «И познаете истину, и истина сделает вас свободными». А что это за истина? Это истина о славе Божьей, провозглашенная Словом. Для того, чтобы это стало понятным человеку, Слово стало плотью.

«Слово стало плотию и обитало с нами». Знаете ли вы, что в языке оригинала слово «обитало» буквально переводится как «жить в скинии» или «жить в шатре». Таким образом, Иоанн говорит: «Слово стало плотью и обитало в нашем шатре».

Иоанн пытается донести до нас, что святилище было прообразом Иисуса Христа.

Исх. 25:8: «И устроят они Мне святилище, и буду обитать посреди них». План спасения образно был показан в освобождении детей израильских из египетского рабства.

Строительство скинии посреди лагеря также было прообразом того, что Христос будет воплощен и будет жить среди Своего народа. Многие годы мы исследовали святилище как прообраз плана спасения, но мы очень часто не замечаем того факта, что святилище прежде всего это прообраз Христа. Весь план спасения воплощен в этой Личности.

Приближаясь в Синайской пустыне к лагерю израильтян, первое, что можно было увидеть, это сотни, даже тысячи шатров. Все они расставлены организовано, ряд за рядом. В центре этого лагеря всегда оставалось открытое пространство, на котором ставили особый шатер.

Чем эта палатка внешне отличалась от остальных палаток? Какой-то особенной красотой? Нет. Внешне она выглядела точно так же, как и остальные палатки в этом лагере. Она точно так же как и остальные была покрыта шкурами животных. О чем это говорит нам? О воплощении Иисуса Христа.

Было ли то человеческое тело, в которое воплотился Иисус Христос, особенно красивым, особенно привлекательным внешне?

Ис. 53:2: «Он взошел пред Ним, как отпрыск и как росток из сухой земли; и нет в Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему». Во внешности Иисуса Христа не было ничего особенного, что привлекало бы людей к Нему.

Почему этот факт так важен?

Библейский комментарий, т. 7, с. 904:

«Если бы Он пришел к людям в благородном небесном облике, Его внешний вид привлекал бы к Нему людские умы, и для Его принятия не потребовалось бы веры».

Что такое вера?

«Осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом».

Если бы Иисус пришел во всей Божественной славе, то не потребовалось бы веры, чтобы принять Его. На каком основании люди должны были принять Его? На основании Его характера.

«Доверие Христу, как Мессии, не должно опираться на видимые доказательства. Люди должны поверить в Него не потому, что их привлекает Его внешность, но благодаря превосходству Его характера, которое нельзя найти ни в ком другом».

Скиния - это самая большая палатка, которая была в центре всего лагеря, и внешне она выглядела, как все шатры израильтян.

Выглядела ли эта палатка изнутри, как и все шатры? Нет. Она очень сильно отличалось от остальных палаток по внутреннему убранству. Это открывает нечто очень важное относительно человеческой природы Иисуса Христа.

Эта палатка была внутри исключительно прекрасной. Все в ней было создано чрезвычайно искусными художниками. Под прямым водительством Духа Святого все было отделано чистейшим золотом и освящалось присутствием Самого Бога. Нет слов, чтобы описать всю красоту убранства скинии, хотя это был всего лишь несовершенный прообраз бесконечно прекрасного образа.

Очень многое мы узнаем о человеческой природе Христа, исследуя святилище. Иногда возникают споры о человеческой природе Иисуса Христа, и эти споры открывают, что наши характеры не соответствуют характеру Иисуса Христа. Многие церкви находятся в разделении только лишь потому, что не могут спокойно выслушать полярную точку зрения.

Когда израильские дети взирали на служение в святилище, они возрастали от славы в славу. Это единственный способ, посредством которого мы можем измениться. Этого откровения было не достаточно. Когда же наступила полнота времени, тогда прообраз должен был встретиться с образом.

Что было особенного в святилище, что непосредственно указывало на Иисуса Христа и Его миссию на земле? Жертвоприношение агнца.

Когда была установлена система жертвоприношений? После грехопадения. Когда именно после грехопадения? Это произошло в тот же самый день, когда человек согрешил.

Быт. 3:21: «И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные, и одел их».

Красоту этого текста нельзя увидеть при поверхностном чтении. Необходимо понять, что же тогда произошло на самом деле. Бог не сделал им одежду из шерсти, это была одежда из кожи.

Что нужно сделать, чтобы приготовить одежду из кожи? Отнять жизнь у животного. Здесь начало установления системы жертвоприношений.

Как были одеты наши согрешившие прародители до кожаных одежд? Они прикрылись смоковными листьями. А первоначально? У них были одежды из света!

Они были созданы по образу Божьему, а Бог есть свет. Они были созданы для того, чтобы быть храмом Божьим.

Как можно было определить, что Бог находится в скинии? Ореол света окружал скинию, и она светилась. То же самое происходило и с человеком.

Когда люди выбрали грех, этот выбор означал отвержение Самого Бога. Он с уважением отнесся к нашему выбору и удалился. Что тогда произошло? Они посмотрели на себя и увидели, что наги, потому что исчезло одеяние из света.

Почему Бог с уважением отнесся к их выбору? Изначально Бог дал человечеству свободную волю. Отвергая Бога, человек выбрал смерть, потому что только Бог является источником жизни.

Разве хотел Бог, чтобы люди погибли? Имел ли Он право игнорировать выбор человека? Если бы Бог не проявил уважения к человеческому выбору, то сатана имел бы право на возмущение: «Я ведь говорил вам, что мы роботы, и у нас нет выбора. Доказывает это судьба Адама. Он выбрал смерть, а Бог не хочет, чтобы он умирал».

Сатана не мог этого сказать по причине того, о чем записано в Быт. 3:21. Те животные, благодаря которым у человека появились кожаные одежды, погибли. Сатана сразу понял, что у Бога есть план. План, позволяющий проявить уважение к выбору человека и все же спасти его от смерти, дав ему возможность вновь сделать выбор.

Агнец умер не только ради того, чтобы человек мог сделать выбор. Он умер и для того, чтобы дать ему одежду. Когда Адам и Ева потеряли одежды света, они попытались сделать свою одежду. Они попытались сами прикрыть свою наготу. Их попытки - это первый пример праведности посредством дел.

Что Священное Писание говорит о подобных примерах прикрыть себя? Ис. 64:6: «Вся праведность наша - как запачканная одежда…»

В нашем падшем состоянии даже лучшее, на что мы способны, все равно загрязнено эгоизмом. Побудительным мотивом у человека, чтобы он ни делал, является эгоизм. Поэтому даже хорошие дела, которые мы делаем, это лишь запачканная одежда. Если мы хотим хорошо выглядеть перед Богом, у нас должна быть одежда Христовой праведности. Это прекрасно и символично описывается в Быт. 3:21.

Но даже и это не было достаточным откровением, потому что прообраз должен был встретиться с образом. Об этом засвидетельствовал Иоанн Креститель: «Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира». Другими словами, это Тот Агнец, на Которого указывали все те агнцы, приносимые в жертву со дня грехопадения. Взирайте на Него, и взирая на Него, вы преобразитесь.

Ин. 1:14: «Слово стало плотию и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу как единородного от Отца». Иисус Христос явил славу Отца. Слава Божья была скрыта человеческой плотью, именно поэтому мы можем взирать на эту славу и не погибнуть.

«В небесных обителях», с. 201: «Господь соединил Божественную природу с человеческой природой. Это было сделано для того, чтобы быть узнаваемым, и для того, чтобы стать объектом нашего созерцания и любви. Он приглашает нас приблизиться к Нему и созерцать великий Свет, который невидимый Бог облек в одежду человечности, и который излучает мягко сияющую славу, не столь ослепительную для наших глаз».

2 Кор. 3:18: «Мы же все, открытым лицом, как в зеркале», взираем на славу Божью.

Можем ли мы взирать на славу Божью без покрывала?

Мог ли Моисей взирать на славу Божью с непокрытым лицом? Нет. Чтобы Моисей мог взирать на славу Божью, Бог спрятал его в ущелье горы, затем прикрыл его Своей рукой, и только после этого Моисей увидел проходящего Бога сзади! После этого лицо Моисея стало так сильно сиять, что народ израильский не мог смотреть на него.

Тот же Бог, на славу Которого без риска для жизни нельзя было смотреть грешному человеку, ходил среди людей по берегу Галилейского моря и по пыльным дорогам Палестины. В чем же была разница? В том, что Бог скрыл Свою Божественную славу в человеческом шатре, т.е. в человеческом естестве. Почему Он это сделал?

Теперь мы можем взирать на славу Отца с открытым лицом. Мы можем видеть откровение Его славы и понять характер Божий на человеческом языке, и взирая на Него, мы можем измениться!

Откровение славы Божьей в Иисусе Христе-2

Мы исследуем самое важное поручение, которое когда-либо имел человек. Никогда исследование этого вопроса не было таким важным, как сейчас. Речь идет о формировании характера.

В этой главе мы будем говорить о том, как слава Божья была явлена в Его Сыне Иисусе Христе. Ранее мы с вами говорили об ужасных последствиях, которые имело грехопадение человека, и как оно отразилось на человеческой природе.

Что произошло, когда Адам согрешил? Эгоизм занял место любви. Теперь падший человек был руководим духом эгоизма. На самом деле эгоизм вплетен во все его существо. Он записан на каждом нерве, на каждой мышце, на каждой способности человеческого существа.

Все свойства человека, которые были ему изначально даны для того, чтобы он мог благодарить и прославлять Бога, теперь, после грехопадения, используются только для того, чтобы благодарить и прославлять человека. Человек по своей природе совершенно не способен отражать характер Божий. Единственно, что может выражать человек по своей природе, это свойства характера сатаны. Почему? Потому что человек в своей природе руководим тем же, чем руководимо сердце сатаны. Можно подумать – все-таки это преувеличение. Ведь мы знаем некоторых людей, которые не христиане, но люди очень хорошие.

Можно ли утверждать, что сатанинские свойства характера исключительно злые, уродливые и противные? Помните о том, что сатана является как ангел света и прежде, чем Иисус Христос во второй раз придет на землю, сатана примет обличие Самого Христа, чтобы его принимали за Христа. Неужели в этот момент он будет отвратителен, злой, жестокий? Вовсе нет! Он будет прекрасен, он будет очень привлекателен и, если возможно, то обольстит даже избранных.

Но все время единственным побудительным мотивом для него будет эгоизм. Эгоизм внешне может выглядеть очень привлекательным. Многие люди внешне совершают очень привлекательные вещи, даже если они не испытали сверхъестественного преобразования и обращения к Господу. Все, что они делают, все их существо руководствуется только эгоизмом.

Мы совершаем хорошие поступки, мы хотим быть приятными, чтобы производить впечатление на людей. Единственно, на что мы способны по своей природе, это развить в себе черты характера, подобные сатанинским чертам характера.

Я хочу прославить Бога за Его благодать к нам и верю, что благодаря Божьей благодати мы можем измениться изнутри. Посредством Божьей благодати мы можем совершать правильные действия по правильным побудительным мотивам. Посредством Божьей благодати мы действительно можем стать подобными Христу в нашем характере.

Мы начали рассматривать план спасения. План спасения включал пришествие Иисуса Христа на землю для того, чтобы выполнить две задачи.

1. Открыть славу Божью человеку.

2. Восстановить славу Божью в человеке.

Первая задача, которая стояла перед Христом, - это раскрыть для нас, каков Бог. Евр. 1:3: “Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его и держа все словом силы Своей, совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную (престола) величия на высоте”. Здесь говорится о том, как совершенно и полно Христос выполнил Свою миссию, открыв человеку славу Божью.

Многие считают, что автором Послания к Евреям никак не может быть апостол Павел. Причина, по которой они так считают, состоит в том, что и тема и стиль изложения в этом послании очень отличаются от всех других посланий апостола Павла. Эту разницу очень легко объяснить, заметив, что данное послание апостола Павла обращено не к язычникам, а к евреям. В Послании к Евреям речь идет о святилище, и если бы апостол поднимал это вопрос перед язычниками, они бы просто не поняли его. В тексте, который мы сейчас будем рассматривать, очень явно выражен еврейский стиль написания теста. Это можно назвать поэмой на древнееврейском языке.

В еврейской поэзии отсутствует рифма. Поэтическое изложение еврейской мысли заключается в том, чтобы выразить одну и ту же мысль разными способами. Это явление называется параллелизмом. Конечно, Ветхий Завет полон параллелизма, т.к. он написан на еврейском языке.

В Новом Завете, хотя он и написан на греческом языке, мы находим очевидный, совершенный еврейский стиль написания текста. Это поэма говорит о том, что Христос в совершенстве выполнил стоявшую перед Ним задачу открыть славу Божью людям.

«Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его» – или воплощенный образ. Здесь дважды выражена одна и та же мысль, но разными способами. Давайте рассмотрим первое утверждение. Христос был сиянием славы характера Божьего в нисколько не преуменьшенном свете.

Обратите внимание на то, что здесь Он описан как сияние славы, сияние характера Его Отца, бесконечно совершенного в Своем характере.

Если Иисус Христос является сиянием славы Божьей, тогда Он так же должен быть безгранично совершенен в Своем характере. Был ли Иисус Христос безгранично совершенен в Своем характере? Открывал ли Он бесконечно совершенный характер, являл ли Он его?

Он мог сказать: «Видевший Меня видел Отца». Да, эта слава была скрыта покрывалом Его плоти, потому что иначе она поразила бы нас. Тем не менее, Христос явил безгранично совершенный характер.

Свид., т. 6, с. 60: «Жизнь Христа открывает безграничное совершенство Его характера». Это очень важная мысль. Это утверждение будет основополагающим для наших дальнейших рассуждений.

Насколько совершенен тот характер, который являл Иисус Христос? Это был безгранично совершенный характер. Именно об этом говорится в первой строчке рассматриваемой поэмы.

А что говорится во втором утверждении? Там говорится то же самое, но несколько иным образом: «И образ ипостаси Его», или же воплощенный образ.

Греческое слово, которое переведено как образ ипостаси, означает воплощенный образ. Оно использовано всего лишь один раз во всем Новом Завете.

Это греческое слово означает «характер», именно от него появилось слово «характер».

Это очень интересное слово. Давайте проведем небольшое этимологическое исследование этого слова. Если бы мы с вами могли оказаться в древних библиотеках, то обнаружили бы такие манускрипты, которые гораздо старше, чем Новый Завет.

Слово «характер» употребляется для обозначения гравировщика или монетчика. Проходило время, и слово несколько изменяло свое значение. В манускриптах менее древних, но все же написанных ранее Нового Завета, значение этого слова преобразовалось в обозначение уже не гравера, а в обозначение инструментов, которыми он пользовался, печать или клеймо.

Ко времени написания Нового Завета, когда Павел писал Послание к Евреям, подыскивая правильное слово, чтобы отразить, кем был Иисус Христос, Дух Святой напоминает ему о слове «характер».

Если Закон Божий, который является выражением Его характера, записан на плотяных скрижалях нашего сердца, тогда наши чувства и мысли будут руководимы этими принципами. Что такое наши чувства и мысли в совокупности? Это наш характер.

В конечном итоге здесь речь идет о том, любим ли мы Бога больше, чем мы любим саму жизнь?

Мы должны возрастать в нашей любви к Богу. Соблюдение четвертой заповеди и есть то, когда мы сможем показать, настолько мы любим Бога. В не очень отдаленном будущем будет издан закон относительно соблюдения четвертой заповеди. Это является частью трехангельской вести.

Соблюдение четвертой заповеди означает гораздо большее, чем просто прийти в церковь в субботу. Истинное соблюдение субботы означает любовь к Господину субботы всем своим сердцем, всеми своими чувствами, всеми своими помышлениями.

Возможно ли это, что вы будете посещать церковь каждую субботу, и тем не менее, не любить Господина субботы всем своим существом? Да, это возможно. Евреи были очень последовательными в соблюдении субботы, соблюдали ее очень тщательно, но именно они распяли Господина субботы.

Что такое характер? Это наши чувства и мысли, соединенные друг с другом. Знаете ли вы, что те, кто исследует мозг и его работу, говорят нам о том, что привычные модели мысли оставляют микроскопические каналы в мозговой ткани.

Это очень интересно, не так ли? Это наш характер. Наши привычные чувства, наши привычные мысли, их модели, оставляющие след в нашем мозгу, это наш характер. Не так легко менять свои привычные мысли. Мы попадаем в колею и из этой колеи выбраться очень трудно.

Требуется сверхъестественная сила, чтобы мы могли меняться от славы в славу и были преобразованы обновлением нашего ума. Для этого требуется сверхъестественная сила Иисуса Христа - сияние славы Отца и Его воплощенный образ.

Можно ли что-то такое сказать о любом другом человеке? Нет. Можно ли это сказать о безгрешном человеке до грехопадения? Нет. Дело в том, что Адам был создан по подобию Божьему. В то время, как второй Адам был воплощенный образ.

«Патриархи и пророки», с. 45: «Человек должен уподобляться Богу и внешне, и своим характером. Хотя только один Христос является «образом ипостаси Его» (Евр. 1:3), но человек был сотворен по подобию Бога».

Таким образом, этого нельзя сказать даже о безгрешном человеке до грехопадения. Почему это можно сказать о человеке Христе Иисусе? Что мы должны сказать о любом другом человеке, который когда-либо ходил по земле? Все осознают нужду в славе Божьей, но есть одно исключение: Тот, Кто является сиянием славы Своего Отца.

Как это возможно? Ответ частично лежит в том факте, что Иисус Христос был не только Человеком, но и Богом. Он был человеком? Да. Насколько Он был человеком? (100%). Был ли Он Богом? Да. А в какой степени Он был Богом? Также на 100%.

В этом и заключается тайна благочестия, тайна воплощения Бога. Иисус Христос одновременно был полностью Человеком, и в то же время Он был полностью Богом.

Кол. 2:9: «Ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно».

Это помогает нам понять, каким образом Иисус Христос, хотя Он полностью был Человек, в то же время был сиянием славы Божьей, проявленной в полной степени.

Даже будучи Человеком, Иисус Христос уникален, не похож ни на кого другого. Он не вполне такой же, как мы все. Дело в том, что мы все по природе своей, по естеству рождаемся эгоистами.

В Священном Писании говорится: «я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя». Можно ли так сказать об Иисусе Христе? Нет. В Евангелие от Луки во 2-й главе сказано, что Он был рожден от Духа Святого.

Читая Книгу Псалтирь, мы начинаем лучше понимать человеческую природу Иисуса Христа. В Пс. 39:7, мы находим отрывок, который использован апостолом Павлом в Послании к Евреям в 10-й главе, как слова Христа, которые Он произнес непосредственно перед Своим воплощением.

«Жертвы и приношения Ты не восхотел; Ты открыл мне уши; всесожжения и жертвы за грех Ты не потребовал. Тогда я сказал: вот, иду; в свитке книжном написано о мне: Я желаю исполнить волю Твою, Боже мой, и закон Твой у меня в сердце».

Когда Иисус Христос стал Человеком, какой Закон у Него был записан в сердце? Был ли это закон эгоизма? Был ли это закон сатаны?

Это был Закон любви - Закон Божий. Иисусу Христу не было необходимости родиться свыше, родиться вновь духовно. Ему не было необходимости встать на колени, чтобы обратиться к Богу со словами:

«Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня». Почему? Потому, что Он начал Свою жизнь с Законом Божьим, записанным в сердце.

Что мы можем сказать о человеческой воле Иисуса Христа? Была ли она во вражде с волей Божьей точно так же, как во вражде по своей природе находится наша человеческая воля? Нет, этого не было никогда.

«Знамение времени» 29 октября 1894 года:

«Он, Иисус Христос, начал земную жизнь, прошел через все испытания и закончил Свой земной путь, имея освященную человеческую волю».

Иисус начал Свою жизнь, имея освященную человеческую волю. Он начал Свою жизнь с Законом Божьим, записанным в сердце. Это единственный способ понять то, что Иисус еще до того, как Он достиг возраста совершеннолетия, никогда не проявил эгоистичного греховного поведения, даже, когда был маленьким ребенком.

«Знамения времени», 2 января 1896 года:

«Каждый шаг, сделанный Христом от яслей до Голгофы, утверждал Его характер, как Того, Кто мог с уверенностью сказать: «Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви».

Что Иисус говорил о Своей жизни? «Видевший Меня видел Отца».

Почему Он мог это сказать? Потому, что Он также мог сказать: «Я соблюл заповеди Отца Моего». Вся жизнь Христа была жизнью полного соблюдения Закона Божьего; по этой причине вся Его жизнь была совершенным откровением характера Божьего.

Закон Божий - это выражение Божьего характера.

«Специальные свидетельства по воспитанию», с. 231:

«Жизнь Христа была жизнью послушания всем Божьим Заповедям. Его характер должен служить образцом для всех людей на земле. Находясь в человеческой плоти, Он жил по Закону Божьему, по этой причине вся Его жизнь была той жизнью, которая совершенно отразила характер Божий».

Жизнь Христа совершенно отражала характер Божий. Это отражение было настолько совершенным, что если бы Сам Отец воплотился, то Его жизнь нисколько бы не отличалась от жизни Иисуса Христа, описанной в Евангелии.

«Чтобы я мог познать Его», с. 338:

«Если бы Бог Отец пришел в наш мир и обитал с нами, смирив Себя, сокрыв Свою славу, то известная нам история жизни Христа нисколько бы не изменилась. В каждом поступке Иисуса, в каждом Его наставлении мы должны видеть, слышать и узнавать Бога. Фактически, мы видим Отца и слышим Его голос».

Насколько совершенно исполнил Иисус Свою миссию отразить славу Божью для человека? В полном совершенстве.

Откровение славы Божьей в Иисусе Христе-3

Есть еще один очень важный библейский текст относительно того, какова была миссия Христа здесь на земле, когда Он открывал людям Божий характер. Мы находим эти слова в Евангелие от Иоанна в 17-й главе. Это молитва Господня. Обычно, когда мы говорим «молитва Господня», то нам на ум приходит молитва «Отче наш». Но можно ли сказать, что молитва «Отче наш», это молитва Господа?

Молился ли Иисус когда-нибудь этой молитвой? Нет.

Откуда мы можем это знать? Потому что в молитве «Отче наш» говорится: «и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим».

Нужно ли было Иисусу произносить такие слова в молитве?

Ин. 17 гл. - это молитва Господня. Это прекрасное откровение того, что Господь Иисус Христос в полном совершенстве выполнил Свою миссию на земле, открывая людям Божий характер. Вся эта глава имеет очень глубокое значение.

Дух Пророчества советует, чтобы христиане запомнили этот отрывок Писания наизусть. Рассмотрим только лишь три стиха.

Ин. 17:4: «Я прославил Тебя на земле». Другими словами, Я открыл Твой характер на земле.

«…совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить».

Иисус говорит о том, что Его миссия выполнена: «Ты послал Меня для того, чтобы Я раскрыл людям славу Твою, чтобы Я показал людям Твой характер, и Я совершил это».

Ему нет нужды говорить: «Я сделал все, от Меня зависящее». Ему нет нужды говорить: «Я знаю, что в каких-то случаях Мне это не удалось, но Я старался». Без каких-либо ограничений, без каких-либо сомнений Он говорит: «Я прославил Тебя! Я завершил работу, которую Ты Мне поручил выполнить».

Ин. 17:5: «И ныне Отче прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира».

Какую славу имел Отец с Сыном прежде бытия мира? Бесконечную, безграничную славу. Иисус просит Отца, чтобы Ему явить безграничную, полную, бесконечную славу на земле.

Иисусу предстоит пройти Гефсиманию и взойти на Голгофу. Он понимает, что все, через что Ему предстоит пройти, потребует с Его стороны безграничного великого страдания. Для того, чтобы это перенести, Он должен иметь безгранично великую любовь к потерянным грешникам, которые сами своими руками убьют Его.

Он понимает, что вскоре будет оторван от Отца, потеряет с Ним связь из-за наших грехов. Перспектива пройти через это, означает для Него гораздо больше, чем Он может совершить. Все Его человеческое существо трепещет при этой мысли. Именно поэтому Он с мольбой просит помощи у Отца.

«И ныне Отче прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира».

Отец ответил Ему на эту молитву? Да!

Отец поддержал Его особенным образом, чтобы помочь Ему явить эту безграничную любовь. Безграничная, бесконечная любовь Отца, исходящая из Божьего сердца, была полностью явлена на Голгофском кресте.

Ин. 17:6: «Я открыл имя Твое человекам».

Когда Моисей был на Синайской горе и обратился к Господу в молитве, прося явить ему славу Божью, что ответил ему Господь? «Я… провозглашу имя Иеговы пред тобою».

Когда вы что-то провозглашаете, как вы это делаете? Как вы это говорите? Вы используете слова.

А когда вы являете что-то, каким образом вы это делаете? Как вы это открываете? Вы живете так, чтобы это было явлено в вашей жизни. Посмотрите, что говорит здесь Иисус? Он говорит о том, что «Я Слово, которое стало плотью». Все, что Господь провозгласил, все что Он сказал словами о Себе, все это Иисус проявил действием на Голгофе.

Богу недостаточно было просто сказать нам о том, каков Его характер, Бог должен был показать нам Свой характер. Иисус именно это и сделал.

Послушайте, что о Себе сказал Господь на Синае.

Исх. 34:6. Читая эти слова, мысленно взирайте на Голгофу. Вы увидите, что является истинным характером Бога. Вы будете слышать Того, Кто висит на кресте, произнося эти слова.

Послушайте, что Отец говорит о Себе:

«Господь, Господь, Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный, сохраняющий милость в тысячи родов, прощающий вину и преступление и грех, но не оставляющий без наказания».

На кресте явлено не только милосердие Божье, но и Его справедливость. Все грехи возложены на безгрешную голову безгрешного нашего Заместителя. За все наши грехи понес наказание Сын Божий. Поэтому Бог и сейчас может простить виновных, если они придут к кресту и примут Иисуса как своего Спасителя.

Вся жизнь Христа была совершенным откровением Божьего характера, даже когда Он был новорожденным Младенцем в хлеву. Уже тогда Он был совершенным откровением славы Своего Отца. Именно поэтому мудрецы преклонили колени перед Ним и поклонились Ему, потому что своим духовным зрением они смогли увидеть сияние славы, которое окружало этого Младенца. Они знали, что это не обычный младенец; они знали, что этот Младенец был Богом, и преклонили колени, поклоняясь Ему. Мудрые люди поклоняются Ему и сегодня.

Младенец развивался и вырос совершенным молодым человеком. Дело в том, что совершенство - это не статичное состояние. Это динамичное состояние. «Иисус же преуспевал в премудрости и в возрасте и в любви у Бога и человеков».

Он возрастал от славы в славу. Славное откровение Божьего характера достигло своей безгранично славной кульминации, когда Он висел на Голгофском кресте. Там мы видим безграничную любовь Бога, явленную человеку. Почему Иисус захотел пройти через это все ради того, чтобы явить нам славу Божью?

Почему Он согласился пройти это безконечное унижение и снисхождение к человека? Почему Он захотел оставить престол Своего Отца и поклонение всей Вселенной? Почему Он захотел сойти на нашу землю и родиться безымянным Младенцем в хлеву? Почему Он захотел жить и расти в доме бедняка? Почему Он захотел, чтобы люди Его презирали и отвергали во время Его жизни на земле? Как Он мог захотеть, чтобы над Ним издевались больше, чем над кем бы то ни было?

Быть пригвожденным к кресту! Почему Он был готов пройти через это все, для того чтобы открыть Божью любовь к вам и ко мне? Он отвечает Сам. Ин. 12:32: «И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе». Он готов был пройти через это все ради того, чтобы явить нам славу Божью, и таким образом восстановить в нас ее.

Он понимал, что это будет невозможно, если мы не будем на славу взирать. Только взирая, мы можем преображаться. По этой причине Он должен был привлечь к себе наше внимание. Он должен был через откровение Своей любви к нам привлечь к Себе наши сердца. Возвратить нас вновь к Себе, чтобы мы могли стать подобными Ему. Он пошел на крест, чтобы совершить это в нас. Именно об этом Он говорит: «И когда Я вознесен буду от земли», подразумевая Свою смерть на кресте.

Когда мы взираем на Агнца Божьего, когда мы видим, как Иисус Христос приносит эту безграничную жертву любви, изменяются наши сердца. Это вновь влечет и возвращает нас к Нему. Это позволяет нам переменить наше отношение к Нему, наше понимание и восприятие Его. Именно в этом и состоит христианский опыт, опыт христианского обращения. Он означает преобразование и обновление нашего ума.

По своей природе, по своему естеству мы ненавидим Бога и любим грех. Иисус же пошел на крест ради того, чтобы мы научились любить Бога и ненавидеть грех. Вся проблема греха для всего человечества началась с той лжи, которую сказал дьявол, лжи о характере Бога, лжи о том, какие последствия будет иметь грех. Разве не это сделал дьявол у дерева познания добра и зла?

Он хотел внушить нашим прародителям, что Бог эгоистичен, что Бог запретил людям вкушать от дерева познания добра и зла, потому что если они съедят плода от этого дерева, то станут подобными Богу. В таком случае Богу придется делить престол еще с кем-то. Так сатана не только произнес ложь о характере Божьем, он еще солгал нашим прародителям о последствиях греха. «Нет, не умрете», - сказал он, - и не только не умрете, но вам станет лучше, если вы согрешите против Бога. Таким образом, вы сами себя усовершенствуете».

Эта ужасная ложь привела все человечество к восстанию против Бога и к греху против Бога. Пока мы верим этой сатанинской лжи о Боге, мы будем продолжать оставаться в состоянии бунта против Бога и пленниками греха. Именно поэтому Бог послал Своего Сына для того, чтобы явить правду о Себе, правду о характере Божьем.

Где можно найти полную истину? Она полностью открывается на кресте! По мере того, как мы понимаем, по мере того, как мы верим, по мере того, как мы принимаем истину, она освобождает нас и делает свободными. «Познаете истину, и истина сделает вас свободными».

Взирайте на истину, взирайте на истину во Христе. Взирайте на истину о характере Божьем, взирайте на Христа, распятого на кресте. Это Бог, Который готов безгранично страдать, поскольку безгранично любит вас. Взирайте на истину относительно последствий греха, взирая на Христа, висящего на кресте.

Безграничное страдание, отделение Христа от Отца - это последствия нашего греха. Взирайте на истину, верьте в истину, и тогда вы освободитесь от сатанинской лжи. Сатана боится истины больше, чем всего остального, потому что истина разрушает его способности удерживать вас в плену.

Каково было пророчество Иисуса относительно креста, которое Он произнес еще в Едемском саду? Быт. 3:15: «И вражду положу между тобою и женою, и между семенем твоим и семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту».

Это пророчество о Голгофе. Семя, которое поражает змея в голову, в еврейском языке - это местоимение мужского рода в единственном числе, т.е он. Речь здесь не вообще о семени, а о конкретном семени, конкретном Человеке, рожденном женщиной.

Что это за семя? Это Иисус Христос!

Как Он будет поражать змея в голову?Здесь говорится о том, что произойдет на Голгофе.

Что означает слово Голгофа?

Лобное место, место черепа, место головы. Посмотрите, как это пророчество исполняется на Голгофе? Крест Иисуса Христа был вознесен, поднят от земли, поставлен в вертикальное положение. Так произошло поражение змея в голову. Это разрушило власть сатаны над нами. Это нанесло смертельный, фатальный удар нашему врагу.

Почему и каким образом?

Власть сатаны над нами заключается только лишь в способности лгать нам о характере Божьем и о последствиях нашего греха. Крест открывает истину, и он лишает нашего врага иметь над нами власть, заставлять нас верить в его ложь. Тем, что произошло на Голгофе, врагу был нанесен смертельный удар.

В пророчества сказано, что будет поражена голова. Наш враг уже побежден. Ему уже нанесен смертельный удар. Кто-то из вас, возможно, скажет. «Почему же тогда сатана так активно и плодотворно действует на планете Земля? Почему столько зла на планете Земля? Если ему уже нанесен смертельный удар, почему же он приносит столько горя?»

Кто-нибудь из вас когда-нибудь видел змею, которая поражена в голову? Мгновенно ли перестает извиваться змея? Нет. Ее движения еще продолжаются достаточно продолжительное время.

То же самое происходит и с сатаной. 2000 лет назад на Голгофе ему был нанесен смертельный удар. Эта рана принесет дьяволу смерть. Не позволяйте той змее, у которой уже поражена голова, которая просто бьется в смертельных конвульсиях, не позволяйте ей затянуть вас в озеро огненное. Сатана - враг побежденный.

Возрадуйтесь этой истине, и эта истина вас освободит, и вы будете продолжать оставаться свободными. Чем больше вы будете приближаться к этой истине, как она открыта в Иисусе Христе, чем больше вы будете узнавать об этой истине относительно любви Божьей, характера Божьем, о последствиях греха, тем больше вы будете любить Бога и ненавидеть грех. Это будет ваше запечатление.

Взирайте на Христа распятого, пусть Он станет самой любимой темой ваших размышлений и самой нужной темой ваших исследований. Чем больше вы будете узнавать о любви Божьей, открытой через Христа распятого, тем больше вы всей своей волей захотите повиноваться Его власти над вами. Вы будете повиноваться Ему не потому, что вы понимаете, что вы должны это делать, но потому, что вы захотите это делать.

Тогда вы сможете сказать вместе с Иисусом: «Я радуюсь, когда исполняю волю Твою, Бог мой, и закон Твой и Твоя любовь у меня в сердце». Вы хотите это испытать на своем опыте? Тогда взирайте на Агнца и, взирая, вы преобразитесь.

Восстановление славы Божьей в человеке-1

Иисус Христос пришел для того, чтобы явить славу Божью человеку и восстановить славу Божью в человеке. Давайте помнить о том, что Он не может восстановить славу Божью в человеке, прежде чем не откроет ее.

Почему? Потому что мы можем преображаться, только лишь взирая. Только взирая на славу Божью, мы можем преображаться от славы в славу, в подобие Того, на Кого мы взираем.

Восстановление славы Божьей в нас - это вторая важнейшая задача Его служения.

Как мы можем построить характер, подобный характеру Христа, и какая наиболее важная часть здания? Это фундамент! Истина, содержащаяся в этом уроке, является фундаментом храма нашего характера, который мы можем построить во славу Божью.

Мы будем изучать суть того, что значит быть праведным по вере в кровь Иисуса Христа. Праведность по вере является фундаментом храма нашего характера, который может истинно прославить Бога. Что говорит Господь об этой истине?

В Ин. 19:30 записано последнее слово, сказанное Иисусом Христом - великий возглас победы. Произнося это слово, Он не сказал его тихо. И хотя Он сказал это слово перед самой смертью, но все же с огромной силой. Он воскликнул: «Совершилось». К Кому Он обращается? Иисус обращается к Своему Небесному Отцу. О чем Он говорит? Он подводит итог Своей миссии на земле. «Отец, все ради чего Ты послал Меня, и все, что Ты просил меня сделать, Я совершил».

У Него была миссия открыть для нас славу Божью. Вся Его жизнь была совершенным откровением Божьей славы.

Мы ранее определили, что совершенство - это не статичное состояние, оно всегда находится в развитии. Иисус уже в яслях в Вифлееме был совершенным откровением Своего Отца, и, тем не менее, по мере Своего возрастания Он возрастал от славы к славе до тех пор, пока это славное откровение не достигло Своей бесконечной и безграничной славной кульминации, когда Он висел на кресте.

Именно тогда, когда Он принес эту бесконечную жертву любви, Он нанес завершающие мазки на картину Своей жизни, прожитой на земле, которая является откровением Божьего характера. Возглас победы: «Совершилось!» относится к этапу откровения в той двойной миссии, которая на Него была возложена.

1. К этапу откровения Божьего характера.

2. К этапу восстановления Божьей славы в нас.

Он должен был не только явить славу Божью человеку, но и восстановить славу Божью в нем.

В каком смысле можно говорить, что Иисус Христос полностью восстановил славу Божью в человеке, умирая на кресте? Это очень важный вопрос, на который следует ответить.

Дело в том, что Он ее полностью восстановил в Себе, как в человеке замещающем нас.

Обратите внимание на очень важное утверждение.

«Вестник Австралийского Униона», 26 августа 1903 года: «Он пришел на эту землю и встал во главе человечества…». Что это означает? Он пришел для того, чтобы быть представителем новой расы и возглавить ее.

Он пришел для того, чтобы стать вторым Адамом, вместив в Себя все человечество. Первый Адам страшным образом подвел все человечество. Неповиновением, непослушанием одного человека все стали грешниками. Бог Отец посылает второго Адама для человечества.

Он исполнил праведность закона от имени всего человечества. Он вместил в Себя все человечество.

«Вестник Австралийского Униона», 26 августа 1903 года: «Он пришел на эту землю, и встал во главе человечества, чтобы выработать за тебя и за меня непорочный характер через послушание Закону Божьему».

Сделал ли Он это в момент Своей смерти? Да!

Поэтому Его возглас победы: «Совершилось», включает в себя и фазу восстановления славы Божьей в человеке. Если мы признаем, что Иисус Христос полностью явил славу Божью человеку, и что Он совершил это, будучи Человеком, то остается признать, что Он полностью восстановил славу Божью в человеке. Он не мог ее полностью явить до тех пор, пока полностью ее не восстановил.

Есть еще другой смысл в восстановлении славы Божьей в человеке. В момент Своей смерти и фактически посредством нее, Иисус Христос сделал полностью доступными для нас, для тех, кто только захочет прийти и принять их, все необходимые предпосылки, через которые слава Божья может быть восстановлена в нас. Эти предпосылки мы сейчас обсудим. Иисус Христос исполнил Свою миссию по восстановлению славы Божьей в человеке в двух направлениях.

Во-первых, Он в Самом Себе полностью восстановил славу Божью ради нас.

Во-вторых, Он обеспечил все необходимое для того, чтобы слава Божья была восстановлена в нас.

Предпосылки, доступ к которым Он нам открыл, тоже имеют две стороны.

Ин. 19:30: «Когда же Иисус вкусил уксуса, сказал: совершилось! И, преклонив главу, предал дух».

Что происходит далее? Ин. 19:31: «Но как тогда была пятница, то Иудеи, дабы не оставить тел на кресте в субботу, ибо та суббота была день великий…»

Что это значит эти слова «та суббота была день великий»? Такая суббота наступала, когда годовая суббота совпадала с седьмым днем недели, с субботой.

Как она называется? Пасха! Дело в том, что иудейская пасха каждый год приходится на разные дни недели. В один год это понедельник, в другой год вторник, в следующий год среда, но каждые семь лет пасха приходится на субботу. Когда пасхальная суббота совпадает с недельной субботой, с седьмым днем недели, тогда этот день называется великой субботой. Это был особый священный день для иудеев. Для них было очень важно соблюдать святость этого дня. Согласно их законам нельзя, чтобы кто бы то ни было, висел на кресте в субботу. Они, конечно же, не хотят нарушить этот праздник.

«…просили Пилата, чтобы перебить у них голени и снять их». Для чего нужно было перебивать голени? Для того, чтобы распятые на кресте могли быстро умереть. Обычно смерть на кресте очень длительна и мучительна. Процесс агонии длится очень долго. Если же перебиты ноги жертвы, тогда тяжесть всего тела приходится только на суставы рук, и человек умирает от удушья.

Они хотели, чтобы жертвы умерли как можно быстрее, и их тела можно было похоронить до субботы.

Кто висел на среднем кресте? Господин субботы! Не лицемерие ли это? Хранить субботу, когда убит Господин субботы?

Ин. 19:32: «Итак пришли воины, и у первого перебили голени, и у другого, распятого с Ним; но, пришедши к Иисусу, как увидели Его уже умершим, не перебили у Него голеней».

Почему? Из-за вернейшего пророческого слова, в котором сказано, что ни одна кость Его тела не будет сокрушена.

Каждая деталь смерти Иисуса Христа - это точнейшее исполнение пророчеств, которые были произнесены за сотни лет до свершения. Даже этот факт должен устранить любое сомнение в том, что Иисус Христос действительно Мессия.

Что сделали воины? Ин. 19:34: «Но один из воинов пронзил копьем Ему ребра, и тотчас истекла кровь и вода».

Иисус вознесен от земли на кресте, один из римских воинов подходит к Нему и видит, что Он мертв, и поэтому не перебивает Ему голени, но чтобы удостовериться, что Он действительно мертв, солдат копьем пронзает Ему бок. Копье пронзает Ему сердце, но ни одна кость при этом не была повреждена.

Из раны истекает кровь и вода. Обратите внимание, насколько этот факт важен для Иоанна: «И видевший, засвидетельствовал». Это свидетельство очевидца. Это не то, что он слышал от кого-то, это то, что он видел своими глазами. «И истинно свидетельство его».

Он знает, что говорит истину: «У меня нет никаких сомнений, потому что собственными глазами видел, как из Его раны истекали кровь и вода». Видимо, для Иоанна было очень важно, чтобы мы уверовали в то, что это действительно произошло.

Почему это так важно для него?

«Дабы вы поверили», но почему так важно, чтобы мы поверили, что кровь и вода истекли из пронзенного бока Иисуса? Вы когда-нибудь задавали себе этот вопрос?

Причина, по которой столь важно для Иоанна, чтобы мы знали, что кровь и вода истекли из пронзенного бока Иисуса в том, что именно в крови и воде мы имеем символы двух предпосылок, согласно которым слава Божья могла быть восстановлена в нас ради Христа.

Кровь и вода символизируют все достаточные предпосылки благодати, при помощи которых слава Божья может быть восстановлена в нас ради Христа. Кровь оправдывает нас, а вода освящает. Посредством крови и воды возможно восстановление славы Божьей в нас. Кровь и воду нужно различать.

Иоанн видел два потока. Один поток крови, другой поток воды. Хотя кровь и воду, истекающую из бока Иисуса Христа нужно различать, их никогда нельзя отделять друг от друга.

Эти предпосылки идут совместно одна с другой. Той же самой верою, которой мы принимаем кровь к нашему оправданию, мы примем и воду для нашего освящения, нашего возрастания. Их можно различать, но никогда не следует отделять друг от друга.

Что представляет кровь?

Кровь – это жизнь. Согласно Священному Писанию – «жизнь в крови». Кровь Иисуса Христа представляет Его совершенную, безгрешную жизнь, жизнь полного послушания Богу, которую Он прожил ради вас и ради меня. Что еще представляет кровь?

Пролитие крови означает смерть. Кровь Иисуса представляет и Его заместительную жизнь, и Его жертвенную смерть.

Это очень важное понятие. Еще раз, кровь представляет заместительную жизнь и жертвенную смерть Иисуса Христа.

Что кровь делает для нас? Кровь оправдывает нас. Рим. 5:9: «Посему тем более ныне, будучи оправданы Кровию Его, мы спасемся Им от гнева». Что кровь делает для нас? Она оправдывает нас. Слава Господу за Его кровь!

Во-первых, необходимо понять, что мы находимся под проклятием, что над нами висит смертный приговор. Ведь далеко не все это понимают.

Мы должны сначала понять, что возмездие за грех - смерть. Поскольку мы согрешили, то обречены на вечную смерть.

Во-вторых, чтобы оценить, что кровью Иисуса Христа мы оправданы, мы должны понять, что необходимо это оправдание.

Дело в том, что если легко быть оправданным, то не очень-то высоко ценится факт, что оправдание происходит посредством крови Христа.

В-третьих, прежде чем мы сможем оценить тот факт, что кровью Христа мы оправданы, мы должны понять не только то, что от нас требуется, но и свою полную неспособность соответствовать этим требованиям.

Мы все понимаем, что находимся под проклятием и над всеми нами навис смертный приговор.

Рим. 2:13: «Потому что не слушатели закона праведны пред Богом, но исполнители закона оправданы будут».

Чтобы быть оправданными, мы должны быть исполнителями закона!

Кто-то может сказать: «Неужели здесь проповедуется оправдание делами?» Нет. Потому что апостол Павел - защитник концепции праведности по вере.

Дело в том, что слова «исполнители закона оправданы будут», это не законничество, мы становимся законниками только тогда, когда своими силами пытаемся исполнить это требование.

Пытаясь быть исполнителями закона, чтобы деланием определенных дел быть оправданными, это и является законничеством.

Каково требование закона относительно тех, кто его нарушил?

Иез. 18:4: «Душа согрешающая, та умрет».

Возмездие за грех, это не та смерть, которая является просто сном, это не физическая смерть, это не та смерть, от которой каждый человек воскреснет. Возмездие за грех - это вечная смерть.

«Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную».

Какое понятие противоположно понятию «вечная жизнь»? Вечная смерть. Это возмездие за грех. Душа согрешающая умрет навечно, таково требование закона.

Многие ли из нас согрешили? Что должно произойти с грешниками? Мы должны умереть за наши грехи. Да, таково требование закона. Да, конечно, можно продолжать настаивать на том, что человек своими силами может исполнить требования закона, и подавляющее большинство человечества считает именно так. Они уверены в том, что они могут соответствовать требованиям закона своими силами.

В чем это проявляется? Тем, что они отказывают Иисусу Христу удовлетворить эти требования закона за них. Если вы будете настаивать на том, что вы за свой грех можете уплатить сами, то Бог с уважением отнесется к вашему выбору. Разве Он хочет, чтобы вы умерли за свои грехи? Подумайте о том, что Он для вас совершил на кресте.

Голгофский крест показывает, до какой степени Он не хочет, чтобы вы умерли за свои грехи. Если же вы полностью отказываетесь принять Иисуса Христа, отказываясь верою принять Его кровь, тогда Бог должен будет позволить вам пытаться удовлетворить требованиям закона вашими силами. Он должен будет позволить умереть вам навечно за ваши грехи.

Иисус Христос пролил Свою кровь за нас для того, чтобы ваши и мои грехи могли быть прощены. Ни один грех не может быть прощен, если прежде не будет удовлетворены требования закона.

Дело в том, что единственная причина, по которой Бог может отменить для вас смертный приговор, это смертный приговор к Иисусу Христу. Библия говорит, что Бог справедливый и оправдывающий в одно и то же время. Что это значит? Это означает, что Бог не оправдывает каждого за счет изменения закона.

Иисус Христос умер за наши грехи. Он исполнил требования закона за нас.

Когда вы принимаете Его кровь, когда вы принимаете Его жертву с верой, тогда полностью удовлетворяются все требования закона относительно вашего греха, поэтому не остается больше проклятия над вами. Закон не только требует возмездия, но и совершенного послушания. За любое неповиновение должно быть полностью уплачено, чтобы быть оправданным, но что еще также требуется полное послушание закону, ведь только исполнители закона будут оправданы.

Насколько совершенным должно быть то послушание, которое требует закон? Мф. 5:48: «Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный». Таково требование закона. И это понятно. Закон - это выражение Божьего характера.

Тот уровень совершенства, который требует закон, будет тем совершенством, который равен Божьему совершенству.

«Наглядные уроки Христа», с. 315: «Бог требует от Своих детей совершенства, эталон которого Он определил в Своем Законе, запечатлев в нем Свой собственный характер».

Этот безграничный стандарт был явлен всем, чтобы не могло быть никакой ошибки относительно тех качеств, которыми будут обладать люди, принятые Богом.

Пс. 118:96: «Я видел предел всякого совершенства; но Твоя заповедь безмерно обширна». Божьи заповеди являются безгранично высоким стандартом.

Обратите внимание на еще одно утверждение.

Избранные вести, т. 1, с. 198: «Праведность Бога абсолютна. Она проявляется во всех Его делах, во всех Его законах. Каков Бог, таким должен быть и Его народ».

Это звучит так же, как и слова Самого Иисуса? «Итак, будьте совершенны, как совершен ваш Отец Небесный».

Закон требует безграничного совершенства нашего характера. Вы слышите это требование, видите его?

Достаточно ли просто слышать, что такое требование есть? Нет! Не слушатели закона, но исполнители закона будут оправданы. Как вы отвечаете этому безгранично высокому стандарту? Соответствуете ли вы ему? У кого из вас есть безграничное совершенство характера, благодаря которому вы можете соответствовать требованиям закона?

В самих себе мы не только греховны, но постоянно нуждаемся в славе Божьей.

Рим. 3:23: «Все согрешили и лишены славы Божьей».

В греческом языке, языке оригинала, слово, которое переведено – «лишены» стоит в настоящем активном времени.

Настоящее активное время означает постоянно продолжающееся, развивающееся действие, каким бы оно ни было. Апостол Павел говорит, что не только мы все согрешили, но мы все постоянно испытываем нужду в славе Божьей. Нам ее постоянно не хватает.

Слава Божья - это Его характер. А выражение Его характера? Закон. Все нарушили закон, и все постоянно испытывают недостаток в безгранично высоком стандарте. Закон требует совершенного послушания, такого совершенства, которое равно послушанию Божьему, потому что только исполнители закона будут оправданы. Будем ли мы оправданы? Каким образом? Только верой в кровь Иисуса Христа, в ту кровь, которая представляет Его заместительную жизнь, жизнь, которую Он прожил так, как будто прожили ее мы. Была ли жизнь Иисуса совершенной, безгранично совершенной? Да!

Имел ли Христос совершенство характера, которое было равно совершенству Его Отца? Да! Он сказал: «Видевший Меня видел Отца».

Священное Писание говорит, что Он есть полное сияние славы Его Отца. Иисусу недоставало славы Божьей? Он был лишен ее? Нет! За кого Он прожил эту безгранично совершенную жизнь? Он прожил эту жизнь за вас и за меня! Он пришел на эту землю для того, чтобы сознательно и добровольно исполнить Закон вместо нас.

Что сказал Иоанн Креститель, когда Иисус пришел на реку Иордан для того, чтобы принять крещение?

«Мне надобно креститься от Тебя», я не могу Тебя крестить, Ты должен крестить меня. Что ответил Иисус? «Оставь теперь; ибо так надлежит нам исполнить всякую правду». Принимал ли Иисус крещение для Себя?

Нужно ли было Ему очищение от грехов? Должен ли Он был принять крещение ради этого? Нет.

За кого Он принимал крещение? За нас! Вся Его жизнь была сознательным и добровольным исполнением Закона ЗА НАС. Именно по этой причине Он мог, в предсмертной агонии вися на Голгофском кресте, сказать разбойнику, распятому рядом с Ним: «Говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю».

Каким образом разбойник на кресте был оправдан для вечной жизни? Кто получает оправдание? Только делатели закона, только исполнители закона! Был ли разбойник на кресте исполнителем закона? Нет. Только верой в кровь Иисуса Христа, в Его спасительную жертву он мог считаться исполнителем закона. Как только он поверил, вся праведность Христова была засчитана этому разбойнику Богом и записано в книге на небесах.

Запись о разговоре с разбойником повествовала о безграничном со-вершенстве Иисуса Христа, Которого разбойник принял верой.

Восстановление славы Божьей в человеке-2

У нас должно было твердое основание, на котором мы основываем наши рассуждения. Самое главное, быть оправданными по вере в кровь Иисуса Христа. Единственный способ, которым мы можем быть оправданы, - это вера в кровь Иисуса Христа.

Необходимо понять, что важно стараться иметь характер, подобный Христу, не для того, чтобы быть оправданными. Если мы пытаемся иметь характер, подобный характеру Христа, для того, чтобы получить оправдание, то это всего лишь законничество, или праведность по делам.

Человеческая природа имеет естественное стремление к законничес-тву. Поэтому мы постоянно должны стремиться к тому, чтобы не быть законниками. Для этого мы должны понять две очень важные вещи.

1. Безгранично высокий стандарт, уровень, поставленный для нас законом.

2. Тщетность нашего, даже самого примерного, прилежного повиновения.

Мы уже достаточно ясно определили этот безгранично высокий стандарт, устанавливаемый законом, на основании Священного Писания и Духа Пророчества. Даже если мы наилучшим образом стараемся повиноваться, это всегда очень порочно и несовершенно.

Ис. 64:6: «Все мы сделались - как нечистый, и вся праведность наша - как запачканная одежда».

Это истина, которая должна нас смирять. Таково универсальное состояние человечества, которое возникло из-за грехопадения.

Вся наша праведность, как запачканная одежда. Пророк говорит, что таковы хорошие дела, благие дела, которые мы делаем. То хорошее, что мы делаем, подобно запачканной одежде, грязным тряпкам. На что же тогда походят наши плохие поступки?

Почему вся наша праведность подобна грязным тряпкам? Ответ находим в тексте. «Все мы сделались - как нечистый». 6000 лет назад в Едемском саду эгоизм занял место любви в человеческой природе. Дух сатаны занял место Духа Божьего в сердце человеческом. Мы все сейчас загрязнены духом эгоизма, духом сатаны. Именно из-за этого духа, который руководит всем тем, что мы делаем, даже то хорошее, что мы делаем, праведные дела подобны запачканной одежде.

Иов. 14:4: «Кто родится чистым от нечистого? ни один». В этом нечистом состоянии мы не можем делать что-то чистое. Именно поэтому вся наша праведность, даже то хорошее, что мы делаем, подобна запачканной одежде.

«Путь ко Христу», с. 62: «До грехопадения Адам мог через послушание Закону Божьему достигать все большей зрелости в праведности характера, развивать праведный характер».

«Но он не пошел по этому пути. Из-за его греха мы наследуем падшую, греховную природу и не можем сами себя сделать праведными».

Почему наша природа падшая? Является ли наша природа падшей, потому что мы грешим? Нет! Почему мы имеем падшую природу?

Из-за греха Адама. Мы грешим, потому что мы падшие по природе.

Апостол Павел говорит: «Ибо непослушанием одного человека сделались многие грешными». Он не говорит, что своим неповиновением человек становится грешником. Мы грешим, потому что мы уже грешники по природе. Мы - грешники по природе, потому что по природе эгоистичны. Эгоизм - это тот принцип, который включает в себя все грехи.

Адам не пошел по правильному пути, из-за его греха мы наследуем падшую, греховную природу и не можем сами себя сделать праведными.

Мы не в силах в совершенстве исполнить святой Закон не из-за того, что стали греховными, а из-за того, что мы греховны.

Мы не можем повиноваться? Нет! Наше повиновение не совершенно. Иными словами, все постоянно продолжают испытывать нужду в славе Божьей. «Путь ко Христу», с. 63: «По своей греховности и порочности мы не в силах в совершенстве исполнять святой закон».

И все же, если мы хотим быть оправданными, требования закона должны быть удовлетворены. Только делатели закона будут оправданы, только исполняющие его получат оправдание.

Мы не имеем собственной праведности, которая могла бы удовлетворить требования закона. Это очень серьезная проблема. Некоторые, возможно, говорят: «Да, по своей природе мы действительно не можем выполнить требования закона, но разве мы не можем выполнить требование закона с помощью Духа Святого?»

Дух Святой позволяет нам и дает силу повиноваться закону и находиться в гармонии с Его духом, чтобы мы, таким образом, жили освященной жизнью и возрастали во Христе. Но даже Дух Святой не может дать нам возможность повиноваться закону, чтобы посредством исполнения закона мы были оправданы.

Мы повинуемся Господу, и это повиновение имеет своим побудительным мотивом любовь. Это основание для того, чтобы мы могли возрастать, освящаться. Этого достаточно, чтобы поднять нас, но этого не достаточно для того, чтобы мы были оправданы перед Богом.

«Освященная жизнь», с. 81: «Тот, кто искренно любит Бога, будет ревностно желать познать Его волю и исполнять ее».

О ком здесь говорится? О возрожденных христианах, которых Дух Святой побуждает к тому, чтобы любить Бога искренней любовью. Эти люди искренне хотят исполнить повеление Божье.

«Тот, кто воистину стремится к святости сердца и жизни и восторгается законом Божьим, в это же самое время скорбит, что совершенно не соответствует требованиям Божьего закона».

Даже освященный человек, руководимый силою Духа Святого и побуждаемый Духом Святым, кто всем сердцем стремится к святости, который радуется закону Божьему и любит его, скорбит по поводу того, что совершенно не соответствует требованиям Божьего закона. Даже зрелые христиане они испытывают недостаток славы Божьей. Всем не хватает славы Божьей. В этот список включены даже самые освященные люди. Даже когда мы получаем силу от Духа Святого, когда Дух Святой нами руководит, и мы испытываем искреннее христианское повиновение, этого все равно не достаточно для того, чтобы мы были оправданы перед Богом. Бесконечно совершенное послушание Иисуса Христа может нас оправдать перед Богом. Только Иисус Христос имеет такое послушание закону Божьему, в котором нет недостатка.

Свидетельства, т. 6, с. 60: «Жизнь Христа открывает безграничное совершенство Его характера».

Путь ко Христу», с. 63: «У нас нет своей праведности, которая могла бы удовлетворить требования Закона Божьего. Но Христос открыл нам путь к спасению. Он жил на земле среди таких же испытаний и искушений, с какими встречаемся и мы, однако Его жизнь была безгрешной». Он прожил ее для вас и для меня. А потом в завершение Своей безгрешной жизни «Он умер за нас, и сегодня Он желает освободить нас от грехов и дать Свою праведность. Если вы отдаете себя Ему и принимаете Его как своего Спасителя, тогда несмотря на все свои грехи, считаетесь праведными благодаря Его заслугам и приобретаете характер Христа».

Не правда ли, это удивительный обмен? Я не думаю, что что-либо может быть лучше, чем такой обмен. Он готов взять на Себя наши грехи и дать нам Свою праведность. Если вы отдаете себя Ему и принимаете Его как своего Спасителя, тогда какой бы греховной ни была ваша жизнь, ради Него вы считаетесь праведными. Почему здесь говорится «считаетесь» праведными? Потому что на самом деле мы не праведны. На основании чего мы считаемся праведными?

«Бог принимает вас так, как будто бы вы никогда не грешили».

Основание, согласно которому мы считаемся праведными, - это безгранично совершенный характер Иисуса Христа. Он засчитывается на наш счет в небесных книгах.

Мы приняли Иисуса Христа, и Бог видит в нас безгранично совершенный характер Своего Сына:

«Этот человек стал делателем закона, исполнителем закона, этот человек оправдан для вечности». Что произошло, сам ли я исполнил закон? Нет. Точно так же не мог я исполнить закон, как я не умер на кресте. Однако же и исполнение закона, и смерть на кресте, все-таки имеет отношение ко мне, потому что я в Иисусе Христе.

Требование закона - это моя смерть. Так вот это требование удовлетворено Его кровью, которая представляет Его заместительную жизнь, жизнь за меня, так исполняется требование закона о совершенном послушании.

Представьте, что я хочу быть членом клуба миллиардеров. Конечно, чтобы мне стать членом клуба миллиардеров, нужно выполнить определенные требования этого клуба. Есть определенные стандарты, которым необходимо соответствовать. Не каждый может быть членом этого клуба. Для того, чтобы стать членом этого клуба, его президенту надо предоставить подтверждение того, что я отвечаю всем требованиям.

Я очень хочу стать членом этого клуба, но у меня есть одна проблема. У меня долг, который составляет миллиард долларов. Это не единственная моя проблема, я не дееспособен и поэтому не могу заработать какие бы то ни было деньги, которые купили бы мне членство в этом клубе.

Но я хочу быть членом этого клуба! Мне нужно найти очень, очень щедрого спонсора.

Если мне очень сильно повезет, и я найду такого спонсора, сколько я должен у него попросить? 2 миллиарда долларов. Прежде всего мне нужен миллиард долларов, чтобы я мог рассчитаться с долгом.

Если мне повезет, и мой спонсор положит на мой счет 1 миллиард долларов, я перестану быть должником.

Если я хочу стать членом клуба миллиардеров, то мне нужен второй миллиард, который будет положен на мой счет. Только тогда могу я обратиться к президенту клуба, показать ему свой банковский счет, и на основании этого меня зачислят в клуб миллиардеров. Это была притча.

Я хочу быть наследником Царства небесного, я хочу быть сыном Божьим, я хочу быть царственным священником с Иисусом навечно. Но есть некоторые определенные требования, которым я должен соответствовать.

Во-первых, должен быть полностью оплачен мой долг греха. Как я могу соответствовать такому требованию? Верою в кровь Иисуса Христа, которая представляет Его жертвенную смерть за меня. Так оплачен мой долг. Но это выводит меня из состояния минуса всего лишь до нуля. Что я еще должен, если я хочу наследовать Царство небесное? Мне еще нужно безгранично совершенное послушание Богу, потому что лишь делатели закона оправданы. «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный».

Как я могу соответствовать такому требованию? Лишь только верою в кровь, но на этот раз в то, что кровь также представляет заместительную жизнь Иисуса Христа, жизнь, прожитую за меня. Эта безгранично совершенная жизнь, которая соответствует безгранично высокому стандарту, только она достаточна для того, чтобы оправдать меня. И когда Бог посмотрит на мой «счет», который записан в книгах небесных, Он увидит безгранично совершенное послушание закону.

Мф. 19:16, 17: «И вот, некто подошед сказал Ему: Учитель Благий! что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную?»

Обратите внимание, что здесь молодой, богатый юноша дважды использует одно и тоже прилагательное. Благий – добрый. «Учитель добрый, что доброго мне сделать, чтобы иметь жизнь вечную?»

Это очень существенно. Он называет Иисуса добрым и в то же самое время спрашивает, что доброго сам может сделать для того, чтобы иметь жизнь вечную.

Мф. 19:17: «Он же сказал ему: что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог». Отрицает ли Иисус, что Его можно назвать Благим или добрым? Нет. Он дает богатому юноше признать в Нем Бога, но у богатого юноши есть проблема. Он считает, что он сам может совершить то, что достаточно хорошо, чтобы получить жизнь вечную.

«Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди».

На что это похоже? Законничество? Иисус подтверждает ту же истину, записанную в Рим. 2:13: «Исполнители закона оправданы будут».

Если мы хотим иметь жизнь вечную, то мы должны быть оправданы, а если мы хотим быть оправданы, то мы должны быть исполнителями закона. Само по себе это требование не законничество.

Богатый юноша был на пути законничества. Он хотел знать, что доброго он может сделать. Он хотел быть достаточно хорошим, чтобы заслужить жизнь вечную. «Знамение времени», 18 июня 1894 года: «Когда молодой человек подошел к Иисусу с вопросом – Учитель благий, что сделать мне благого – доброго, чтобы иметь жизнь вечную? Иисус сказал ему – если хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди.

Но ни этот молодой человек, ни один другой человек не может соблюсти заповеди Божьи иначе, как только благодаря заслугам Иисуса Христа». Без пролития крови Христа не может быть:

Во-первых, прощения греха;

Во-вторых, наделения верующего грешника праведностью Христовой.

Кровь Христа, представляющая Его жертвенную смерть, делает возможным прощение греха. Кровь Христа, представляющая Его заместительную жизнь, жизнь прожитую за нас. Она делает возможным наделением верующего праведностью.

«Христос, во-первых, понес наказание за грех Своим собственным телом, будучи распят на кресте, и, во-вторых, исполнил всякую правду.

Заслуги праведности Христа - это единственное основание, на котором грешник может надеяться получить право на вечную жизнь». Какова наша единственная надежда получить право на вечную жизнь?

Это заслуги праведности Христа. Это юридически значимый документ, который дает нам основание на владение чем-то.

Если вы собираетесь купить новую машину, и у вас нет достаточного количества наличных денег, то вы можете обратиться в банк и занять там деньги. Это не очень хороший способ вести дела, но это можно сделать.

Банк даст вам деньги, но лишь на том условии, что вы оставите за ним право на покупаемую машину. Банк не возвратит вам право на юридическое владение машины до тех пор, пока вы полностью не выплатите то, что вы заняли в этом банке. Машина станет вашей собственностью тогда, когда вы полностью за нее заплатите.

Что дает нам право на небеса? Чем оплачивается наше право иметь вечную жизнь на небесах? Это единственно лишь кровь Иисуса Христа, праведность Иисуса Христа. Только лишь она приобретает для нас вечную жизнь. Священное Писание говорит, что вечная жизнь - это подарок Бога. Нет ничего, что могли бы мы сделать, чтобы заработать или заслужить ее. Но Иисус Христос приобрел это право для нас, и Он заплатил полную цену за вечность. Получить это право можно только как подарок.

А что мы сами заработали? Смерть! Плата за грех - смерть, «но дар Божий жизнь вечная».

На Голгофском кресте Он заплатил тот долг, который мы имеем, и купил для нас вечную жизнь.

Если мы просто придем ко кресту и верою примем искупительную кровь Иисуса Христа, мы будем оправданы. Мы больше не будем должниками. Мы нуждаемся не только в том, чтобы быть оправданы для вечности. Если мы хотим жить на небесах, мы должны также возрастать в Его праведности.

Восстановление славы Божьей в человеке-3

Мы с вами исследуем те предпосылки, которые Бог обеспечил, нам и мы находим эти предпосылки нашего спасения у подножия креста. Это все достаточные предпосылки Божьей благодати, которые Иисус Христос обеспечил нам, чтобы ради Него Божья слава могла быть восстановлена в нас.

Помните, мы отметили, что Христос восстановил славу Божью в Себе Самом ради нас, и Он также обеспечил предпосылки того, чтобы Божья слава была восстановлена в нас ради Него. Они символизированы в том, что истекло из Его пронзенного бока. В крови и в воде мы имеем все достаточные предпосылки благодати.

Мы с вами рассматривали символ крови и поняли, что кровью мы оправданы.

Я хочу подвести итог тому, что означает кровь Иисуса Христа.

Избранные вести, т.1 ст. 396: «Своим совершенным послушанием Он исполнил требование Закона, и моя единственная надежда состоит лишь в том, чтобы взирать на Него, как на заместительную жертву и поручителя, за меня в совершенстве исполнившего Закон».

Он в совершенстве исполнил закон за меня и за тебя. Во мне самом нет совершенного послушания закону, но закон требует совершенного послушания. А где я его могу найти? В Иисусе Христе, Который в совершенстве исполнил закон за меня.

Далее: «По вере в Его заслуги я освобожден от осуждения. Он облек меня в Свою праведность, отвечающую всем требованиям закона. Я обрел совершенства в Том, кто наделяет вечной праведностью».

Это благая весть мои дорогие друзья.

Избранные вести, т.1 ст.374: «Для того чтобы исполнить требования Закона, наша вера должна крепко держаться за праведность Христа, приняв ее как собственную праведность». Это единственный способ, каким мы можем удовлетворить требование закона чтобы быть оправданными.

Рукопись № 9 ст.319. «Ничто, кроме праведности Христа, не может дать нам право на благословение, предназначенные искупленным душам».

Единственное, что дает нам юридическое право на вечную жизнь, это праведность Иисуса Христа. Если мы с вами собираемся поселиться на небесах и жить там на вечно, то в таком случае нам нужно не только право на небеса, быть оправданными. Но также готовность к небесам, быть освящеными.

Оправдание дает нам право на вечность, а освящение приготовляет нас к вечности. Кровью мы оправданы, водою мы освящены.

И если мы хотим быть на небесах, то мы нуждаемся и в крови и в воде. Избранные вести, т.3 ст.154. « Одно лишь прощение греха, не является единственным результатом смерти Иисуса, Он принес безграничную жертву не только для того, чтобы удалить грех, но и для того, чтобы восстановить природу человека, снова наделить ее превосходством, воссоздать ее из праха и сделать пригодной для пребывания с Богом».

Именно освящение дает нам эту готовность, и вода символически представляет то, что Бог использует для нашего освящения.

Приготовление к небесам, готовность к небесам. Что это из себя представляет? Иными словами, что это означает быть освященным?

Это значит наделение святостью. Это означает научиться жить в гармонии со Святым Богом и жить в гармонии с Его святым законом. Чтобы через это мы смогли научиться жить в обществе святых существ.

Ведь небеса населены святыми существами. И если мы хотим быть готовыми жить среди святых существ, то мы должны научиться быть святыми. И тем более, если мы хотим жить в присутствии бесконечно святого Бога, мы сами должны быть святы.

Евр. 12:14. Здесь говорится, что такое наша приготовленность к небесам. «Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа».

Именно через воду мы получаем эту святость. Что символизирует вода? Что использует Бог для того, чтобы сделать нас святыми? Что очищает нас?

Ин. 7:37 и далее. « В последний же великий день праздника стоял Иисус и возгласил говоря – кто жаждет иди ко Мне и пей. Кто верует в Меня у того как сказано в Писании, из чрева ( Из сердца в другом переводе) потекут реки воды живой».

Что символизирует эта вода? Послушайте следующее предложение. «Сие сказал Он о Духе». Что вода символически представляет? Дух Святой.

Также как и огонь, также как и ветер, точно также и вода. И в данном контексте, то что мы сейчас с вами прочитали, вода очень явно символизирует Дух Святой.

Работой Святого Духа является сделать нас такими же святыми как свят Бог. И в этом процессе Дух Святой использует святое слово Божье. Дух Святой дает нам возможность понять святой закон Божий, духовную природу этого закона. Духовные вещи различаются лишь только духовным зрением. Силою Святого Духа мы сможем различить духовную природу закона. Через Него мы начинаем понимать, что закон это гораздо больше, чем просто поведение.

Быть духовным это значит когда духовность доходит до глубины наших чувств и до глубины наших мыслей. Силою Святого Духа, имея своими побудительными мотивами любовь, мы учимся управлять нашими чувствами и нашими мыслями через дух закона, вот что значит наделение святостью. Помните, что сказано, «без святости никто не узрит Бога».

Давайте признаем , что действительно святой человек, свят в своем сердце. Потому, что каковы мысли в душе человека или в сердце человека таков и он.

Святость это то, что происходит в человеке, в его голове между его правым и левым ухом. Аминь? Очень многие люди считают, что быть святым, это значит повиноваться букве закона. А как вы считаете, книжники и фарисеи повиновались букве закона? Да! А они были святыми? Нет!

Потому, что сердца их не жили в гармонии с духом закона и доказательство этому, что они убили Автора этого закона.

Мф. 5:8: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят».

Без святости Бога увидеть не возможно. И где должна быть эта святость? Она должна быть в сердце. Через Святого Духа мы получаем эту приготовленность к вечности.

Еф. 5:25 «Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною, посредством слова».

Что Бог использует для того, чтобы освятить и очистить церковь? Чтобы они были приготовлены к тому, чтобы жить с Ним в вечности? «омовение водою, банею водною». А что представляет вода? Дух Святой.

Дух Святой всегда слово для нашего освящения. Дух Святой никогда не работает без посредства слова и слово ни когда не работает в нас без Духа Святого. И то, и другое должны работать вместе для того, чтобы Дух и слово могли бы иметь очищающую силу в нашей жизни.

Без Духа Святого слово бессильно освятить нас.

Книжники и фарисеи исследовали слово Божье? Да! Они очень тщательно исследовали слово Божье. Иисус Сам им сказал: «Вы ежедневно исследуете Писания». Возникает вопрос, были ли они освящены этим ежедневным исследованием слова Божьего? Нет! Почему? Потому что они не исследовали слово под влиянием Духа Святого и Его силы. А без Духа слово бессильно, оно не может освятить.

Это так же верно и сегодня как это было верно в библейские времена. Возможно быть пастором, исследовать слово Божье каждый день и не быть им освященным. Пожалуйста пусть это будет для вас как предупреждение. Мы можем испытать освящающую силу слова Божьего только в том случае, если оно исследуется под воздействием Духа Святого.

Сатана подделывает все и в наши дни он особенно старается подделать работу Святого Духа. Очень много «христианских» церквей, я ставлю слово «христианских» в кавычки, которые испытывают очень большое волнение и возбуждение по поводу того, что «Дух Святой» совершает в их собрании. Там происходят очень волнующие вещи. Говорение на иных языках, исцеление. Очень возбуждающая музыка и сами богослужения и утверждается, что все это работа Святого Духа, но будьте осторожны.

Как можно отличить подлинник от подделки? Люди, утверждающие это, будут тщательно и глубоко исследовать слово Божье. Они всеми силами будут пытаться понять волю Божью в их жизни и ради любви ко Христу они будут стремиться жить в гармонии с Его словом каждый день своей жизни. Слово Божье, его исследование будет центральной частью их жизненного опыта. Если они действительно находятся под воздействием Духа Божьего.

Я помню, как несколько лет назад, я разговаривал с одним молодым человеком, и он был настолько взволнован и возбужден по поводу своего общения с Духом Святым. В начале я ему сказал: «Брат, это так хорошо, я так рад за тебя». Но потом я ему сказал: «Ты наверное очень глубоко исследуешь слово Божье и наверное очень большую радость получаешь от этого исследования?» А он посмотрел на меня с удивлением и он сказал: «О чем ты говоришь? У меня нет необходимости исследовать Библию, потому что Дух Святой Сам говорит, что мне делать». Как вы думаете, это был подлинник или подделка? Да это была подделка. Пожалуйста, помните об этом.

Давайте вернемся к нашему тексту. «Чтобы освятить ее очистив банею водной посредством слова. Чтобы представить ее Себе славною Церковью». Что значит славная Церковь? Это церковь, которая отражает характер Иисуса Христа. Аминь? Именно это означает славная церковь.

Основная работа Святого Духа заключается не только в том, чтобы сделать нас святыми, но чтобы прежде всего, сделать наш характер подобным характеру Иисуса Христа.

Хотя на самом деле стать святым и означает иметь характер подобный характеру Христа. Потому, что быть святыми означает научиться приводить свои мысли и чувства в гармонию со святым законом Божьим.

А вы помните, что закон это выражение Божьего характера? И так по мере того, как мы учимся приводить наши чувства и мысли в гармонию со святым законом Божьим, мы тогда действительно развиваем в себе характер подобный характеру Христа. Мы изменяемся от славы в славу при этом. Мы становимся при этом славными людьми.

Одежды нашего характера должны быть тщательно омыты, таким образом, чтобы на них не было ни пятна или порока.

Почему это так важно? Когда Иисус придет вновь на землю для того, чтобы забрать нас домой, будет ли Его слава тогда покрыта покрывалом? Нет, она не будет прикрыта. Он придет в полноте Своей божественной славы и она не будет прикрыта ни чем.

А какое воздействие имеет слава Божья на грех? Она является для него огнем поядающим. Видите ли вы теперь, почему так важно быть омытым от всякого греха к тому моменту, когда придет Иисус? Мы должны быть омыты и очищены Духом Святым к тому времени, когда придет Иисус.

Ученые говорят, что если взять лазерный луч и направить его на совершенно белую поверхность, тогда этот лазерный луч без болезненно для этой белой поверхности будет отражен и при этом он сделает эту белую поверхность ярко отражающей этот свет. Но если на этой белой поверхности будет какое либо пятнышко, то лазерный луч мгновенно прожжет это место. Дорогие друзья, если мы думаем, что лазерный луч ярок, то давайте дождемся, когда придет Иисус.

Так что не удивительно, что те, кто не был омыт кровью и водою, когда они увидят Его во время Его пришествия, возопиют к камням и горам, чтобы они пали на них. Если мы с вами омыты кровью и водою, то тогда нам не нужно будет убегать и прятаться в страхе.

Да мы тоже воскликнем: «Кто может устоять в Его присутствии?», но мы услышим слова ободрения: «Достаточно вам благодати Моей».

Вот достаточные предпосылки благодати, кровь и вода. Их будет достаточно для того, чтобы мы могли устоять в присутствии не прикрытой славы возвратившегося Царя царей.

И тогда эта слава, вместо того, чтобы поглотить нас, прославит нас. Аминь? Давайте с вами понимать, что прославление, это завершающий этап всего процесса жизни. Все, кто изменялись от славы в славу, те кто на протяжении всего испытательного срока своей жизни научились все более полно отражать славу Господа, будут готовы к этому завершающему прикосновению процесса спасения. И в одно мгновение они будут прославлены в присутствии славы Божьей.

Я славлю Бога за воду, благодаря этой «воде», благодаря Святому Духу мы становимся приготовленными к небесам.

Желание веков ст. 671. « Посредством Духа сердце становится чистым. Посредством Духа верующий становится причастником Божественного естества. Христос даровал нам Свой Дух, как Божественную силу для победы над всеми унаследованными и приобретенными наклонностями ко злу и для запечатления Своего характера в Своей Церкви».

Это славная Церковь. Это церковь, которая имеет характер Иисуса Христа, восстановленный в ее членах. И я хотел бы быть частью этой церкви. А вы?

И это возможно друзья, если мы будем ежедневно приходить к подножию креста и там получать эти необходимые нам предпосылки, символизированные в крови и воде.

Вы знаете, что такое законничество и что такое либерализм?

Законничество, это лжеучение, это ересь, которая хочет, чтобы мы верили в то, что мы попадаем на небеса благодаря своему послушанию. Законник хочет заработать себе вечную жизнь. Он хочет быть настолько хорошим, чтобы заслуживать небеса. И главная проблема законника, это его гордость. Законники хотят быть уверенны в том, что они достаточно хороши и заслуживают жизни вечной. Но пределом, желания законника является попасть на небеса благодаря своему послушанию.

А в чем заключается проблема с противоположной стороны, со стороны либерализма? Эту обочину, этот кювет также можно назвать дешевой благодатью. Богословский термин, который определяет эту крайность звучит так, антиномеанизм. Пусть это слово не пугает вас. Анти, это значит против, а номус, это греческое слово которое означает закон. Таким образом, антиномеанист, это тот, кто выступает против закона, отрицает закон.

Антиномеанизм и либерализм учит нас тому, что Иисус спас нас тем, что отменил закон. В эту ересь входит утверждение о том, что приняв спасение однажды, мы уже спасены навсегда. Если ты принял верою праведность Иисуса Христа, то не зависимо от того, как ты после этого живешь, ты уже спасен вечно. Вот что такое либерализм. Потому что Иисус Христос отменил закон и послушание Богу не играет роли в спасении. Именно этому учит либерализм. И пределом этой ереси является то, что люди находящиеся в кювете либерализма, хотят попасть на небеса, не принимая закон Божий, отвергая его.

Законник хочет попасть на небеса через свое послушание, а антиномеонист хочет попасть на небеса без послушания закону Божьему.

А как вы думаете, для сатаны играет роль, в какой кювет вы попали в правый или в левый? Ему ни какого дела нет, до того в каком именно вы кювете. Единственно, что ему нужно чтобы вы не были на прямом и узком пути истины.

Дорогие друзья, я не могу переоценить важность того, что мы должны с вами оставаться на прямом и узком пути истины. Особенно по мере того, как мы все ближе и ближе подходим к этим узким и тесным вратам, которые ведут в царствие.

То, о чем мы сейчас с вами говорим, является частью жизненного опыта Церкви на протяжении всей истории ее существования. Вы слышали о фарисеях и саддукеях? Они были врагами друг другу, не так ли? А как вы думаете, кто сейчас борется и спорит между собой в церкви сегодня? Это законники и либералы!

Во времена Христа, хотя фарисеи и саддукеи были злыми врагами друг другу, они в конце концов отбросили все свои противоречия и объединились для того, чтобы избавиться от Иисуса Христа. Это произойдет вновь, на этот раз нужно будет избавиться от невесты Христовой, Его Церкви остатка, которая прилагает все силы, для того чтобы остаться на прямом и узком пути истины…

Вы читали в верном пророческом слове? О том, что Римский Католицизм и отступническое протестантство протянут руки друг другу? Под чьим третьим влиянием? Под влиянием спиритизма. И эта не чистая троица объединится для того, чтобы погубить Церковь. И точно так же, как это произошло во времена Христа, это произойдет и в наше время друзья.

И мои дорогие друзья, если вы в курсе того, что происходит в мире, то вы понимаете, что эти явления уже имеют место. Я умаляю вас, чтобы вы не попали ни в тот ни в другой кювет. Римокатолицизм учит людей законничеству, а отступивший протестантизм учит людей либерализму. И если мы с вами попадаем в кювет законничества или либерализма, то тогда мы автоматически становимся частью этой нечистой троицы, которая пытается разрушить, погубить невесту Христову.

Как нам можно удержаться на прямой дороге? Только если мы будем понимать и если мы будем придерживаться драгоценной, глубокой, защищающей нас истине.

Вмененная и наделенная праведность-1

Чем ближе мы приближаемся к концу времени, тем более важным становится иметь личностное, глубокое и точное понимание истины, потому что дьявол перестал выдавать такие подделки, которые легко распознать.

Большинство из нас не смогут отличить подделку от истины, потому что сами не понимаем глубоко, точно истину, какова она в Иисусе.

Не удовлетворяйтесь просто детским пониманием, что такое истина. Возрастайте в понимании Евангелия. Для этого необходимо усилие с вашей стороны и особенно нужна сила и помощь Духа Святого.

«Вера, которой я живу», с.116: «Праведность, которой мы оправды-ваемся, засчитывается, вменяется нам. Мы также наделяемся правед-ностью и освящаемся ею. Вмененная праведность дает нам право на вечность. Наделенная праведность означает нашу готовность для вечности».

Это утверждение позволяет нам понять, как вода и кровь соотносятся друг с другом. Наше оправдание и наше освящение - это два разных процесса, которые неразрывно связаны друг с другом.

Кровь и воду следует различать, но что в то же время их никогда нельзя отделять друг от друга. Оправдание и освящение должны различаться, мы должны их различать, но их никогда нельзя отделять друг от друга.

То, о чем мы сейчас рассуждаем, помогает нам понять, как они отличаются друг от друга, и как они в то же время неразрывны. Давайте прежде всего поймем, что наше право на небеса и наше приготовление к небесам, и то, и другое заключается в праведности Иисуса Христа.

Праведность Христа дается нам разными способами. Одно дело, когда речь идет о нашем оправдании, когда нам дается право на вечность, и другое дело, когда мы освящаемся, возрастаем, готовясь к небесам.

Каким образом праведность Христа оправдывает нас? Она нам вменяется, засчитывается. Каким образом праведность Христа освящает нас? Мы ею наделяемся.

Вы понимаете разницу между терминами «вмененная праведность» и «наделенная праведность»? Когда что-то кому-то засчитывается, как это происходит? Вы просто кладете нечто на счет этого человека.

Вот определение что такое «вменять», данное в словаре Вебстера: «Вменять – это засчитывать, как принадлежащее кому-то, то, что на самом деле принадлежит другому».

Вспомните иллюстрацию о членстве в клубе миллиардеров. Мой спонсор положил на мой счет в банке два миллиарда долларов. Эти деньги принадлежали ему, но они были положены на мой счет. Когда они были положены на мой счет, тогда стало считаться, что это мои деньги, теперь они считаются моими, они на моем счету. Это вмененные деньги.

На основании чего Бог имеет право вменить праведность Христа мне и таким образом оправдать меня для вечности? Что дает Ему право это сделать? То, что произошло на Голгофе. Что произошло на Голгофе? Бог взял все мои грехи, все ваши грехи и засчитал их Иисусу Христу, как будто это были Его грехи. Бог отнесся к Нему так, и наказал Его так, как будто Он был грешником. Наши грехи были вменены Ему так, чтобы Его праведность была вменена нам. Обе стороны этого обмена, этой сделки включают в себя вменяемость.

2 Кор. 5:21: «Ибо не знавшего греха Он сделал…». Он - Бог Отец. Не знавший грех - Бог Сын. «Ибо не знавшего греха Он сделал для нас грехом (др. пер.), чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом».

Как Бог сделал Своего Сына грехом? Он вменил Ему наши грехи. Как Он делает нас праведными пред Богом? Он вменяет нам Его праведность.

«Знамение времени», 14 апреля 1898 года: «Хотя Христос был не виновен, с Ним обращались как с грешником, чтобы благодаря Его заслугам, с грешниками обращались как с верными и послушными детьми Бога, несмотря на их вину. Христос умер потому, что Ему были вменены грехи всего мира, чтобы грешникам была вменена Его праведность».

Вы видите обе стороны этого обмена, этой сделки, - наши грехи Христу, праведность Христа нам. Возникает очень важный вопрос. Что меняет вменение? Меняет ли оно что-либо? Меняет ли оно чей-то юридический статус или же оно меняет моральное состояние человека? Оно меняет юридический статус человека по отношению к Богу.

Когда наши грехи были вменены Иисусу Христу на кресте, изменилось ли моральное состояние Иисуса Христа? Стал ли Он грешником? Нет, этого не произошло, но это сделало Его в глазах Отца грешником!

«Боже мой, Боже мой, для чего Ты Меня оставил?»

Бог Отец считал Своего Сына грешником, когда Он вменил Ему наши грехи. Он отнесся к Нему так, как будто Он был грешником.

«Знамение времени», 30 мая 1895 года: «Наши грехи были возложены на Христа. Это классический язык вменения. Они были наказаны во Христе, они были устранены Христом, чтобы Его праведность была вменена нам, живущим не по плоти, но по Духу».

«Хотя все те грехи были положены на Христа, …тем не менее, Он остался совершенно безгрешным».

Что меняет вменение: наш юридический статус или наше моральное состояние? Конечно же, вменение меняет только наш юридический статус. Когда Иисус Христос был под осуждением как грешник вместо нас, Сам в Себе Он был совершенно безгрешным.

Иными словами, Иисус Христос был осужден на смерть исключительно на основании того, Кем Он считался на основании вменения. Он не был приговорен к смерти на основании того, Кто Он был по сути. Почему это так важно понять? Потому что существует вторая часть этого обмена, вторая часть этой сделки.

Почему Бог осудил Иисуса Христа на смерть на основании того, что мы сделали, а не на основании того, что сделал Он? Бог мог оправдать нас на основании того, что сделал Иисус Христос, а не на основании того, что мы сделали сами.

Вменение, когда Христова праведность вменяется мне, засчитывается мне. Что это меняет? Это не только меняет мой юридический статус по отношению к Богу. Конечно же, это создает возможность изменения моего морального состояния. Вменение само по себе не меняет моего морального состояния. В обоих случаях, с обеих сторон этой сделки этого обмена, происходит вменение, оно то и делает возможным наделение впоследствии. Что было наделено Христу на кресте? Когда Ему были вменены наши грехи, это открыло возможность для наделения Его чем-то. Что было наделено Иисусу на кресте?

Прежде всего необходимо определить, что такое наделение. Когда вы наделяете кого-то чем-то, как вы это делаете? То, что наделено, оно помещается внутрь нас, оно становится частью нас.

Наделение изменяет нас изнутри.

Христос был наделен нашей смертью, Он получил нашу смерть. Ведь нашей смертью Он умер на кресте.

Когда нам наделена Его праведность, что мы получаем?

Тогда мы получаем Его жизнь! Когда я наделен Его жизнью, это дает мне возможность освещаться, возрастать. Потому что мне наделен Его Дух, и это дает мне силы жить Его жизнью. Это освященная жизнь. Это «вода», которая изменяет меня от славы в славу.

Оправдан ли я, потому что я живу Его жизнью или же я живу Его жизнью, потому что я оправдан? Где здесь причина, а где здесь следствие?

Давайте рассмотрим одну часть обмена:

1. Был ли Христос осужден, потому что Он умер за меня моей смертью?

2. Умер ли Он моей смертью, потому что был осужден? Какое утверждение верно?

Конечно же, 2.

Он умер за меня моей смертью, потому что Он был осужден моими грехами.

Давайте посмотрим вторую сторону обмена:

1. Оправдан ли я, потому что я живу Его жизнью?

2. Живу ли я Его жизнью, потому что я Им уже оправдан?

Верно утверждение 2. Я живу Его жизнью, потому что я оправдан Им. В этом заключается вся суть спора между Лютером и Папским Римом.

Это сердцевина того спора, которая привела к великой Реформации и к появлению протестантизма. Католицизм учит нас, что Бог делает нас святыми, а потом на основании того, какими Он нас делает, Он нас оправдывает. Мы становимся святыми, и поэтому Бог нас оправдывает.

Лютер, после как исследования Евангелия и Посланий апостола Павла понял, что Бог так не действует. Бог в начале оправдывает нас, засчитывая нам Христову праведность, и после этого Он делает нас святыми, наделяя нас Своим Духом.

Евангелие учит нас, что наша святая жизнь не является причиной того, что Бог нас оправдывает. Наоборот, она является следствием того, что Бог нас оправдывает. По этой причине мы начинаем жить святой жизнью.

Это важно понимать потому, что если мы думаем, что наша святая жизнь является причиной нашего оправдания в глазах Бога, тогда немедленно все наше святое житие мы засчитываем себе, как нашу заслугу.

Тогда нам кажется, что хорошие дела, которые мы делаем, дают какие-то заслуги перед Богом. Именно этому учит Римско-католическая Церковь. Надо сделать достаточно хороших дел, чтобы получить за это достаточно заслуг, которых хватит для того, чтобы получить вечную жизнь. Если у нас такое понимание, то тогда мы скатываемся в кювет законничества.

Законник считает, что он попадает на небеса благодаря своему послушанию, что он оправдан перед Богом благодаря своему послушанию. Но истина, которая содержится в Слове Божьем, искореняет эту ересь. Слово Божье учит нас о том, что нет никаких оснований в нас самих, чтобы быть оправданными перед Богом. Мы оправданы исключительно на основании того, что Богом положено на наш счет, что нам засчитано.

Праведность, которая оправдывает меня перед Богом, является моею праведностью не более, чем грех, который осудил Христа на смерть, является Его грехом.

Чей грех осудил Христа на смерть? Наш грех. Был ли он, хотя бы частично грехом Его Самого? Нет, это был исключительно наш грех. Чья праведность оправдывает меня? Его праведность. Является ли она моею хотя бы частично? Нет.

Есть хотя бы немного у меня праведности?

Я соглашусь на то, что моей праведности 50% и 50% Его; пусть хотя бы 10 % праведности моей праведности.

Всегда помните, что праведность, которая оправдывает вас перед Богом, это всегда и только лишь исключительно праведность Иисуса Христа.

То, что оправдывает вас, это только лишь вмененная вам праведность Иисуса Христа, та, которая засчитывается, кладется на ваш счет в небесных книгах. Лишь только она дает вам право на вечность. Праведность, которою мы оправдываемся, она нам вменена, и это есть наше право на вечность.

Что же позволяет нам удержаться от того, чтобы не попасть в противоположный кювет, кювет либерализма? Понимание того, что нам нужно не только право на небеса, но необходимо и приготовиться к ним. В Библии сказано, что без святости никто не увидит Бога. Нет ничего произвольного в этом требовании.

Почему Бог требует, чтобы мы были святы до того, как нам будет позволено оказаться в вечности? Потому что мы не будем себя чувствовать счастливыми в вечности, если мы не станем святыми.

Поймите, что Бог предлагает небеса только тем, кто будет там счастлив. А что такое небеса? Это пребывание в присутствии Святого Бога, общение со святыми существами всю вечность. Это означает, что самую большую радость и счастье вы будете находить в том, чтобы жить в гармонии со святым законом и исполнять святую волю Божью.

Человек, не обращенный по своей природе, не ощутит никакой радости, никакого счастья на небесах.

Рим.8:7: «плотские помышления суть вражда против Бога».

Будет ли человек по своей природе, по своему естеству счастлив прожить всю вечность в присутствии Бога? Он будет там себя чувствовать несчастным. Рим 8:7: «…плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут».

Плотской человек по своей природе, оказавшись на небесах, найдет ли счастье в том, чтобы жить в гармонии со святым законом? Нет! Он будет себя чувствовать совершенно несчастным на небесах.

«Для не обращенного человека небеса будут местом пытки, небо будет адом для не святого человека».

Именно поэтому Бог говорит, что если мы хотим там быть, то мы должны быть святыми. Он хочет, чтобы мы испытали все счастье, которое там есть. Это и является нашим моральным приготовлением к небесам.

Что такое право? Это законное основание, законное обладание чем-либо.

Что такое приготовление? Это внутреннее состояние, готовность или приемлемость для чего-либо в соответствии каким-то стандартам. Какому стандарту мы должны соответствовать, если мы хотим быть приготовленными к небесам? Закону Божьему, который свят, справедлив и благ.

Если сейчас мы не живем во внутренней гармонии с законом Божьим, если мы сейчас не находим огромной радости и счастья в Его законе, то конечно же мы не будем приготовленными к тому, чтобы жить в гармонии с Его законом на небесах. Мы не сможем чувствовать великую радость и великое счастье там.

Как мы становимся приготовленными для вечности?

Праведность Христа наделяется нам, дается нам. Как Он наделяет нас Своей праведностью?

Лк. 11:13: «Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него».

Что дает нам право просить Духа Святого? Что дает Богу право наделять нас Духом Святым? Происходит ли это потому, что мы достаточно хороши и этого заслужили? Нет. Бог считает нас достойными этого «подарка», через вмененную нам праведность Иисуса Христа. Однажды на кресте, Он наделил Христа нашей смертью, дал Ему нашу смерть, поскольку Христу были вменены наши грехи.

Верующий у подножия креста, может быть наделен духом новой жизни, из-за того, что Ему вменена праведность Иисуса Христа.

«Желание веков», с. 25:

«С Христом поступили так, как того заслуживаем мы, - чтобы с нами поступали так, как заслуживает того Он. Осужденный за наши грехи, к которым Он не был причастен, Христос пострадал, чтобы мы были оправданы Его праведностью, к которой мы не причастны. Он принял нашу смерть, чтобы мы приняли Его жизнь».

Что сделало возможным оправдание разбойника на кресте?

Помните, Иисус сказал ему: «Говорю тебе ныне, будешь со Мною в Раю». Этими словами разбойник на кресте был оправдан для вечной жизни. Таким образом, ему явно было дано право на вечность вменением ему Христовой праведности.

Дело в том, что верою разбойник на кресте принял Иисуса Христа как своего Спасителя. Его можно считать оправданным по вере. Но нам нужно не только право на вечность, но нам нужно также и приготовление к небесам. А приготовление к небесам связано с нашей освященной жизнью.

Был ли разбойник на кресте приготовлен для небес? Да. В каком смысле?

Само основание освященной жизни, это вызванная любовью готовность к тому, чтобы Иисус Христос был твоим Господом, твоим руководителем. Как назвал разбойник на кресте Иисуса? Господь!

Когда вы кого-то называете господином, это означает, что вы признаете, что этот человек имеет власть над вами. Я, конечно же, признаю, что у разбойника на кресте не было времени, чтобы возрастать в своей освященной жизни, но я хочу вас заверить, что с момента его обращения он начал возрастать в своей освещенности. И то, что он назвал Иисуса Господом, является подтверждением того, что он подчинил свою волю своему Спасителю.

Я хочу заверить вас, что если бы у него была возможность сойти с креста, если бы он не умер вскоре после того, как произошло его обращение, то его согласие на господство Иисуса Христа в его жизни, которое было вызвано его любовью к Христу, проявилось бы в его освященной жизни. Он бы очень скоро стал искать возможности принять крещение. Он бы приложил все усилия для того, чтобы компенсировать весь тот ущерб, который он принес своим разбоем в своей жизни. Он бы наверняка присоединился к ученикам, провозглашая святое Евангелие миру.

Наше приготовление к небесам заключается в том, чтобы мы согласились на то, что Иисус Христос является господином нашей жизни. Это согласие должно основываться на нашей любви к Нему. Наше повиновение Ему приведет к тому, что мы все более и более будем стремиться выполнять Его волю. Мы это будем делать не для того, чтобы, повинуясь Ему, заработать у Него признание нас, но потому что мы уже Им признаны, потому что мы уже Им приняты.

Искренне обращенный человек, который понимает, что он праведен по вере в Иисуса, никогда не рассматривает свое повиновение Иисусу, как то, что приносит ему какие-то блага. Такой человек понимает, что он уже получил от Иисуса вечность, как великий подарок. Побудительным мотивом его жизни является не желание получить что-то от Бога, но любовь и благодарность за то, что он уже получил от Него все и продолжает это бесконечно получать.

Побудительные мотивы жизни тех, кто понимает, что они праведны исключительно только по вере в Иисуса Христа, основываются совсем на иных основаниях. Разбойник на кресте возлюбил Своего Господа, разбойник на кресте повиновался Своему Господу. Именно поэтому он назвал Его Господом. В этом состояла готовность разбойника на кресте к вечности.

Он жил в этот момент и до конца своей жизни, согласно всему тому свету, который ему был открыт. В полную меру своих возможностей он шел так, как ему указывал этот свет. В этом заключается наша готовность к небесам. И свет, который нам дается, и наша возможность жить согласно этому свету, возрастают с каждым днем.

С каждым днем мы все более и более полно понимаем, какова воля Божья о нас. По мере того, как мы, ведомые Божьей любовью, получаем силу от Духа Святого, когда мы учимся повиноваться Божьей воле, то каждый день мы возрастаем от славы в славу. На каждом этапе этого нашего возрастания мы можем быть готовыми для вечности, если мы живем в полной мере согласно тому свету, который нам открывается на каждый момент нашей жизни. Если же по какой-то причине наша жизнь обрывается, как это произошло с разбойником на кресте, то мы все равно будем вечно жить с Богом в Его Царстве.

Иер. 23:6. Это текст, в котором мы имеем обещание очень большой защиты. Он содержит истину, которая очень защищает нас. Этот текст позволяет нам не скатиться нам ни в ту, ни в другую сторону, ни в тот, ни в другой кювет; ни в кювет законничества, ни в кювет либерализма.

В этом тексте неразрывно связано наше оправдание и наше освящение: «Во дни Его Иуда спасется и Израиль будет жить безопасно; и вот - имя Его, Которым будут называть Его: «Господь – оправдание наше!»

В этом имени неразрывно связано оправдание и освящение? Каким образом мы можем иметь праведность, которая нас оправдает? Только верою приняв Того, Кто есть Господь наша праведность. Только Он имеет ту праведность, которая соответствует безгранично высокому стандарту. Помните, как Слово Божье говорит:

«Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный». Это бесконечно высокая праведность.

Только исполняющие закон будут оправданы. Вся наша праведность - это запачканная одежда, потому что мы все согрешили и продолжаем испытывать нужду в славе Божьей.

Где же мы найдем ту праведность, которая оправдает нас? В Иисусе Христе!

2 Кор. 5:21: «Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом».

Какая праведность нужна нам для того, чтобы мы были оправданы? Нам нужна праведность Бога. Где ее найти? Она имеется в Нем, только в Господе, Который есть наша праведность.

Если Иисус есть наша праведность, ради нашего оправдания, то Он также должен быть нашим Господом, ради нашего освящения.

Вы не можете сказать: «Я хочу, чтобы Ты был моею праведностью, чтобы я был оправдан для вечности, чтобы я мог получить право на небеса, но при этом я не хочу, чтобы Ты был моим Господином, чтобы я освящался изнутри Тобою, готовясь к небесам».

Этого сделать невозможно. Христа нельзя разделить, мы не можем отделить кровь от воды. Мы Их различаем, но отделить Их друг от друга нельзя. Та же самая вера, которая принимает кровь Христа, как средство нашего оправдания, та же самая вера принимает и воду как средство нашего освящения.

Та же самая вера наша, которая позволяет Богу вменить нам праведность Христа, также позволит Богу наделить нас праведностью Христа, чтобы мы освящались ею. Проблемы тех, кто находится в кювете либерализма, заключается в том, что они хотят, чтобы праведность Христа оправдывала бы их, но, чтобы при этом они не считали Его своим Господином и не повиновались Его господству над ними. Это называется дешевая благодать. Они хотят, чтобы их грехи были покрыты одеждой Его праведности, но они хотят продолжать грешить.

Это невозможно! Если Христос есть наша праведность, то Он должен быть нашим Господином. Тогда мы в Нем имеем и право на небеса, и готовность к небесам. Доказательством тому является разбойник на кресте.

Держитесь за эту истину, и не отпускайте ее. Она удержит нас на верном пути. Она позволит нам не соскользнуть в кювет законничества и не соскользнуть в кювет либерализма. Придет Иисус, и у вас будет и право на небеса, и готовность к небесам. Вы будете готовы к тому, чтобы с радостью жить в присутствии святого Бога вечно, потому что за испытательное время вашей жизни вы возрастали в своей любви к Нему и достигли того уровня, когда вы любите Его больше, чем саму жизнь. Вы скорее готовы выбрать смерть, чем грех, тогда Бог может доверить нам вечность.

Мы уже никогда не сделаем выбор в пользу того, чтобы согрешить, потому что за время испытательного срока своей жизни, мы убедились и доказали, что мы любим Его настолько, что мы скорее изберем смерть, чем грех.

Вмененная и наделенная праведность-2

Строительство характера - это самая важная работа, которая когда-либо была доверена человеку. Никогда прежде, тщательная работа над этой задачей не была такой важной, как сейчас.

Почему так важно сейчас исследовать этот вопрос? Потому что Царь грядет вскоре! Немного нам осталось времени, мы должны проповедовать Евангелие всякому племени, колену, языку и народу. Мы должны приготовить сами себя, свою собственную жизнь.

Успешное выполнение этих двух задач зависит от одного и того же: развития в нас характера подобного характеру Христа. Мы не можем быть ни хорошими свидетелями Царя, ни достаточно приготовленными к тому, чтобы быть гражданами Его Царства, если у нас не будет характера подобного характеру Христа.

Царь вскоре грядет, и поскольку требуется время для того, чтобы развить в себе характер подобный характеру Христа, я настаиваю на том, что тщательное исследование вопросов развития характера никогда не было таким важным, каким оно является сейчас.

Важно понять, что Иисус Христос обеспечил предпосылки Своей крови и воды не только для того, чтобы мы с вами стали подготовленными к тому, чтобы быть гражданами Царства Небесного, но чтобы мы также могли эффективно свидетельствовать о Царе.

Кровь и вода даны нам Иисусом Христом не только для того, чтобы мы сами могли быть спасены, но так же и для того, чтобы мы могли помочь другим найти спасительные отношения с Иисусом Христом.

«Молодежный руководитель», 6 декабря 1894 года: Христос заплатил высокую цену за те обители, которые Он пошел приготовить для верующих в Него. Сами мы ничего не можем сделать такого, чтобы заработать себе небеса. Иисус Христос уже заплатил. Все, что мы можем сделать, это принять, как подарок, то, что уже оплачено.

Те, кто будут населять небесные обители, должны быть подготовлены к общению с небожителями праведностью Христа и работою Святого Духа. С праведностью Христа связано как наше право на вечность, так же и наша готовность к вечности. Получаем мы это разными способами.

«Подготовка к вечности должна проводиться во время испытательного периода нашей жизни». Что названо испытательным периодом? Сейчас мы проходим через это испытание, и немного осталось времени до его окончания. Сейчас сердце наше должно позволить Духу Святому работать в нем для того, чтобы душа наша была приведена в общение с небом, чтобы она могла подготовиться к тому, чтобы наслаждаться реальностью в вечном мире.

Какова цель того, что мы освящаемся, возрастаем? Мы должны научиться наслаждаться реальностями вечности. Именно это означает готовность к небесам, т. е. готовность радоваться тому, что мы будем жить в присутствии Святого Бога. Человек по своей природе ненавидит Бога. Для естественного человека, человека в его естестве, небеса будут адом. Именно поэтому мы должны измениться.

Мы должны преобразоваться обновлением нашего ума. По своей природе мы ненавидим Бога и любим грех, но на небесах не будет греха, там будет только присутствие Божье. Поэтому должно произойти радикальное изменение в наших сердцах. Мы должны научиться любить Бога и ненавидеть грех.

Это необходимо, если мы хотим наслаждаться реальностями вечности. Освящение связано с тем, чтобы научиться радоваться небесам, радоваться вечности.

Когда мы пытаемся научиться жить в гармонии со святым законом Божьим, мы никогда не должны относится к этому так, что мы это делаем для того, чтобы заработать себе право на небеса. Небеса нельзя заработать. Небеса - это подарок, подарок Божий человеку, это жизнь вечная.

Если бы требовалось что-то от нас, что позволило бы нам заработать небеса, тогда это уже не был бы подарок. Это была бы уже плата Бога нам за то, что мы сделали. Мы заработали смерть. Плата за наш грех - это наша смерть, а дар Божий - это жизнь вечная.

«Праведность Христа, которая будет вменена верующей душе, будет тем правом, благодаря которому будет гарантирован этой душе вход на небеса. Под влиянием Духа Божьего характер верующего преображается».

Мы говорим о нашей готовности к небесам, мы говорим о наделенной праведности. «Под влиянием Духа Божьего его вкусы становятся утонченными, его суждения становятся освященными и он приобретает полноту во Христе. Любовь, явленная ему в смерти Иисуса, пробуждает в нем ответную любовь».

Побудительный мотив истинного христианина – благодарственная любовь.

«И в ответ на искреннюю молитву, верующий возрастает от благодати в благодать, от славы в славу и, в конце концов, взирая на Христа, он преображается в тот же образ».

В этих словах подведен чудесный итог всему плану спасения. Здесь проводится обзор всего того, что мы с вами исследовали до этого момента.

Когда мы возрастаем от благодати в благодать, от славы в славу, когда мы стремимся к своей цели, на нашем пути стоит очень опасная ловушка, в которую очень легко попасть. Что это за ловушка?

«Знамение времени», 27 марта 1893 год: «Истинный опыт приведет к развитию характера подобного характеру Христа». Обратите внимание: если нет развития характера подобного характеру Христа, то какой вывод мы должны сделать о том христианском опыте, который мы переживаем? Его нельзя назвать истинным? Подлинный христианский опыт обязательно приведет к развитию в нас характера подобного характеру Христа.

Вот эта ловушка: «Если не будет ежечасной зависимости от Христа, то тогда умножающиеся познания и преимущества приведут к упованию на себя и самоправедности».

«Душа должна отказаться от всех заслуг и всецело положиться на заслуги Того, Кто слишком мудр, чтобы ошибаться».

Это смертельно опасная ловушка законничества. Мало кто обманут явной, открытой формой законничества.

Есть теория, которая учит, что мы праведны, и можем своими собственными усилиями соблюсти закон. Я не думаю, что многие люди попадаются в такую ловушку. Есть еще и завуалированная форма законничества, и очень многие обмануты ею. Это учение, согласно которому в глазах Бога мы праведны, не благодаря нашим собственным усилиям соблюсти закон, но благодаря тому, что Дух Святой дает нам возможность соблюсти закон.

Даже когда Духом Святым вдохновленное послушание закону осуществляется в нас, делает ли это нас праведными в глазах Бога? Нет, это не так. Что делает нас праведными в глазах Бога? Это только безгранично совершенный характер Иисуса Христа, который засчитывается как наш в небесных книгах. Он вменен нам.

Скрытая форма законничества, наиболее завуалированная, дает нам понять, что наша готовность к небесам, постепенно становится также и нашим правом на небеса. Так законничество учит нас тому, что наделенная праведность постепенно начинает выполнять функцию вмененной праведности.

Я очень хорошо помню, когда мой учитель Библии, подойдя к доске, нарисовал следующую схему. Он нарисовал прямоугольник и два вектора, исходящих из левого нижнего угла. Один горизонтальный, другой вертикальный. Он пояснил, что на вертикальном векторе расположен безгранично совершенный стандарт, которого мы должны достигнуть, чтобы быть оправданными.

Потом он нарисовал маленького человечка и пояснил: «Вот это грешник». Когда происходит наше обращение к Иисусу Христу, когда мы Его впервые принимаем, тогда Он вменяет нам Свою праведность. Это переносит нас из того состояния, в котором мы находимся, в то состояние, в котором мы должны находится, для того, чтобы быть оправданными перед Богом. Затем он взял мел и здесь в этом уголке начал рисовать кривую, исходящего из этого левого нижнего угла, и эта линия выглядела как синусоида, она поднималась и опускалась вверх и вниз. Но в то же самое время она, в целом, стремилась к высокому стандарту. Он объяснил: «Вот эта наделенная праведность».

По мере того, как мы возрастаем от славы в славу, от благодати в благодать, в нашей жизни появляется все больше и больше наделенной праведности. Чем больше мы имеем наделенной праведности, тем меньше нам требуется вмененной праведности, чтобы достичь безгранично высокого стандарта. Таким образом, чем больше и больше мы освящаемся, чем больше нам Господь наделяет праведности, тем меньше мы нуждаемся в Его праведности.

Именно так меня учили на моих библейских уроках в христианской школе. Вы, конечно, должны понимать, что то, что сейчас прозвучало, есть скрытая форма законничества. Чем лучше я становлюсь, тем меньше я нуждаюсь во Христе.

Учитель продолжал говорить нам, что в завершении испытательного периода нашей жизни, у нас всех должно быть так много наделенной праведности, мы, иными словами, должны сами в себе стать настолько праведными, настолько освященными, чтобы мы перестали нуждаться во вмененной праведности, той праведности Христа, которая нам засчитывается, независимо от наших заслуг. Иными словами, освященная жизнь постепенно становится тем, что нас оправдывает в глазах Божьих.

Это неправда! Это самая завуалированная форма законничества, от которой я хочу вас предупредить. Это очень важно. Почему наша готовность к небесам никогда не станет нашим правом на небеса? Почему наделенная праведность никогда не может выполнить функцию вмененной праведности? В вышеприведенной диаграмме есть одна серьезная проблема. Ее сразу видно.

Каков стандарт праведности, которому мы должны соответствовать для того, чтобы быть оправданными? Он безграничный, он бесконечно развивающийся. Для него нет мерки, нельзя назвать тот предел, до которого нужно возрасти для того, чтобы быть оправданными.

Это праведность Божья, это безгранично совершенный характер Иисуса Христа, и только Он может ответить этому безгранично высокому стандарту. Не важно, как далеко мы продвинемся в нашей освященной жизни, не важно как сильно мы сможем уподобиться Христу, мы все равно продолжаем испытывать огромную нужду в безгранично высоком характере Иисуса Христа.

Все согрешили и все постоянно находятся в состоянии нужды, нужды в славе Божьей. Даже самые освященные люди, особо святые, они также испытывают постоянную нужду в славе Божьей, в характере Божьем.

«В небесных обителях», с. 63: «Божественная красота характера Христа, весьма слабо отражающаяся в жизни даже самых благородных и кротких людей, была живым воплощением характера закона Божьего».

Посмотрите, самые благородные и самые кроткие люди, это всего лишь слабое отражение идеала. Кто-нибудь из присутствующих готов признать себя в составе той группы самых благородных и самых кротких людей, живущих на земле?

К этим людям, видимо, относятся пророки Даниил, Илья, Моисей, Иоанн. Все самые благочестивые люди, которые когда-либо жили, но даже и они являются всего лишь слабым отражением идеала.

Свидетельства, т. 6, с. 60: «Жизнь Христа открывает безграничное совершенство Его характера». Конечно, в таком случае самый благородный и самый кроткий будут всего лишь слабым Его отражением. Поэтому независимо от того, как далеко мы продвинулись в своем возрастании, мы сами в себе никогда не будем достаточно иметь праведности, чтобы соответствовать безгранично высокому стандарту.

Какого уровня, какого стандарта тогда мы должны достичь? Ведь мы не можем достичь безгранично высокого стандарта и быть оправданными тем, что мы пытаемся это сделать.

Единственно, что у нас должно быть, это вера в безгранично совершенный характер Иисуса Христа. Есть определенный стандарт, определенный уровень готовности к небесам.

Свидетельства, т. 2, с. 549: «Он - наш Образец. Он есть совершенный и святой пример, данный нам для подражания. Мы не сможем сравниться с Образцом, но Бог не одобрит нас, если мы не будем стремиться стать похожими на Него в меру наших способностей».

«Восстань, светись, ибо пришел свет твой».

Мы признали, что символом Иисуса Христа является солнце. Как можем мы светить? Как мы должны светить? Мы можем светить, лишь отражая свет солнца. Именно поэтому в Священном Писании символом, используемым для человека, является луна.

Даже полная луна - это всего лишь слабое отражение света солнца.

Самые благородные, самые кратчайшие из людей, которые во всю полноту своих возможностей отражают совершенство характера Христа, те, которые являются полной луной, всего лишь продолжают оставаться слабым отражением.

Бог не требует, чтобы мы с вами сияли равно Солнцу. Он требует от нас, чтобы мы сияли в полной мере наших способностей. Именно это утверждается. «Но Бог не одобрит нас, если мы не будем стремиться стать похожими на Него в меру всех наших способностей».

В процессе освящения, мы должны быть совершенными в своей сфере, в сфере наших возможностей, точно также, как Он совершен в Своей сфере.

«Ревью Энд Геральд», 1 ноября 1892 года: «Те, кто ожидают увидеть волшебные изменения в своем характере, не прилагая при этом решительных усилий со своей стороны, будут разочарованы. Обладая ограниченными способностями, мы должны быть такими же святыми в своей сфере, каким является Бог в Своей сфере. В меру своих сил и возможностей мы призваны являть истину, любовь и превосходство Божественного характера».

Вот почему так важно черпать воду из живого Источника. Вода, которая является символом Святого Духа. Ежедневно мы должны получать все большую и большую меру Святого Духа, чтобы мы могли все более и более уподоблять свой характер характеру Христа. Даже полная луна имеет на себе темные пятна.

Наши самые совершенные усилия отразить характер Христа далеки от совершенства. Если мы не хотим попасть в эту скрытую ловушку, то мы должны быть постоянно в состоянии этого смирения.

«Избранные вести», т. 3, с. 196: «Иисус любит Своих детей, даже если они ошибаются. Его взор обращен на них, и, если они делают все возможное, прося Бога о помощи, они могут быть уверены в том, что их служение принято, даже если не совершенно».

Не надо удивляться, что всего нашего послушания никогда не будет достаточно для того, чтобы мы были оправданы. Даже то послушание, данное нам Духом Святым и мотивом которого является любовь, оно все равно остается несовершенным. Апостол Павел сказал, что «делами закона не оправдается никакая плоть». Даже посвященные люди не могут быть освящены своим повиновением, своим послушанием закону.

Где же мы можем найти абсолютное совершенство? Иисус совершен!

Людям вменяется праведность Христа, и Он скажет: «Снимите с них запачканные одежды и облеките их в одежды праведности».

Иисус компенсирует наши неизбежные недостатки. Слава Богу! Те, кто съехали в кювет законничества, они должны понимать, что даже когда они делают все самое лучшее, это продолжает оставаться несовершенным. Они продолжают иметь дефекты.

Единственно, отчего мы зависим, это безгранично совершенный характер Иисуса. Только Он нас может оправдать в Божьих глазах. Только Его праведность может быть засчитана нам в небесных книгах.

Для тех, кто съехал в противоположный кювет, есть очень важная истина. Какие промахи, какие недостатки Иисус компенсирует? Сказано, что Он компенсирует неизбежные недостатки. Можем ли мы ожидать, что Иисус, будет компенсировать те недостатки, причиной которого является наша лень, наше нежелание что-то делать? Можем ли мы ожидать, что Иисус будет компенсировать те недостатки, которые возникают у нас из-за лелеемых грехов, из-за тех грехов, которыми мы дорожим?

Совершенно не так. Их нельзя отнести к неизбежным недостаткам. Иисус Христос компенсирует неизбежные недостатки.

Когда мы делаем все, от нас зависящее, все еще продолжает оставаться не совершенство, недостатки, и Иисус их компенсирует. Но делает ли Он это для того, чтобы таким образом мы заработали жизнь вечную? Вовсе нет.

Дело в том, что Иисус Христос компенсирует наши недостатки, чтобы они стали приемлемыми для Бога, как жертва благодарности. Все наше послушание, все наше повиновение должны быть совершены как благодарность Богу. Когда мы повинуемся, то мы не должны это делать для того, чтобы заработать что-то у Бога.

«Ревью Энд Геральд», 3 сентября 1901 года: «Бог не примет сознательно несовершенного служения».

Речь здесь не идет о дешевой благодати. Как мы можем в этом процессе нашего освящения стоять праведными перед Богом? Только в том случае, если мы покрыты безграничным совершенством праведности Иисуса Христа. Как полная луна может быть безгранично совершенной в глазах Бога Отца. Только в том случае, если она освещается солнцем. То, что нас делает безгранично совершенными в глазах Божьих, это то, что мы представляем собою в Иисусе Христе. Только, когда мы сокрыты в Иисусе Христе, тогда мы безгранично совершенны в глазах Божьих.

«Желание веков», с. 357: «Отец видит не пороки ваши: Он видит вас облеченных в Мое совершенство».

Это не означает, что, если Бог не взирает на мой порочный характер, полный недостатков, то тогда вообще не стоит беспокоиться о том, чтобы развивать в себе характер, подобный характеру Христа.

«Избранные вести», т. 1, с. 213: «В нарушении Закона нет ни покоя, ни безопасности: нет ему и оправдания. У человека нет надежды предстать невинным перед Богом и быть в мире с Ним, благодаря заслугам Христа, пока он продолжает грешить. Он должен оставить грех и стать верным и истинным».

Иисус Христос есть Господь наша праведность. Если мы хотим считать Его своей праведностью, то мы должны признать Его своим Господом, своим Господином. Мы должны слушаться Его, повиноваться.

Из любви к Нему мы должны подчинить Ему свою волю. Стремиться служить Ему в полной мере наших возможностей. Это означает считать Его своим Господином. Когда Он наш Господь, тогда Он наша праведность.

Те, кто находится в крайности, в этом кювете либерализма, хотят, чтобы Он был их праведностью, но не хотят, чтобы Он был их Господином.

«Наглядные уроки Христа», с. 31: «Праведность Христа не покроет ни один лелеемый не исповеданный грех».

Евр. 10:14: « Ибо Он одним приношением навсегда сделал совер-шенными освящаемых».

О каком одном приношении здесь идет речь? Жизнь и смерть Иисуса Христа. На какой срок Он сделал их совершенными? Он сделал совершенными навсегда! Кого? Тех, кто освящается!

В греческом языке, слово, которое переведено «освящаемые», употреблено в глагольной форме настоящего активного времени.

Продолжающийся, развивающийся процесс.

Иными словами, апостол Павел здесь говорит о тех, кто постоянно находятся в процессе освящения, в развитии этого процесса. Что таких людей делает совершенным в глазах Божьих? Жертва, жизнь и смерть Иисуса.

Делает ли эта жертва нас совершенными только до тех пор, пока мы стараемся и делаем все самое лучшее? Вы видите проблему, которая имеется в таком подходе?

Это приношение делает нас совершенными не на определенное время. Оно делает нас совершенными навечно.

Одежда праведности Иисуса Христа не является тем, что нам одолжили на определенное время до тех пор, пока мы не наберем достаточно своей собственной праведности.

Теория, которой меня учили в школе, говорила, что во время завершения испытательного периода, вся одежда Христовой праведности будет у нас отнята. Мы должны будем иметь достаточно собственной праведности, чтобы выдержать то время, когда у нас будет отнята Христова праведность.

Проблема с этим лжеучением, проблема с этой скрытой формой законничества, заключается в том, что наш взор здесь не фокусируется на Иисусе. Мы начинаем взирать на себя и думать, достаточно ли я имею праведности.

Чем ближе мы приближаемся ко Христу, то тем более не совершенными, тем более ошибочными, тем более порочными видим себя. Чем ближе мы приближаемся к безгранично высокому стандарту, тем больше несовершенства замечаем в своем собственном характере.

Те люди, которые действительно возрастают духовно, будут иметь все более и более скромную оценку самих себя. Понимание Евангелия, позволяет нам быть честными, относительно наших недостатков, и все же знать, что если из любви к Христу мы прилагаем все усилия для того, чтобы ради Него совершить все самое лучшее на что мы способны, Бог тогда не смотрит на наш несовершенный характер. Он видит в нас безгранично совершенный характер Иисуса Христа и это благая весть Евангелия.

«Так и Я посылаю вас»

Предпосылки, данные нам Богом, представлены в символах крови и воды. Евангелие от Иоанна 19 глава.

Кровь символизирует жертвенную смерть и заместительную жизнь Иисуса Христа, а вода символизирует Дух Святой. Ин. 7 глава.

Кровь оправдывает нас в глазах Бога, в глазах Иисуса Христа, и это происходит в одно мгновение. Когда мы признаем Иисуса Христа своим Спасителем, когда мы принимаем Его, в этот момент мы оправдываемся перед Богом.

Воды символизирует наше освящение, наше возрастание.

Наше освящение - это работа Духа Святого в нас на протяжении всей нашей жизни. Оно происходит в нас по нарастающей, мы возрастаем от славы в славу, от благодати в благодать. Оправдание - это вменение нам праведности Иисуса Христа, она засчитывается на наш счет.

Освящение - это наделение нас праведностью Иисуса Христа.

Обратите внимание на наши взаимоотношения со Христом в процессе оправдания и в процессе освящения. Получая оправдание, мы находимся во Христе, мы оправданы в Нем. В процессе освящения Христос прибывает в нас и освящает нас.

Во Христе мы считаемся праведными, нам вменяется эта праведность. Когда Христос в нас, тогда происходит наше освящение, мы становимся святыми.

Оправдание необходимо, чтобы мы в Нем сделались праведными перед Богом. Как мы можем сделаться праведными перед Богом? Пребывая во Христе.

Кол. 1:27: «Христос в вас, упование славы».

Что такое слава? Слава - это характер. Как Христос живет в нас? Он живет в нас посредством Своего Духа Святого и Своего Слова. Именно Духом и через Слово мы возрастаем от славы в славу.

Каково наше отношение к закону в оправдании и в освящении? Оправдание означает провозглашение человека праведным перед безупречным стандартом правления Божьего.

Освящение означает приведение человека в моральное соответствие с характером Божьим, который описан в Его законе.

Какие перемены происходят? Оправдание меняет наш правовой статус. Вначале мы осуждены на вечную смерть, потому что мы таковы по природе, но затем, получив оправдание, мы становимся оправданными для вечности.

Что касается освящения, то меняется наше моральное состояние, когда эгоистичный наш характер изменяется в характер любви.

Каково наше отношение к греху? Оправдание освобождает нас от наказания за грех, а освящение освобождает нас от силы и контроля греха над нами.

Оправдание дает нам право на Царство Небесное. Мы становимся обладателями права собственности на Небесное Царство. Когда это происходит? Когда мы принимаем Христа, как нашего личного Спасителя.

Освящение делает нас пригодными для Царства Небесного и морально соответственными этому Царству. Когда мы освящены? Когда смотрим на Христа, как на наш совершенный пример. Помните, что, взирая, мы преображаемся. Какой вывод можно сделать вывод?

«И Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши». Оправдание: Я не осуждаю тебя. Освящение: иди и впредь не греши.

Обеспечив нас Своею кровью и водой, Он дает нам поручение.

Ин. 20:21: «Иисус же сказал им вторично: мир вам! как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас». Для чего Отец послал Своего Сына в мир? Он послал Его для выполнения двух поручений.

Первое: открыть славу Божью человеку.

Второе: восстановить славу Божью в человеке.

Что мы должны делать? То же самое. Иисус посылает нас, чтобы мы сделали то же, для чего Иисус был послан сюда на землю.

Читая этот текст, мы видим, что Иисус должен покинуть Своих учеников. Он вот-вот вознесен будет на небо для того, чтобы стать их Заступником, Посредником между ними и Богом.

Иисус знает, что на земле должно остаться откровение о Его характере. Сатана все еще находится на земле и продолжает лгать людям относительно того, каков характер Бога. Именно поэтому есть чрезвычайная нужда в том, чтобы прозвучала правда о Божьем характере, чтобы он был открыт людям.

Кто может открыть характер Божий? Его ученики. Он поручает Своим ученикам открыть Божий характер людям. Он также поручает Своим ученикам позволить Ему работать через них, чтобы характер Божий мог быть открыт через них.

«Путь ко Христу», с. 115: «Дети Божьи призваны быть представителями Христа, жизнь которых свидетельствует о Его доброте и милости. Как Иисус открыл нам истинный характер Отца, так и мы должны открывать Христа тем, кто ничего не знает о Его нежной любви и сострадании. «Как Ты послал Меня в мир, - сказал Иисус, - так и Я послал их в мир».

Вы чувствуете, какую ответственность мы несем как христиане? Мы отвечаем за то, как мы представляем Иисуса Христа в мире. Это наша священная обязанность. Мир имеет право делать выводы о том, каков Христос, исходя из того, каковы те, кто говорят, что они христиане.

Это действительно очень торжественная и серьезная ответственность, если мы христиане и в то же время представляем Его не таким, какой Он есть на самом деле. Один из самых торжественных и в то же время пугающих приговоров, который когда-либо были произнесен Богом через Священное Писание, дан детям израильским: «Мое Имя хулится среди язычников из-за вас».

Как можем мы выполнить Его поручение? Как мы можем сделать для Христа то же, что Он сделал для Отца? Можем ли мы сравниться с Христом в том, что Он делает? Можем ли делать то же самое? Можем ли мы быть подобными Христу?

Свидетельства, т. 2, с. 618: «Иисус оказывал на людей сильное влияние, потому что был Сыном Божьим. Мы настолько уступаем Ему во всем и так несовершенны, что если даже постараемся изо всех сил, наши усилия будут недостаточны. Мы не можем иметь такое же влияние, какое имел Он; но почему бы нам не попытаться как можно полнее подражать нашему Образцу и постараться оказывать на людей самое сильное влияние, какое только возможно?»

При всех наших ограниченных возможностях, мы должны быть отражением характера Христа. Как это возможно? Только ежедневно получая кровь и воду. Кровь и вода нужны не только для того, чтобы мы готовились к небесам сами, но также для того, чтобы стать эффективными свидетелями о Царе.

Я хочу, чтобы вы поняли, там, где звучит это поручение, упоминается и кровь, и вода. Прежде всего, упоминается кровь. Кровь Иисуса Христа - это основа, фундамент.

Ин. 20:19: «В тот же первый день недели вечером, когда двери дома, где собирались ученики Его, были заперты из опасения от Иудеев, пришел Иисус, и стал посреди, и говорит им: мир вам!».

Каково значение выражения «мир вам»? В чем заверяет их Иисус? Он заверяет их в том, что они оправданы верой в Его кровь. Будучи оправданы верой, мы имеем мир с Господом нашим Иисусом Христом.

На основе чего мы имеем мир с Богом? Мы оправданы верой. Верой во что? Мы оправданы Его кровью.

Когда Иисус говорит «мир вам», Он заверяет, что вы оправданы верой в Его кровь. Обратите внимание на то, что Он делает: «Сказав это, Он показал им руки (и ноги) и ребра Свои». Что истекало из Его пронзенных рук и ног? Кровь. Что истекало из Его пронзенного бока? Кровь. Он указывает им на то, что они имеют мир с Богом, что они примирены с Ним Его собственной кровью, которую Он пролил ради них.

Ин. 20:21: «Иисус сказал им вторично: мир вам!».

Дважды Он заверяет их о мире. Прежде чем Он просит их что-то сделать для Него, Он дважды заверяет их в примирении с Ним посредством Его крови. Иисус мог сказать это следующим образом: «Как Отец послал Меня, так и Я посылаю вас, если вы сделаете для Меня такое же хорошее дело, которое Я сделал для Отца, то тогда у вас будет мир с Богом».

Так хорошо, что Он не сказал этого!

Иисус очень хорошо знает, какова человеческая природа. Он знает, что мы искушаемы заработать у Бога наше приятие.

Иисус желает защитить нас от этого, и поэтому, прежде чем Он поручает нам идти работать для Него, Он дважды заверяет нас, что мы уже имеем мир с Богом, что мы уже с Ним примирены, на основе того, что Он сделал для нас. Именно поэтому Он указывает нам на Свои пронзенные руки и ребра.

Иисус заверяет нас дважды о мире, прежде чем Он приглашает нас идти и работать для Него, потому что Он хочет, чтобы у нас были правильные побудительные мотивы, когда мы для Него работаем.

Правильная мотивация жизненно важна. Если наши побудительные мотивы не верны, то мы не можем правильно представлять характер Христа. То, что делает наши побудительные мотивы особенно сильными, удовлетворяет наши самые большие потребности. Наши побудительные мотивы становятся сильными, если мы получаем то, что удовлетворяет наши нужды.

Какова самая большая нужда в человеческом сердце? Это заверение в любви и признании, что все больше и больше признают психологи и психиатры. Мы очень много усилий в своей жизни прилагаем, пытаясь удовлетворить эту нашу нужду.

«Каждое человеческое существо, каждый человек может быть помещен всего лишь в одну из двух групп. Те, которые прилагают усилия для того, чтобы завоевать признание и те, кто прилагают усилия к действию, потому что они уже приняты, или признаны. Каждый из нас принадлежит к одной из этих двух групп.

Мы должны прилагать усилия для Иисуса Христа и ради Иисуса Христа. Многие люди, как только звучит слово «усилие», сразу говорят: «Прилагать усилия? Вы законники!»

Поймите, что человеческое усилие совсем не обязательно является законничеством. Что делает усилия, которые прилагает человек, усилиями законника? Побудительный мотив, который лежит в основе этого действия.

Если мы прилагаем усилия для того, чтобы заработать наше признание, заработать наше принятие – это законничество, в этом нет сомнения. Но если мы прилагаем усилия по той лишь причине, что мы так благодарны Богу, и настолько Его любим за безвозмездный дар принятия, который Он нам дал в Иисусе Христе, - это вера, действующая любовью и очищающая душу.

Сделать для Христа то, что Он сделал для Отца, требует больших и упорных усилий с нашей стороны. Нам нужна сильная и очень мощная мотивация для того, чтобы у нас было желание прикладывать эти усилия. Здесь Иисус обращается к самому сильному побудительному мотиву, какой только может быть. Он говорит Своим ученикам: «Вы полностью безвозмездно признаны Мною, приняты Мною на основании того, что Я сделал для вас. Теперь работайте для Меня, но не для того, чтобы заслужить признание у Меня».

Все заключается в этом побудительном мотиве. Правильный побудительный мотив жизненно важен, и особенно это касается того момента, когда мы собою являем характер Христа.

Каков характер Христа? Любовь! Любовь, жертвующая собою, отвергающая себя.

Если нашим побудительным мотивом в нашей попытке иметь характер, подобный характеру Христа, является то, чтобы таким образом заслужить у Бога Его признание, то это эгоизм!

Как мы можем иметь характер, подобный характеру Иисуса Христа, если нами руководит эгоизм? Это просто невозможно, мы обречены на провал. Именно это и является причиной того, что законник никогда не может стать подобным Христу.

Законник будет себя вести очень благообразно и выглядеть очень красиво в своем внешнем поведении. Но как Иисус назвал законников Своего времени? «Гробы окрашенные». Он говорит, что внешне они красиво выглядят. Эти люди хранили букву закона, соблюдали его, очень хорошо вели себя, но открывали ли они собой любящий, прекрасный характер Иисуса? Были ли они любящими и любимыми христианами? Были ли они эффективными ловцами душ для Господа?

Нет! Писание говорит, что имя Божье хулилось у язычников из-за них. Они настолько искаженно представляли характер Бога, что неверующие народы, которые окружали их и которые наблюдали за ними, говорили: «Если ваш Бог подобен тому, каковы вы, то мы не хотим иметь ничего общего с таким Богом».

Красиво окрашенный гроб не может стать эффективным свидетелем Иисуса Христа. Окрашенный горб может внешне выглядеть красиво. Но хотелось бы вам жить рядом с ним? Хочется ли вам проводить много времени вместе с окрашенным гробом? Нет. Почему?

Потому что, может быть, и выглядит этот гроб красиво, но он очень жесткий, у него острые холодные углы на ощупь и неприятный запах. Почему? Все дело в том, что находится внутри под крышкой.

Если наши побудительные мотивы неправильные, если нами двигает эгоизм, то мы не можем сделать для Христа то, что Он сделал для Отца.

Почему это было так важно для Иисуса? Почему для Него было важно дважды заверить их о полном и безвозмездном принятии Им?

Он говорит им, чтобы они шли работать и строить храм своего характера ради Его славы. Какая часть здания самая важная? Фундамент.

Храм характера, который действительно будет стоять твердо, и будет прославлять Бога, должен быть построен на основании твердого камня, праведности Иисуса Христа, принятой нашей верой.

Стройте на этом Камне, и храм вашего характера выстоит все времена. Если же вы будете строить на любом другом фундаменте, то ваш характер, возможно, выстоит какое-то время, но когда наступит испытание, он падет.

Помните детскую песенку: «Один построил свой дом…», и когда пошли дожди, и когда поднялись потоки вод, то тогда дом, стоящий на камне, устоял. Это песня по притче Иисуса. Далее говорится о глупце, который решил построить свой дом на песке. Он смог построить свой дом, но что случилось с ним, когда пошли дожди, и когда разлились воды?

Важно иметь прочное основание, и этим фундаментом является праведность по вере в кровь Иисуса Христа. Что еще нам нужно для того, чтобы сделать для Христа то, что Он сделал для Отца?

Нам не только нужна кровь, нам нужно не только прощение и принятие. Нам нужна и сила.

Ин. 20:21, 22: «Иисус же сказал им вторично: мир вам! как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас. Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святого». Это вода.

В чем заключается работа Духа Святого?

2 Кор. 3:18: «Мы же все, открытым лицом, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа».

Когда Он дунул на них и сказал им: примите Духа Святого, Он давал им ту силу, которая могла их менять от славы в славу. Единственно, что могло их менять, это сила Его Духа. Мы не можем сами себя изменить, мы не можем сделать сами себя подобными Христу, нас нужно изменять. Изменить нас может сила Духа Святого, и мы должны сотрудничать с ней, взирая на славу Господню.

Его любовь, которая заслужила для нас спасение и признание, вдохновляет нас на то, чтобы мы взирали на Него, и когда мы взираем на Агнца, то силою Духа Святого наши грехи удалены от нас и заменены добродетелями Иисуса Христа.

Что сказал Иисус Христос относительно Духа Святого?

Ин. 16:13: «Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину; ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам. Он прославит Меня…»

Иисус посылает Дух Святой, чтобы Тот прославил Его. Отец послал Сына, чтобы Тот прославил Отца. Как Дух Святой прославляет Христа? Посредством восстановления характера Христа в нас.

«Желание веков», с. 671: «Иисус сказал о Духе: «Он прославит Меня». Спаситель пришел, чтобы прославить Отца, явив Его любовь. Так и Дух должен был прославить Христа, являя Его благодать миру. Образ Божий должен быть восстановлен в человечестве, а прославляет Бога и Христа совершенство характера детей Божьих».

Образ Божий восстанавливается в человечестве работой Духа Святого, когда совершенствуется характер Божьего народа. Речь идет о чести Бога, о чести Иисуса Христа. Мы должны выполнить нашу миссию, потому что так много поставлено на карту – честь Самого Бога, честь Иисуса Христа!

Я хочу поделиться с вами историей, которую мне рассказывал дедушка. Мой дедушка был служителем Евангелия.

Он говорил о том, что когда Иисус вознесся на небеса, то вокруг него собрались все ангелы. Они так хотели услышать от Него рассказы о Его жизненном пути на земле. Им нравилось слушать, и они понимали насколько совершенно Иисус Христос явил характер Своего Отца на земле, и как совершенно Он выполнил Свою миссию, Свое назначение.

По мере того, как Иисус Христос продолжал рассказывать эти истории, в разговоре вдруг наступила небольшая пауза. И один из ангелов задал вопрос: «Господи, сейчас, когда Ты вернулся на небеса, кто будет продолжать открывать истину относительно Божьего характера на земле?

Мы так счастливы, что Ты настолько совершенно раскрыл Божий характер, каков он на самом деле. Но мы чувствуем обеспокоенность, кто сейчас будет раскрывать Твой характер на земле? Сатана еще там, и он продолжает лгать о том, каков Божий характер. Кто сейчас будет говорить правду на земле?

Иисус ответил: «Не беспокойтесь, Я оставил там людей. Там есть Петр, там есть Иаков, Иоанн, там Фома». Ангелы говорят Ему: «Мы ведь знаем Петра. Всего лишь за несколько часов до Твоей смерти он отрекся от Тебя! И отрекся с клятвою. Мы знаем и Иакова, и Иоанна, буквально всего за несколько дней до Твоей смерти они были готовы низвести огонь с небес и погубить целый город. А Фома? Посмотри, что пришлось Тебе сделать для того, чтобы Фома мог поверить. Невозможно поверить, что от них зависит то, как будет открыт Твой характер на земле. Неужели это возможно? Скорее всего, у Тебя есть другой план».

В полнейшей тишине Иисус сказал: «Я рассчитываю не только на них, Я также рассчитываю и на других, - и Своим взором, который мог провидеть будущее, Он взглянул на землю, и увидел наше время, в котором мы живем сейчас. - Я рассчитываю на Наташу и на Виктора, и…»

Но ангелы сказали: «Господи, мы, конечно, не знаем этих людей, но ведь это все просто люди, и мы знаем, как неудачно человеческие существа раскрывают Твой характер, отражают его. Невозможно поверить, чтобы Ты на них рассчитывал. Наверное, у Тебя есть запасной план?»

Иисус продолжал: «Я рассчитываю на них, и они не могут подвести, на карту поставлено все».

Иисус воздвиг в мире эту Церковь с особой целью, и она всему миру должна принести особую весть. «Убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его». Он рассчитывает на нас. Последняя весть, которая должна быть донесена до всего мира, - это откровение характера Божьего людям, и он должен быть открыт в нас, в Его народе.

Когда мы становимся людьми любящими и любимыми, тогда наша весть будет обладать убеждающей силой. Мы не можем рассчитывать, что люди будут верить в то, что Евангелие является силой Божьей ко спасению, если наша жизнь не является свидетельством этой преобразующей силы. Господь рассчитывает на нас. Мы должны совершить свою работу до того, как Он вернется, чтобы забрать нас домой. Церковь никогда не сможет провозгласить Евангелие миру, пока мы не будем объединены любовью. Как можно получить эту любовь? Только ежедневно приходя к подножию креста и получая достаточные предпосылки, которые Он нам дал, представленные в символах крови и воды.

Роль человека в сотрудничестве с Духом Святым.

Необходимо понять, как Дух Святой восстанавливает в нас характер Иисуса Христа, и как мы сотрудничаем с Духом Святым в этом процессе.

Библейский комментарий АСД, т. 7 с. 970: «Как воск принимает очертания печати, так и душа должна принять очертания Духа Божия и сохранять образ Христа».

Мы уже исследовали значение греческого слова «характер». Что означало это греческое слово? Это означало печать или начертание, которое гравер наносит своим инструментом.

Восстанавливая в нас характер, подобный характеру Христа, каким инструментом пользуется Бог? «Давайте никогда не забывать, что истинное христианство приходит в результате запечатления Библейских принципов в разуме и характере».

Дух Святой всегда использует Слово Божье в нашем освящении. Библейские принципы именно Дух Святой записывает в наших сердцах.

Библейские принципы, что это такое? Запомните, что принципы отличаются от правил и норм поведения. Правила и предписания - это набор того, что можно и что нельзя. Это применение библейских принципов, но только на уровне поведения.

Гораздо важнее для нас иметь разумное понимание тех принципов, которые лежат в основе всех списков норм поведения.

Позвольте привести иллюстрацию. Вот некоторые определенные наборы действий, которые можно или нельзя совершать. Например, нам нельзя смотреть порнографию, нам нельзя читать романы сомнительного содержания, нам не нужно смотреть фильмы или телевизионные программы с растлевающим содержанием.

А вот список того, что мы должны делать. Мы должны находить время для того, чтобы видеть откровение Божьего характера в природе.

Мы должны находить время для того, чтобы читать литературу, которая духовно нас возвышает, и, прежде всего, мы должны находить время для того, чтобы исследовать слово Божье. Это правила и предписания, это определенный набор того, что можно и что нельзя делать. Какой принцип лежит в основе этих норм? Какой принцип находит свое практическое воплощение во всех этих предписаниях?

Библейский принцип, который лежит в основе этих всех правил и предписаний очень прост. В Библии говорится, что мы преображаемся в подобие того, на что мы взираем.

Понимание этого принципа дает нам разумное объяснение, почему соблюдение этих правил так важно. Ведь часто мы даже и не пытаемся понять те принципы, которые лежат в основе каких-либо правил. Воспитывая своих детей, мы часто не говорим им, почему они должны или не должны делать то или другое.

Когда мы нашим детям просто говорим: «Не смотри этот фильм по телевизору» и при этом не объясняем свое приказание, тогда их повиновение не основывается на понимании. Наш Небесный Отец желает, чтобы повинуясь Ему, мы понимали бы, почему это делаем. Он хочет, чтобы мы полюбили и оценили те принципы, которые лежат в основе этих всех правил и норм.

В этом заключается работа Святого Духа. Дух Святой запечатлевает Библейские принципы в наших сердцах.

Это означает, что Дух Святой не просто помогает нам понять библей-ские принципы, но позволяет нам полюбить их и оценить их значимость для нас. Если они записаны в нашем сердце, у нас появляется любовь к этим принципам.

Те, кто испытал это на опыте, могут сказать вместе с Давидом: «Как люблю я закон Твой». Тогда послушание перестает быть просто выполнением долга, или стремлением выполнить список определенных правил. Послушание становится нашей радостью и наслаждением, потому что у нас есть разумное понимание и благодарность за те принципы, которые лежат в основе послушания.

Сотрудничайте с Духом Святым, помогайте Ему в этом процессе, когда Он запечатлевает характер Христа в вашей душе. Усердно исследуя Слово Божье, мы сможем понять принципы. Не удовлетворяйтесь соблюдением списка того, какими вы должны быть, и того, чего вы не должны делать.

Как мы можем сотрудничать с Духом Святым в этом процессе? Сотрудничество имеет место не только тогда, когда мы начинаем понимать и любить библейские принципы, но и когда из любви ко Христу мы делаем правильный выбор, когда мы прилагаем усилия, чтобы применять библейские принципы не только на уровне нашего поведения, но что гораздо более важно, когда мы пытаемся применять их в своем образе мыслей, в своем сознании.

Послушание, к которому мы призваны, – это духовное послушание. Духовное послушание идет гораздо глубже, чем соответствие поведения букве закона. Духовное послушание - это когда наш разум руководим духом закона.

«Сыновья и дочери Бога», с. 318: «Каждому доступны высшие силы. Под Божьим руководством человек может иметь неповрежденный, освященный, возвышенный, облагороженный разум. По благодати Христовой человек может всем своим существом любить и прославлять Бога Творца. Господь Иисус пришел в наш мир, чтобы стать представителем Отца. Христос был ипостасью или же выраженным воплощением Своего Отца. Он пришел в наш мир, чтобы восстановить в человеке нравственный образ Божий, и чтобы Божественный образ и характер был бы запечатлен в падших людях через послушание Божьим заповедям».

Вновь здесь употреблено слово «запечатлен»? «Характер». Как мы можем быть запечатлены Богом? Через послушание Божьим заповедям. Это должно быть духовное, идущее от сердца, послушание. Иными словами, мы должны научиться повиновению в наших сердцах.

Прит. 4:23: «Больше всего хранимого храни сердце твое».

Для нас очень важно понять, что же означают эти слова? Бог повелевает нам управлять, контролировать и дисциплинировать деятельность нашего разума. Мы должны поставить охранника, который должен постоянно наблюдать за деятельностью нашего разума и контролировать его. Это мысль очень хорошо развита для нас в следующем предложении.

«Советы родителям, учителям и учащимся», с. 544: «Мало кто понимает, что наш долг управлять своими мыслями и своим воображением. Не дисциплинированному человеку трудно сосредоточиться на полезных размышлениях. Ум должен быть занят священными и вечными истинами, в противном случае его обязательно заполнят суетные и поверхностные мысли. Необходимо развивать и дисциплинировать как умственные, так и нравственные силы. А этого можно достичь упражнениями. Именно к этому призывает нас Священное Писание, когда мы читаем эти слова «больше всего хранимого храни сердце твое».

В этом заключается наше сотрудничество с Духом Святым в процессе нашего преобразования: управлять своим разумом, приводить мысли в послушание Христу.

2 Кор. 10:5: «Пленяем всякое помышление в послушание Христу».

Это означает хранить свое сердце со всяким усердием. Поражает, что несмотря на такое ясное, открытое указание в Писании, очень многие христиане не признают, что они ответственны за это.

«Советы родителям, учителям, учащимся», с. 534: «Мало кто понимает, что наш долг управлять своими мыслями и своим воображением».

Каждый христианин понимает, что он должен контролировать свое поведение. Каждый христианин понимает, что если он хочет пребывать христианином, то есть определенные вещи, которые он больше не должен делать. Существуют определенные вещи, которые теперь он должен начать делать.

Но мало кто понимает, что они также ответственны за то, чтобы контролировать свои мысли и свое сознание. Очень полезно понять, что мы действительно несем эту ответственность. Поймите, почему требуются упорные усилия с нашей стороны для этого.

Почему это нелегко? «Советы родителям, учителям, учащимся»: «Чтобы правильно понять этот вопрос, мы должны помнить, что наши сердца испорчены от природы».

«Испорчены». Дух Пророчества говорит нам, что основой испорченности является эгоизм. Почему наши сердца испорчены от природы? Потому что, как вы помните, во время грехопадения эгоизм занял место любви, он вытеснил любовь. Дух, который по природе руководит нашим сердцем, - это дух эгоизма, а этот дух совершенно противоположен духу любви.

Человек по своей природе не может руководить своим разумом.

Рим. 8:7: «Плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут».

Необходима сверхъестественная сила для того, чтобы была возможность управлять нашим разумом. Вместе с этой сверхъестественной силой должны быть соединены наши человеческие упорные усилия.

«Чтобы правильно понять этот вопрос, мы должны помнить, что наши сердца испорчены от природы. И сами по себе мы не можем идти правильным путем. Только с помощью благодати Божьей и самых ревностных усилий с нашей стороны, мы можем одержать победу».

Как мы можем одержать победу? Только с помощью благодати Божьей.

Соединенные с самыми ревностными усилиями с нашей стороны.

Почему мы ответственны за то, чтобы руководить своим сознанием, своими мыслями. Почему это наш долг и наша обязанность?

1. «Больше всего хранимого храни сердце твое, потому что из него источники жизни». Разум – это источник, из которого проистекает все то, что мы говорим, и все то, что мы делаем. Все наши слова и все наши действия начинаются в нашем сознании. Поэтому, чтобы наши слова и наши действия были бы истинно богоугодными, тогда наши мысли и наши чувства должны быть искренни и истинно чистыми и богоугодными. Свидетельства, т. 2, с. 470: «Нечистые мысли ведут к нечистым поступкам». Библейский комментарий», т. 2, с. 997: «Чистота сердца приводит к чистоте в жизни». Позвольте привести пример. В штате Монтана, где я живу со своей семьей, на пути к нашему дому рядом с дорогой есть источник ключевой воды. Вода, которая течет из этого источника, настолько чиста, настолько прозрачна, она такая вкусная, такая прохладная, просто чудесная вода! Моя жена буквально зависима от воды из того источника. Остальные члены семьи согласны пить и ту воду, которую мы черпаем из своего колодца. Но моя жена всегда останавливается у того источника, чтобы набрать воды. Как-то к нам приехали в гости друзья из другого штата, им тоже понравилась эта вода. Они решили, что ее следует отдать на исследование. Они набрали бутылочку этой воды и отправили в лабораторию, попросив исследовать эту воду? Воду оставили там, а на следующий день вернулись за результатом. Лаборант сказал: «Вы, наверное, шутите? То, что вы мне принесли, не может быть водой из источника. Мы ее исследовали, и она настолько чиста, что она просто не может быть водой из естественного источника». Он просто отказывался поверить, что это вода была взята из естественного источника. Однажды мы ехали домой, и вдруг рядом с нашим источником мы увидели знак красного цвета, запрещающий им пользоваться. Мы остановились и поспешили посмотреть, почему же там стоит этот знак? Оказалось, что отделение санитарной службы поставило табличку, на которой было написано «Осторожно, вода заражена кишечной палочкой!». Что же произошло? Некто купил участок, который находился выше этого источника, и сделал отстойник для сточных вод . Зараженные отходы, все глубже и глубже проникая в землю, заразили и этот источник. Это иллюстрация. Если мы позволяем чему-то загрязнять и осквернять наше сознание, тогда неизбежно то, что мы говорим, то, что мы делаем, будет так же загрязнено и осквернено. Многие из нас делают хорошие дела, даже когда разум загрязнен. Многие из нас даже говорят правильные вещи в то время, когда разум загрязнен. И с человеческой точки зрения кажется чисто то, что говорит этот человек. Поймите, Бог смотрит не так, как человек. Человек смотрит на внешность, а Господь смотрит в сердце. Он знает, какие побудительные мотивы лежат в основе того, что мы делаем. И даже наилучшие вещи, которые мы делаем, могут быть осквернены побудительным мотивом эгоизма. «Больше всего хранимого храни сердце твое, потому что из него источники жизни». «Посеешь мысль – пожнешь действие; посеешь действие – пожнешь привычку; посеешь привычку – пожнешь характер; посеешь характер – пожнешь судьбу». Необходимо понять, что наши действия, наши привычки и наш характер, и даже наша судьба, все они берут свое начало от одной фундаментальной основы. Что это за основа? Это наши мысли! Именно поэтому больше всего хранимого храните сердце свое. Дело в том, что разум - это сад, а характер - это плоды этого сада. Характер, который в вас развивается, зависит от семян тех мыслей, которые вы сажаете в своем разуме. «Что посеет человек, то он и пожнет». То, что мы посеем в потаенных глубинах нашего сознания, мы пожнем в своей судьбе. Вы можете обмануть других, они могут не знать, что вы сеете в своем разуме, в своем сердце. Сея грешные мысли, вы можете вести себя так, что ваше поведение будет очень красивым и приятным. Все вокруг могут думать, что вы хороший христианин, но помните, Бог смотрит не так, как человек. Человек смотрит на внешность, а Бог смотрит в сердце. «Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает, что посеет человек, то и пожнет». Если мы сеем в свою плоть, в свою плотскую природу, как говорит текст, то тогда мы от плоти пожнем тление, даже если мы это делаем в интимных сферах нашего сознания. Но если мы сеем в дух, тогда от духа мы пожнем жизнь вечную. Выбор за нами. Мы избираем свою судьбу, избирая те мысли, которым позволяем входить в наш разум.

2. Существует вторая причина, по которой мы больше всего хранимого должны хранить свое сердце. То, что происходит в нашем сердце определяет то, кто мы. Прит. 23:7: «Потому что, каковы мысли в душе его, таков и он». Что делает нас теми, кто мы есть? Каковы мысли в нашей душе, таковы и мы. Для нас оказывается очень трудно постоянно помнить об этом. Мы все настолько склонны к тому, чтобы оценивать себя на основе нашего поведения и судить о себе на основании того, что мы делаем или чего не делаем. Почему мы так склонны к этому? Потому что мы с самого начала были оценены в своей жизни на основании нашего поведения. Когда мы еще были малыми детьми, мы очень хотели послушаться маму, сделать так, как она просит. Старались не делать того, чего она не хочет. Что она тогда нам говорила? «Молодец! Хорошая девочка или хороший мальчик». Таким образом, она оценивала нас на основании нашего поведения. Когда мы становились постарше и шли в школу, очень старались хорошо учиться и получать хорошие оценки, старались хорошо вести себя в классе. Что учитель тогда нам говорил? « Молодец! Хороший мальчик или хорошая девочка». Если мы не учились, если получали плохие оценки и если вели себя плохо в классе, что тогда случалось? Тогда нас наказывали. Вновь мы были оценены по нашему поведению. Потом мы начинали работать. Как работодатель оценивал нас? На основе того, что мы делали. Мы делали только то, что мы должны были делать на рабочем месте. Мы вовремя приходили на работу, иногда работали сверх нормы. И тогда нам говорили: «Какой ты хороший работник!» Мы оценивались на основе нашего поведения. Сегодня мы оцениваем сами себя также на основе нашего поведения.

Когда мы хотим оценить свой христианский опыт, что мы делаем? Обычно мы оцениваем свое поведение. Является ли это надежным критерием, по которому мы можем оценить свой христианский опыт? Нет! Почему? Потому что очень возможно, что мы будем делать очень правильные вещи по совершенно неправильным побудительным мотивам. Можно прекрасно себя вести и побудительным мотивом при этом будет эгоизм. Поэтому я настаиваю на том, что ненадежно оценивать истинность и искренность нашего христианского опыта, только анализируя поведение.

Исследуя самих себя, мы должны смотреть дальше, чем на поведение, мы должны смотреть глубже, чем та краска, которой мы окрашены снаружи, мы должны смотреть внутрь себя.

Мы должны задать себе вопрос не только, что мы делаем, но почему мы это делаем? Каков мотив, какой дух лежит в основе нашего поведения? Почему так важно это сделать? Потому что вы и я, прямо сейчас живем в день очищения, в судное время. Дети Израиля в это время искренно исследовали свои сердца, чтобы посмотреть, в каком состоянии их души . И если это было важно делать в прообразное судное время, то я настаиваю на том, что это гораздо более важно делать, когда час суда наступил.

«Убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его». Что означает воздать славу Богу? Это означает открыть Его характер в своем собственном. Что такое характер? Это чувства и мысли, соединенные друг с другом.

Христианин является христианином не просто потому, что он ведет себя, как христианин, но прежде всего потому что он думает как христианин.

Утверждение «каковы мысли в душе человека, таков и он», я хочу сформулировать так: ты можешь не быть тем, кем ты думаешь, что ты есть, но то, что ты думаешь, таков ты и есть.

Почему важно исследовать свое сердце?

Почему нам, как народу Божьему, настолько важно проводить искреннее и серьезное исследование состояние сердца? Что говорит Господь о состоянии Лаодикийской Церкви? Лаодикийская Церковь - это Церковь последнего времени. Мы являемся частью Церкви последнего времени, значит, мы - часть Лаодикийской Церкви.

Что истинный Свидетель говорит о нашем состоянии?

Откр. 3:14: «И Ангелу Лаодикийской церкви напиши: так говорит Аминь, свидетель верный и истинный, начало создания Божия: Знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден или горяч! Но как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну (в другом переводе – «изблюю») тебя из уст Моих».

Страшные слова, не так ли?

Свидетель верный и истинный говорит о том, что мы теплы, не холодны и не горячи. Почему мы не холодны? Что это значит «холодный»? Быть холодным, значит быть полным безбожником в жизни и в поведении.

Почему мы не холодны? Потому что соблюдаем букву закона. Мы ведем себя очень хорошо, мы имеем вид благочестия.

Почему мы не горячи? Потому что мы не соблюдаем дух закона. Мы только имеем вид благочестия, но силы Его мы отрекаемся. Важно понять, почему Бог предпочитает, чтобы мы были холодны. Тот, кто не имеет вида благочестия, имеет меньше склонности к самообману.

Поскольку мы соблюдаем букву закона, то нам очень свойственно считать себя хорошими.

Откр. 3:17: «Ибо ты говоришь: «я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды»; а не знаешь, что ты несчастен и жалок, и нищ, и слеп, и наг».

Почему же мы так ужасно обманываем самих себя? Потому что нас интересует только наше внешнее поведение. Поскольку мы, как христиане, ведем себя лучше, чем большинство других людей в мире, мы думаем, что мы богаты, разбогатели и ни в чем не имеем нужды, но при этом мы не осознаем, что мы «несчастны и жалки, и нищи, и слепы, и наги».

Свидетель истинный приглашает нас получить от Него нечто. Что Он хочет нам дать? Он хочет, чтобы мы получили от Него глазную мазь. Символом чего является глазная мазь? Это символ духовного видения, которое дает нам Дух Святой.

Мы должны иметь духовное суждение, если мы хотим видеть глубже, чем только лишь внешность окрашенного гроба, чтобы мы смогли увидеть, что на самом деле находится внутри. Духовные вещи различимы только духовным видением. Мотивы, которые лежат в основе нашего поведения, это тот дух, который лежит в нашей основе. Нам не обойтись без помощи Святого Духа, чтобы научиться духовно различать, кто же мы есть на самом деле.

Сегодня мы с вами должны посмотреть не на внешность, не на поведение, а на то, что внутри нас, особенно в свете того, что Иисус сказал о состоянии нашего характера.

Готовы ли вы сегодня исследовать свои сердца? Молитесь ли вы о том, чтобы Господь дал вам глазную мазь - Святой Дух?

«Путь ко Христу», с. 58: «Поведение человека может быть внешне благопристойным и без обновляющей силы Христа».

Это значит, что возможно очень хорошо себя вести без помощи Иисуса Христа. Это значит, что возможно в глазах других выглядеть очень хорошими, но при этом не испытывать воздействия Божественной силы.

Но если сила, которая дает нам возможность выглядеть хорошо, не Христова, чья она? «Желание оказывать влияние на окружающих и пользоваться всеобщим уважением может заставить нас вести себя хорошо». Каков побудительный мотив нашей хорошей жизни? Эгоизм. «Чувство собственного достоинства может помочь нам удержаться от злых дел. Эгоистичное сердце способно совершать щедрые поступки».

С какой целью эгоистичное сердце будет совершать щедрые поступки? Для того, чтобы все вокруг восхищались им.

Давайте обратимся к Иерусалимскому храму. Там собралось очень много народа. Есть среди людей некто, кто ждал момента, когда же наступит это собрание. И вот, в кульминационный момент он прочищает свое горло. Он подбирает свои прекрасные, красивые одежды, ниспадающие до пола, и шагает к центру храма. Там стоит ящик для приношений. Человек опускает руку, чтобы достать свой кошелек, открывает его, а толпа затихает. Все вокруг него смотрят очень внимательно, слышится шепот: «посмотри, посмотри, что сейчас будет».

Именно этого ожидал этот человек. Он открывает свой кошелек и достает из него очень большую золотую монету и с самой максимальной высоты бросает ее в ящик для приношений. Она падает с громким звоном, по которому, несомненно, можно узнать звон золота. Толпа замирает. Этот человек вновь опускает руку в свой кошелек и достает еще одну монету и проделывает то же самое. Люди начинают считать – две монеты, три монеты, четыре… Какой же это удивительно хороший человек, он такой щедрый, он благочестивый, посмотрите, что он делает ради дела Божьего. Да, это праведный человек!

Все очень впечатлены! Все? Нет, не все. Почему? Потому что в толпе есть Тот, Кто смотрит не так, как смотрит человек. Человек смотрит на внешность, но Он смотрит в сердце. Что же Он видит в этом сердце? Он видит грех. Даже хороший поступок, если он совершен по побудительным мотивам эгоизма, в глазах Божьих всего лишь грех. Бог совершенно не впечатлен этим огромным жертвоприношением, оно отвратительно для Него, потому что этот поступок совершен из гордости и эгоизма.

Немного позже, в храме почти никого нет, потому что представление окончилось, там все же есть некто, кто все это время стоял в тени. Это женщина, которая проснулась утром с сердцем, наполненным любовью к Богу. Ей так хотелось показать Богу, как она Его любит. Она так любила Его дом, Его храм. Ей так хотелось сделать все возможное, чтобы пожертвовать на поддержку этого храма. Она так любила Бога, ей хотелось что-то Ему дать, чтобы показать эту любовь. Она была очень бедной и у нее почти не было денег. Она поискала, и единственное, что она смогла найти, были две маленькие монетки.

По человеческому разумению, ей, наверное, стоило бы пойти и купить немного хлеба для того, чтобы наполнить свой пустой желудок хоть чем-то, ведь если она отдаст эти последние две монетки, то и поесть не сможет. Но любовь влечет ее к тому, чтобы совершить жертву. Но после того огромного приношения, которое только что принес этот фарисей, эти две маленькие монетки так жалко выглядят в ее руке. Ей очень стыдно оттого, как мал ее дар. Она думает, что на нее никто не смотрит, потихонечку подходит к ящику для приношений и быстро бросает в него две монетки.

Никто не заметил этого, и никто не впечатлен. Никто? Нет, есть Тот, Кто заметил это и очень впечатлен этим поступком. Что Он говорит? Он говорит, что она пожертвовала гораздо больше, чем фарисей.

В чем здесь заключается истина? Иисус оценивает наши приношения далеко не тем, что мы кладем в корзину, когда служение происходит в храме. Что мы предлагаем Ему в нашем служении? Он оценивает то, что мы отдаем не на основании того, что оно из себя представляет, но на основании того, сколько было любви, которая заставила совершить нас это приношение, на какую жертву мы согласились, мотивируемы ли мы любовью? Если исходить из этого, то бедная вдова принесла гораздо более, нежели фарисей. Научитесь оценивать все поступки на тех же основаниях, на каких это делает Иисус. «Эгоистичное сердце способно совершать щедрые поступки».

Мы можем вести себя очень хорошо. Мы можем совершать очень, очень щедрые поступки, исходя лишь только из нашего эгоизма.

Когда дело доходит до того, чтобы исследовать искренность и подлинность нашего христианского опыта, мы должны смотреть гораздо глубже.

Как же тогда определить, на чьей мы стороне в этом исследовании самих себя? Какие средства мы должны использовать для того, чтобы определить на стороне ли мы Христа или же мы на стороне сатаны в этой великой борьбе.

1. Кому принадлежит мое сердце? Иными словами, кого я люблю больше всех, кто мне нравится больше всего. Некоторые из нас, наверное, если бы стали честно отвечать на этот вопрос, то назвали бы себя. Кто-то, возможно, отвечая честно на этот вопрос, назвал бы друга или подругу. Кто-то назвал бы со всей честностью свою машину, кто-то, возможно, назовет обувь, гардероб, любимого кино героя, любимого актера, работу, репутацию.

2. Кто владеет нашими помыслами? Тот, кого мы больше всего любим, неизбежно будет больше всего остального владеть нашими помыслами. Не так ли? Если вы хотите знать, кого вы больше всего любите, то задайте себе вопрос и ответьте на него честно: о ком я больше всего думаю? Для большинства из нас - это мы сами. Мы больше всего думаем о себе.

3. О ком мы любим говорить? Этот вопрос очень важен для нашего исследования. Почему? Потому что сейчас мы движемся из сферы наших чувств и мыслей, в осязаемую сферу наших слов. Почему так полезно исследовать свои слова? Для того, чтобы понять, о ком мы больше всего думаем, и кого мы больше всего любим. «От избытка сердца говорят уста». Мы неизбежно будем больше всего говорить о том, что мы любим больше всего. То, что больше всего занимает наши мысли, неизбежно станет тем, о чем мы будем больше всего говорить. Вы хотите знать, чему вы поклоняетесь? Тогда послушайте сами себя, о чем вы будете говорить. Вы больше всего говорите о том, чему вы поклоняетесь.

Да, у нас уже нет тех форм идолопоклонства, которые были в древние времена. Очень мало кто сейчас преклоняется перед каменными истуканами. Но означает ли это, что у нас нет идолов? Идолопоклонство так же распространено сегодня, как оно было распространено всегда. Теперь совсем другая, скрытая, духовная форма идолопоклонства.

У вас нет идолов? Послушайте себя, о чем вы говорите. Если вы обнаружите, что более всего вы говорите о чем-то или о ком-то, то тогда это и есть ваш идол. Какая тема будет самой любимой темой разговора истинного христианина? Иисус Христос!

Если Иисус Христос, Тот, Кого вы любите больше всего остального, если Иисус Христос, Тот, о Ком вы думаете больше чем, о чем бы то ни было другом, то я хочу заверить вас, это проявится в том, что вы о Нем будете говорить чаще всего. «От избытка сердца говорят уста».

4. Кому посвящены наши самые теплые чувства? Кому мы отдаем наши лучшие силы? То, что мы любим больше всего, именно этому мы отдаем больше всего своего времени и сил. Отдается ли большая часть вашего времени и ваших сил тому, чтобы прославлять Христа и чтобы приближать Его Царство? Мы должны помнить, что не нужно быть пастором, для того чтобы отдавать все лучшее, то, что у вас есть, на служение Христу. Можно быть пастором и отдавать большую часть своего времени и своей энергии на продвижение самого себя. Необходимо понимать, что если мы действительно любим Иисуса, независимо от того, чем мы занимаемся в этой жизни, то мы обязательно найдем способы, как привлечь других к Иисусу Христу.

5. Если мы Христовы, то нам приятнее всего думать о Нем и самые прекрасные мысли наши о Нем. Все, что мы имеем, и все, чем мы являемся, посвящено Ему. Мы желаем отражать Его образ, дышать Его Духом, творить Его волю и радовать Его во всем. Это есть подлинный христианский опыт. Является ли этот опыт вашим? Не нужно вслух отвечать на этот вопрос, но ради вас самих и ради Иисуса Христа, не успокаивайтесь, пока себе не ответите на вопрос, кто первый в вашем сердце. Почему так важно знать ответ на этот вопрос? Потому что времени очень мало. Очень скоро нам придется предстать перед Царем царей в судное время. Вдруг нам придется услышать приговор: «отойдите от Меня, Я никогда не знал вас». Что осужденные скажут Ему в ответ? Они скажут: «Что? Как так? Ты, наверное, ошибся? Ты, наверное, не знаешь, с кем говоришь сейчас? Мы все хорошее делали в своей жизни, мы делали все во имя Твое и совершали чудеса! Почему же Ты сейчас отвергаешь нас?» Даже хорошие дела, даже дела во имя Иисуса могут быть беззаконием, если их побудительным мотивом является эгоизм.

Если то, что мы с вами делаем, мотивировано нашим эгоизмом, если мы в настоящее время являемся всего лишь гробами красиво окрашенными, если мы сейчас делаем хорошие дела только для того, чтобы выглядеть хорошими в глазах людей, замечательно ведем себя для того, чтобы нами восхищались, если таково наше сегодняшнее состояние, то да поможет нам Бог, чтобы понять это, и, пока еще есть время, что-то изменить. Мы с вами можем пребывать в обмане до тех пор, пока не будет слишком поздно измениться. Мы так часто пытаемся исправлять свое поведение. Иисус Христос хочет сделать нас христианами, заменив наше сердце. Он хочет изменить нас изнутри. Но Он не может этого сделать, пока мы Его не попросим об этом. Мы Его об этом не попросим до тех пор, пока не осознаем в этом нужды. До тех пор, пока мы будем смотреть только на поверхность, мы никогда не признаем свою нужду.

Ради Христа и ради вас самих глубоко и искренне исследуйте свое сердце, постоянно признавая, что вас истинными делает то, что происходит в вашем разуме. Только вы и Бог знаете, что там происходит. Именно эти мысли, и эти чувства определяют наш характер, и именно это определяет нашу судьбу.

«Вести для молодежи», с. 144: «Каковы мысли человека, таков и он сам». Из множества мыслей складывается история целого дня, и все эти мысли связаны с формированием нашего характера. За мыслями нужно строго следить. Именно это означает: «Больше всего хранимого храни сердце свое». Почему это так важно? «Потому что даже одна нечистая мысль оставляет глубокое впечатление в душе. Одна порочная мысль откладывает частицу порока в нашем сознании». Сколько нечистых мыслей требуется для того, чтобы в нашем сознании осталось сильное впечатление? Одной такой мысли достаточно! Не удивительно, что Библия говорит: «Больше всего хранимого храни сердце твое». Всякий раз, когда вы вновь возвращаетесь к этой мысли, то ее след в вашем сознании углубляется все больше и больше, и все глубже и глубже формируется ваш характер. Каждый из нас сам определяет свою судьбу.

Что определяет нашу судьбу? Наш характер. Что определяет наш характер? Это те мысли и чувства, которым мы позволяем жить в нашем сердце. То, чему мы позволяем существовать в сфере наших чувств и мыслей, формируют и развивают наш характер. Это определяет нашу судьбу. Поэтому важно осознавать и контролировать свои мысли.

Бог не заповедал бы нам пленять в послушание Христу каждую нашу мысль, все наши помышления, если бы Он не был готов дать нам силу, чтобы мы смогли это сделать. Бог никогда не просит делать то, на осуществление чего Он не готов дать нам силу. Сам Иисус Христос очень ясно говорит, что мы должны научиться это делать.

Свидетельства, т. 5, с. 310: «Даже мысли ваши должны быть подчинены воле Божьей, и ваши чувства должны находиться под контролем разума и религиозных принципов. Воображение дано вам не для того, чтобы позволять ему переступать все границы и выходить из-под контроля; вы не вправе не предпринимать при этом никаких усилий как-то сдерживать и дисциплинировать себя. Если мысли порочны, то и чувства будут греховными, а мысли и чувства в их взаимосвязи как раз и составляют характер и нравы человека».

Большая часть того, о чем мы с вами говорим, направлена на то, чтобы мы научились управлять своими мыслями. Очень мало времени мы потратим на то, чтобы рассмотреть вопрос, как управлять своими чувствами. Почему? Источником худых чувств являются худые мысли. Если мысли неправильные, то и чувства будут неправильные.

Причина вашей проблемы не дурные чувства, а дурные мысли. Если вы хотите победить дурные чувства, то вы должны просить Бога, чтобы Он вам помог понять, какие дурные мысли ведут к этим плохим чувствам и вызывают их, а затем Его благодатью научитесь приводить ваши мысли в послушанию Иисусу Христу. Правильные мысли будут вести вас к правильным чувствам.

Если мысли ваши неправильные, то и чувства будут неправильные. Мысли и чувства, соединяясь, создают ваш нравственный характер. Если вы, будучи христианами, считаете, что вам необязательно обуздывать свои мысли и чувства, то вы попадаете под влияние павших ангелов и приглашаете их присутствовать в вас и контролировать вас.

Почему больше всего хранимого необходимо хранить сердце? Потому, что если его не хранить, то его будет контролировать сатана.

В Нагорной проповеди Иисус обращается к очень совестливым людям, которые соблюдают точнейшим образом букву закона.

Мф. 5:20: «Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное».

Имели ли фарисеи и книжники праведность? Да! Это было повиновение букве закона.

Иисус говорит, что нужно больше, чем такая праведность.

«Если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев…»

Мы нуждаемся в духовном послушании, духовном повиновении. Нужно сердце, которое находится в гармонии с духом закона, а не просто поведение, которое находится в соответствии с буквой закона.

«Каковы мысли в сердце человека, таков он и сам…». Именно поэтому Иисус говорит: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят».

Нужна именно эта праведность, которая превосходит праведность книжников и фарисеев. Иисус помогает Своим слушателям понять духовную природу закона Божьего.

«Вы слышали, что сказано древним: «не убивай; кто же убьет, подлежит суду». Слушая Его, книжники и фарисеи сразу же вспомнили весь свой жизненный путь и задали себе вопрос: кого я убил в своей жизни? Никого!

Что касается этой заповеди, то я праведен. Я никогда никого не убивал. Если смотреть на букву закона, то большинство из нас могут сказать, что мы никогда не нарушали этой заповеди. Но послушайте, что Иисус говорит дальше, послушайте, как Он развивает духовную суть этой заповеди.

Мф. 5:22: «А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: «рака», подлежит синедриону; а кто скажет: «безумный», подлежит геенне огненной».

Даже, не убив никого физически, мы можем оказаться среди настоящих убийц.

Даже, если мы всего лишь сказали человеку: «ты глупец, ты безумец».

Иисус утверждает, что это нарушение закона, что это нарушение заповеди «не убивай». По словам Иисуса, мы виновны в нарушении заповеди «не убивай», даже когда просто гневаемся на ближнего.

Первый этап нарушения закона происходит в сфере наших чувств, а второй этап наступает, когда наши чувства находят свое выражение в словах «глупец, безумный». Таким образом, опираясь на то, что сказал Иисус, можно сделать вывод, что мы нарушаем заповедь «не убивай» даже на уровне наших чувств.

Кто-то из вас может сказать: «Подождите, вы здесь не обратили внимание на очень важное слово. Здесь сказано: «гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду». Я гневаюсь всегда по определенным причинам. Без причины я никогда не гневаюсь. Ведь этот человек сделал что-то плохое, он сделал что-то очень недоброе. Так что, наверняка, эти слова ко мне неприменимы».

В оригинале, в древних манускриптах, слова «напрасно» нет вообще. И многие новые переводы даже не включают это слово. «Всякий, гневающийся на брата своего, подлежит суду». Если вам хочется вставить слово «напрасно», то, пожалуйста, поймите, что единственное к чему можно было бы отнести это слово, - это гнев праведный.

Дух пророчества очень ясно об этом говорит. Что такое праведный гнев? Ненависть ко греху. Иисус ненавидел грех? Да! Он любил грешника. Мы можем ненавидеть грех, но если мы хотим быть подобными Христу в нашем характере, мы должны любить грешника.

1 Ин. 3:15: «Всякий ненавидящий брата своего, есть человекоубийца». Лазейки нам здесь не оставлено, потому что закон духовен, и его нужно выполнять на уровне наших чувств и мыслей. Только тогда это можно назвать истинным исполнением закона.

Пленять всякое помышление в послушание Христу.

Мы призваны выполнить наиважнейшую работу, которая когда-либо была доверена человеку. Никогда еще этот вопрос не стоял перед человеком настолько остро. Почему это так важно сейчас? Потому что вскоре грядет наш Царь! Иисус скоро грядет.

Перед нами стоит очень важная задача. Мы должны проповедовать Евангелие всякому племени, колену, языку и народу. Мы должны свою собственную жизнь приготовить к Его приходу. Успешное выполнение этих двух задач зависит от успешного строительства в нас характера, подобного характеру Иисуса Христа. Мы не можем быть эффективными свидетелями о Царе, и не можем стать гражданами Царства Небесного, если наш характер не будет подобен характеру Иисуса Христа.

«Воспитание», с. 225: «Формирование характера - важнейшая задача из всех, когда-либо стоявших перед человеком, и никогда прежде ее выполнение не было столь важным, как теперь».

Запомните это высказывание. Сами себя мы изменить не можем, мы должны быть преобразованы, как от Духа Господня, так говорит ключевой библейский текст данного семинара. Это вовсе не означает, что мы не играем никакой роли в процессе преобразования нашего характера. Наше участие очень велико в сотрудничестве с Богом. Наша роль состоит в том, чтобы взирать на славу Божью. Иными словами, наш мысленный взор должен быть сосредоточен на Иисусе.

Да, мы не можем взирать на Иисуса нашим физическим взором, как это делали ученики Иисуса Христа, и поэтому, когда мы говорим, что должны взирать на Христа, подразумеваем наш мысленный взор.

На что мы взираем нашим мысленным взором, это то, на чем фокусируются наши мысли, это то, о чем мы думаем. Нам необходимо сосредоточить все свои помыслы на Иисусе Христе.

2 Кор. 10:4, 5: “Оружия воинствования нашего не плотские, но сильные Богом на разрушение твердынь: ими ниспровергаем замыслы и всякое превозношение, восстающее против познания Божия, и пленяем всякое помышление в послушание Христу”

С какой целью мы фокусируем наш мысленный взор на Иисусе Христе? Чтобы пленять всякое помышление в послушание Христу. Сколько наших мыслей мы должны пленять в послушание Христу? Каждую мысль! Это означает больше всего хранимого хранить свое сердце. Когда мы размышляем об Иисусе Христе, тогда наши мысли приходят в гармонию с Ним. Именно так мы преображаемся обновлением нашего ума, так в нас могут появляться чувствования Христовы, так мы приобретаем ум Христов. Именно так мы преображаемся от славы в славу и получаем подобие характера Иисуса Христа. Когда мы размышляем над красотой характера Иисуса Христа, тогда тема наших размышлений непосредственно влияет и на наши мысли и на наши чувства. Так наш характер меняется.

Нашей обязанностью в сотрудничестве с Духом Святым является сознательное и тщательное управление нашими мыслями. Очень мало кто из людей осознает свою ответственность в этой области. Большинство христиан считают, что они несут ответственность за свое поведение. Очень мало кто осознает, что нам также необходимо управлять и деятельностью нашего разума. Необходимо управлять своими мыслями, своим сердцем, потому что отсюда все источники нашей жизни. Все наши слова и все наши действия зарождаются в нашем разуме.

Еще одна причина, по которой мы больше всего хранимого должны хранить свое сердце, управлять своими мыслями, состоит в том, что происходящее в нашем сердце, определяет то, каковы мы есть на самом деле. «Каковы мысли в душе человека, таков и он».

То, кем мы являемся, определяет не то, как мы говорим, и то, как мы поступаем, но то, как мы думаем, и что мы чувствуем. Дело в том, что можно говорить и вести себя, как христианин, но при этом не быть таковым. Это называется лицемерием.

Именно таких людей Иисус называл гробами окрашенными. Они снаружи казались красивыми и вели себя очень хорошо. Но что было внутри? Внутри они были полны костей мертвых и всякой нечистоты.

Существует третья причина, по которой мы больше всего хранимого должны хранить свое сердце. Иисус Христос ожидает от нас послушания, Он хочет, чтобы наши сердца повиновались Ему.

Мф. 5:20: «Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное». Книжники и фарисеи имели праведность. Эта праведность заключалась в повиновении букве закона. Сказал ли Иисус, что такая праведность нам не нужна? Нет! Нам нужно гораздо больше. «Если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев…»

Наше поведение должно соответствовать тому, что записано в законе, должно соответствовать букве закона. Но более важно, чтобы наши чувства и мысли, чтобы наши побудительные мотивы и желания отвечали бы духу закона.

Если мерой нашего послушания Богу является лишь только наше внешнее поведение, то это не подлинное послушание. То, что является побудительным мотивом, лежащим в основе поведения, определяет подлинно ли послушание или нет. Тот дух, в котором мы совершаем любое действие, он или благоприятен в глазах Бога или отвратителен.

Одно и то же действие, выполненное двумя разными людьми, может или обрадовать Бога, или вызвать у Него отвращение, в зависимости от того, чем руководствовались люди, совершая тот или иной поступок.

Мы наблюдали за поведением двух человек в Иерусалимском храме. Два человека совершили один и тот же поступок, и тот и другой принесли свое приношение в храм. При этом одно из приношений было отвратительно в глазах Божьих, хотя и огромное по сумме, а другое обрадовало Бога, хотя это было всего лишь две маленькие монетки. Разница в побудительном мотиве, в том духе, который лежал в основе этих поступков.

Мы должны научиться больше всего хранимого хранить свое сердце, потому что Бог хочет от нас духовного послушания. Мы совершаем убийство, когда позволяем себе гневаться. Совсем не обязательно вонзить в чью-то спину нож, для того чтобы нарушить заповедь «не убивай». Совсем не обязательно нажать на спусковой крючок, для того чтобы убить кого-то.

1 Ин. 3:15: «Ненавидящий брата своего есть человекоубийца». Согласно словам Иисуса, тот, кто гневается на брата своего, есть убийца. Как это возможно? Закон распространяет свою силу не только на наше поведение, он также распространяется и на наши мысли, и на наши чувства. Закон можно нарушать даже на уровне своих чувств, если мы не можем удержаться от того, чтобы сказать кому-то: «глупец, безумный».

«Знамение времени», 5.06.1901 г.:«Христос в Своем учении полностью раскрыл принципы закона». Христос в Своем учении полностью раскрыл принципы закона, пояснив, что закон касается не только внешних действий, но и состояния сердца и даже невысказанных помышлений.

Мы должны понять духовную природу закона. Именно по той причине, что закон имеет духовную природу, мы должны научиться управлять своими чувствами и мыслями на основании духа закона. Это чрезвычайно важно, если мы хотим научиться сотрудничать с Духом Святым, чтобы наш характер стал подобным характеру Иисуса Христа.

Характер - это сочетание чувств и мыслей, а закон - это выражение Божьего характера. Закон можно рассматривать как чертеж, по которому можно выстроить храм характера во славу Божью. Если мы хотим быть успешными в том, чтобы выстроить храм нашего характера во славу Божью, то мы должны очень тщательно следовать этому чертежу. Нужно также понимать, что этот чертеж, закон, он духовен. Если мы хотим построить свой характер в подобие характера Иисуса Христа, тогда мы должны привести наши чувства и мысли в гармонию с духом закона.

Иисус Христос продолжает обращаться к людям в Нагорной проповеди. Мф. 5:27: «Вы слышали, что сказано древним: «не прелюбодействуй».

Книжник и фарисей очень гордился тем, как он соблюдал букву закона. Быстро мысленно он пролистал все страницы своей жизни и задал себе вопрос: «Когда-нибудь я совершал прелюбодеяние?» Конечно же, нет. Относительно этой заповеди закона, в своих глазах, он праведен.

Если мы думаем только лишь о выполнении буквы закона, то очень многие из нас с легкостью могут сделать вывод, что мы праведны.

Мф. 5:28: «А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем».

Иисус говорит, что мы можем нарушить заповедь, которая говорит «не прелюбодействуй», только на уровне нашего сознания. Как это возможно? Закон регулирует не только наше поведение, но также и наш образ мыслей. Нет необходимости совершить действие, чтобы нарушить заповедь «не прелюбодействуй». Для нарушения этой заповеди достаточно просто воображения, и тогда в глазах Божьих происходит нарушение закона.

«Не прелюбодействуй» – эта заповедь запрещает не только грязные поступки, но также чувственные мысли и желания или всякое действие, которое ведет к возбуждению таковых».

Может ли женщина одеваться и вести себя так, чтобы возбуждать в мужчине нечистые, чувственные мысли. Да, наверняка это так. Дорогие сестры, если вы одеваетесь или ведете себя таким образом, что в мужчине рождаются чувственные мысли и желания, то вы точно так же виновны перед Богом в нарушении заповеди «не прелюбодействуй», как если бы совершили сам поступок. Вы точно так же виновны, как и те мужчины, чьи мысли были возбуждены вашей одеждой или вашим поведением.

Каждый человек отвечает перед Богом за свое поведение и за то, как выглядит в чьих-то глазах.

«От каждого требуется чистота не только внешней жизни, но и самых сокровенных намерений и чувств сердца. Христос, Который учил углубленному пониманию обязанностей человека по отношению к закону Божьему, говорил, что нечистая мысль или взгляд почитаются таким же грехом, как и преступное деяние».

Некоторые из вас, возможно, думают, что каждый раз, когда мы искушаемы, мы совершаем грех? Является ли грехом искушение? Нет. Иисус Христос был искушаемым, но Иисус Христос ни разу не согрешил. Искушение происходит на уровне мыслей. Искушение не имеет места, если в этом не задействованы наши мысли.

В какой момент искушение становится грехом? Большинство людей считают, что искушение не превращается в грех до тех пор, пока не будет совершено действие. Нет! Искушение превращается в грех до того, как происходит действие.

«А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем». Этот человек совершил действие? Нет! И все же в Божьих глазах он уступил искушению и совершил прелюбодеяние. В какой момент искушение становится грехом? Ответ на этот вопрос очень важен. Свидетельства, т. 2, с. 561: «Тебе следует контролировать свои мысли. Это будет непросто сделать, и тебе придется приложить недюжинные усилия и старания». На что это похоже? «Больше всего хранимого храни сердце твое».

«Бог требует этого от тебя, это долг каждого мыслящего существа, ты несешь ответственность перед Богом за свои мысли». Далее мы сможем понять, в какой момент искушение превращается в грех. «Если ты и впредь будешь поощрять в себе суетные фантазии и позволять своему разуму размышлять над нечистыми вещами, то ты будешь почти так же виновна перед Богом, как если бы совершала реальные действия. Твои мысли не становятся действиями лишь потому, что тебе не предоставляются подходящие возможности».

Что Лютер Мартин говорил по этому поводу? Он говорил, что нельзя запретить птицам летать над вашей головой, не надо только позволять им свить гнездо на вашей голове.

Чрезвычайно важно, сотрудничая с Духом Святым в развитии характера подобного характеру Иисуса Христа, научиться управлять нашими чувствами и мыслями силой Духа Божьего.

Ис. 55:7-9: «Да оставит нечистый путь свой…» Что такое путь свой? Его поведение, те неправильные вещи, которые он совершает.

«Да оставит нечестивый путь свой, и беззаконник - помыслы свои…» Истинная реформа заключается не только в изменении поведения, но это изменение мыслей, которые лежат в основе поведения.

«...и да обратится к Господу, и Он помилует его, и к Богу нашему, ибо Он многомилостив. Мои мысли - не ваши мысли, ни ваши пути - пути Мои, говорит Господь. Но, как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших».

Истинный христианский опыт должен начинаться с изменения в наших чувствах и мыслях. Истинное послушание заключается в том, чтобы наше сердце было в гармонии с духом закона.

Пс. 118:11: «В сердце моем сокрыл я слово Твое, чтобы не грешить пред Тобою».

В чем заключается секрет победы Давида над искушением? Давид сокрыл Слово Божье в своем сердце. Иными словами, Давид позволил Духу Святому воздействовать на его сердце, чтобы он понял принципы Божьего закона. Это позволило Давиду управлять своими чувствами и мыслями и получить победу над искушениями.

Свидетельства, т. 8, с. 314: «Наши сердца необходимо приучить быть стойкими в Боге. Наши сердца нужно обучить, научить». Обучаете ли вы сейчас свои сердца? Это школа Христа, но многие христиане даже не зачислены в эту школу, они не поступили в нее. Он просто пытаются управлять своим поведением, но христианин должен научиться управлять своим сердцем.

«Мы должны научиться выработать в своих мыслях сопротивление искушению, мы должны научиться устремлять свой взор ввысь. Принципы слова Божьего высоки как само небо и простираются в вечность. И нам необходимо понять, какое влияние они оказывают на нашу повседневную жизнь. Каждый поступок, каждое слово, каждая мысль должны находиться в согласии с этими принципами».

Это высокий уровень, к которому мы должны стремиться. Это та цель, к которой мы должны стремиться, стремясь к сотрудничеству с Духом Святым. Это та цель, которую мы должны поставить для себя.

2 Кор. 10:4, 5: «Ими ниспровергаем замыслы и всякое превозношение, восстающее против познания Божия, и пленяем всякое помышление в послушание Христу».

Стремимся ли мы к духовному послушанию, чтобы через него быть оправданными для вечности? Нет! Каким образом мы оправданы? Мы оправданы тем, что Христос имеет бесконечно праведный характер, который вменяется нам как праведность в книгах небесных.

Иисус сказал: «Как Отец послал Меня, так и Я посылаю вас». Он посылает нас, чтобы мы открыли Его характер. Это нужно не для того, чтобы мы заслужили вечную жизнь. Он уже дал нам дар вечной жизни, и хочет использовать нас, чтобы другие также могли приобрести спасительные отношения с Христом.

Прежде чем Иисус сказал «как Отец послал Меня, так и Я посылаю вас», Он их дважды заверил «Мир вам». Будучи оправданы верой, мы имеем мир с Богом. Он заверил их, что они оправданы верой в Его кровь. Он указал им на Свои пронзенные руки и на Свои ребра. Понимая, что они приняты Богом, они будут готовы идти и работать для Него.

Фундамент нашего характера - это праведность по вере через кровь Иисуса Христа. До тех пор, пока мы будем строить на этом основании, можно очень усердно работать и очень сильно стремиться к тому, чтобы привести свои мысли и чувства в согласии с духом закона. При этом вы не попадете в ловушку законничества, но если вы потеряете из виду это основание, на котором Бог вас принял, и начнете думать, что духовное повиновение закону, это зарабатывание себе вечной жизни, то в то же самое мгновение вы окажетесь в ловушке законничества. В то же самое мгновение у вас сформируется неправильные мотивы вашего отношения к Богу. Если даже в сфере духовного послушания Богу мы пытаемся заработать вечную жизнь, тогда наши мотивы становятся эгоистичными. Мы пытаемся делать, чтобы за это получить что-то от Иисуса. Если наш мотив пронизан эгоизмом, то мы автоматически приговариваем себя к тому, что мы не можем иметь настоящее духовное послушание закону, потому что по определению подлинное послушание должно иметь своим побудительным мотивом любовь к Богу.

Мы должны понимать, насколько важны побудительные мотивы, которые движут нами даже тогда, когда мы хотим повиноваться духу закона. Какова наша цель, когда мы хотим духовно повиноваться закону? Пленять каждую свою мысль в послушание Христу.

Человек по своей природе даже одну свою мысль не может привести в послушание Христу. Что дает основание так считать? Священное Писание. Священное Писание - это единственное основание, на котором можно строить любое свое рассуждение.

Рим. 8:7: «Помышления плотские суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут». Плотской разум не способен подчинить себя духу закона.

Он способен привести наше поведение в соответствие с буквой закона. Насколько хорошо плотской не обращенный человек может выстроить свое поведение в соответствии букве закона?

Флп. 3:6. Это свидетельство Павла, где он сам говорит о своем опыте, до того, как он подлинно обратился к Иисусу Христу. «По ревности гонитель Церкви (Божией), по правде законной - непорочный».

Что значит «по правде законной»? Это значит по повиновению букве закона, когда человек в своем поведении придерживается буквы закона. Будучи плотским человеком, Савл мог это сделать, он был на это способен. Таким образом, в нашем плотском разуме имеется замечательная способность обманывать нас самих. Что Библия говорит о сердце человека, о его природном, естественном состоянии?

«Лукаво сердце человека и крайне испорчено во всякое время…»

Какая самая любимая ложь, к которой прибегает наше плотское сердце? Наше сердце стремится убедить нас в том, что если мы соблюдаем букву закона, то мы праведны.

«Сердце чистое сотвори во мне»-1

Мы с вами рассматривали роль нашего сотрудничества с Богом в развитии нашего характера. В основном, мы говорили о том, что нужно учиться управлять своим разумом, взирая мысленным взором на Иисуса. Какова цель подобных упражнений? Чтобы пленять всякое помышление в послушание Христу, ибо только это позволит нам истинно и искренно духовно повиноваться Богу. Пожалуйста, помните, что это духовное послушание мы предлагаем Богу не как нашу плату за то, чтобы быть на небесах. Мы предлагаем это Богу просто как знак благодарности.

Когда мы начинаем понимать, что нам подарена вечная жизнь, мы не пытаемся заработать что-то у Бога. Те, кто действительно принял дар и понимает, какую цену уплатил Иисус, чтобы предложить этот дар, тогда начинают любить и ценить Его. Мы всем сердцем начинаем стремиться к тому, чтобы делать все, что мы только можем и быть всем, чем мы только можем для Него.

Мы слышим, как Он говорит: «Если любите Меня, соблюдите заповеди Мои». Мы любим Тебя, Господь, и понимаем, что Ты хочешь, чтобы мы научились соблюдать Твои заповеди и стали подобными Тебе, ибо Ты свят. Ты хочешь, чтобы мы тоже были святы и счастливы в Твоем святом присутствии. Мы должны научиться быть счастливыми, живя святой жизнью. Только тогда мы будем приготовлены к небесам.

Ты также хочешь, чтобы мы соблюдали Твои заповеди, потому что Ты хочешь использовать нас для отражения Твоего характера другим людям. Мы сможем привлекать других людей к Тебе, если Твоя любовь откроется в нас.

Только когда мы научаемся повиноваться духу закона, тогда Ты можешь помочь нам развивать в себе христоподобный характер, чувства и мысли, управляемые духом любви. Только такое сердце сможет произносить слова и совершать действие, которые являются искренним выражением любви. Подлинное выражение любви привлекает других. Когда мы научаемся такому послушанию Тебе, тогда мы становимся эффективными в нашем свидетельствовании другим людям о Тебе.

Мы становимся пригодными не только для того, чтобы быть гражданами Небесного Царства, теперь мы эффективные свидетели о Царе. Это является правильными побудительными мотивами, когда христианин прилагает усилия к тому, чтобы духовно соблюсти закон.

И здесь необходимо внести ясность. По своей естественной природе ни один человек не может предложить Богу духовное повиновение.

Рим. 8:7: «Потому что плотские помышления суть вражда против Бога». Вы должны понять каково отношение нашего естественного разума к Богу. Наш разум по своей природе ненавидит Бога. Плотской разум человека это и есть его естественное состояние.

Природные наклонности, значит врожденные, естественные, свойственные человеку от природы, а не приобретенные в процессе жизни. Многие люди считают, что Бога ненавидят только те, кто особенно греховен, кто особенно порочен. Это совсем не так. Мы все по своей природе ненавидим Бога. Именно поэтому духовное послушание абсолютно невозможно для плотского человека. Дело в том, что духовное повиновение требует соответствующих побудительных мотивов. Что является единственно правильным побудительным мотивом? Единственно правильный побудительный мотив - это любовь, высшая любовь к Богу и любовь друг ко другу, лишенная эгоизма.

Человек по своей природе ненавидит Бога, человек по своей природе любит только себя. Каким же образом тогда плотской человек, может предложить Богу духовное послушание? Он этого сделать не может. Я знаю некоторых людей, не обращенных к Богу, которые никогда не скажут, что они Бога ненавидят.

Если бы вышли на улицу и попытались взять интервью у не обращенных людей, очень мало кто из них, а скорее всего, никто не скажет, что они ненавидят Бога. Многие из них скажут, что они любят Бога.

Позвольте мне привести иллюстрацию. Если бы вам пришлось спросить книжников и фарисеев, ненавидят ли они Мессию? Если бы вы имели возможность задать им вопрос – убьют ли они Мессию? Каков был бы ответ? «Никогда! Мы любим Мессию, мы ждем, когда же Он придет. Как можно даже предполагать, что мы ненавидим Мессию?»

Они считали, что они любят Мессию. На самом деле они любили свое собственное, плотское представление о Мессии. Когда пришел настоящий Мессия, Он не соответствовал их плотскому представлению, и они убили Его.

Голгофский крест и то, что там произошло, открывает нам не только характер Божий, не только природу Божью, но характер и природу падшего человека. Что мы узнаем на Голгофе о человеке? Мы узнаем о том, что человек есть Богоубийца. Человеческая природа пригвоздила Христа ко кресту.

Не думайте, что вы хотя бы в чем-то иначе повели себя, чем та толпа, которая кричала: «Распни Его». Иное могло бы произойти только в том случае, если бы произошло что-то сверхъестественное, что преобразило бы ваше сердце. Только в этом, единственном случае ни вы, ни я не кричали бы: «Распни Его». Человек по своей природе ненавидит Бога настолько, что если бы ему была предоставлена возможность, он бы убил Его. Ничего удивительного нет в том, что человек по своей природе не может повиноваться Богу. Особенно, если любовь есть исполнение закона. Прежде чем мы можем предложить Богу истинное, духовное послушание, мотивом которого является любовь, мы должны получить новое сердце.

Мы можем получить новое сердце только в том случае, если мы попросим об этом. «Просите, и дано будет вам». Просить новое сердце мы станем только тогда, когда признаем, что оно нам необходимо.

Очень мало кто осознает такую нужду. Почему? Из-за замечательной способности нашего естества, нашего природного сердца, вести себя в соответствии с буквой закона.

Книжники и фарисеи не считали, что им нужно новое сердце? Потому что они так хорошо повиновались букве закона. Человеческая природа точно такая же сегодня, мы точно так же обманываем других, так что они начинают считать, что мы действительно христиане. Что особенно пугает, мы способны обманывать и самих себя, думая что мы действительно христиане.

«Лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено».

Гордое сердце человека любит прятаться за окрашенным фасадом.

Мф. 23:27: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты».

Книжники и фарисеи очень гордились собой, но Иисус не был особенным образом впечатлен ими. Они думали, что они праведны, а Иисус называет их лицемерами. Почему такой разный приговор звучит им из их собственных уст и из уст Христа? Потому что Бог смотрит не так, как смотрит человек. Человек глядит на наружность, а Бог смотрит в сердце. Пр. 16:2: «Все пути человека чисты в его глазах, но Господь взвешивает души». Почему человек имеет такое высокое мнение о самом себе? Потому, что он обращает внимание только на свое внешнее поведение. А как Бог судит человека? Он смотрит на дух, который лежит в основе поведения. Для нас очень важно, имея духовное видение благодаря Духу Святому, смотреть вглубь нашего поведения, на то, что лежит в основе, и задавать себе вопрос: «каким духом движимо мое поведение»?

Священное Писание призывает нас исследовать себя, в вере ли мы? 2 Кор. 13:5: «Испытывайте самих себя, в вере ли вы? самих себя исследывайте. Или вы не знаете самих себя, что Иисус Христос в вас? Разве только вы не то, чем должны быть».

Мы должны убеждаться в том, что сейчас Христос в нас, что мы имеем истинные духовные взаимоотношения с Ним.

Пс. 138:23, 24: «Испытай меня, Боже, и узнай сердце мое; испытай меня, и узнай помышления мои, и зри, не на опасном ли я пути, и направь меня на путь вечный».

Характер - это чувства и мысли в соединении друг с другом. Для того, чтобы мы имели возможность исследовать и испытывать свой характер, нам необходимо иметь духовное видение. Нам нужна глазная мазь Духа Святого. Откр. 3:18: «Советую тебе… глазною мазью помажь глаза твои, чтобы видеть».

Это обращение к Лаодикийской Церкви. Почему? Потому что Лаодикия склонна к тому, чтобы исследовать только то, как окрашены гробы извне. Иисус хочет, чтобы мы заглянули вовнутрь. Он знает, что мы не способны это сделать без помощи Духа Святого, и поэтому Он говорит: «Позвольте Мне помазать ваши глаза глазной мазью».

В исследовании самих себя мы также должны использовать Слово Божье, но различая его, осознавая его и воспринимая его духовно.

Были ли книжники и фарисеи исследователями Слова Божьего? Да! Каждый день они тщательно исследовали Слово Божье. Через исследование Библии осознавали ли они в каком состоянии находится их собственное сердце? Нет. Почему? Потому, что они исследовали Библию без духовного видения. Без него это была лишь мертвая буква, которая относилась только к поведению. Многие из нас точно так же исследуют Священное Писание.

Евр. 4:12: «Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого, оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные».

Через духовное видение Слово Божье помогает нам проникнуть в самую суть нашего существа и дает нам возможность исследовать не только наши мысли, но и намерение нашего сердца. Это наши побудительные мотивы.

Исследовать следует самих себя, а не других людей, сравнивая с Иисусом Христом.

Обычно, когда мы исследуем самих себя, мы сравниваем себя с другими. Если мы не вполне уверены, хорошо ли поступаем, тогда мы находим кого-нибудь, кто ведет себя еще хуже, чем мы. Тогда мы гораздо лучше себя начинаем себя чувствовать. По сравнению с ним, у меня все гораздо лучше. Иисус Христос осуждает нашу попытку сравнивать самих себя с самими собою и называет это глупостью. Кто должен быть образцом для нас? Это только Иисус Христос.

Что вывело Савла из ужасного самообмана? Личная встреча с Иисусом Христом на пути в Дамаск. До тех пор, пока он сравнивал себя с другими людьми, он был убежден в том, что является праведным человеком. Ему хватило всего лишь одного взгляда на Иисуса, Кто есть сияние и вся яркость славы Отца, и это откровение было таким сильным, что ослепило его. Впервые в его жизни, когда были ослеплены его физические глаза, открылись его духовные глаза.

Видя бесконечную красоту характера Божьего, как она открылась ему в Иисусе, он увидел в ясном и отчетливом контрасте греховность и порочность своего собственного сердца, и на коленях признал, что он первый из грешников.

В то утро он ушел из Иерусалима, по делам закона непорочный, после встречи Иисуса, он стал первым из грешников. Нам нужна точно такая же встреча с Иисусом. Мы, которые думаем, что мы богаты и разбогатели и не в чем не имеем нужды, не самом деле не знаем, что мы несчастные и жалкие и нищие и слепые и наги. Мы испытываем острейшую нужду в том, чтобы увидеть Иисуса.

«Ревью энд Геральд», 16 октября 1888 года: «Когда рабу Божьему дозволяется увидеть славу Бога Небесного, то, как она явлена в воплощенном Иисусе, когда человек начинает в какой-то степени понимать чистоту Святого Израилева, тогда с его уст срываются удивительные признания в своей духовной нечистоте, и он перестает горделиво хвастаться своей святостью. Более он уже не безупречен по делам закона, но первый из грешников».

Было еще нечто очень важное, что привело Савла к осознанию нужды в новом сердце. Это был закон Божий, который он воспринял духовно. Наилучший путь духовного видения закона, это увидеть то, как этот закон исполнен Иисусом Христом. Иисус Христос - это воплощение закона. Если мы хотим узнать, что это значит повиновению закону, мы должны посмотреть на жизнь Иисуса Христа.

Любовь, которая соблюдает закон, - это любовь, явленная в Иисусе. Когда Савл увидел эту любовь, открытую ему в Иисусе, тогда у него появилось духовное видение, которое позволило ему различить, что же на самом деле требует закон.

Рим. 7:7: «Что же скажем, неужели от закона грех? Никак; но я не иначе узнал грех как посредством закона, ибо я не понимал бы и пожелания, если бы закон не говорил: «не пожелай».

Эта заповедь говорит о грехе поступка? Является ли это грехом в сфере нашего поведения? Нет. Это грех нашей природы, нашей натуры. Это эгоизм нашего природного сердца. Какая именно заповедь помогла Савлу обнаружить это? Десятая заповедь. Почему именно десятая заповедь оказалась ему полезной в том, чтобы открыть это измерение проблемы греха. Есть ли что-то уникальное в десятой заповеди? Да.

Все заповеди, с первой по девятую, определяют поступки.

1 – да не будет у тебя других богов перед лицом Моим. Хорошо, я не буду этого делать. Я выброшу всех других богов из своего дома. Я соблюдаю первую заповедь.

2 – не поклоняйся им и не служи им. Хорошо, я не буду этого делать.

3 – не произноси имени Господа Бога твоего напрасно. Хорошо, я не буду этого делать. Я прикушу язык и больше не буду произносить богохульных слов.

4 – помни день субботний. О да, конечно! Можете на меня положиться, каждую субботу при галстуке и в костюме... Я даже на субботнюю школу приду. Я соблюдаю четвертую заповедь.

5 – почитай отца твоего и мать твою. О да, конечно! Я буду очень внимательно относиться даже к бабушке.

6 – не убивай. Нет, я даже не подумаю убивать кого-нибудь. Нет, только не я. Я даже не толкну никого никогда, уж не говоря о большем.

7 – не прелюбодействуй. Нет, только не я. Нет, я очень верен своей жене.

8 – не кради. Нет, я чужого брать не буду, я этого не сделаю.

9 – не лжесвидетельствуй. Нет, я не буду лгать, я этого не сделаю.

10 – не желай. Что нужно сделать, чтобы не пожелать? Есть что-то на уровне поведения, чтобы не пожелать? Нет. Посредством десятой заповеди, Савл начинает понимать, что грех - это гораздо больше, чем просто поведение. Десятая заповедь позволяет Павлу узнать корень проблемы греха. Все неправильные вещи, которые мы говорим и делаем, это всего лишь плод греха. Не только о плодах идет речь. Есть еще и корень. Есть эгоизм сердца, который ведет нас к тому, что мы говорим и делаем эгоистичные вещи.

«Патриархи и пророки», с. 309: «Десятая заповедь поражает корень всех грехов, запрещая себялюбивые желания, которые являются источником беззаконных поступков».

Вы видите разницу между десятой заповедью и всеми остальными? Она поражает самый корень. Мы должны признать корень проблемы греха, мы должны признать, что наши сердца по своей природе эгоистичны. Даже если мы сможем себя очень хорошо вести, но это поведение имеет своим побудительным мотивом эгоизм, то это неприемлемо для Бога и не приносит Ему радость. Это не поможет нам стать подобными Христу в нашем характере, это лишь поможет нам стать более привлекательными окрашенными гробами. Неизбежно, что мы будем искать решение проблемы нашего греха, в степени прямо пропорциональной нашему пониманию нашего греха. Иными словами, если мне кажется, что моя проблема греха очень маленькая, то тогда я буду искать маленькое решение. Если я думаю, что проблема моего греха заключается в том, что я делаю и говорю неправильные вещи, то тогда я обращусь к Иисусу и буду просить Его чтобы Он мне простил те эгоистичные вещи, которые я говорю и делаю.

Если же я понимаю, что проблема моего греха гораздо глубже, чем те эгоистичные вещи, которые я говорю и делаю, я добираюсь до самого корня, до самой сердцевины моей природы, которая является по своему естеству эгоистичной. Когда я понимаю, что источником проблемы является мое собственное эгоистичное сердце, тогда я пойду к Иисусу и не просто попрошу у Него о прощении моих грехов, но попрошу у Него новое сердце.

Я скажу: «Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня». Давайте обратимся к 50-му псалму. Это молитва искреннего глубокого и полного покаяния. Эта молитва ведет к полному и совершенному обращению.

Пс. 50:11: «Отврати лицо Твое от грехов моих, и изгладь все беззакония мои». Здесь он просит о прощении плодов греха в его жизни. Он понимает, что есть гораздо более глубокое измерение его проблемы.

Он понимает, что не просто грехи и беззакония стоят между ним и Богом. Он признает, что есть эгоистичное сердце, которое является основой всех этих грехов.

Пс. 50:12: «Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня».

Иными словами, «Боже, приди и займись корнем моей проблемы».

Бог хочет это сделать? Да. Но может ли Он это сделать, если мы Его об этом не просим? Нет. Станем ли мы просить, если не будем осознавать нашу нужду? Нет. Это очень важно позволить закону открыть для нас самих проблему греха?

Гал. 3:24: «Итак закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою».

Все мы по своей природе стремимся оправдаться делами. До тех пор, пока мы взираем только на букву закона, мы можем считать, что праведны через наши дела. Когда мы духовным видением начинаем понимать духовную суть закона, тогда он становится очень эффективным нашим учителем. Он учит нас, что мы имеем корень греха в нашем существе. Эгоистичное сердце, которое превращает даже наши самые лучшие усилия повиноваться Божьему закону, в беззаконие. Причина того, что так мало людей в наше время проходит через истинное и полное обращение к Богу, заключается в том, что очень мало людей позволяет закону Божьему быть своим эффективным учителем, который учит их и позволяет им признать всю глубину проблемы греха. Не видя всю глубину проблемы греха, люди не просят о решении. Они, может быть, просят о прощении своих грехов, но они не кричат от всего сердца: «Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня».

Бог слышит не ваши слова, а ваше сердце.

Если мы действительно хотим, чтобы Бог дал нам новое сердце, если мы просим Его об этом со всей искренностью, то Он ответит на эту мольбу. Он выполнит для нас Свое новозаветное обетование.

Евр. 10:16, 17: «Вот Завет, который завещаю им после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в сердца их, и в мыслях их напишу их».

Все лучшее, что мы делаем, имея эгоистичное сердце, оно заранее загрязнено. Вся наша праведность подобно запачканной одежде. Иисус предлагает дать нам новое сердце. Новое сердце руководимо Законом и духом любви. Это записано в нашем сердце и в нашем разуме.

«Сердце чистое сотвори во мне»-2

Наша главная задача - это управление своими мыслями. Управлять - значит взирать мысленным взором на Иисуса, потому что, взирая на Него, мы можем преобразиться от Духа Господня. Изменить нас может только Дух.

Но даже и Дух Святой не в силах нас изменить, если мы не сотрудничаем с Ним. Если мы хотим постоянно возрастать от славы в славу, необходимо научиться постоянно сотрудничать с Богом, т. е. постоянно мысленно взирать на Иисуса.

У нас есть цель - пленять всякое наше помышление в послушание Христу. По своей природе мы не способны на это. Первое, что должно произойти, если мы хотим иметь характер, подобный характеру Христа, это приобретение нового сердца.

Бог, конечно же, хочет дать нам новое сердце, но Он ожидает нашей просьбы. В свою очередь, мы можем попросить о новом сердце только в том случае, если признаемся, что нуждаемся в нем.

Мы просим помощи в избавлении нас от греха, в зависимости от того, насколько мы признаем в себе его наличие.

Если нам кажется, что проблема нашей греховности, это всего лишь нарушение закона Божьего на уровне нашего поведения, то тогда единственное, что мы сделаем, это попросим прощение за совершение этих поступков. Победа над этими грехами не будет одержана до тех пор, пока мы не попросим Бога, чтобы Он искоренил их основу.

Очень многие христиане не приходят к подножию креста, чтобы попросить там о том, чтобы проблема их греха была решена полностью. Поскольку они не просят об этом, Бог не может этого дать. Он хочет сделать гораздо больше, нежели просто простить нам наши грехи. Он хочет искоренить эти грехи, хочет удалить то, что лежит в их основе. Он хочет заменить то сердце, которое руководствуется законом эгоизма, на новое сердце, которое руководимо законом любви. Он не может этого сделать, если мы Его об этом не просим.

Когда мы обращаемся к Богу с какой бы то ни было просьбой, Он слышит в тот момент не наши уста, а наше сердце. Мы должны всем сердцем желать того, чтобы Он дал нам новое сердце, и очень искренне и настойчиво просить Его об этом. После нашей просьбы Он получит свободу пересотворить наше сердце.

Давая нам новое сердце без нашего позволения, Он нарушил бы нашу свободу выбора. Этого Он никогда не делает.

Когда я был маленьким мальчиком, учитель в начальной школе рассказал нам одну историю. Когда я впервые услышал ее, она показалась мне очень смешной. Все мои одноклассники громко смеялись.

Учитель рассказал нам эту историю не потому, что это была просто смешная история. Ко всему прочему она оказалась очень поучительной. По этой причине я сейчас ее расскажу.

В одной церкви был пресвитер, который очень любил молиться. Он был старый человек, очень уважаемый в церкви, у него была длинная, седая борода. Всякий раз, когда ему предоставлялась возможность молиться на богослужении, он всегда использовал ее в полной мере. Он молился всегда очень, очень долго. Его личный рекорд был 20 минут.

Как только он начинал молиться на богослужении, члены церкви снимали с себя пальто или пиджаки и постилали себе под колени на жесткий пол, потому что знали, что стоять на коленях им придется долго.

Длинные молитвы, это, конечно, неплохо, но дело в том, что этот пожилой всеми уважаемый человек становился все более и более забывчивым. Часто случалось, что он вновь и вновь повторял одно и тоже. В тексте его молитвы была одна фраза, которую он очень любил повторять: «Господи, пожалуйста, убери паутину греха из нашей жизни».

Он только что повторил эту фразу: «Господи, пожалуйста, удали паутину греха из нашей жизни», а через несколько минут вновь: «Господи, пожалуйста, удали паутину греха из нашей жизни». После нескольких выражений вновь: «Господи, пожалуйста, удали паутину греха из нашей жизни»…

Наконец один из членов церкви настолько устал от этого, что после примерно одиннадцатого повторения этой фразы, тот человек встал и чистым ясным громким голосом сказал: «Господи, и на этот раз убей еще и паука».

В этой истории содержится очень важный духовный урок.

Как вы думаете, кого представляет в этой истории паук? На первый взгляд кажется, что паук в данном случае представляет сатану. Да, сатана действительно искушает нас к греху, но кто плетет паутину греха? Кто совершает грех?

Наши собственные греховные, эгоистичные сердца. Именно они являются пауком из нашей истории. С подобной проблемой сталкивается каждый из нас. Мы просим Бога, чтобы Он простил нам грехи наши: «Пожалуйста, убери паутину греха из моей жизни». Но прося только об этом, мы продолжаем совершать те же самые грехи вновь и вновь. Почему? Потому что мы попросили прощение за совершенные грехи, но мы не попросили Бога сделать что-то с тем источником, откуда проистекают эти грехи. Мы не попросили Его, чтобы Он вошел в нашу жизнь и уничтожил паука. Мы не попросили Его, чтобы Он дал нам новое сердце.

Господь предлагает силою Своего Духа Святого свергнуть с престола нашей жизни ветхого человека, который контролирует нашу жизнь. Этого своего эгоистичного ветхого человека мы можем назвать человек-паук. Мы рождены с человеком-пауком, царствующим на престоле нашей жизни. Такова наша собственная эгоистичная природа.

До тех пор, пока мы продолжаем пребывать в своем естественном состоянии, эта эгоистичная природа контролирует нашу жизнь. Очень часто наша эгоистичная природа скрывает свою сущность. Иисус хочет снять с престола нашей жизни нашу эгоистичную природу и воцарить в нашем сердце Дух Божий. Именно эта замена и называется рождением свыше. В тот момент мы становимся новым существом во Христе Иисусе.

Когда мы получаем новое сердце, тогда сверхъестественным образом и наши мотивации, и наши мысли, и наши чувства руководствуются духом любви. Мы начинаем думать совершенно иначе, чем это было прежде.

Иез. 11:19, 20: «И дам им сердце единое, и дух новый вложу в них, и возьму из плоти их сердце каменное, и дам сердце плотяное, чтобы они ходили по заповедям Моим и соблюдали уставы Мои, и выполняли их; и будут Моим народом, а Я буду их Богом».

Те, кто получают новое сердце, становятся по праву своего нового рождения свыше сыновьями и дочерьми Божьими. При наличии нового сердца мы можем Ему повиноваться, ходить по Его заповедям и соблюдать Его уставы.

Речь идет не о поверхностных изменениях, - это радикальная перемена в человеке.

Свидетельства, т. 4, с. 17: «Истинное обращение - это радикальная перемена, даже ход мысли и устремления сердца должны перемениться и жизнь становится новой».

«Знамение времени», 24 ноября 1887 года: «Плотское сердце, которое закону Божьему не покоряется да и не может, становится духовным и восклицает вместе со Христом: «Я желаю исполнить волю Твою, Боже мой, и закон Твой у меня в сердце».

Вы пережили на своем опыте эту перемену? Задать себе этот вопрос – это хороший способ испытать самих себя. Действительно ли я получаю радость от исполнения закона Божьего?

Плотской человек может заставить себя повиноваться букве закона, но он никогда не сможет получать радость от того, что исполняет закон Божий. Его послушание основывается на чувстве долга, а не на чувстве радости. Когда мы получаем новое сердце, закон и дух любви записываются в нашем новом сердце, и нашим побудительным мотивом становится любовь. Мы радуемся, когда делаем то, что приносит радость Богу. Из режима выполнения долга мы переходим в режим обретения радости. Наш христианский опыт начинает приносить нам огромную радость и мы становимся эффективными свидетелями о Христе.

Если у нас тяжело на сердце, если у нас грустное лицо, и мы постоянно принуждаем себя делать то, что правильно, и удерживаемся всеми силами от того, чтобы не сделать грех, то будет ли это привлекательно для других?

Христиане должны быть самыми счастливыми людьми по всему лицу земли! Мы должны иметь истинную радость, мир, покой и счастье в наших сердцах. Мы должны с радостью говорить: «Как люблю я закон Твой, я с радостью хочу исполнять волю Твою, и закон Твой у меня в сердце».

Я родился и воспитывался в семье адвентистов седьмого дня. Фактически, я адвентист в четвертом поколении. Мой прадедушка помогал Е. Уайт. Это было в Калифорнии. Его сын стал служителем Евангелия, его внук – мой отец – тоже стал служителем Евангелия. Через какое-то время я принял эту эстафету, но должен признаться перед вами, что был такой период в моей жизни, когда я был блудным сыном.

Будучи ребенком, я точно знал, что любил Господа. Семья, в которой я родился, была не только семьей служителя Церкви, но и семьей миссионера. Когда я рос, мы жили во Вьетнаме и на Филиппинах. Первые 14 лет моей жизни прошли на миссионерском поле в Азии. Будучи ребенком пастора, проповедника, ребенком миссионера, я всегда находился под наблюдением. Всем было очень интересно знать, как же будет себя вести сын пастора. Кроме всего прочего, цвет моей кожи отличался от цвета кожи моих сверстников.

Моя дорогая мама научила меня, как искренно любить Иисуса всем сердцем. Этому же меня учил и мой папа. Я вырос, слушая его проповеди в церкви каждую субботу. Я помню, что в детстве я любил беседовать с Иисусом. Мне казалось, что Он меня слышит лучше, если я взбирался, куда-нибудь повыше. Для того, чтобы разговаривать с Иисусом, я взбирался на самые высокие деревья или на крышу нашего дома, чтобы поговорить с Ним. В своих молитвах я Ему говорил, что очень Его люблю и хочу служить Ему точно так же, как мой папа, всю свою жизнь.

А что случилось потом? Я подружился с теми людьми, которые не любили Господа. У них стал учиться жизни. Мой христианский опыт все более и более слабел.

Несмотря на то, что мой христианский опыт становился все более и более слабым, я при этом умудрялся иметь очень пристойное христианское поведение, потому что мне не хотелось, чтобы мои родители стыдились меня. Кроме того, как я уже упоминал, я все время был на глазах у людей.

Я научился изображать очень хорошо то, чего не было на самом деле. Потом наступило время возвращаться с миссионерского поля в Соединенные Штаты. Мне казалось очень важным быть принятым моими новыми друзьями в Америке. Для 14-летнего мальчика принятие друзьями действительно очень важно. Очень скоро я обнаружил, что молодые люди моего возраста в Соединенных Штатах мало интересовались духовными вещами. Я очень быстро научился соответствовать их интересам и участвовать в их деятельности, но при этом мне удавалось сохранить все тот же благопристойный «фасад». Все еще у меня продолжало теплиться желание, чтобы мои родители не стыдились меня. Я научился быть двуличным. Например, в субботу утром я мог руководить классом субботней школы, и все говорили: «О, какой чудесный христианин Стив Уоллес!», а в субботний вечер я мог находиться в совершенно другой компании и быть там совсем другим человеком.

Я содрогаюсь от того, когда я вспоминаю, каким хорошим актером я стал. Так я жил все время, учась в средней школе и большую часть обучения в колледже.

Однажды, когда уже завершалось мое обучение в колледже, меня пригласили поучаствовать в группе студентов, которая совершала Евангельскую работу.

Это были студенты адвентистского колледжа, которые все лето должны были совершать миссионерское путешествие по Соединенным Штатам. Это была группа спортсменов-миссионеров, включающая в себя представителей из всех адвентистских колледжей со всего североамериканского дивизиона.

Меня избрали от колледжа «Пасифик Юнион», штат Калифорния. Почему выбрали именно меня? Потому что, как вы помните, я изображал из себя очень хорошего христианина. Те, кто выбирал меня, не знали, каков я был по субботним вечерам. Они меня знали только таким, каким я был в субботу утром в церкви.

Получив это приглашение, я подумал, как здорово, наверно, там будет! Группа молодых людей, путешествующая по всей стране, выступает на всех соревнованиях. Яркие прожекторы устремлены на тебя! Мне это представлялось очень интересным. Я представить себе не мог, что мне там предстояло испытать.

В самом начале лета мы все собрались в Университете Андрюса. Там я встретился с остальными членами группы. Не слишком много времени мне потребовалось, чтобы понять, что эти студенты были искренними христианами, которые любили Иисуса всем сердцем.

Как я это обнаружил? Прежде всего, они очень любили говорить об Иисусе. Во-вторых, они очень любили говорить с Иисусом, они любили молиться. Да, я, конечно же, знал, как молиться. Я мог составить очень хорошую молитву, но я не любил молиться. Этим же ребятам очень нравилось молиться.

Я никогда не забуду, как после дня, наполненного спортивными мероприятиями, когда я настолько уставал, что едва передвигал ноги, и каждая мышца моего тела болела, когда, единственно чего я хотел, так это пойти и быстрее лечь спать, кто-нибудь из студентов вдруг говорил: «Ой, как хорошо, что у нас есть еще время, давайте соберемся и помолимся!»

И я говорил: «Да, здорово, давайте будем молиться!». Мы выходили на улицу и преклоняли колени в кругу. Эти ребята любили молиться той молитвой, которая называется молитва-разговор. Молитва-разговор, это когда каждый из участников произносит свою часть молитвы, но никто не говорит «аминь», кроме последнего участника.

После того, как прошло несколько дней этого путешествия, единственное, чего мне хотелось, так это поскорее оказаться дома. Окруженный настоящими, искренними христианами, я все больше и больше видел, каким несчастным и глупым притворщиком был сам. Я испытывал отвращение к своему лицемерию.

Однажды вечером, мы, преклонив колени, стояли уже в том кругу около 45 минут. Я продолжал притворяться, что мне очень нравится это молитвенное время. В тот момент Господь подарил мне очень особенный опыт. Вдруг у меня возникло ощущение того, что я покинул свое тело. В своем сознании я отделился от своего тела и увидел себя сверху коленопреклоненным. Я увидел себя стоящим и притворяющимся, будто молюсь.

Взглянув на других, находившихся там, я увидел, как они искренно радовались своему разговору с Богом, и на фоне их осознал, насколько я лицемерен. Больше этого выносить я не мог. Как только завершилась та молитва, я встал и побежал. Я бежал до тех пор, пока не оказался на обочине какой-то улицы. Первое решение, которое я принял, было решение больше не лицемерить.

Было всего два способа. Я мог бы перестать притворяться, что я христианин, и стать внешне таким, каким я был внутри, чтобы продолжать жить безбожной, плотской, мирской жизнью. Или же должно было произойти нечто другое.

Вы себе даже представить не можете, как близок я был к тому, чтобы отказаться от христианского образа жизни, в котором я был воспитан.

Я почти был готов вернуться и сказать: «Послушайте, я притворялся все это время, но я устал, мне это противно. Все, я ухожу отсюда. Возможно все то, что здесь происходит для вас, но не для меня».

В тот момент Бог использовал мою любовь и мое уважение к родителям. Я знал, что если я отвергну все то, что они меня учили ценить, почитать и любить, то тогда это разобьет их сердце. Я не мог это сделать. Проходили часы этого вечера, а я находился буквально в состоянии агонии. Наконец, Дух Святой пробился ко мне и воздействовал на меня очень простым памятным текстом из Библии, который я выучил наизусть, когда был еще маленький: «Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня».

В то мгновение от всего сердца я попросил Бога совершить это во мне. Я этого хотел, как никогда раньше. Слава Богу, Он услышал мою молитву и исполнил Свое новозаветное обетование и дал мне новое сердце.

Придя домой в тот вечер, я чувствовал чрезвычайный мир и покой в сердце. Проснувшись на следующее утро, я не проснулся сверх святым. В моей жизни продолжали оставаться серьезные проблемы, так как сформировались определенные привычки поведения и образа жизни. Но когда я проснулся в то утро, за мою жизнь отвечал новый Господин.

Я попросил Иисуса Христа, чтобы Он вошел в мою жизнь и низверг с престола моей жизни старого, ветхого, плотского человека. На престоле моего сердца воссел Дух Святой. Теперь Он стал моим Господином. Я получил сверхъестественную силу преодолевать свои мирские наклонности.

И с той самой ночи, в течение многих дней, из любви ко Христу и силою Его Духа Святого, я борюсь добрым подвигом веры. И пусть не во всех своих битвах я всегда побеждал. Много раз я подводил Господа. Но с тех пор моя любовь к моему Господу и Спасителю Иисусу Христу возрастала. Его благодатью я учусь бороться и побеждать.

Я просто делюсь с вами тем, что Господь помог мне понять. Причина, по которой мной владеет такое страстное желание поделиться с вами тем, что я понял, заключается в том, что я на собственном опыте знаю, как драгоценны и как полезны эти принципы.

«Основы здорового питания», с. 35: «Обстоятельства не могут произвести реформу в нашей жизни. Истинное христианство предполагает преобразование сердца. То, что Христос совершает в сердце, будет и внешне проявляться по велению обновленного разума. Но стремление в начале измениться внешне, а лишь затем пытаться измениться внутренне, всегда оканчивалось неудачей, и будет всегда обречено на неудачу».

Именно этим путем идет большинство христиан. По крайней мере, те, кто утверждает, что они христиане. Они пытаются стать христианами, изменяя свое поведение, но такой путь всегда заканчивался неудачей. Единственно в чем мы можем преуспеть, если мы движемся таким путем, это в нанесении дополнительной краски на наш гроб.

У Бога есть гораздо более хороший план относительно нас.

«Господь желает, чтобы вы начали эту работу с того места, откуда берут начало все трудности, – с сердца; а уже в сердце начнут зарождаться принципы праведности. И только тогда ваша жизнь изменится и внутренне, и внешне».

Дело в том, что если изменение, которое в нас произошло, изменение только внешнее, то это лицемерие. Если же это изменение происходит сначала внутри, а затем проявляется и внешне, вот это является подлинным духовным ростом и доставляет радость и счастье.

«Ревью энд Геральд», 17 мая 1887 года: «Когда закон Божий записан в сердце, это будет проявляться в чистой и святой жизни. Заповеди Божьи - это не мертвая буква, они суть дух и жизнь и подчиняют все помыслы и фантазии человека воле Христа. Сердце, в котором они начертаны, будет сохранено больше всего хранимого, ибо из него источники жизни».

Только такое сердце может позволить нам стать подобными Христу в нашем характере. Получив новое сердце, мы должны продолжать со всяким усердием хранить полученное. Это только начало нашего христианского опыта. Впереди нас ждет битва. Нам нужно будет постоянно преодолевать оппозицию, противостояние.

«Плоть желает противного духу»-1

Прежде чем человек может начать развитие характера, подобного характеру Христа, он должен пережить принятие нового сердца. Как можно получить новое сердце? Просто попросить.

Проблема заключается в том, что очень немногие люди просят. Мало просто просить устами, необходимо просить от всего сердца. Бог слушает не то, что мы произносим устами, а то, что происходит в нашем сердце.

Нередко с наших уст, наверное, срывались слова: «Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня», но ничего не менялось.

Почему? Потому что не было искреннего и подлинного желания получить новое сердце. Только тогда, когда мы признаемся сами себе, что испытываем отчаянную нужду, и со всей страстностью попросим о новом сердце, произойдут перемены в нашей жизни.

Пс. 50:12: «Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня».

Лишь только когда подобная молитва прозвучит от всего сердца, и мы получим новое сердце от Бога, только тогда мы сможем стать эффективными свидетелями о Боге.

Пс. 50:15: «Тогда научу беззаконных путям Твоим, и нечестивые к Тебе обратятся».

Когда мы сможем приобретать души для Христа?

Только тогда, когда сами на собственном опыте испытаем истинное обращение и получим новое сердце.

Пс. 50:14, 15: «Возврати мне радость спасения Твоего, и Духом владычественным утверди меня. Научу беззаконных путям Твоим, и нечестивые к Тебе обратятся».

Когда мы получим новое сердце и почувствуем огромную радость, тогда Бог сможет использовать нас, чтобы и другие люди приходили к спасительным взаимоотношением с Ним.

С истинного обращения к Богу, с получения нового сердца начинается наша христианская жизнь. Нам предстоит битва. Теперь человек может научиться больше всего хранимого хранить свое сердце. Находясь в своем естественном природном состоянии, человек не может хранить свое сердце. Только при наличии обновленного сердца мы можем управлять своими чувствами и мыслями.

Но даже в этом случае управление возможно, только если прилагать искренние и упорные усилия.

Почему требуются серьезные усилия со стороны человека?

«Советы родителям, учителям и учащимся», с. 544: «Наши сердца от природы испорчены. Сами по себе мы не можем идти правильным путем, только с помощью благодати Божьей в соединении с самыми ревностными усилиями с нашей стороны мы можем одержать победу».

Что нужно для того, чтобы одержать победу?

Не только благодать Божья, но и самые серьезные усилия с нашей стороны. Почему? Даже после приобретения нового сердца, в нас продолжает жить плотская природа.

Возрожденный христианин, имеет две природы. Духовную природу, ту, которая правит им, и плотскую природу, которая остается в нем. Человеком может править только одна. Христианин должен удерживать свою духовную природу на престоле своей жизни.

Рим. 6:12: «Итак да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его».

Это повеление дано христианину, родившемуся свыше. Человек, родившийся свыше, должен на престоле своей жизни иметь Иисуса Христа и удерживать Его там, и таким образом не позволять греху царствовать в своей жизни.

Речь идет о корне всех грехов. Это та эгоистичная природа, с которой мы все рождаемся. Пока мы не родимся свыше и не отдадим себя Богу, эта природа является единственной, которая властвует над нами.

Когда мы получаем новое сердце, тогда в нас начинает царствовать духовная природа. Но когда это происходит, наша эгоистичная натура не исчезает, она остается. Она уже больше не царствует в нашей жизни, но остается в ней. Это натура уже больше не президент, но еще резидент (человек, занимающийся подрывной деятельностью). Мы постоянно должны стремиться к тому, чтобы не позволять греху властвовать над нами.

Как это сделать? Отказываясь повиноваться. Присутствие в нас греха, со всеми сильными его стремлениями, которые называются похотями, есть постоянно действующий в нас фактор противостояния Богу, наличие которого мы должны признать.

Гал. 5:16: «Я говорю: поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти».

К кому здесь обращается апостол Павел? Он говорит уже к тем, кто родился от Духа. Ходить могут лишь те, кто родился.

Павел обращается к тем, кто получил новое сердце. Он говорит: «Ходите по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти». Он не сказал: «Ходите по духу, и у вас не будет вожделений плоти». Рожденный свыше христианин продолжает иметь плотскую природу, и эта плотская природа продолжает иметь сильные эгоистичные желания, которые называются похотью.

Что означает слово «похоть». В английском языке, под словом «похоть» обычно подразумевается сексуальное вожделение. Но в греческом языке, в оригинале, это слово имеет гораздо более широкое значение.

«Ревью Энд Геральд» 28 июня 1891 года: «Под похотью не следует понимать только сексуальную распущенность, здесь подразумеваются все незаконные желания, тщеславие, жажда власти, стремление к похвале человеческой. В это понимание входят все желания эгоистичного сердца». Это плоть, которая желает противного Духу.

Что покрывает мои кости? Это кожа и мышцы. Таково значение слова «плоть», но это не единственное значение.

«Христианский дом», с. 127: «Низменные страсти овладевают телом и действуют через него».

Плотская природа очень тесно связана с нашей физической плотью, потому что плотская натура размещена в теле и работает через него.

«Плоть», «плотской», «плотские похоти» подразумевают низменную, растленную природу человека.

Наше физическое тело не может действовать вопреки воле Божьей.

Гал. 5:17: «Ибо плоть желает противного духу».

В оригинале, в греческом языке, здесь использовано настоящее, активное время глагола.

Непрерывно продолжающееся действие. Апостол Павел утверждает, что наша плоть постоянно и непрерывно дает нам те желания, которые противодействуют нашей духовной природе.

«Плоть желает противного духу, а дух - противного плоти: они друг другу противятся. Так что вы не то делаете, что хотели бы».

Именно через это проходит христианин постоянно. Христианину постоянно противостоят дела плоти, которые известны своими похотями. Это тот постоянный фактор противодействия, который ежедневно должен признавать в себе христианин, когда мы стремимся к своей цели, когда мы стремимся к тому, чтобы возрастать от славы в славу, когда мы стремимся к тому, чтобы пленять всякое свое помышление в послушание Христу. Этот противостоящий нам фактор очень силен.

«Деяния апостолов», с. 476: «Но поскольку христианин пережил это на своем опыте, он не должен удовлетворенно складывать руки, довольный тем, что для него уже сделано Богом. Тот, кто принял решение войти в духовное царство, обнаружит, что все силы и страсти не возрожденной природы ополчились против него».

Все силы и страсти не возрожденной природы, поддерживаемые царством тьмы ополчились против него.

Именно это оппозиционный фактор противостояния, наличие которого должен признать каждый христианин. Наш ветхий человек, который называется плотской натурой, находится в союзе и поддерживается сатаной и всем его воинством.

Это противостояние невероятной силы. Но Тот, Кто за нас, гораздо более велик, чем тот, кто против нас.

Мы должны с вами осознавать, с чем сталкиваемся. Как мы можем участвовать в сражении и тем более победить в нем, если мы не знаем нашего врага?

Какого врага христианин должен опасаться более всего?

Собственного ветхого человека, свою плоть. Самая великая битва у нас происходит не с сатаной, а с самими собою. Этот враг, наша плоть, находится в самом центре лагеря, именно ее следует бояться более всего. Побеждая своего ветхого человека, в тот же самый момент мы одерживаем победу над его союзником.

Поэтому Иисус сказал, что если мы победили свое «я», то мы больше чем победители. Одерживая победу над самими собой, мы одерживаем победу над сатаной и над всем его воинством.

«Каждый день христианин должен заново посвящать себя Богу, каждый день он должен вновь сражаться со злом. Старые привычки, унаследованные тенденции к злу будут стремиться овладеть его сердцем, но против них он должен постоянно стоять на страже, одерживая победу силой Христа».

Старые привычки и унаследованные тенденции к неправедности. Признавая это, мы можем понять, почему получается так, что у одного человека борьба гораздо более значительная, гораздо более сильная, чем у другого.

Давайте приведем иллюстрацию.

Я хочу привести два противоположных примера. Вот некто N . Он рожден родителями, которые не знали Бога, и по закону наследственности он получил унаследованные тенденции к злу. В США есть такой термин «дети крэка», т. е. дети, рожденные от родителей, употребляющих кокаин. Рождаясь, эти дети уже зависимы от кокаина.

Они сами его не употребляли. Почему они зависимы? Потому что родители употребляли наркотики, когда они еще были в утробе. По закону наследственности они рождены зависимыми от кокаина.

Даже эмоционально и психологически дети наследуют наклонности родителей. Поскольку N . был зачат от родителей, которые не знали Бога, и которые стремились только к удовлетворению своих желаний, он начинает свою жизнь с огромным багажом. Те же самые родители, которые дали ему большой груз через закон наследственности, так же добавят многое и в процессе воспитания.

Ему будет позволено смотреть все, что угодно по телевизору, потому что его мама рада, что он ее не беспокоит, и поэтому она позволяет телевизору его развлекать. Он будет объедаться за столом, потому что таковы его родители. Ему будет позволено заводить дружбу с кем угодно. Его родителям это без различно. Все унаследованные тенденции, к которым присоединяется еще и воспитание, будут в нем усилены и культивированы. Когда N . придет к Богу, он столкнется с фактором очень сильного противостояния. Его старые привычки и унаследованные наклонности к злу очень сильны. Они будут очень сильно бороться в нем за господство.

А вот R ., который родился в очень благочестивой семье, родители которого оказались победителями. Они смогли научиться контролировать самих себя. По закону наследственности R . родился с огромными преимуществами.

Все мы, независимо от того, насколько благочестивы наши родители, должны пережить опыт рождения свыше. У Бога нет внуков. Бог имеет только сыновей и дочерей. Дети Его сыновей и дочерей не становятся автоматически Его детьми. Независимо от того, как благочестивы наши родители, мы каждый должны рождаться свыше.

«Воспитание», с. 29: «Последствия вкушения плода от дерева познания добра и зла проявляются в каждой жизненной ситуации человека».

Не только у N , но и у R . У человека от природы существует склонность к злу, и это та сила, с которой он не может сопротивляться без посторонней помощи.

Как многие из нас имеют склонность к злу? Каждый! Склонность к злу может существенно отличаться у разных людей. Чем определяется то, насколько радикальна склонность данного человека к злу? Чем определяется наша склонность к определенным видам зла? То, от кого мы родились.

«Наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода».

Все мы с вами потомки Адама. Будучи таковыми, мы все имеем склонность к злу. Но то, насколько сильна наша склонность ко злу и к какому именно злу, зависит от кого мы родились.

Свидетельства, т. 4, с. 439: «Тебе следовало бы твердо уяснить, что тенденции характера передаются от родителей к детям».

О чем здесь идет речь?

О тенденции характера! Серьезно поразмышляйте об этом. В страхе Божьем облекитесь в духовные доспехи, чтобы всю жизнь бороться с наследственными пороками и не подражать никому, кроме Божественного Эталона. Если хотите добиться успеха, трудитесь настойчиво, неустанно и ревностно. Вам предстоит победить самих себя! Это будет самая ожесточенная битва из всех!

В чем состоит самая ожесточенная битва?

Битва против самого себя, против наших собственных, унаследованных и приобретенных наклонностей к злу. Решительное сопротивление собственным путям и вредным привычкам позволит приобрести вам ценную и вечную победу.

Но давайте вернемся к R . По закону наследственности он родился с огромными преимуществами, у него гораздо меньшая склонность к злу, чем у N . Благочестивые родители, которые дали ему это преимущество через закон наследственности, также и воспитывали его в духе благочестия, и тем самым дали ему дополнительные преимущества. Они защищали его от вредных влияний.

Они очень бережно и внимательно относились к тому, что воспринимал его впечатлительный разум. Они были очень внимательны к тому, с кем он общается. И таким образом R ., который родился и жил в такой семье, получил огромные преимущества. Что особенно важно, его благочестивые родители позволили понять ему в очень раннем возрасте, что он принадлежит Иисусу. Начиная с молодого нежного возраста, они вели его к тому, чтобы он пережил истинный опыт обращения к Богу.

У R . будет гораздо меньший фактор оппозиции, чем у N . Мы должны понять это и всегда учитывать. Учитывает ли Иисус это? Да, конечно.

Иисус понимает, с чем приходится сталкиваться и R ., и N . Он долготерпелив и многомилостив. Поймите правильно, Иисус не говорит N .: «Я знаю, насколько силен в тебе фактор противостояния Мне, и поэтому Я буду не обращать внимания на то, как ты удовлетворяешь свои похоти». Он дает дополнительную благодать.

Что говорит Священное Писание?

«Когда умножился грех, стала преизобиловать благодать».

Его благодати достаточно, не сомневайтесь. Независимо от того, с чем вы сталкиваетесь, с чем вам приходится бороться, Он может сделать вас победителем.

«Желание веков», с. 440: «Ангелы славы, которые всегда видят лицо Отца Небесного, рады каждой возможности служить малым сим. Трепещущие души, которые имеют особо не благоприятные черты характера, окружены особенно их заботой».

Ангелы всегда присутствуют там, где они более всего нужны. Они рядом с теми, кто должен вести самую трудную борьбу с самим собой. Рядом с теми, кто находится в самых не благоприятных обстоятельствах. Мы должны сотрудничать с Иисусом в том, чтобы быть долготерпеливыми со всеми. Проблема заключается вот в том, что R . очень трудно быть терпеливым с N . Почему?

Потому что R . даже представления не имеет о том, через что постоянно проходит N . R . никогда не испытывал этого в своем собственном опыте и поэтому ему очень трудно быть терпеливым с N .

Вместе с Иисусом мы должны быть долготерпеливыми и многомилостивы ко всем. Как долго вы должны будете соглашаться с тем, что в вас действует этот фактор оппозиции, который называется плотью? Всю вашу жизнь, до самой смерти, или же до славного вознесения. Помните о том, что глагол использован в настоящем активном времени. Плоть постоянно и непрерывно желает противного духу.

Продолжая пребывать в этой нашей падшей плотской природе, мы должны будем признавать, что имеем унаследованные и приобретенные тенденции к злу.

До тех пор, пока наше тленное тело не облечется в нетление, подобно Его славному Телу, мы не освободимся от этого постоянного фактора противостояния, которое называется плотью.

Свидетельства, т. 5, с. 397: «Необходимо вести постоянное сражение с эгоизмом и испорченностью человеческого сердца».

Как долго длится эта борьба?

Свидетельства, т. 2, с. 479: «Необходимо вести постоянную войну с нашим плотским разумом».

Как долго ведется эта война? Постоянно.

Свидетельства, т. 3, с. 537: «Бог формирует сердца людей по Своему образу и подобию».

И, тем не менее, наше «я» постоянно дает о себе знать и стремится одержать победу.

Когда мы возрастаем от славы в славу, Бог формирует наши сердца по Своему образу, даже тогда, когда наше «я» стремится одержать победу? Независимо от того, насколько освященными мы становимся, мы продолжаем иметь плотскую природу. В нас всегда продолжает оставаться этот фактор противостояния, до тех пор, пока во мгновение ока, сверхъестественным воздействием, эта плотская природа не будет у нас устранена и преображена.

Свидетельства, т. 4, с. 439: «Облекись в духовные доспехи, чтобы всю жизнь бороться с наследственными тенденциями».

«Ревью энд Геральд», 30 мая 1882 года: «Мы должны ежедневно бороться с внешним злом и внутренним грехом».

Обратите внимание, что христианин должен не только ежедневно бороться с внешним злом, но и с внутренним грехом. Внутренний грех.

«Ревью энд Геральд», 29 ноября 1887 года:

«От креста до венца, нам предстоит проделать серьезную работу. Она состоит в сражении с врожденным грехом и внешней неправдой».

Христианская жизнь - это битва и военный поход. Будем идти вперед, потому что мы стремимся к нетленному венцу. Что такое врожденный грех? Это та эгоистичная природа, которую мы унаследовали от своих родителей.

«Исторические очерки», с. 138: «Эгоизм глубоко укоренился в нашем естестве, он передается нам по наследству, это тот врожденный грех, с которым мы должны бороться».

Когда мы начинаем эту борьбу с врожденным грехом? Мы начинаем эту борьбу у подножия креста. Что символизирует крест? Наше обращение к Богу. Именно тогда мы привлечены к кресту Агнца законом. Мы восклицаем вместе с Давидом: «Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня». Битва наша начинается именно с этого момента.

Многие люди считают, что в момент обращения заканчивается их борьба. Нет, с момента обращения, борьба лишь начинается. Это не та битва, которую мы ведем, пытаясь контролировать свое поведение. В такой обычной битве участвует весь мир. Христианская битва заключается в том, чтобы управлять разумом, чувствами, мыслями. Такая борьба не может даже начаться, пока человек не получит новое сердце у подножия креста. Как долго продолжается эта битва? До венца.

«Плоть желает противного духу»-2

«Ревью энд Геральд», 29 ноября 1887 года: «От креста, до венца нам предстоит проделать серьезную работу. Необходимо сражаться с врожденным грехом и внешней неправдой. Христианская жизнь – это битва и военный поход. Будем идти вперед, потому что мы стремимся к нетленному венцу». Здесь очень подробно описывается, как долго длится битва против нашей плотской натуры.

Крест, который знаменует начало нашей битвы – это символ личного обращения христианина к Богу. Духовная битва не начинается до тех пор, пока не произойдет истинного обращения. Это битва, которую мы ведем для того, чтобы пленять наши мысли в послушание Христу.

Возможно, до того, как мы обратились к Богу, мы тоже вели битву для того, чтобы контролировать свое поведение, но это та битва, которую ведет каждый человек или, по крайней мере, большинство людей, стремясь выглядеть лучше. Битва христианина ведется на другом поле боя. Эта битва связана не с нашим поведением, она связана с нашими чувствами и мыслями.

Повторюсь, что эта битва не может быть начата до тех пор, пока мы не получим новое сердце и духовное видение.

Как долго продолжается эта битва? От креста до венца!

Что символизирует венец? Венец символизирует прославление.

Будем идти вперед, потому что мы стремимся к нетленному венцу, который мы получим во мгновение ока при звуке последней трубы. До того момента, мы должны постоянно бороться с врожденным грехом.

Возникает очень важный вопрос. Каким образом мы сможем стоять перед Богом без Посредника? Скоро Иисус Христос закончит Свое служение Ходатая. В тот момент следственный суд завершится. Иисус Христос снимет Свои одежды Первосвященника, оденет Свои царские одежды и будет готов прийти за нами и забрать нас домой.

Как Божий народ сможет пережить это время, которое начнется с момента окончания следственного суда до прославления. Речь идет о бедственном времени Иакова. Об этом можно прочитать последние главы книги «Великая борьба».

Как Божий народ сможет выстоять без Посредника? Именно этот вопрос вызывает большие споры. Сможет ли Божий народ выстоять в то время, потому что стал абсолютно безгрешным?

От креста до венца! Венец - это прославление в новом славном теле. От креста до венца происходит борьба с грехом. Прославление в обновленном теле произойдет после завершения следственного суда. В этот период, с окончания следственного суда до прославления, мы продолжаем бороться с врожденным грехом.

Означает ли это, что до обновления нашего тела мы будем осознанно продолжать грешить, осознанно нарушать Божий закон? Нет! Божьей благодатью мы должны будем стать искусными в борьбе против греха, и это должно произойти до завершения испытательного срока. Мы должны быть готовы скорее умереть, чем согрешить против Бога.

Именно это означает запечатление. Мы будем скорее готовы отдать свою жизнь, чем противиться Иисусу. Но даже пройдя именно через такой опыт, становимся ли мы таким образом безгрешными? Нет. Да, мы не грешим, но мы продолжаем иметь врожденную склонность к греху. Хотя мы отказываемся удовлетворять похоти плоти, мы продолжаем иметь плотскую природу. Иными словами, у нас остается необходимость продолжать сопротивляться нашим врожденным и приобретенным склонностям ко грехам.

«Моя жизнь сегодня», с. 52: «Если бы вы воевали с эгоистичной человеческой природой, то продвигались бы в деле преодоления наследственной и приобретенной склонности к злу».

Что это означает воевать с эгоистичной человеческой природой? Это означает воевать и преодолевать наследственные и приобретенные склонности к злу.

Как долго в нас будут оставаться эти наследственные и приобретенные тенденции к злу? «Советы родителям, учителям и учащимся», с. 20: «Существует наследственная и приобретенная склонность к злу, которую необходимо побеждать. Аппетиты и страсти нужно привести под контроль Святого Духа».

По эту сторону вечности борьба не прекращается ни на минуту. Когда борьба прекратится? Когда это наше тленное тело получит нетление, когда мы получим венец вечности. До того момента борьба не прекратится. Хотя приходится вести постоянные сражения, одерживаются также и драгоценные победы. Победы над своим «я» и над грехом гораздо более ценны, чем только может оценить наш разум.

Почему же мы, даже будучи зрелыми христианами, должны постоянно бороться против врожденного греха? Потому что независимо от того, насколько мы освящены Духом Святым, наша плоть продолжает оставаться не святой.

«Избранные вести», т. 2, с. 33: «Когда люди получат святую плоть, они не останутся на земле, но будут взяты на небо. Хотя грех прощается в этой жизни, но его последствия сейчас не полностью устранены. Только во время Своего Пришествия, Христос уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его».

Когда мы будем иметь святую плоть? Когда в нас больше не станет врожденного греха? Только тогда, когда это наше уничиженное тело будет преображено сообразно славному телу Его. До того момента, ни один из нас не может утверждать, что он безгрешен.

«Знамение времени», 23 марта 1888 года: «Мы не можем сказать: «я безгрешен» до тех пор, пока наше порочное тело не изменится и не будет подобно Его славному телу».

Речь здесь идет не о нашей скромности или о нашем смирении. Если бы дело было в этом, то тогда было бы сказано, что мы не будем говорить: «Я безгрешен». Мы не сможем сказать, что безгрешны. Это вопрос не нашей скромности, это вопрос невозможности быть безгрешным.

Почему мы не можем сказать: «Я безгрешен»? Потому что мы продолжаем осознанно грешить до тех пор, пока наше тело не будет прославлено? Нет, нет, нет! Мы должны достичь такого состояния в нашей жизни, когда мы скорее согласимся умереть, чем согрешить.

Почему же тогда мы не можем сказать: «я безгрешен» до момента нашего преображения? Потому что мы продолжаем иметь врожденную склонность ко греху. Именно присутствие в нас греха не позволяет нам говорить, что мы безгрешны.

Хотя мы и преодолели власть греха, он присутствует в нас. Именно присутствие в нас греха не позволяет нам сказать: «Я безгрешен». Как мы будем защищены в то время, когда в нас еще останется внутренняя греховность? Откр. 22:11. Иисус Христос произносит Свой финальный приговор. Это приговор, которым завершается период нашего испытания.

В этом единственном стихе произнесен приговор каждому человеку, который когда-либо жил или живет на планете Земля.

«Неправедный пусть еще делает неправду; нечистый пусть еще сквернится». Это одна часть приговора. Что здесь происходит? Иисус здесь дает неотвратимое право на ад.

Помните, мы с вами говорили о праве на вечность? Есть также и право на ад. «Неправедный пусть будет приговорен к вечной смерти». Иисус говорит: «Пусть тот, кто нечист, продолжает еще оскверняться». Право на ад и готовность к нему провозглашаются в этом приговоре.

Далее звучат чудесные слова! «Праведный да творит правду еще». Иными словами, Иисус говорит: «Оправданный да творит правду еще. Пусть он творит правду в вечности». На основании чего мы оправданы? На основании Христовой праведности, которая вменена нам. Бесконечно совершенный характер засчитывается нам Что Иисус имеет в виду, когда говорит: «Праведный да творит правду еще»? «Те, кто оправданы Моей праведностью, будут оправданы Моей праведностью навечно».

Одежда Христовой праведности нам дана навечно, если мы избираем повиноваться Его господству над нами. Господь наша праведность.

Именно по этой причине мы не верим в доктрину, утверждающую, что спасенный однажды, спасен навечно. Хотя первоначально при своем обращении к Богу мы приходим ко Христу и признаем Его нашей праведностью, все же для нас очень возможно в нашем последующем христианском опыте бунтовать против Его господства над нами и отвергнуть Его как нашего Господа.

Если мы отвергаем Его господство над нами, тогда мы лишаемся Его праведности. Отказываясь от Его господства, мы отказываемся от Его праведности. Именно поэтому Иисус Христос продолжает: «И святой да освящается еще навечно!» Когда мы выбираем повиноваться Ему, мы выбираем святую жизнь. До тех пор, пока мы не сделаем выбор навечно повиноваться Его господству над нами, Он не сможет навечно и необратимо вменить нам Свою праведность.

До тех пор, пока мы не получим запечатление, до тех пор, пока мы не достигнем такого состояния в своей жизни, когда ради любви ко Христу будем готовы скорее умереть, чем согрешить, мы не сможем иметь необратимо вмененную нам Его праведность.

Что же тогда защищает нас от состояния греха до того, как произойдет наше прославление? Это вмененная праведность Иисуса Христа.

Осознанное совершение греха должно быть прекращено к моменту завершения времени следственного суда. Мы должны стать победителями. Что мы должны победить? Врожденную склонность к греху, нашего ветхого человека, нашу плоть, плотскую натуру и ее союзника – сатану и все его воинство. Все чудесные обетования, содержащиеся в Откровении, даны побеждающему! Если мы хотим, чтобы эти обетования исполнились в нашем жизненном опыте, мы должны быть побеждающими Божьей благодатью. Мы должны быть победителями, и мы можем быть ими.

Даже те, кто уже находятся в таком состоянии, что они скорее готовы избрать смерть, чем согрешить, даже те, кто Божьей благодатью постоянно одерживают победу над своим ветхим человеком, даже победители, когда придет Иисус, зависят от праведности Иисуса Христа!

«Молодежный руководитель», 31 мая 1900 года: «И тогда увидите Сына человеческого сидящего по правую руку силы и грядущего на облаках небесных». О чем здесь идет речь? О Втором пришествии Иисуса Христа. В тот день Христос будет Судьей. Все тайное станет явным в свете лика Божьего. Мы, возможно, скрываем свои секретные любимые грехи от других сейчас, но мы не можем скрыть их от Бога. В тот день они будут открыты всем! Все тайное станет явным в свете лика Божьего. Какая огромная разница будет тогда заметна между теми, кто отказался от Христа, и теми, кто принял Его как своего личного Спасителя.

«Тогда грешники увидят свои грехи в истинном свете, потому что не смогут скрыть их отвратительной сущности никакой тенью или завесой секретности. Это зрелище будет настолько ужасным, что им захочется скрыться в горах или в безднах океана. Чтобы только спастись от гнева Агнца». «Но те, чья жизнь сокрыта с Христом в Боге, смогут сказать: «Я верую в Того, Кто был осужден на суде у Пилата и отдан на распятие первосвященникам и вождям иудейским. Не смотрите на меня, грешника, но смотрите на моего Защитника». Их единственная надежда основана лишь на том, чем они являются в Иисусе Христе.

Почему же они признают себя грешниками? Потому, что они еще не получили прославленного тела. Они продолжают иметь в себе врожденный грех. Их единственная надежда основана на том, чем они являются во Христе.

«Я ничем не заслуживаю той любви, которую Он проявил ко мне, но Он отдал за меня Свою жизнь. Смотрите на меня в Иисусе. Он стал грехом за меня, чтобы я в Нем сделался праведным перед Богом».

Здесь нет и намека на то, что является учением некоторых богословов, когда они описывают то, что будут испытывать искупленные. Некоторые учат нас, что до завершения периода следственного суда мы должны иметь в себе абсолютную безгрешность.

Но есть еще одно опасное лжеучение. Некоторые люди говорят, что мы можем продолжать грешить, поскольку мы греховны. Каждый может продолжать грешить, пока не будет преображено его тело, пока он не будет прославлен.

Если мы хотим, чтобы Христова праведность была необратимо вменена нам, засчитана нам, мы должны на основании своего собственного выбора, имея побудительным мотивом любовь, необратимо покориться господству над нами Иисуса Христа до такой степени, что мы будем скорее готовы умереть, чем согрешить осознанно и по своей воле, согрешить против нашего Господа. Так мы сможем удержаться от падения с прямой дороги.

Свидетельства, т. 5 с. 513: «Если вы будете подвизаться или бороться добрым подвигом веры, то вы обязательно победите».

Вы должны научиться бороться, совершать подвиг веры, используя всю свою силу воли.

«Подвизаясь добрым подвигом веры»-1

Мы пришли к пониманию того, что, будучи христианами, мы постоянно сталкиваемся с факторами противостояния. Есть нечто, что постоянно противостоит нашим усилиям возрастать от славы в славу в подобие характера Христа.

Возрастание в подобие характера Христа означает пленение каждого нашего помышления в послушанию Христу. В нас есть определенный фактор нашего существования, который называется нашей плотью, и она постоянно влечет нас к тому, чтобы удовлетворять свои желания, если не на уровне поведения, то, по крайней мере, в сфере наших мыслей и чувств. Это является тем фактором противостояния, с которым постоянно нам приходится иметь дело.

2 Кор. 10:5. В греческом языке глагол «пленяем» находится в настоящем активном времени. Это означает, что мы должны постоянно приводить наши мысли в послушание Христу! Почему это необходимо?

Потому что постоянно и непрерывно в наших мыслях имеются тенденции удовлетворять похоти нашей плоти. Мы постоянно испытываем два вида желания, которые противоположны друг другу.

«Плоть желает противного духу, а дух желает противного плоти» и оба эти начала христианина – его духовная природа и его плотская природа стремятся к тому, чтобы их желания были удовлетворены. Плотская наша натура постоянно стремится к тому, чтобы удовлетворить, по крайней мере, свои помыслы.

Мы должны научиться бороться и как побеждать в этой духовной борьбе.

Свидетельства, т. 4, с. 349: «Трудно победить свое «я». Человеческая испорченность любого рода нелегко уступает место Духу Христа. Но все должны понять тот факт, что если они не одержат победу через Иисуса Христа, для них не останется надежды. Победу эту можно одержать, ибо для Бога нет ничего невозможного. С помощью Его поддерживающей благодати можно победить дурной нрав и испорченность любого рода…

Перед тобой стоит не легкая задача и не детская игра… Вы можете быть победителями, если решительно возьметесь за дело во имя Христа».

Если вы боретесь добрым подвигом веры, используя всю свою силу воли – вы победите.

2 Кор. 10:3, 4: «Ибо мы, ходя во плоти, не по плоти воинствуем; оружия воинствования нашего не плотские, но сильные Богом на разрушение твердынь».

Апостол Павел говорит, что мы ведем борьбу не физическим оружием, оружие наше духовное. Какое оружие является самым важным в этой духовной борьбе? Это меч , которым является Слово Божье. Истиной Слова Божьего мы можем разрушить твердыню лжи.

Мы находимся в плену врага лишь до тех пор, пока ему удается нас обманывать. Именно поэтому Иисус сказал: «Познаете истину, и истина сделает вас свободными». Только через Слово Божье мы можем познать истину.

Всякая ложь дьявола, все ложные философии жизни, которые дьявол изобрел – все это мы можем разрушить мечем Божьего слова. Какое особое поручение дано нам в этой духовной борьбе? Мы должны пленять всякое свое помышление в послушание Христу. В этом и есть смысл духовной борьбы, которую мы должны постоянно вести.

Как можно понять, побеждаем ли мы в этой духовной битве или проигрываем?

Рим. 6:12: «Итак да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его». Если мы боремся и побеждаем, то греху невозможно будет царствовать над нами.

Как можно определить царствует грех или нет? Об этом можно судить по тому, повинуемся мы греху в его похотях или нет. Если мы повинуемся греху в его похотях, то это означает, что грех царствует в нашей жизни. Если мы повинуемся греху в его похотях лишь только в сфере наших мыслей, это все равно означает, что грех царствует в нашей жизни.

«Вы говорите, что вы виновны, если вы совершаете прелюбодеяние, а Я говорю вам – кто смотрит на женщину с вожделением, тот уже прелюбодействовал с нею в сердце своем». Мы можем удовлетворять похоти нашей плоти даже на уровне интимных сфер нашего воображения. Ни один человек не может служить двум господам: царствует в жизни либо грех, либо Христос. Вместе царствовать они в человеке не могут. Если Христос не Господин нашей жизни, тогда Он не может быть нашей праведностью.

Делая выбор в пользу греха, тем самым мы отказываемся от господства в нашей жизни Того, Кто является нашей праведностью.

«Ревью энд Геральд», 3 мая 1881 года: «Того вы и рабы, кому вы повинуетесь. Если мы поощряем в своем сердце гнев, похоть, корыстолюбие, ненависть, эгоизм или любой другой грех, то мы становимся рабами этого греха. Никто не может служить двум господам. Если мы служим греху, то не можем служить Христу.

Христианин будет чувствовать искушение греха, позывы греха, потому что плоть желает противного духу, а дух желает противного плоти, и между ними идет непрекращающаяся борьба. Именно здесь мы нуждаемся в помощи Христа. Человеческая немощь соединяется с Божественной силой и вера восклицает: «Благодарение Богу, даровавшему нам победу Господом нашим Иисусом Христом».

Как мы можем одержать победу? Вера наша восклицает: «Благодарение Богу, Который даровал мне победу Господом нашим Иисусом Христом».

1 Тим. 6:12: «Подвизайся добрым подвигом веры – или как написано в другом переводе – борись доброй борьбой веры».

Это добрая борьба, потому что в ней нам предложено пользоваться добрым и мощным оружием, всесильным Словом Божьим. Это добрая борьба, потому, что ей руководит добрый Главнокомандующий! Кто является Главнокомандующим? Иисус Христос. Это добрая борьба, потому что, участвуя в ней, мы приобретаем силу, и она отличается от большинства наших других битв, потому что в этой битве мы приобретаем силу. Это также добрая борьба, потому что тем, кто ее ведет, и тем, кто в ней побеждает, даны чудесные обетования. Если вы хотите получить поддержку, чтобы продолжать вести эту борьбу, я советую вам читать обетования, которые содержатся в книге Откровение во 2-й и 3-й главах. Все обетования в этих главах даны побеждающему!

Это добрая борьба, потому что там ждут великие награды тех, кто борется и побеждает силою Христа. Мы боремся и побеждаем верой в доброй борьбе веры.

Что такое вера? «Вера есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом»

Священное Писание говорит, что «без веры Богу угодить невозможно», и «сия есть победа, победившая мир, вера наша».

Один пастор любил задавать вопросы по содержанию проповеди детям, которые присутствовали на собрании, по окончании богослужения.

Он знал, что если дети правильно отвечали на вопросы, значит, что в тот день проповедь была понятна.

Однажды он говорил проповедь о вере. После проповеди он остановил маленького мальчика и спросил: «Сынок, подожди минутку, у меня есть к тебе вопрос, что такое вера?» Маленький мальчик очень быстро ответил: «Это очень легко, вера, это когда ты веришь тому, про что ты знаешь, что это неправда». Бедный пастор сразу осознал, что проповедь его была не совсем понятна.

Многие из нас имеют именно такое представление о вере. Что же такое вера? Наилучший способ дать определение веры, это ее проиллюстрировать. Кого Священное Писание называет примером подлинной веры? Авраама! Например, апостол Павел в Послании к Римлянам в 4-й главе, объясняя, что такое праведность по вере, приводит в пример Авраама. Он говорит, что Авраам поверил Богу, и это вменилось ему в праведность.

«Поверил» по-еврейски звучит «Амен». Да будет так!

Вера слышит Слово Божье и отвечает: аминь!

Что Бог сказал Аврааму? Ты станешь отцом великого народа.

Пс. 32:6: «Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его - все воинство их».

Пс. 32:9: «Ибо Он сказал, - и сделалось; Он повелел, - и явилось».

В слове Божьем есть сила! Когда Бог говорит что-то, это происходит, Его слово имеет могущество. В слове Божьем содержится та сила, которая позволяет реально осуществиться тому, что было провозглашено Его словом. Авраам знал об этом. Он знал, что Тот, Кто возгласил ему, что он станет отцом великого народа, мог совершить это. Что сделал Авраам? Он сказал «Амен» – да будет так! Я верю, что Ты можешь это сделать, и я позволяю Тебе сделать это.

Это и есть истинная спасающая вера. Вера слышит слово Божье. Верою мы знаем, что Бог имеет силу для того, чтобы сделать реальным то, что провозглашено в Его слове.

Но вера не только верит в то, что Бог может это сделать, вера наша позволяет совершить это Богу в нашей жизни. Она дает Ему разрешение, она говорит Ему «аминь»! Да будет так в моей жизни. Затем наша вера начинает сотрудничать с Богом, для того чтобы осуществилось сказанное Его словом.

Давайте еще раз перечислим аспекты веры:

• Во-первых, вера слышит слово Божье.

• Наша вера знает, что Бог имеет силу осуществить то, что Он про-возглашает.

• Наша вера дает Богу разрешение совершить в нашей жизни то, что Он провозглашает Своим словом.

• Она начинает сотрудничать с Ним в процессе того, как в нашей жизни реализуется Его слово.

Прежде всего, вера слышит слово Божье. Верою мы знаем и принимаем то, что Бог имеет силу осуществить то, что провозглашает Своим словом. Почему вера это знает? Потому что все стало существовать благодаря слову Божьему. Но вера не только верит в то, что Бог имеет силу для того, чтобы осуществить то, что Он говорит. Вера также дает Богу разрешение на то, чтобы Он действовал в нашей жизни. Вера наша говорит Ему: аминь! Да будет так в моей жизни. Я даю Тебе разрешение осуществить Твою волю, Твоею силою, в моей жизни.

Затем вера начинает сотрудничать с Богом в процессе того, как Он исполняет Свою волю в нашей жизни.

Рим. 6:12: «Итак, да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его».

В начале этого текста стоит слово «итак». Это очень важное слово! О чем оно свидетельствует?

Оно означает, что здесь содержится вывод. Это повеление не позволять греху царствовать в нашей жизни, является выводом из того, что было сказано ранее.

Вы помните, каким образом можно греху не позволять царствовать в нас? Борясь доброй борьбой веры, борясь и побеждая в ней. Но для того, чтобы мы могли бороться доброй борьбой веры, наша вера должна слышать Слово Божье и говорить ему «аминь». В данном случае мы должны послушать, что Слово Божье говорит о том грехе, которому мы не должны позволять царствовать в нас. И услышав Слово Божье относительно греха, мы должны сказать Богу «аминь».

Боже, я верю в то, что Твое слово имеет власть над тем, что Ты сказал, и я даю Тебе разрешение, чтобы это произошло в моей жизни. Я буду сотрудничать с Тобою, когда Ты будешь осуществлять это в моей жизни.

Что Слово Божье говорит о грехе? Мы должны услышать, что сказал Бог, и ответить «аминь».

Рим. 6:1: «Что же скажем? оставаться ли нам в грехе, чтобы умножилась благодать? Никак. Мы умерли для греха: как же нам жить в нем?»

Что с нами произошло? Здесь говорится, что мы умерли для греха. Если бы мы действительно этому поверили, тогда мы смогли бы удержать грех, чтобы он не царствовал в нашей жизни! Как может мертвец царствовать? Это невозможно.

Рим. 6:3: «Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились».

Что же на самом деле означает быть крещеным?

Рим. 6:4: «Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни».

Рим. 6:5: «Ибо, если мы соединены с Ним в подобие смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения».

Здесь описано действие, которое совершается при обряде крещения, погружение в воду.

О чем мы символически заявляем всему миру, когда позволяем пастору погрузить нас в воду? Мы символически заявляем, что принимаем смерть Христа для греха как нашу собственную. Мы выбираем умереть для греха вместе с Христом Иисусом и в Нем. Мы делаем выбор в пользу того, чтобы тот ветхий человек, который контролировал нашу жизнь такое долгое время, был распят и похоронен с Иисусом Христом и в Нем.

Воды крещения становятся той могилой, в которую погребается наш ветхий человек. Это могила для нашего ветхого человека, но на этом дело не заканчивается. Воды крещения - это также и чрево, из которого рождается новый человек. Дело в том, что погружение в воду, это только половина церемонии. В крещении мы не только верою принимаем смерть и погребение Иисуса Христа, но мы также верою принимаем воскресшего Спасителя.

Верою мы выбираем Его жизнь после воскресения, как нашу собственную. Мы выбираем войти в новую жизнь с Ним и в Нем.

Рим. 6:6: «Зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, чтобы нам не быть уже рабами греху».

В греческом языке утверждается, что наш ветхий человек лишен силы, он становится бессильным.

Таким образом, из нашей жизни удаляется царствование греха, но не удаляется его присутствие. Когда Бог окончательно избавит нас даже от присутствия греха? Только после Второго Пришествия, когда наше тленное тело превратится в нетленное.

Между крещением и прославлением нашего тела мы должны непрестанно бороться с нашим ветхим человеком. Как мы можем бороться с ним? Борясь добрым подвигом веры.

Как это можно сделать? Слушая Слово Божье, которое говорит нам о том, что ветхий наш человек мертв, и отвечая «да будет так, пусть это произойдет в моей жизни. Я верю, в то, что Ты имеешь силу для того, чтобы дать мне возможность жить как человеку, который мертв для греха. Я буду сотрудничать с Тобою, живя подобно человеку, который мертв для греха.

Рим. 6:8, 9: «Если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним, зная, что Христос, воскресши из мертвых, уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти».

Рим. 6:10: «Ибо, что Он умер, то умер однажды для греха, а что живет, то живет для Бога».

Рим. 6:11, 12: «Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем. Итак да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его».

Не позволяйте греху царствовать в вас. Он мертв. Не позволяйте вашему мертвому ветхому человеку царствовать над вами. Когда мы действительно начинаем считать себя мертвыми для греха, тогда мы не должны позволять нашему ветхому, мертвому человеку жить даже в сфере нашего сознания! Именно так мы боремся доброй борьбой веры.

Если после крещения мы продолжаем позволять своему ветхому человеку царствовать над нами, если мы продолжаем исполнять похоти нашей плоти, это значит, что, принимая крещение, мы не верили тому, что умираем для греха во Христе Иисусе и с Ним. Это означает, что церемония крещения не имела для нас никакого смысла.

Мы должны понимать, что мы не умираем для греха в воде, мы умираем для греха, когда мы верою признаем смерть Христа для греха как нашу собственную. Мы умираем для греха в нашем сердце, в нашем разуме.

То, что происходит в воде, это всего лишь внешний символ, подтверждающий то, что нужно надеяться, уже произошло в разуме.

Но очень многие люди, принимая крещение, никогда не совершили выбор в пользу того, чтобы принять смерть Христа для греха, как свою собственную. Е. Уайт говорит о том, что очень многие из тех, которые приняли крещение, погреблись в воду, но не умерли. Единственно, что сделал наш ветхий человек, это глубокий вдох перед погружением в воду, а потом, поднявшись из воды, оказался точно таким, каким и был, когда вошел в нее.

Для очень многих людей крещение произошло именно так. Если после крещения мы действительно утверждаем, что мы мертвы для греха, но при этом продолжаем позволять нашему ветхому человеку одерживать верх над нами, тогда у нас очень неправильное понимание того, каково состояние мертвеца.

Если мы, утверждая, что мертвы для греха, при этом продолжаем жить, позволяя греху царствовать в нас, если мы продолжаем прислушиваться к похотям своей плоти и удовлетворять ее, то мы находимся в общении с мертвыми или проводим сеанс спиритизма!

Если вы утверждаете, что при крещении вы умираете для греха, но продолжаете вести беседы со своим ветхим человеком, продолжаете прислушиваться к нему и позволяете одерживать верх над вами в вашей жизни, то тогда вы просто-напросто занимаетесь спиритизмом.

Давайте не будем иметь ничего общего с мертвецами, давайте будем считать себя действительно мертвыми для греха. Именно в этом заключается добрый подвиг веры.

«Подвизаясь добрым подвигом веры»-2

Сегодня мы с вами продолжим говорить о том, как бороться доброй борьбой веры. Дело в том, что единственный путь, которым мы можем победить тот фактор противостояния, которым является наша плоть, научиться бороться доброй борьбой веры, используя всю нашу волю.

Хотите ли вы стать победителем в этой борьбе? Тогда чрезвычайно необходимо научиться бороться доброй борьбой веры. Необходимо научиться использовать при этом всю свою силу воли. Прежде, чем мы будем говорить о нашей воле, давайте еще немножко поразмышляем над тем, что означает бороться доброй борьбой веры.

Как бороться и как побеждать, когда мы ведем борьбу веры? Для этого необходимо, чтобы ежедневно мы почитали себя мертвыми для греха, но живыми для Иисуса Христа. Поступая так, мы можем удержать грех от царствования над нами.

Рим. 6:12: «Итак да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его».

Гал. 5:24: «Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями». «Молодежный руководитель», 22 декабря 1886 года: «Христианское воинствование - это не игра, мы участвуем не вооб-ражаемых сражениях и бьемся не так, чтобы только колебать воздух. Необходимо вести постоянную борьбу с пороками и наклонностями наших собственных плотских сердец. Мы не должны выискивать и подбирать себе только приятную работу, ибо мы – воины Христовы, подчиняющиеся определенной дисциплине и не себе угождающие. Мы должны мужественно вести битвы Господни. Нам предстоит победить врагов, стремящихся овладеть всеми нашими силами; своеволие должно умереть в нас. Нам нужно подчиниться только воле Христа.

Воин в армии Христа должен научиться переносить трудности, отказывать себе во всем, брать крест и идти туда, куда поведет его Великий Военачальник. Ему предстоит совершить много того, что мучительно для человеческой природы и болезненно для плоти и крови. Эта работа усмирения плоти требует постоянных, решительных усилий.

Подвизаясь добрым подвигом веры, одерживая драгоценные победы, мы тем самым движемся к вечной жизни. Это противоборство требует титанических усилий и напряжения всех наших сил. Мы должны распять плоть со страстями и похотями».

Это яркое описание той духовной борьбы, в которой должен участвовать каждый христианин. Христианство – это борьба и постоянный конфликт. По мере того, как мы учимся бороться и побеждать в этой борьбе, почитая себя мертвыми для греха, но живыми для Бога во Христе Иисусе, мы повинуемся тому повелению, которое дал нам наш Господь.

Мф. 16:24: «Тогда Иисус сказал ученикам Своим: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мною».

В христианском опыте у нас постоянно есть стремление к одному из двух: либо следовать за Христом, либо следовать за собой. По словам апостола Павла – плоть желает противного духу, а дух желает противного плоти, и они борются друг с другом.

Желания нашей плотской природы совершенно противоположны желаниям нашей духовной природы. Именно поэтому, если мы хотим следовать за Христом, то мы должны отвергнуть себя. Именно об этом говорит Иисус.

Как мы можем отвергнуть себя? Тем, что мы возьмем свой крест. Что означает взять свой крест?

Я помню, как много лет назад, наша евангельская группа путешествовала по Соединенным Штатам. Мы тогда были на берегу Флориды и на набережной свидетельствовали людям о Боге. Я обратил внимание на молодого человека, гуляющего по набережной. На его плечо был взвален огромный тяжелый деревянный крест. Я подошел к нему, извинился и спросил: «Скажите, пожалуйста, зачем вы несете этот крест?» Он ответил: «Я несу этот крест, потому что Иисус сказал: кто хочет идти за Мной, отвергни себя, возьми свой крест и следуй за Мной».

Этот человек был очень умный, потому что он придумал еще приспособление. Он прикрепил ролик к нижней части креста. Крест не просто был на его плечах, он катился за ним.

Что же это на самом деле означает «нести свой крест»?

Нести свой крест - значит почитать себя распятым, мертвым и погребенным с Иисусом, принимая верой то, что Он сделал, как будто это было сделано нами. Когда мы верою почитаем себя распятыми с Иисусом Христом, именно тогда мы берем свой крест. Сделав так, мы можем отвергнуть себя.

Мы отказываемся удовлетворять похоти плоти лишь только тогда, когда считаем своего ветхого человека умершим. Что такое крест, в практической жизни? Давайте посмотрим, что об этом говорит вдохновенное перо.

Свидетельства, т. 2, с. 651: «Самоотречение и крест лежат непосредственно на жизненном пути каждого последователя Христа. Крест - это нечто, что перечеркивает естественное желание и волю человека». Что такое крест? Это то, что перечеркивает наши естественные и природные влечения и волю. Когда мы с вами стремимся к цели, когда мы хотим удержаться на этой узкой прямой тропе, которая ведет нас к Царству Небесному, то во многих случаях будет происходить то, что мы не захотим делать.

Это как раз и есть крест. Есть всего лишь два пути – либо мы начнем удовлетворять наши собственные плотские похоти и тем самым вновь распинать Христа, или мы отвергаемся себя тем, что верой принимаем, что наше «я» распято со Христом.

Как долго нам потребуется отвергать свое «я»? До нашей смерти или до нашего прославления? В зависимости от того, какой из этих моментов наступит раньше.

Независимо от того, насколько длителен наш христианский опыт, мы должны ежедневно умирать для своего ветхого человека.

1 Кор. 15:31: «Я каждый день умираю: свидетельствуюсь в том похвалою вашею, братия, которую я имею во Христе Иисусе, Господе нашем».

Апостол Павел должен был ежедневно умирать.

«Служение исцеления», с. 455: «Жизнь апостола Павла была постоянной борьбой с самим собой. Его воля и желания ежедневно сталкивались и вступали в противоречие с чувством долга и Божьей волей. Вместо того, чтобы следовать своим влечениям, он творил Божью волю, даже если для его естества это было подобно распятию. Каждый день апостол Павел приходил к кресту. Это происходило тогда, когда желания Бога противоречили его собственным желаниям, желаниям его плотской натуры».

Какой выбор делал апостол Павел? Он выбирал взять свой крест и следовать за Иисусом. Иными словами, его выбор был бороться доброй борьбой веры. Именно по этой причине апостол Павел мог сказать в конце своей жизни: «Подвигом добрым я подвизался, и теперь готовится мне венец».

Венец готовится для победителей. В Книге Откровение говорится, что венец получат победившие. Почему апостол Павел имел уверенность в том, что его ожидает венец? Потому что его выбором было умирать ежедневно для своего «я». Он ежедневно выбирал нести свой крест. Для тех, кто хочет нести свой крест, приготовлен венец.

Вы хотите когда-нибудь получить венец? Тогда вы должны нести свой крест. Немногие будут готовы получить венец и немногие смогут его носить. Свидетельства, т. 2 с. 687: «Борьба между нашим «я» и благодатью Божьей будет суровой. Наше «я» будет стремиться занять господствующее положение и противиться тому, чтобы наша жизнь, помыслы, воля и привязанности подчинялись воле Христа.

На всем пути к вечной жизни стоят самоотречение и крест, и потому лишь немногие находят их».

Кто сможет носить венец бессмертия? Немногие! Почему? Потому что немногие хотят нести свой крест, потому что немногие готовы отрекаться от себя. Венец не получат те, кто не нес креста.

Прежде всего признайте, что Иисус сделал для вас, что Он сделал для того, чтобы вы могли иметь вечную жизнь. По сравнению с тем, что Он сделал для вас, то, что Он просит вас сделать для Него, совсем не много.

Свидетельства, т. 3, с. 481:

«Христос всем пожертвовал ради человека, чтобы дать ему возможность приобрести Царство Небесное. А теперь пришла очередь падшего человека показать, чем он готов пожертвовать ради Христа, чтобы получить бессмертную славу. Те, кто хотя бы отчасти понимает величие спасения и его цену, никогда не будут роптать за то, что должны сеять со слезами. Что борьба и самоотречение их христианская доля в этой жизни».

Условия спасения человека определены Богом. Самоуничижение и несение креста - это те средства, с помощью которых кающийся грешник должен обретать утешение и мир. При одной только мысли о том, что Иисус перенес великое уничижение, которое никто и никогда не потребует от человека, все ропщущие голоса должны умолкнуть.

Самая неизреченная и славная радость, которую человек может испытать, можно обрести через искреннее покаяние перед Богом за нарушение Его закона и веры во Христа, нашего Искупителя и Ходатая за грешников.

Для нас честь нести свой крест. Когда мы несем крест, мы получаем огромное благословение.

«Самый лучший путь, который Бог мог разработать, чтобы приготовить нас к тому, чтобы мы могли носить венец, это то, что Он потребовал с нас, чтобы мы ежедневно несли свой крест. Мы готовимся к славному ношению венца через страдания несения нашего креста, и если мы отказываемся от того, чтобы испытывать страдания, то тогда мы никогда не испытаем славу».

Рим. 8:16: «Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы дети –Божии. А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться».

Что значит прославиться с Ним? Это значит открывать Божий характер, но мы не можем быть прославлены с Ним, если не желаем страдать вместе с Ним. Нетленный венец приготовлен только для тех, кто имеет характер Христов.

Что такое характер Христов? Это жертвующая собой и отвергающая себя любовь. Каким образом в нас может развиться такой характер? Только когда мы ежедневно выбираем страдать от самоотречения ради любви Христовой. Именно - наш ежедневный выбор – отвергнуть себя ради любви ко Христу, - это наилучший путь через который наш характер может стать подобен характеру Христа.

Бог изначально знает, что мне нужна помощь в том, чтобы у меня мог развиться характер, подобный характеру Христа. Характер развивается, когда мы делаем тот или иной выбор. Именно поэтому Бог оставил в нас плотского человека, ветхого человека. Так, чтобы каждый день мы отрекались от своего «я» и служили Господу ради любви Христа.

Ежедневная необходимость несения креста - это лучший способ, каким Бог нас готовит к ношению венца.

Страдания от несения креста - ничто по сравнению со славным ношением венца. Их не стоит даже сравнивать по значимости.

Рим. 8:18: «Ибо думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас».

2 Кор. 4:17: «Ибо кратковременное легкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу».

Именно эти страдания, через которые мы проходим ежедневно, Бог использует для того, чтобы изменять нас от славы в славу

Когда мы соберемся вокруг Христа на небесах, мы снимем венцы и опустим их к ногам Иисуса. Мы скажем, что небеса нам достались легко. Все страдания от несения креста канут в небытие и забвение.

Иногда нам кажется, что ноша так тяжела, что невозможно больше ее нести. Пусть у вас будет правильная перспектива видения. Чем сильнее страдание от несения креста, тем больше слава от ношения венца.

Свидетельства, т. 5, с. 215: «В этой жизни нам предстоит пережить огненные испытания и принести дорогие жертвы, но наградой нам будет мир Христов. До сих пор у нас так мало было самоотречения, так мало страданий за Христа, что крест был почти полностью забыт».

Если нет страдания, то нет и славы, если мало страдания, то мало и славы. Когда много страдания, тогда много и славы.

«Мы должны участвовать со Христом в Его страданиях, если хотим с Ним победоносно восседать на престоле Его. До тех пор, пока мы выбираем легкий путь угождения своим желаниям, пока нас пугает самоотречение, наша вера никогда не окрепнет, и мы не сможем познать мир Иисуса и радость сознательной победы».

«Самые возвышенные представители воинства искупленных, которые стоят пред престолом Божиим и перед Агнцем облеченные в белые одежды, знают, что такое борьба и победа, ибо они пришли от великой скорби».

Кто будет ближе всего стоять к Сыну Божьему? Те, кто наиболее полно отражают Его характер. Кто наилучшим образом отражает Его характер? Те, кто страдали больше всего.

Он дал нам преимущество страдать ради нашей любви ко Христу, ибо это страдание ведет нас к вечной славе. Когда мы попадем на небеса и оглянемся назад на нашу прожитую жизнь страданий, тогда мы увидим бесконечную мудрость Бога. И тогда мы скажем: «Отче, Господь Иисус, я ничего иного не пожелал бы для себя, потому что я вижу, что именно эти страдания были мне необходимы, чтобы приготовить меня к вечной славе. Слава Господу за преимущество нести крест».

Слава Господу за благословения, что содержатся в несении креста!

Возьмите свой крест, отвергните себя и делайте это каждый день. Следуйте за Иисусом. Однажды, очень скоро вы сможете вместо креста получить венец. Очень скоро вы сможете наслаждаться славой вечности в присутствии Самого Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа.

Как я жду этого дня. А вы?

«Изберите себе ныне»-1

Есть только два условия для выполнения обетования Божьего, в котором Он обещает, что вы будете победителями: 1) если вы будете бороться добрым подвигом веры, 2) используя всю свою силу воли.

Сейчас обратим внимание на роль воли в духовной борьбе, которую она играет не только в преодолении похоти плоти, но и в приведении всякого помышления в послушание Христу.

Нельзя переоценить важность воли в нашем христианском опыте. Все зависит от правильных действий нашей воли.

Название нашего урока взято из Книги Иисуса Навина 24:15.

Иисус Навин был уже пожилым человеком, когда произносил проповедь, в которой звучат эти слова. Он - один из тех двоих, которые смогли пройти весь путь от Египта до земли обетованной.

Иисус Навин является замечательным прообразом Христа. Между прочим, Иисус Навин имеет то же самое имя, что и Иисус Христос.

В этом контексте очень интересно обнаружить, что лишь только Иисус Навин смог привести избранный народ в обетованную землю. Моисей не смог этого сделать. Моисей, в основном, отождествляется с законом. Может ли закон нас спасти? Нет, закон не может нас спасти. Закон является нашим учителем, нашим детоводителем ко Христу.

Моисей приводит детей Божьих к Иисусу Навину, а Иисус приводит в обетованную землю. Однако Иисус Навин только лишь прообраз, он сам был смертным человеком. Он знал, что ему сейчас нужно передать руководство его любимым народом. И прежде чем он это сделал, он собрал народ для того, чтобы еще раз обратиться к ним.

Люди любили своего руководителя, Иисуса Навина. И вот они собрались, чтобы его послушать.

Он стоит перед ними на скале. Он обращается к этому великому множеству народа. Это очень пожилой старец с огромной бородой.

Ис. Нав. 24:14: «Итак, бойтесь Господа, и служите Ему в чистоте искренности; отвергните богов, которым служили отцы ваши за рекою и в Египте, а служите Господу». От всего сердца он умоляет их об этом. Он слишком хорошо знает, как часто этот народ ослушивался Господа. Его голос эхом возвращается к нему с другого конца долины: «Служите Господу… служите Господу…» Он останавливается и понимает, что если эти люди будут служить Господу, то сначала они должны сделать выбор Ему служить.

Он делает глубокий вдох и произносит эти широко известные слова:

Ис. Нав. 24:15: «Если же не угодно вам служить Господу, то изберите себе ныне, кому служить,.. а я и дом мой будем служить Господу».

Он призывает их сделать правильный выбор. А для того, чтобы помочь им сделать его, он говорит о своем собственном решении: «А я и дом мой будем служить Господу».

Почему Иисус Навин говорит, что он будет служить Господу? Потому, что он сделал такой выбор. Все то, что мы избираем делать, мы сделаем. Почему? Потому что воля является решающим свойством в человеческой личности.

«Воспитание», с. 289: «Воля - это управляющая сила в природе человека, сила решения или выбора. Каждый здравомыслящий человек имеет силу сделать правильный выбор. В каждом жизненном испытании Слово Божье предлагает нам: «Изберите себе ныне, кому служить».

Прежде всего, давайте посмотрим, что такое воля. Воля – это управляющая сила в природе человека. Воля - это свойство человека, благодаря которому принимаются все решения относительно того, что мы будем делать. Воля принимает не только решение, как мы будем себя вести, наша воля управляет даже нашими мыслями и нашими чувствами.

Отсюда становится ясно, почему воля играет такую огромную роль в развитии характера. Что такое характер? Характер - это соединение мыслей и чувств человека. Что управляет нашими мыслями и чувствами? Наша воля.

В каждом жизненном испытании Слово Божье предлагает нам: «Изберите себе ныне, кому служить». Как часто это происходит? В каждом жизненном испытании.

Почему в каждом жизненном испытании Бог предлагает нам избрать, кому мы будем служить? Потому что в каждой жизненной ситуации мы сталкиваемся с двумя противоположными желаниями, как отнестись к этой жизненной ситуации.

«Плоть желает противного Духу, а Дух желает, противного плоти, и они друг другу противятся».

Что значит «противятся»? Они противоположны. Невозможно одновременно угодить и Духу, и плоти. Мы должны делать выбор раз за разом. Никто не может служить двум господам. Эти два господина имеют планы относительно нас, совершенно противоположные друг другу.

Наша плотская натура хочет, чтобы мы удовлетворяли и прославляли себя, а наша духовная натура хочет, чтобы мы удовлетворяли и прославляли Бога. Эти два желания совершенно противоположны друг другу.

Именно поэтому мы должны делать выбор в каждом жизненном случае. Мы должны избрать, кому мы будем служить. Когда речь идет о том, чтобы делать правильный выбор, по своей природе мы не способны сделать правильный выбор.

Почему? Потому что по своей природе человеческая воля находится в плену у греха, у своего «я» и у сатаны. Когда произошло это пленение? 6000 лет назад в Едемском саду.

Свидетельства, т. 5, с. 515: «Ты должен помнить, что твоя воля - источник всех твоих поступков. Именно она, являясь основой характера человека, в момент грехопадения была отдана во власть сатаны, и с тех самых пор он все время производит в человеке и хотение и действие по своему благоволению, доводя людей до несчастья и гибели».

До грехопадения человеческая воля была в полном согласии с Богом. Из любви к Богу человек избирал полное послушание Ему. После грехопадения это радикально изменилось. Человек сделал выбор не послушаться Бога, а повиноваться сатане.

Он выбрал подчинить свою волю воле сатаны. В тот момент грех, свое «я» и сатана стали руководящей силой воли человека. Не только сатана, но и свое «я» стали руководить человеком и его волей.

До грехопадения плоть человека не была испорченной, она не была греховной. У этой плоти были свои желания.

Сатана попытался повлиять на волю человека через его желания.

Быт. 3:6: «И увидела жена, что дерево хорошо для пищи».

Сатана воздействовал на ее физический аппетит. Ее аппетит передал воле свое желание. Да, действительно плод хорош!

Ее физическая природа оказалась тем каналом, через который сатана попытался повлиять на ее волю. Ее совесть является тем каналом, который использует Бог, чтобы повлиять на ее волю.

Какое решение приняла она? Ее воля сделала выбор послушать сатану и то, что ей диктовала ее плотская природа. При этом она не послушала Бога и то, что велела ей совесть.

Когда она сделала свой выбор, Бог и ее духовная природа были свергнуты с престола ее жизни. Сатана и ее плотская природа воцарились на престоле. Именно поэтому во время грехопадения человек стал тленным, и его разум стал тленным.

Сейчас по своей природе человек повинуется тому, что диктует ему падшая плоть. Через плотскую природу, которая теперь властвует над человеком, его контролирует сатана. Таковы мы все по нашей природе.

Лишь только посредством благодати может быть изменено положение вещей. Когда мы слышим слово Божье, обращающееся к нам через нашу совесть, привлекающее нас к подножию креста, когда там мы взываем к Богу: «Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня», тогда через сверхъестественное воздействие у нас появляется возможность стать духовными. Когда мы принимаем решение принять Иисуса Христа как Господина нашей жизни, тогда Он вновь получает доступ к нашей воле и начинает царствовать над ней. Наша воля вновь оказывается под влиянием нашей совести.

Это может произойти только под воздействием Божественной благодати, только благодаря тому, что Иисус Христос сделал на Голгофе. Адам продал человеческую волю в рабство в Едемском саду. Это печальная весть. Есть и благая весть, которая состоит в том, что Второй Адам, Иисус Христос, выкупил назад человеческую волю. Он выкупил ее Своей собственною кровью. Искупить, это означает заплатить ту цену, которая освобождает от рабства. Когда господину раба выплачивается стоимость этого раба, то тогда этот раб становится свободным. Иисус освободил человеческую волю ценою Своей крови.

«Бесконечная жертва Бога, Который отдал Иисуса Христа, Своего возлюбленного Сына в жертву за грех, дает Ему право заявить, не нарушая при этом ни одного принципа Своего правления: «Покоритесь Мне, отдайте Мне вашу волю, чтобы Я овладел ею. (Как? Ведь мы привыкли отдавать что-то материальное. А как отдать то, что является духовным? Имеем ли мы над этим власть? Да!) Тогда Я смогу производить в вас и хотение, и действие по Моему благоволению». Когда Он вам даст ум Христов, ваша воля станет подобна Его воле. Ваш характер будет преображен и станет похожим на характер Христа».

Наша воля должна стать подобной Его воле. Сначала мы должны освободить ее от контроля сатаны и отдать ее Иисусу Христу, признав, что пролитая кровь Иисуса освободила нашу волю. Невозможно переоценить важность этого. Никто не может совершить это за нас. Даже Иисус не может это сделать вместо нас. Он может дать нам силу совершить это, он может дать нам побудительные мотивы, чтобы это сделать, но за нас Он этого не сделает. Почему Он Сам не возьмет контроль над нашей волей? Потому что это уже не была бы свободная воля. В плане спасения Иисус Христос ничего не совершает в обход или в нарушение вашей воли.

Вы должны взять свою волю и отдать под контроль Иисусу. Когда это будет вами сделано, только тогда мы можем уподобляться Иисусу Христу в нашем характере.

«Путь ко Христу», с.47: «Вы не можете изменить свое сердце, вы не можете самостоятельно отдать Богу его влечение, но вы можете сделать выбор, чтобы служить Ему. Вы можете отдать Ему свою волю».

Вы не можете изменить свое сердце, вы сами собой не можете отдать Богу влечение своего сердца, но вы можете сделать выбор служить Ему. Вы можете отдать Ему свою волю, и тогда Он будет совершать в вас и хотение и действие по Своему благоволению. Тогда вся ваша природа будет находиться под контролем Духа Христа.

Ваши чувства и влечения будут направлены только на Него, и ваши мысли будут в гармонии с Ним. Когда наша воля подчинена Богу, то тогда вся наша природа будет находиться под контролем Духа Христова. Почему? Потому что воля является управляющей силой в природе человека.

Если управитель наш находится, в свою очередь, под управлением Бога, то тогда вся человеческая природа находится также под Его управлением. Но если наш управитель, наша воля, не находится под управлением Божьим, то тогда вся наша природа не контролируется Богом.

Когда мы отдаем Ему свою волю, то Он может совершать в нас и хотение и действие по Своему благоволению.

Флп. 2:12, 13: «Со страхом и трепетом совершайте свое спасение». Совершайте спасение. Это вовсе не проповедь о праведности по делам.

Апостол Павел не говорит: «Совершайте дела для вашего спасения». Он говорит: «Совершайте свое спасение». Есть разница между тем, чтобы совершать для чего-то и совершать что-то. Апостол Павел не говорит: «Совершайте свое оправдание». Наше оправдание уже совершено для нас Иисусом Христом и только Им, и получить это можно только как дар от Него.

Спасение это более, чем оправдание, спасение включает в себя и наше освящение. Есть ли что-то такое, что мы можем совершить в сфере нашего освящения? Да! Мы должны разрешать в нашей ежедневной жизни то, что Дух Святой делает в наших сердцах и в нашем разуме.

«Со страхом и трепетом совершайте свое спасение, потому что Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению».

Каким образом Бог предлагает производить в нас и хотение и действие по Своему благоволению? Предлагает ли Он, что Он будет производить и хотение, и действие вместо нас? Или же Он предлагает дать нам силы, дать побудительные мотивы, чтобы совершать в нас и хотение и действие Своею силою, Его силой? Именно второе утверждение верно, и это очень важно понять. Как Бог предлагает совершать в нас хотение и действие? Без наших усилий? Или же с нашими усилиями и через наши усилия? Да, с нашими усилиями и через наши усилия.

Усилия, о которых мы говорим, не имеют никакого отношения к тому, чтобы нам заработать свое оправдание. Никакого отношения это не имеет к зарабатыванию права на небеса. Наши усилия связаны только с процессом освящения для получения пригодности для небес. Именно поэтому те усилия, о которых мы сейчас с вами говорим, ни в коем случае не являются нашей заслугой.

Мы можем понять, как Бог предлагает работать в нас, если посмотрим на язык оригинала. «Производит» по-гречески звучит «энергио».

Бог не предлагает совершать хотение и действие вместо нас, но Он предлагает дать нам энергию, дать нам силу, для того, чтобы произвести и хотение и действие по Своему благоволению. Это очень важно понять. Есть некоторые люди, которые утверждают, что сам христианин абсолютно пассивен в своем спасении. Единственно, что от нас требуется, как говорят эти люди, это подчинить свою волю Иисусу. Когда мы это сделаем, Он управляет нашей волей за нас.

Он производит и хотение и действие вместо нас. Но на самом ли деле Бог так поступает с человеческой волей? Нет. Так поступает сатана. Если мы полностью подчиняем свою волю сатане, тогда он будет управлять ею вместо нас. Мы окажемся не способными проявлять свою волю сами.

«Правила счастливой жизни», с. 62:

«Бог не хочет, чтобы наша воля была разрушена, парализована, ибо только с ее помощью мы сможем выполнить то, что Ему угодно. Нам необходимо подчинить Ему свою волю, чтобы мы вновь обрели ее, очищенную, утонченную и до такой степени созвучную Божественной воле, чтобы Он смог через нас изливать на мир потоки Своей любви и силы».

Что Бог делает, когда мы отдаем Ему свою волю? Он научает ее, Он дает ей силу, Он дает ей возможности. Это все дано нам, чтобы мы могли пользоваться своей волей созвучно воле Божьей. Он не предлагает пользоваться нашей волей вместо нас.

Позвольте продемонстрировать разницу между этим лжеучением и истиной. Это лжеучение дает нам представление о воле, как о перчатке, и утверждает, что мы должны отдать эту перчатку Богу. Когда мы это совершим, тогда Он вкладывает Свою руку в перчатку нашей воли и действует таким образом. Но так ли это на самом деле? Нет. Воля наша - это не перчатка. Наша воля - это парализованная рука. Она извращена и обессилена грехом. Мы должны подчинить ее Иисусу Христу, чтобы Он смог ее исцелить и дать ей силу. Тогда мы сами сможем осуществлять действия своей воли в согласии с Его волей.

«Изберите себе ныне»-2

Согласно Духу Пророчества все осознанные действия человека полностью зависят от правильного действия его воли. Роль воли настолько значительна, потому что воля является руководящей и определяющей силой в природе человека. Нашей волей определяется абсолютно все, что мы говорим, все, что мы делаем. Наша воля контролирует и наши мысли, и наша чувства. Сочетание чувств и мыслей – это наш характер. Нашей целью в развитии характера является то, чтобы мы пленяли всякое наше помышление в послушание Христу. Именно воля наша совершает это пленение. Через волю обращаем мы наши помышления в послушание Христу. Поэтому волю свою мы должны отдать Господу Иисусу Христу. Только в том случае, если мы отдаем Ему свою волю, тогда мы от Него получим силу действовать так, как Он хочет. Сегодня мы должны рассмотреть, как наша воля преодолевает искушения, как наша воля должна сотрудничать с Божественной силой.

Сейчас в нашем исследовании мы останавливаемся на вопросе о том, какую роль играет человеческая воля в развитии у человека характера, подобного характеру Христа.

Рим. 8:13. “...ибо если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете.”

Христианин в своей жизни постоянно сталкивается с двумя видами желаний, которые противостоят друг другу. Плоть желает противного духу, а дух желает противного плоти, и эти желания противоположны друг другу.

«Воспитание», с. 289: «В каждой жизненной ситуации Слово Божье предлагает нам: «Изберите себе ныне, кому служить».

Почему мы должны делать выбор в каждой жизненной ситуации? Потому что в каждой ситуации у нас есть два противоположных желания отнестись к тому, что случилось. Желания плоти, побудительными мотивами которых являются эгоистичные наши желания, и желания духа, побудительными мотивами которых является дух любви.

Эгоистичная сущность человека стремится прославить и удовлетворить самого себя. Любовь стремится к тому, чтобы прославить и порадовать Бога. Эти два желания совершенно противоположны друг другу. Именно поэтому Иисус говорит людям, что ни один человек не может служить двум господам. Это невозможно! Невозможно сделать такой выбор, благодаря которому одновременно получила бы удовлетворение и плотская натура человека, и духовная его природа.

Изберите себе ныне кому служить. В любой жизненной ситуации постоянно выбирайте, кому в данной ситуации вы будете служить. Жизненно важно делать каждый раз правильный выбор. Если мы делаем выбор в пользу того, чтобы сеять в свою плоть, даже если это происходит лишь только в сфере наших мыслей, тогда от плоти мы пожнем тление. При этом мы станем тленными не только в нравственной сфере нашей жизни, пока мы живем на нашей земле. В конечном итоге мы пожнем тление и умрем навечно в судный день. То, что мы сеем, начинается всегда на уровне наших мыслей. Итак, если мы сеем в дух, то тогда от духа мы пожнем жизнь вечную. Вечную жизнь, которая начнется тогда, когда придет Иисус. Но и сейчас, пока мы здесь на этой земле, жизнь наша станет изобильной, счастливой и полной. То, что мы сеем, определяет то, что мы в итоге пожнем.

Рим. 8:13: «Ибо, если живете по плоти, то умрете». Иными словами, если наш выбор падает в пользу того, чтобы удовлетворить плотские похоти, то тогда мы умрем. Но есть альтернатива: «А если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете».

Дух Святой не предлагает нам умертвить вместо нас нашу плотскую натуру, нашу злобу, ненависть и все остальное, что ей сопутствует. Однако же Дух Святой предлагает нам создать у нас мотивацию и дать нам силу к тому, чтобы мы умертвили наше стремление к греху Его силой.

Мы говорили о том, что есть одно очень популярное учение, согласно которому если человек-христианин, то он может быть абсолютно пассивным, от него самого ничего не требуется.

В том учении говорится, что достаточно нам в какой-то определенный момент своей жизни подчинить свою волю Иисусу, и тогда после этого Он будет делать за нас все. Согласно этому учению получается, что когда мы вручили Иисусу свою волю, то тогда нам уже не надо напрягаться и ничего делать, потому что Он все делает за нас.

Как обстоят дела на самом деле? Сказано в Священном Писании: «Если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете».

«Вера, которой я живу», с.91: «Изгнание греха - это действие самой души».

Изгнание греха - это действие нашей души. Но делает ли наша душа это своей собственной силой? Нет, по своей природе мы не имеем ни силы, ни правильной мотивации для того, чтобы изгнать грех из своей жизни. Мы должны получить силу и мотивацию от Духа Святого. Тогда Его силой и, имея ту мотивацию, которую Он нам даст, мы можем изгнать грех из нашей жизни.

« В своей великой нужде душа умоляет о том, чтобы получить силу свыше, которой у нее нет. И через действие Святого Духа благородные силы нашего разума приобретают силу, которая помогает человеку освободиться от рабства греха».

Итак, что освобождается от рабства греха? Благородные силы нашего разума. Через действие Духа Святого благородные силы ума наполняются необходимой силой. Что такое благородные силы нашего ума? Что является руководящей силой, которая руководит разумом человека? Это воля. Итак, Дух Святой дает силу, дает энергию нашей воле. И когда воля получает силу от Духа Святого, тогда мы можем освободиться от рабства греха. Этот принцип верен и применим ко всему опыту спасения, потому что всегда на протяжении всего нашего спасения существует союз между Божественной силой и человеческими усилиями. Если мы думаем, что человеческие усилия необходимо прилагать для того, чтобы получить право на небеса, то тогда мы законники. Сейчас мы говорим о нашей освященной жизни, о нашем изменении и возрастании от славы в славу, о развитии в нас характера, подобного характеру Христа. В этой сфере человеческие усилия совершенно необходимы. Сами по себе человеческие усилия даже и в этой сфере совершенно недостаточны. Именно поэтому необходим союз Божественной силы и человеческих усилий.

В качестве иллюстрации приведем одно из чудес, которые совершил Иисус. В греческом языке понятие «исцеление» и понятие «спасение» выражаются одним и тем же словом. Иными словами, когда Иисус совершал чудеса исцеления, это было символом того, что Он, в конечном итоге, спасет нас от болезни греха. Спасение - это полное окончательное исцеление от болезни греха.

Ин. 5:5-7: «Тут был человек, находившийся в болезни тридцать восемь лет. Иисус, увидев его лежащего и узнав, что он лежит здесь уже долгое время, говорит ему: хочешь ли быть здоров?. Больной отвечал Ему: так, Господи; но не имею человека, который опустил бы меня в купальню, когда возмутится вода; когда же я прихожу, другой уже сходит прежде меня. Иисус говорит ему: встань, возьми постель твою и ходи».

Сказал ли парализованный человек Иисусу: «Господи, я, конечно, хотел бы начать ходить, но разве Ты не понимаешь, ведь я парализованный, я тридцать восемь лет не ходил! Послушай меня, Ты меня сначала исцели, и тогда я смогу подняться и пойти»?

Говорит ли парализованный человек Иисусу: «Я хотел бы это сделать, но я не могу, это не получится. Может быть, лучше так давай сделаем: я Тебе дам разрешение, чтобы Ты меня поднял»? Нет.

Ин. 5:9: «И он тотчас выздоровел, и взял постель свою, и пошел. Было же это в день субботний».

Обратите внимание на последовательность событий. Это очень важно. «Служение исцеления», с. 84: «Иисус повелевает ему: «Встань, возьми постель твою и ходи». С новой надеждой больной смотрит на Иисуса. Выражение Его лица и тон Его голоса не похожи на выражение лиц и голоса других людей. Кажется, само присутствие Иисуса источает любовь и силу. Слова Христа поддерживают веру калеки. Не задавая вопросов, он всецело подчиняет Ему свою волю. И когда он это совершает, то с его телом что-то происходит. Каждый мускул, каждый нерв начинает трепетать новой жизнью, и здоровая подвижность возвращается его изуродованным конечностям. Вскочив на ноги, он идет твердо, хваля Бога и ликуя от вновь обретенной силы.

Иисус не уверял парализованного человека в том, что он непременно получит помощь свыше. Человек мог бы сказать: «Господи, если Ты исцелишь меня, я стану повиноваться слову Твоему». Он мог бы остановиться в сомнении и тогда бы упустил свой единственный шанс получить исцеление. Но нет, он поверил словам Христа. Поверил тому, что вновь здоров и немедленно сам приложил усилия, а Бог дал ему силу. Он захотел пойти и пошел. Действуя по слову Христа, он получил здоровье».

Когда человек стал здоров? Действуя по слову Христа, он вновь обрел здоровье. Он не получил здоровье до того, как сам совершил действие.

Прежде всего, парализованный человек начинает смотреть на Иисуса, «Взирая на Христа, Начальника и Совершителя нашей веры». Когда парализованный человек смотрит на Того, Кто с ним говорит, его вера возрастает. Верою калека ухватился за слова Христа. Вера возникает от слышания слов Христа. Не задавая вопросов, он своею волей повинуется Христу. Он принимает усилием воли решение делать то, о чем его просит Иисус. Итак, верою, т.е. через силу Духа Святого, Который работает в его разуме и в его сердце, он чувствует, что Тот, Кто говорит ему: встань и ходи, имеет силу, которая позволит калеке совершить это. Калека принимает решение повиноваться этому слову. Все его тело реагирует на то, что произошло.

Воля - это руководящая сила в природе человека. Когда волей принимается какое-то решение, тогда тело этому решению повинуется. Иными словами, его тело приложило усилие к тому, чтобы повиноваться воле, и он встает. Он должен был в тот момент иметь сверхъестественную Божественную силу для того, чтобы пойти. Когда он получил эту сверхъестественную силу? Только тогда, когда приложил усилия. «Действуя по слову Христа, он получил здоровье». Почему Бог не мог дать ему сверхъестественную силу, чтобы он пошел до того, как он начал действовать по слову Христа? Здесь задействован принцип того, что вера без дел мертва. Тот же самый принцип применим и к нашей воле. Выбор без совершения усилия для того, чтобы исполнить этот выбор, -это вовсе и не выбор.

Вы можете возразить, ведь это был парализованный человек, ведь он не мог двигаться. Как он мог встать? Как мог он действовать согласно своему выбору встать и пойти?

Вера без дел мертва, она не подлинна. Выбор, если не прилагаются усилия к тому, чтобы его воплотить в жизнь, не является подлинным выбором. Хотел ли Иисус исцелить парализованного? Да, Он хотел этого. Но мог ли Иисус исцелить парализованного, если тот этого не хотел, если его воля сопротивлялась этому? Иисус никогда ничего не делает в обход нашей воли. Несмотря на то, что Иисус очень хотел исцелить парализованного, чтобы тот мог ходить, Он не мог бы этого сделать до тех пор, пока парализованный не поверил бы слову Иисуса.

Но и этого не достаточно, нужно было, чтобы парализованный принял решение действовать по слову Иисуса. Совершая усилия к тому, чтобы совершить действия по слову Иисуса, парализованный не только подтвердил свою веру, но в своем действии продемонстрировал подлинность своего выбора.

И как только Иисус увидел это, хотя бы даже и очень слабое, но усилие со стороны человека, это было достаточным свидетельством того, что человек Ему верит и сделал выбор получить исцеление. И в это же самое мгновение Иисус дал ему силу.

«Служение исцеления», с. 84, 85: «Спаситель склоняется над тем, кого Он купил ценой Своей крови и спрашивает с невыразимой нежностью и жалостью: «хочешь ли быть здоров?» Он повелевает вам стать здоровыми и идти с миром в душе. Не ждите, пока вы почувствуете, что вы здоровы. Поверьте слову Спасителя, полностью подчините свою волю Христу. Пожелайте служить Ему и, поступая по слову Его, вы приобретете силу».

Мы не получим силу до тех пор, пока не поверим Слову Божьему и не начнем поступать в соответствии с ним.

Ин. 5:15: «Без Меня не можете делать ничего».

Это истина? Да. Но мы должны быть очень осторожны, чтобы не зайти слишком далеко. Но это не означает, что с Ним нам нет необходимости, чтобы бы то ни было делать.

Флп. 4:13: «Все могу в укрепляющем меня (Иисусе) Христе».

Я все могу. Но каким образом? Только в укрепляющем меня Иисусе Христе. Вы видите здесь союз Божественной силы и человеческих усилий.

«Патриархи и пророки», с. 509: «Секрет успеха заключается в союзе Божественной силы с человеческими усилиями».

Как вы думаете, кто очень хорошо знает, в чем секрет успеха? Сатана. Да, он захочет, чтобы мы восприняли или одну часть этого уравнения или другую. Да, он это сделает наверняка. Он будет заставлять нас думать, что само по себе человеческое усилие достаточно для того, чтобы человек имел успех. Эта ложная философия называется гуманизм. Гуманистическая философия учит тому, что человек сам по себе своими усилиями может быть хорошим и благородным.

Но если сатана не возымел успеха в том, чтобы мы поверили ереси о том, что человеческое усилие само по себе достаточно, тогда он захочет, чтобы мы поверили тому, что нужна лишь только Божественная сила, а человеческие усилия не нужны вообще.

Некоторые люди, видя проблему законничества в церкви, избыточно на нее реагируют. Перегибая в противоположную сторону в своем желании поправить возникающий дисбаланс, они говорят, что человеческие усилия никакой роли не играют в нашем спасении. Но, подчеркивая важность человеческих усилий в спасении человека, никоим образом даже и не предполагайте, что эти человеческие усилия являются его заслугой.

Тем не менее, эти усилия чрезвычайно необходимы. «Молодежный руководитель», 20 сентября 1894 года: «Мы живем в слишком торжественный период всемирной истории, чтобы быть беспечными и нерадивыми. Бог наделил нас нравственными силами и сделал восприимчивыми к религиозным воздействиям, дал нам возможности и средства, благоприятные для развития характера, подобного характеру Христа. Теперь от вас зависит, будете ли вы сотрудничать с Божественными силами, и сделаете ли вы твердым свое звание и избрание? Воспользуетесь ли вы той помощью, которую вам предложена? Вы должны молиться, верить и повиноваться. Своими силами вы ничего не добьетесь».

Без Него мы ничего не можем.

«Но по благодати Иисуса Христа вы сможете использовать данные вам способности таким образом, чтобы стяжать наивысшие блага для собственной души и поделиться величайшими благословениями с окружающими. Держитесь за Иисуса, и вы будете усердно творить дела Христа и, в конце концов, получите вечную награду».

Человеческие усилия сами по себе абсолютно недостаточны. Пытаясь откорректировать дисбаланс, мы с легкостью можем создать другой.

«Служение исцеления», с. 130: «Без содействия Божественной силы невозможно осуществить реформу».

Можем ли мы произвести реформу в какой-то степени, не обращаясь к Божественной силе? Да, мы можем провести реформу, но это будет реформа нашего поведения, которая произойдет в том случае, если у нас достаточно сильная мотивация эгоизма.

Является ли изменение поведения подлинной реформой? Нет. Подлинная реформа имеет своим началом обращенный, преображенный разум. Поэтому без содействия Божественной силы невозможно осуществить подлинную реформу.

«Возводимые человеком преграды против приобретенных и врожденных наклонностей, все равно, что песчаная отмель на пути потока. До тех пор, пока жизнь Христа не станет реальной силой в нашей жизни, мы не сможем противостоять искушениям, осаждающим нас извне и изнутри».

Что представляют собой возводимые человеком преграды против естественных и приобретенных наклонностей? Это все равно, что песчаная отмель на пути потока. Несколько лет назад мы жили не в штате Монтана, а в штате Мичиган. Мы жили очень близко от озера Мичиган. Даже с одного берега не виден другой берег. В этом озере пресная вода, но когда ты там, такое ощущение, будто находишься на морском берегу. Там прекрасные песчаные пляжи. Мои дети всегда просили, чтобы они могли поиграть там по воскресеньям. Они такое огромное удовольствие получали от игр на берегу озера. Я помню одно воскресенье. Я привез на пляж все необходимые инструменты и работал очень старательно над созданием песчаного замка. Я построил действительно прекрасный песчаный замок. Там были башни, там были тоннели. Вокруг замка был огромный ров, и его окружали стены. Там были ступеньки, там были арки, это было произведение искусства. И дети получали огромное удовольствие, когда они там играли. Вдруг я обратил внимание на то, что волны все увеличивались. Было понятно, что большая беда грозила моему замку. Мы построили его очень близко к кромке воды, потому что там песок был влажный и очень плотный.

Что же делать? Я встал на колени и стал подгребать песок. Потом построил огромную плотину, которая защищала бы замок от волн. Я так увлекся этим, что даже не заметил, что в кровь истер свои колени. Как вы думаете, спас я замок? Вы когда-нибудь обращали внимание, что волны делают с песчаной плотиной? Каждая волна «откусывала» огромный кусок от моей плотины и ровным слоем распределяла его по берегу. И очень скоро вся моя плотина исчезла. Потом волны начали разрушать и замок.

«Возводимые человеком преграды против приобретенных и врожденных наклонностей, все равно, что песчаная отмель на пути потока. До тех пор, пока жизнь Христа не станет реальной силой в нашей жизни, мы не сможем противостоять искушениям, осаждающим нас извне и изнутри».

Что нам нужно? Нам нужна оживляющая сила! Итак, мы сейчас вернемся на пляж. Как вы думаете, если бы у меня была с собой оживляющая сила, которая имеет название «цемент». Что происходит, кода вы смешиваете песок и цемент? Бетон. Именно из бетона делаются те плотины, которые защищают берег. О бетон разбиваются огромные волны и превращаются в маленькие капельки воды.

Мы - песок. А Он, Иисус, имеет цемент. Когда мы отдаем Ему свой песок, то Он добавляет Свой цемент. И тогда что мы имеем? Бетон! У нас есть воля, а Он имеет силу. Он дает нам силу воли. Отдайте Ему свою волю, а Он даст вам Свою силу.

«Изберите себе ныне»-3

Мы продолжаем говорить о той роли, которую играет воля человека. Необходимо понять какую роль играет воля в преодолении искушения.

Быть искушаемым, значит испытывать искушение, но это не грех. Многие люди не понимают, в какой момент искушение превращается в грех.

Предыдущий урок был завершен простой иллюстрацией о песчаной крепости на берегу озера. Наша душа - это крепость. По своей природе она сделана всего лишь из песка и совершенно не способна противостоять потокам искушений, которые настигают нас в нашей жизни постоянно. Бог готов сделать из нашей души непреступную крепость, которая может противостоять любому нападению.

Что мы должны сделать, если мы хотим быть такими? Мы должны отдать свой песок Иисусу. Мы должны отдать Ему свою волю и тогда Он добавит Свой цемент. Он даст нам силу. Есть ли какой-то предел той силе, которую Он предлагает нам дать? Предела этому нет!

«Наглядные уроки Христа», с. 333: «Когда воля человека сотрудничает с волей Бога, она становится всемогущей. Все, что должно быть сделано по Его повелению, тогда совершено с Его силой, потому что все Его повеления, это в то же самое время предоставление возможностей».

Если за нас такой Бог, то кто или что может быть против нас? Разве мы можем потерпеть неудачу? Единственный случай, когда мы можем потерпеть неудачу – это если мы не отдадим Ему свою волю.

«Воспитание», с. 289: «Каждый может подчинить свою волю Божьей воле, поставить свою волю на сторону Бога. Он может избрать послушание Ему, и, таким образом, связав себя с Божественной силой, может выстоять там, где ничто не вынудит совершить зло».

Ничто! Вы хотите иметь такую силу дорогие друзья? Тогда отдайте свою волю Иисусу, я умоляю вас сделать это.

Апостол Иаков использует для сравнения сферу природы для того, чтобы проиллюстрировать то, как искушение превращается в грех.

Иак. 1:12: «Блажен человек, который переносит искушение…»

Обратите внимание на то, что в искушении есть благословения, если человек смог его вынести. Именно поэтому Бог позволяет, чтобы мы были искушаемы. «…Потому что, быв испытан, он получит венец жизни, который обещал Господь любящим Его».

Поймите, что Бог не может дать бессмертие тому, кто не был испытан, и в испытании не доказал, что ему легче умереть, нежели согрешить.

Когда Бог на завершающем этапе мировой истории будет решать проблему греха, Он сделает так, чтобы грех никогда не появился вновь.

Почему грех не появится вновь? Потому ли, что Бог перепрограммирует сознание искупленных и сделает невозможным, чтобы они когда-то приняли решение не повиноваться Ему? Нет, это не так. Искупленные будут иметь свободную волю и право выбора. Теоретически они могут сделать выбор в пользу неповиновения Богу, но они никогда не захотят этого сделать. Почему? Потому что они уже были испытаны и доказали, что им легче выбрать смерть, чем грех. Именно этим людям Господь дает бессмертие. Потому что во всю бесконечность времени они никогда не выберут неповиновение Богу. Он им доверяет.

«Блажен человек, который переносит искушение, потому что, быв испытан, он получит венец жизни, который обещал Господь любящим Его».

Иак. 1:13: «В искушении никто не говори: «Бог меня искушает»; потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого».

Бог напрямую не отвечает за искушения. Он позволяет, чтобы мы были искушаемы.

Если я во Христе, ничто не может достичь меня, если это не будет позволено Христом.

1 Кор. 10:13: «Вас постигло искушение не иное, как человеческое; и верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести».

Это драгоценное обетование! Как чудесно знать, что Бог никогда не позволит, чтобы мы были искушаемы сверх того, что мы можем перенести, но при искушении Он всегда даст облегчение.

Проблема заключается в том, что мы не всегда принимаем это облегчение, которое Он дает. Причина, по которой Бог позволяет, чтобы мы были искушаемы, заключается в том, что когда мы преодолеваем искушения Его силой, то становимся сильнее с каждым разом. Именно поэтому Иаков говорит: «Блажен человек, который переносит искушение».

Преодолевая тяжесть веса, который поднимает, тяжелоатлет с каждым разом становится сильнее. Таким же образом дело обстоит с нашей духовной мускулатурой. Преодолевая сопротивление искушения, мы становимся сильнее.

Когда дьявол приближается к нам с искушением, Бог не позволяет сатане искушать нас сверх того, что мы способны перенести в этот момент. Причина, по которой Он позволяет сатане это делать, это желание, чтобы мы стали сильнее.

Если наш Бог может взять самые огромные усилия нашего самого страшного врага сатаны, которые тот прилагает, чтобы нас уничтожить, и превратить это в величайшее благословение, то нам нечего бояться.

Откуда приходят искушения?

Иак. 1:14, 15. Обратите внимание на пять этапов искушения. «Но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственной похотью; похоть же, зачавши, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть».

Первый этап - это обольщение. Каждый обольщается своей похотью.

Второй этап - это зачатие.

Третий этап - это рождение.

Четвертый этап - это рост.

Пятый этап – смерть.

Дьявол даже не упоминается здесь. Почему имя дьявола даже не упоминается Иаковом? Потому ли, что сатана не имеет к этому никакого отношения? Нет. Почему же Иаков тогда не упоминает его имени? Возможно потому, что Иаков пытается защитить нас от очень естественной человеческой тенденции сказать, когда мы поддаемся искушению, что это сатана заставил меня это сделать.

Разве не это сказали наши прародители в Едемском саду? «Ева, что это ты сделала? Змей обманул меня, и я съела». С тех пор люди так и продолжают говорить.

Есть одно популярное высказывание «дьявол попутал».

Как вы думаете, кто автор этих слов? Сам дьявол. Как вы думаете, он обижен, когда мы его обвиняем в том, что поддались искушению? Нет, он очень доволен, потому что прекрасно знает, что когда мы обвиняем его, то тогда не хотим признавать, где находится проблема на самом деле.

Свидетельства, т. 2, с. 294:

«Верно то, что сатана есть великий родоначальник греха, однако это обстоятельство не оправдывает греха ни одного человека. Ибо дьявол не может насильно заставить человека грешить. Сатана искушает людей грехом, выставляя грех в привлекательном виде, но сатана должен считаться с человеческой волей, захочет ли человек совершить грех или нет. Ему приходится считаться с нашей свободой».

Когда мы поддаемся искушению, можем ли честно сказать, что сатана заставил это сделать? Нет, не можем, но нам очень хочется так считать, потому что мы не хотим мириться с осознанием того, что мы виновны. Человеку так трудно и невыносимо ощущать, что он виновен. Он не может справляться с этим грузом, и ему приходиться что-то делать, чтобы избавиться от этого чувства вины. Какой наш любимый метод в этом случае? Обвинить кого-то другого, включая сатану.

Одному маленькому мальчику мама запретила ходить купаться в реке. Это был период паводка. Однажды мальчик пришел домой насквозь промокший. Мама его спросила: «Сыночек, ты не послушался маму? Ты что, ходил купаться в реке?» Мальчик сказал: «Да, мама, но это дьявол заставил меня это сделать». Вдруг мама заметила, что мальчик в руке зажал плавки, и спросила: «Подожди секунду, сыночек, если сатана заставил тебя это сделать, то зачем ты взял с собой плавки?» Сын ответил: «Я их взял на тот случай, если сатана заставит меня это сделать».

Мы сами с вами частенько играем в такие игры. Такова человеческая природа. Обвиняя сатану, мы пытаемся хотя бы чуть-чуть лучше себя чувствовать, когда мы уступаем каким-то искушениям. Если мы честны, то мы не можем так считать.

«Правила счастливой жизни», с. 116: «Искушение – это обольщение грехом, но оно исходит не от Бога, а от сатаны и от зла, которое гнездится в наших сердцах».

Откуда приходит искушение? Да, сатана, но еще то зло, которое гнездится в наших сердцах. Большинство искушений, подавляющее большинство искушений, с которыми мы сталкиваемся ежедневно, приходят от зла, которое гнездится в наших собственных сердцах.

Сатана, конечно, тут играет роль. Он знает, как возбудить в нас эгоистичные греховные желания и страсти. Он знает, что нужно делать, чтобы стимулировать к активности того ветхого человека, который в каждом из нас живет. Он знает, какая картинка вызовет определенные помыслы. Он знает, какие звуки, какие вкусовые ощущения могут подействовать на нас. Он - профессионал в том, чтобы возбуждать наши эгоистичные побуждения через наши чувства. Он практиковался в этом 6000 лет.

Но большинство наших искушений приходят от нашей плотской природы. Именно об этом говорит апостол Иаков.

Первый этап – каждый обольщается собственной похотью.

Если христианин не бодрствует, он дает волю привычкам, которые следует победить. Если он не чувствует потребности в постоянном бодрствовании и бдительности, то его извращенные неправильно используемые наклонности приведут к отступлению от Бога.

Сатана часто побеждает нас через наши природные наклонности. Наклонности были даны нам Богом. Сатана настигает нас, используя чувственные возможности, которые даны нам Богом для того, чтобы испытывать удовольствие.

Именно Бог дал нам, например, способность радоваться вкусу пищи. Это Божье изобретение и Его подарок. Когда человек согрешил, то наш аппетит стал эгоистичным и извращенным. Именно потому, что удовлетворение нашего аппетита дает нам очень реальное чувственное удовольствие, поэтому стана так успешно искушает многих людей в этой области. То же самое касается и того дара Божьего, который Он дал мужчине и женщине в браке. Это Божье изобретение и Божий подарок человеку. Когда этот дар был дан человеку, он был чистым и святым.

Что превращает искушение в грех? Когда искушение становится грехом? На каком этапе искушение становится грехом?

На первом этапе мы искушаемся, увлекаемся, но это еще не грех. Первый этап – обольщение.

Ветхий человек в нас хочет, чтобы грех родился в нас.

Итак, ветхий человек пытается обольстить волю для того, чтобы родился грех. Вообще-то воля - это хорошо. Воля - это руководящая сила в природе человека.

Кто является естественным господином человеческой воли? Это плотская природа. Это ветхий человек.

Когда человек только был сотворен, тогда его воля совершенно повиновалась воле Божьей, была с ней в гармонии. Мы были духовно обручены и замужем за Ним. Человечество было в завете с Богом.

Мы развелись с Ним, когда совершили грехопадение. Причем мы не просто ушли от Него, выбрав путь греха, но «вышли замуж» за другого человека. Кто стал новым мужем падшей человеческой воли? Ветхий человек, наша плотская природа и сатана. Сейчас человеческая воля по своей природе может повиноваться и подчиняться только ветхому человеку внутри нас.

В какой же момент искушение становится грехом? Именно в тот момент, когда наша воля говорит «да» желаниям ветхого человека. Именно в тот момент, когда наша воля соглашается с желаниями ветхого человека, в глазах Бога мы совершаем грех.

Когда мы само действие совершаем, тогда рождается грех, но именно в момент зачатия искушение становится грехом.

«Знамение времени», 18 декабря 1893 года:

«Сатана не в силах заставить кого-нибудь согрешить. Грех - это индивидуальный поступок грешника. Прежде чем грех появится в сердце, необходимо, чтобы воля дала свое согласие. Как только воля человека дает согласие, тогда грех побеждает, и ад ликует».

Когда искушение становится грехом? Как только дается согласие воли, как только воля говорит «да» желаниям ветхого человека. Это происходит в интимных сферах сознания, где только вы и Бог знаете, что происходит на самом деле.

Дело в том, что человек не видит греха до тех пор, пока тот не родится. Но Бог видит не так, как человек. Человек смотрит на внешность, а Бог смотрит в сердце. Как только воля согласилась с желаниями плоти, именно тогда происходит зачатие греха. Теперь уже во чреве сознания развивается эмбрион греха.

Эмбрион греха начинает расти и рано или поздно рождение.

Если воля соглашается с желаниями плоти, и происходит зачатие, тогда неизбежно родится грех. Мы можем прятать его в чреве нашего сознания долгое время. Может быть даже дольше, чем девять месяцев, но рано или поздно произойдет рождение.

1 Ин. 1:9: «Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен простит нам грехи (наши) и очистит нас от всякой неправды».

Это единственный способ, как не совершить греховный поступок, если мы даже уже зачали грех в своем разуме. Мы должны исповедать его. Когда мы исповедуем грех, что делает Бог? Он не просто прощает нам, Он очищает нас. Он удаляет из нашего разума этот эмбрион греха. Именно так происходит духовное прерывание вынашивания греха.

Это и есть истинная победа над грехом. Любя своего нового Мужа и силою своего нового Мужа, наша воля всегда говорит плотской природе «нет», и говорит «да» Иисусу Христу.

Это и есть победа над искушением. Она говорит «нет» похотям плоти и она говорит «да» желанию Духа.

Что же зачинается во чреве сознания в этом случае? Тогда рождаются плоды Духа. Каковы плоды Духа? Это характер Иисуса Христа. Единственный путь, которым мы можем стать подобными Христу в нашем характере, это отдать свою волю Иисусу Христу.

«Изберите себе ныне»-4

Послание к Римлянам, 7-я глава, то место в Библии, которое вызывает наибольшие споры. По этой главе, наверное, больше всего возникает богословских споров.

В Рим. 7-ой главе содержатся драгоценные и жизненно важные истины. Рассмотрим только первые несколько стихов этой главы и попытаемся понять, каким образом человеческая воля может быть освобождена от этого брака с тираном, в котором она состоит по своей природе.

По природе своей наша воля находится замужем за ветхим нашим плотским человеком. Как она может быть освобождена от этого своего естественного состояния?

Рим. 7:1: «Разве вы не знаете, братия, - ибо говорю знающим закон, - что закон имеет власть над человеком, пока он жив?».

Это очень важный принцип.

Рим. 7:2: «Замужняя женщина привязана законом к живому мужу; а если умрет муж, она освобождается от закона замужества».

Что такое закон замужества? Это то, что Бог провозгласил о взаимоотношениях между мужем и женой.

Быт. 3:16: «Жене сказал: умножая умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рождать детей; и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою».

Это закон замужества. До тех пор, пока муж жив, жена связана с ним этим законом: «К мужу твоему влечение твое».

Если муж умирает, она освобождается от этого закона.

Рим. 7:3: «Посему, если при живом муже выйдет за другого, называется прелюбодейцею».

Воля наша по своей природе естественно принадлежит нашему ветхому человеку, и законом замужества она связана с ним.

«К мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою» - это закон замужества. В этом состоянии, естественном для ее природы, будучи замужем за ветхим человеком, воля беспомощна. Она ничего не может сделать, кроме того, как согласиться с желаниями ее естественного мужа. Но и по природе своей, она хочет выполнять желания ветхого человека, потому что сказано: «К мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою».

Это естественное состояние человеческой воли, до тех пор, пока не умрет ее естественный муж. Единственное, что может освободить женщину от брака с тираном, его смерть.

О чем говорит апостол Павел? «Если при живом муже выйдет за другого, то называется прелюбодейцею». Он говорит о лицемерии. Что такое лицемерие? Мы лицемерим, когда притворяемся или претендуем на то, что мы принадлежим Христу. Мы говорим, что мы часть невесты Христовой -часть Церкви, в то время, как на самом деле остаемся замужем за нашим ветхим плотским человеком. Это лицемерие, духовное прелюбодейство.

Итак, «если при живом муже выйдет замуж за другого, называется прелюбодейцею». Если же умрет муж, она свободна от закона и не будет прелюбодейцею, вышедши за другого мужа».

Павел повторяет ту же истину, которую дает Иисус, когда говорит, что ни один человек не может служить двум господам, или никакая жена не может служить двум мужьям. Если она пытается это делать, то тогда она осуждается в грехе прелюбодеяния. Ни у одного человека воля не может служить одновременно двум природам человека. Когда плоть желает противного духу, это наша плотская природа. Когда дух желает противного нашей плотской натуре, это наша духовная природа. Они противоположны друг другу. Именно поэтому наша воля должна выбрать или одного, или другого господина.

По своей природе человеческая природа выбирает удовлетворение желания плоти и естественным образом плоть господствует над нами, плоть господствует над волей. Это не может измениться, пока не умрет муж.

Рим. 7:4: «Так и вы, братия мои, умерли для закона Телом Христовым, чтобы принадлежать другому, Воскресшему из мертвых, да приносим плод Богу».

Мы должны прийти к подножию креста и принять Его смерть для греха, как нашу собственную смерть. Это единственный путь, которым мы можем действительно пережить смерть нашего ветхого человека. Мы можем считать своего ветхого человека мертвым, посредством принятия верою смерти Иисуса Христа.

Когда мы это сделаем, только тогда впервые воля освобождается от этого тиранического брака. Она освобождается, поскольку умирает ее ветхий человек. Он умер во Христе. Теперь воля свободна, и она может выйти замуж за другого. Сейчас она может совершить свой брак со своим новым Мужем, Иисусом Христом, чтобы теперь принадлежать другому, Воскресшему из мертвых.

У подножия креста мы должны сказать две вещи. Во-первых, мы должны сказать нашему ветхому человеку: «Я умер». И потом мы должны сказать Иисусу Христу: «Я твой», соглашаясь на брак с Ним.

Вы можете запомнить эти слова? Когда вы говорите своему ветхому человеку: «Я умер для тебя», тогда ваша воля становится вдовой. И теперь она по закону может выйти замуж за другого мужа.

Очень важно не оставлять волю вдовой надолго. Если вы попытаетесь оставить ее вдовой, незамужем, то тогда ветхий человек опять завладеет ею. В то же самое мгновение, когда вы сказали ветхому человеку: « я умер», вы должны сказать Иисусу: «я твой».

В этом случае закон замужества из проклятия превращается в благословение. В чем заключается закон замужества? «К мужу твоему влечение твое и он будет господствовать над тобою». Если вы замужем за тираном, то тогда, конечно, это проклятие. Но если вы вышли замуж за Того, Кто отдал за вас Свою жизнь, то это, конечно же, благословение.

Когда мы отдаем волю, чтобы она стала духовной невестой Христа, то тогда испытываем влечение к Нему, и Он в Своей любви господствует над нами. Это прекрасный духовный союз. Когда мы доверяем свою волю Его заботе, Его охране, Он хорошо о ней позаботится.

Каков Бог? «Господь, Бог ревнитель». Ревнитель? Бог является ревнивым? Он всегда со мной, и Он не хочет, чтобы кто-либо вторгся в наш духовный союз. Как только моя воля подвергается обольщению моего ветхого человека внутри меня, единственное, что мне нужно сделать, это воскликнуть: «Господь Иисус, спаси меня, удержи меня быть верным Тебе».

Если это будет необходимо, то тогда Он все небеса и всю их силу направит на то, чтобы освободить меня от себя, от греха и от сатаны. Я благодарю Бога за то, что Господь Бог мой, Бог – ревнитель.

Да, ветхий человек мертв, но только верой. Что такое вера?

«Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом». Когда я сам смотрю на себя, то вижу ли я в себе ветхого умершего человека? Нет, я сам этого не вижу, потому что я и сейчас, будучи христианином, вижу, как мой ветхий человек преследует меня каждый день моей жизни. Именно отсюда идут мои искушения. Мы не должны жить только тем, что видим. Мы должны жить верой, а вера от слышания. Божье Слово говорит, что я мертв для греха, так что независимо от того, что я сам вижу, я должен верой сказать Слову Божьему – аминь! Да будет так! Именно в этом и заключается вера.

Именно это означает бороться и побеждать подвигом веры. Что говорит апостол Павел? Я каждый день умираю.

Каждый день мы должны приходить ко кресту. У креста мы должны сказать ветхому человеку «я умер», и сказать Иисусу «я твой». Каждый день мы должны вновь отдавать нашу волю Христу.

Я не могу переоценить важность этого. Если мы ежедневно не подчиняем свою волю Иисусу, тогда воля неизбежно попадет вновь под тираническую власть ветхого человека. Но подчиняя свою волю Иисусу, мы ежедневно получаем Его силу, чтобы мгновенно и неизбежно отвергнуть обольщения нашего ветхого человека, отправить его обратно в могилу, туда, где он уже однажды оказался.

Если воля не отвергает обольщения ветхого человека, тогда она предпочитает вступить в связь с мертвецом. Представьте, что в это время происходит в сердце вашего Божественного Супруга Иисуса Христа.

Мы ведь знаем, что наш Божественный Супруг имеет к нам любовь бесконечной силы. Можете себе представить, какую боль испытывает Его сердце при нашей неверности, когда мы не просто выбираем путь неверности, но когда мы изменяем Ему с мертвецом и с тем, кто является самым злейшим врагом Бога.

Ради любви Христа и силою Христа, мгновенно и всегда отвергайте обольщения вашего ветхого человека.

Свидетельства, т. 5: «Если мы не хотим согрешить, то должны остерегаться того, с чего начинается грех. Каждое чувство и желание должно быть подчинено разуму и совести. Всякую не святую мысль требуется немедленно отвергать».

Каков единственный путь, которым мы можем это сделать? Удерживая свою волю в полном согласии с Тем, Кто есть Любовь, и ради любви Христа и силою Христа мгновенно и постоянно отказываясь быть неверными Ему. Когда мы мгновенно отвергаем искушение, то мы не виновны в том, что оно у нас было.

Рукописи, т. 2, с. 343: «Искушение - это не грех, если его не лелеять».

Для меня, например, эти слова звучат очень ободряюще.

Были времена, когда я подвергался очень ужасным искушениям. Хотя я отвергал эти искушения, я просто чувствую себя нечистым, оскверненным, просто потому, что это искушение у меня было.

«Ревью энд Геральд», 27 марта 1888 года:

«Некоторые мысли и чувства, внушаемые и возбуждаемые сатаной, досаждают даже лучшим из людей. Но если они не вынашиваются нами, если они отвергаются нами как отвратительные, то душа не оскверняется, не обременяется виной. И не оказывает дурного влияния на окружающих».

Ин. 8:32: «И познаете истину, и истина сделает вас свободными».

Что на самом деле означает знать истину? Означает ли это интеллектуальное восприятие? Нет, это что-то гораздо большее.

Что это означает познать истину?

Быт. 4:1. Библия говорит, что Адам познал Еву. В результате родился Каин. Глагол «познать» или «знать» означает очень тесные, близкие познания, которое ведет к зачатию новой жизни. Это включает гораздо большее, чем просто понимание доктрин разумом. Это означает познание истины, которая проявится в нашей жизни через плоды Духа.

Есть три основные стадии познания истины. Во-первых, мы должны ее понять своим разумом. Во-вторых, мы должны охватить ее своими чувствами. В-третьих, и это наиболее важно, мы должны повиноваться этой истине своей волей.

До тех пор, пока мы не подчиним свою волю Тому, Кто Сам есть Истина, мы не будем полностью освобождены от нашего природного рабства ветхому человеку, греху и сатане. Пока без всяких ограничений мы не подчиним свою волю Тому, Кто есть истина, и пока мы, таким образом, не станем Его духовной невестой, мы не будем освобождены от нашего природного присущего нам рабства греху, самому себе и сатане.

Что такое истина? Пс. 118:142: «Правда Твоя - правда вечная, и закон Твой – истина».

Что означает знать истину? Это значит подчинить свою волю без каких-либо ограничений закону Бога, что является Его волей.

Если вы замужем за Иисусом, то это совсем нетрудно сделать. Почему? Потому что вы любите Его. Это закон замужества: «и к мужу твоему влечение твое». Та причина, по которой большинство людей в церкви с таким трудом заставляют себя повиноваться Богу в том, что они все еще замужем за ветхим человеком. Именно к нему их влечение, и именно он господствует над ними. К Иисусу у них нет настоящей любви, они пытаются изобразить, что они замужем за Иисусом, таким образом совершая духовное прелюбодеяние.

Что еще есть истина? Ин. 17:17: «Освяти их истиною Твоею: слово Твое есть истина».

Знать истину - это полностью подчинить свою волю Слову Божьему, не только для того, чтобы охватить истину интеллектуально, но чтобы охватить ее своими чувствами и подчинить ей свою волю.

Кто есть самое важное и полное воплощение истины? Иисус Христос.

Ин.14:6: «Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь».

Что же это тогда значит полностью знать истину? Это означает отдать свою волю, чтобы она стала бы невестой Иисуса Христа, купленною ценой Его крови.

Ос. 2:19, 20: «И обручу тебя Мне навек, и обручу тебя Мне в правде и суде, в благости и в милосердии, и обручу тебя Мне в верности, и ты познаешь Господа».

Ин. 15:16: «Не вы Меня избрали, а Я вас избрал и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод, и чтобы плод ваш пребывал».

Иисус хочет, чтобы в этом духовном брачном союзе с Ним, мы приносили плод. Какой плод? Плод Духа. Кто ваш духовный супруг?

Некоторые из нас настолько хорошо научились притворяться, будто они являются частью невесты Христовой. Некоторые из нас так хорошо научились играть в церковь, что мы обманываем других, а иногда и самих себя, будто мы действительно замужем за Христом, в то время, как вполне возможно, что мы вовсе не с Ним.

Как можно узнать, за кем мы замужем? Можно ли судить на основании того, были мы крещены или нет? Можно ли судить на основании того, что наше имя занесено в церковную книгу? Нет. Можно ли судить на основании того, что мы ведем себя очень хорошо: каждую субботу приходим в церковь, платим десятину, исследуем Библию?

Книжники и фарисеи все это хорошо делали. Как же можно точно узнать, кто наш супруг? По плодам их узнаете их.

Гал. 5:19. Если мы замужем за нашим плотским, ветхим человеком, то тогда плодом этого союза будут следующие результаты:

«Дела плоти известны, они суть прелюбодеяние…». Этот термин относится не только к действию прелюбодеяния. Помните, что сказал Иисус? «А Я говорю вам, всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем». Задумайтесь о том, что происходит в интимных сферах нашего сознания.

«Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребства, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, соблазны, ереси, зависть, убийства».

Если в вашем сердце есть ненависть к кому-либо, это уже говорит вам о том, что вы замужем за ветхим человеком.

Именно это рождается во мне и в вас, когда мы замужем за ветхим человеком. Возможно, никто об этом и не знает, только вы сами. Возможно, вам удается держать закрытыми все занавески, все ставни, все двери в вашем доме.

Возможно, вы даже можете раскрасить его очень даже красиво. Снаружи он будет очень привлекательным. А что происходит внутри? За кем вы замужем? Жених скоро придет. Он приходит, чтобы забрать Своих домой? Если вы все еще не находитесь с Ним в духовном браке, вы не будете готовы. Он тогда вынужден будет сказать: «Отойдите от Меня, делающие беззаконие, Я никогда не знал вас».

Он говорит – вы никогда не отдавали Мне свою волю, вы никогда не зачинали желания духа. Вы никогда не позволили Мне через вас принести плод Духа в вашей жизни. Я никогда не знал вас, вы не готовы, чтобы провести вечность со Мной.

Позвольте любви Божьей, той, которая открылась на кресте, привлечь вас к Нему. Именно поэтому Он висел на том кресте.

«Когда вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе».

Он так далеко пошел, чтобы раскрыть Свою любовь к вам, чтобы вновь привлечь вас к Себе, чтобы вы могли прийти к подножию креста. Нужно всего лишь всем своим сердцем сказать две простые вещи: «я умер» - ветхому человеку, и «я твой» - Иисусу Христу.

Эти слова нужно произносить каждый день. Каждый день пусть именно они будут нашими первыми словами. Если вы хотите присутствовать на брачном пире Агнца, то начинайте каждый день, приходя ко Христу.

Когда придет Иисус, вы будете готовы к тому, чтобы быть участником брачного пира Агнца. Вы будете готовы, чтобы прославлять вашего Божественного Мужа на протяжении всей бесконечности. За время вашего испытания вы научились любить Его всем вашим сердцем и без всяких ограничений подчинить вашу волю Его воле и приносить плоды духа.

Каковы плоды духа?

Гал. 5:22: «Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание».

Если вы замужем за Иисусом, то эти плоды вы принесете в вашей жизни, и они будут очевидны не только во время вашей жизни на земле, но и в вечности.

«Попечение о плоти не превращайте в похоти»-1

Наш характер напрямую зависит от того, какие мысли в нашем разуме. Прит. 23:7: «…каковы мысли в душе его, таков и он».

Вопрос формирования нашего характера лежит намного глубже, чем мы предполагаем.

Разговор пойдет об умственной диете. Что такое умственная диета? Это выбор питания нашего разума.

Очень важно понять, что у человека есть две противоречащие друг другу потребности. Есть потребность плотской природы, и есть потребность духовной природы.

Библия утверждает, что «…плоть желает противного духу, а дух - противного плоти: они друг другу противятся».

Если бы спросили у своего плотского «я», к какой диете оно склонно, а затем составили список, который бы назывался «Плотское меню», то вы в этом списке обнаружили бы все то, что удовлетворяет «похоть плоти, похоть очей и гордость житейскую».

Наше грешное естество желает питать наш разум всем тем, что удовлетворяет наше собственное «я».

Затем, если бы вы обратились к своей духовной природе и спросили ее, какое меню оно предпочитает, и составили бы еще один список, который бы назывался «Духовное меню», то вы обнаружили бы, что ваш духовный человек хочет питаться всем тем, что развивает вашу веру, надежду и любовь. Наша духовная природа желает питаться тем, что позволяет нам благодарить и прославлять Бога. Вы обнаружите, что эти два меню радикально противоположны друг другу.

Поэтому никто не может служить двум господам. Как вы знаете одна из важнейших обязанностей слуги - это обеспечивать пищей господина. Причина, по которой ни один человек не может служить двум господам, состоит в том, что нет ни одной такой диеты, которая одновременно удовлетворяла бы эти две человеческие натуры, плотскую и духовную.

Именно по этому Библия призывает нас: «Изберите себе ныне, кому служить». Наша воля принимает решения, чем мы будем питать наш разум. Это решение, этот выбор очень важны, потому что то, чем мы питаем наш разум, напрямую влияет на наш характер, который в нас формируется.

«Воспитание», с. 126: «Наш разум и качество характера формируются в зависимости от того, что их питает. И за нами остается определение того, чем их питать. Каждый выбирает темы, которые займут его мысли, которые, в конечном счете, сформируют его характер».

Замечаете здесь причинно-следственную связь?

Что формирует характер? То, что занимает наши мысли.

А что занимает наши мысли? То, чем мы выбираем питать наш разум. Мы преображаемся в подобие того, на что взираем.

2 Кор. 3:18: «Мы же все, открытым лицом, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу как от Господня Духа».

Как происходит эта перемена?

«Великая борьба», с. 555: «Основополагающий закон умственного и духовного развития гласит – на что человек взирает, в то он и преображается».

Обратите внимание, - это закон: на что мы смотрим, такими и становимся. Это закон умственного и духовного развития.

Что такое закон? Законы непреложны. Они работают независимо от того, знаете ли вы их, нравятся ли они вам, и независимо от того, кто вы такой.

Именно таким Бог сотворил все, в том числе и закон. Обойти эти законы невозможно. Законы хороши, ведь они созданы Богом. В соблюдении закона есть благословение.

Помните, что не за исполнение закона есть благословение, а исполнение закона есть благословение.

Многие люди считают, что Бог награждает нас за повиновение, будто бы, если человек достаточно повинуется, если он достаточно ублажает Бога, то Бог тогда будет благословлять его именно за повиновение. Бог благословляет не так. Благословение заключено в самом повиновении.

Например, закон всемирного тяготения является благословением? Да!

Если бы не было закона всемирного тяготения, то где бы мы сейчас были? Кто знает? Но если мы пренебрегаем этим законом?

Например, если бы я поднялся на крышу огромного здания и прыгнул вниз, то серьезные увечья, как минимум были бы обеспечены. Многие говорят, что мы можем отменить закон или кое-что в нем изменить. Как вы думаете, закон можно изменить? Нет.

Закон не изменен, поэтому нарушить его нельзя, но то, что можно приобрести себе проблемы, пренебрегая законом, это да. Законы хороши до тех пор, пока мы соблюдаем их и живем в гармонии с ними.

Давайте рассмотрим с этой точки зрения закон нашего преображения. Закон умственной и духовной нашей природы гласит, что мы преображаемся в то, на что взираем. Этот закон может быть чрезвычайно благословенным для нас, если мы взираем на то, что производит в нас положительные изменения. Но этот же самый закон может принести нам серьезный ущерб, если мы взираем на то, что есть зло, на то, что тленно, на то, что отрицательно.

Через воздействие этого закона мы преображаемся в подобие того, на что мы смотрим. Нравится ли нам это или нет, верим мы в это или нет, независимо от того, кто мы такие, - это закон! Он действует, потому что Бог его еще не отменял.

«Великая борьба», с. 555: «Разум человека постепенно приспосабли-вается к тем предметам, над которым ему позволено размышлять».

Как разум приспосабливается? Постепенно! Эта перемена очень медленна и постепенна, именно по этой причине так много людей считают, что на них не оказывает отрицательного влияния то, что является тленным, мирским и разлагающим. Перемена настолько постепенна, что они даже не осознают, что изменяются в подобие того, на что они взирают. Они могут обмануться, будучи уверены в том, что не испытывают отрицательного влияния.

Еще одна опасность, которая кроется в законе преображения, - постепенная природа этого изменения может разочаровывать нас.

В каком смысле? Когда мы принимаем решение взирать на то, что положительно, на то, что духовно, на то, что нас возвышает, мы не чувствуем быструю перемену и преобразование в подобие того, на что мы взираем.

Почему? Потому что перемена постепенна. Она настолько постепенна, что иногда мы можем быть очень разочарованы, считая, что ничего не меняется. Если вы взираете на Иисуса, то под воздействием этого закона, вы будете преобразованы в подобие Того, на Кого вы взираете. Это точно так же сработает, как сработает закон всемирного тяготения. Перемена постепенна, она медленна, но действует наверняка.

Прежде всего, в свете этого закона преображения, усвойте то, чем не следует питать наш разум, а затем, чем следует его питать наш разум или на что мы должны взирать.

Что нужно делать, чтобы напитать свою плотскую природу? Ничего не делайте для этого!

Павел призывает нас ничем не питать свою плотскую натуру:

Рим. 13:14: «…и попечения о плоти не превращайте в похоти».

«Но облекитесь – или в английском переводе – оденьтесь, в Господа (нашего) Иисуса Христа, и попечения о плоти не превращайте в похоти».

Что означает «облекитесь в Господа Иисуса Христа»? Это означает возвести Его на трон нашей жизни, сделать Его Господином.

Но, чтобы Он удержался на троне нашей жизни, мы должны принять решение ничем не подкармливать свою плотскую натуру. Почему? Потому, что ни один человек не может служить двум господам. Если вы возвели Иисуса Христа на трон вашей жизни, а потом стали обеспечивать свою плотскую натуру, то на самом деле вы служите плоти.

Священное Писание говорит, что вы являетесь слугами того, кому вы служите.

Если мы служим плоти, мы свергаем Иисуса, и вновь плоть царствует на троне нашей жизни.

Почему так важно, чтобы Иисус был на троне нашей жизни?

«Медицинское служение», с. 201: «Облекитесь во Христа не для того, чтобы потом снова освободится от Него, но чтобы позволить Его Духу положить Свою печать на ваш ум и характер».

Пс. 100:3, 4. Послушайте, какой завет заключает Давид с Господом, что он хочет и обещает сделать. Причина, по которой Давид вступает с Господом в этот завет, заключается в том, что он понимает закон преображения. «Не положу пред очами моими вещи не потребной…».

Насколько важно дать такое обещание, основываясь на законе, который говорит, что мы преображаемся в подобие того, на что взираем.

И результат его решения: «Дело преступное я ненавижу».

Как можно начать ненавидеть зло? Только сделав выбор не смотреть ни на что злое. Это общепризнанное явление.

Возможно, что-то в начале будет тягостным для нас. Но постепенно, продолжая себя открывать воздействию этого явления, оно станет все менее и менее тягостным для нас. Наконец, постепенно оно станет для нас даже привлекательным.

Поэтому, если мы хотим в себе восстановить чувствительность к тому, что называется злом, если мы хотим ненавидеть дела преступные и вновь понимать, насколько это оскорбительно перед Богом, то тогда мы должны принять решение ничего злого не помещать перед своими очами.

Каковы еще преимущества того, когда мы придерживаемся этого принципа: «ничего непотребного не положу пред очами моими»?

«Не прилепится оно ко мне». Зло, которому мы уделяем внимание, начинает над нами доминировать. Единственный способ, чтобы не иметь этой зависимости, это не помещать перед своими глазами вещи непотребной. «Сердце развращенное будет удалено от меня; злого я не буду знать». Не будем взирать - не подвергнемся воздействию этого зла.

Наше сердце - это наши мысли и наши чувства, они соединены друг с другом. «Каковы мысли в душе человека, таков и он». То, что мы помещаем перед своим взором, определяет наш образ мышления.

Если мы принимаем решение не помещать ничего непотребного перед собою, то тогда «сердце развращенное будет удалено от меня; злого я не буду знать». Это благословения, но эти благословения станут нашими, если мы вместе с Давидом примем решение, «не положу перед очами моими вещи непотребной».

Что такое верный страж? Это охранник, который всегда начеку. Он никогда не бывает беззаботным и никогда не оставляет своего поста.

Тебе придется добросовестно охранять свои глаза, уши и вообще все чувства, если ты хочешь управлять своими мыслями и не допускать, чтобы суетные и развратные помыслы оскверняли твою душу. Только сила благодати может осуществить в тебе эту крайне желательную работу.

Не ожидайте, что сила благодати сделает это вместо вас. Благодать даст возможность вам стать верным стражем над своими чувствами.

Есть самое сильное изобретение сатаны, которое он использует для того, чтобы удержать Церковь Божью от того, чтобы она имела характер Христа: Телевидение, видеофильмы и кино. Сатана произвел большие разрушения в Божьих людях именно через эти средства.

Возможно, вы не разделяете этого мнения, но давайте рассудим.

То, что появляется на экранах, как раз соответствует тому, о чем мечтает плотской человек, т.е. чем он хочет питаться. Абсолютно все там рассчитано на то, чтобы удовлетворить похоть плоти, похоть очей, гордость житейскую. Цель тех, кто производит эти развлечения, - привлечь большую зрительскую аудиторию, чтобы заработать больше денег.

Если людям в мире предложить духовную пищу, привлечете ли вы большую зрительскую аудиторию? Нет. Если какая-либо компания, производящая развлекательные программы, желает много заработать, то ее продукция должна быть тленной, плотской, потому что этого желает зрительская аудитория.

Если вы и я делаем выбор в пользу того, чтобы сидеть перед экраном телевизора и кормить этой пищей наш разум, то начинает действовать закон. Нравится он нам или нет, верим мы в него или нет, независимо от того, кто мы такие, что мы делаем с вами, мы преображаемся в подобие того, на что взираем.

Изменение происходит постепенно. Вы даже можете не ощущать, что какая-то перемена происходит, но согласно закону – происходит. Пугает в этом то, что чем больше вы подвергаете себя влиянию этого тленного мусора, тем более теряете чувствительность к негативному.

Возможно, в начале для вас покажется неприемлем, например, язык, который там используется, но подвергая себя воздействию этого все больше и больше, вы ощущаете что не так уж он и оскорбителен.

Позвольте привести вам пример.

В Америке не так давно были очень строгие предписания на телевидении относительно того словарного запаса, который можно было использовать. Например, нельзя было упоминать имя Бога всуе, это было запрещено законом. А сейчас что там только не услышишь во время демонстрации фильма? Невероятно богохульный язык.

Всего лишь несколько лет назад американская общественность никогда бы не позволила это. Общественность требовала бы, чтобы телевидение и те, кто производит эти фильмы, немедленно прекратили это делать.

Но почему сейчас никто не реагирует на это?

Потому что постепенно, медленно американская общественность потеряла чувствительность к тому, насколько оскорбителен такой язык для сердца. Сейчас он не воспринимается как оскорбительный вообще. Напротив, появилось очень много людей, которым этот язык нравится. Это касается не только богохульного языка, но и жестокости и особенно аморальных действий.

Совсем недавно нельзя было показывать обнаженное тело на телеэкранах или кино. Сейчас обнаженное тело стало настолько обычным в фильмах, что если этого в фильме нет, то людям этот фильм не нравится.

Сатана развивает в нашем характере свое сатанинское подобие. Если мы, как народ Божий, помещаем себя перед подобными экранами, то действие закона, на что мы смотрим, в то мы и преображаемся, обязательно сработает. Мы позволяем сатане развивать в себе подобие его характера.

Средства массовой информации делают нас бесчувственными, пассивными и не реагирующими на человеческую нужду. Бог дал нам глаза, чтобы, увидев нужду, мы могли пойти и помочь в решении проблемы.

Обычно если мы видим чью-то нужду, то у нас возникает потребность как-то помочь. Что происходит, когда мы видим человеческую нужду, взывающую к нам с телеэкрана или экрана кино?

Мы видим эту нужду, но мы ничего не можем сделать, чтобы пойти и помочь.

Что происходит? Мы постоянно тренируем себя, чтобы не реагировать на чьи-то страдания. Каков результат?

Мы читаем газетные статьи, рассказывающие о том, какие страшные преступления совершаются при ясном свете дня. При этом многие люди стоят вокруг и смотрят, но никто даже пальцем не пошевелит, чтобы пойти и помочь жертве.

Ответ заключается в том, что они тренировались перед телеэкраном, сидя в кресле. Они, уютно расположившись, поглощая печенье или чипсы, спокойно взирали на происходящие сцены насилия.

Есть еще кое-что, что делает для нас телевидение и фильмы.

Если мы кормим себя такой пищей, то мы неизбежно разрушим наш духовный аппетит.

Нельзя придерживаться подобной диеты и в то же время ощущать голод и жажду к Слову Божьему. Нынче очень многие молодые люди чувствуют, что Библия очень скучна для них. У них нет ни малейшего интереса к исследованию или к размышлению о духовных вещах.

Почему? Потому что они все время удовлетворяли свой плотский аппетит. Многие из этих людей сейчас испытывают зависимость от этой интенсивно воздействующей и волнующей плотской пищи, которую средства массовой информации предлагают им. Она стимулирующее действует на ум, а Слово Божье кажется очень скучным.

Вы когда-нибудь обращали внимание на то, как трудно удержать внимание молодых людей в наше время?

Они так привыкли к тому, что перед их глазами в очень быстрой последовательности мелькают волнующие, стимулирующие картины. Действия в клипах, действия в фильмах очень быстро сменяют друг друга.

Когда разум привыкает к такой высокой интенсивности действия, то, конечно же, прогулка по прекрасному парку покажется чрезвычайно скучной.

По сравнению с тем, что люди видят на экранах, сама жизнь становится чрезвычайно скучной. Это является одной из причин, почему многие люди совершают даже самоубийства.

Это один из наиболее эффективных способов, при помощи которого дьявол может программировать нашу память. Определяя в вашу память такие сцены, которыми он может искушать вас на протяжении всей вашей жизни.

Вы можете испытывать искушение, основываясь только на воспоминаниях, на картинах вашей памяти.

С каждым из нас наверно это происходило?

Это может происходить когда угодно и где угодно. Вы, возможно, будете сидеть в церкви, и вдруг то, что вы беззаботно поместили когда-то в банк вашей памяти, вернется в сферу вашего сознания, и тогда начнется процесс искушения.

Было несколько лет моей жизни, в течение которых я не охранял дороги в мой разум. Я позволил за эти годы врагу поместить много всякого мусора в мой разум. Как бы я хотел удалить это, убрать это из своего разума, но это навсегда записано там.

Нейрохирурги проводили эксперименты: они помещали электроды в те части мозга, которые отвечают за память и стимулировали слабыми разрядами электрического тока определенные участки мозга. Таким образом, они позволяли человеку пережить повторно до мельчайших деталей те события, пережитые много лет назад. Это все в нашей памяти. Сатана знает все, что мы помним. Он очень умело симулирует наши плотские, тленные воспоминания.

Каждый раз, когда эти плотские образы возвращаются на экран наших мыслей, избирайте Иисуса.

Речь идет не только о нас, но и о том, что мы должны охранять сознание наших детей до того, как они не станут достаточно взрослыми и мудрыми, чтобы самостоятельно принимать решения и делать выводы.

Кто несет ответственность за их умственную пищу, которую они поглощают? Мы, их родители!

Вы можете назвать это фанатизмом, вы можете назвать это, как вам угодно, но это так. Принимая свое собственное решение, мы должны быть очень осторожными в этом вопросе.

«Попечения о плоти не превращайте в похоти»-2

Если вы не имеете телевизора, то это преимущество, а не недостаток вашей жизни. Отсутствие телевизора, это величайшее благословение для вас. Пожалуйста, избегайте этого, как яда, потому что это ядовито. Этот яд смертелен для вашего духовного человека. В нашем доме нет телевизора, и у нас его никогда не будет. Все наши дети уже выросли и покинули наш дом. Наши двое младших детей сейчас в колледже. Наш старший сын сейчас основал школу английского языка на Тайвани.

Пока они были маленькими и росли дома, мы прилагали осознанные усилия, чтобы проводить с ними время так, чтобы они не ощущали своей тоски по телевизору. Для детей очень важно чем-то заменить то, что вы забираете.

Всей семей мы проводили время по вечерам, например, читая те книги, которые стоит читать. Это было особое и очень значимое время для всей семьи. И мы, таким образом, избежали того вреда, который просмотр телевизионных программ причинил бы нашим детям, но мы, таким образом, проводя время вместе, также получили огромное благословение для их развивающегося разума, тем, что мы питали их разум хорошей духовной пищей. Мы всегда завершали время нашего чтения семейным богослужением.

Если у вас сейчас есть телевизор, и вы ощущаете потребность избавиться от него, то замените его чем-то лучшим, что будет более интересным для вас и ваших детей.

Е. Уайт еще в те времена имела особые советы относительно телевизора, видео и фильмов. Наверняка вы скажете, что это невозможно, потому что она жила более ста лет назад, когда телевидения не было вообще. Да, это действительно так. Но, тем не менее, об этой проблеме она говорила очень явственно.

«Христианский дом», с. 516: «Нет более сильного влияния в нашей стране, способного так отравить воображение, разрушить религиозные воззрения и притупить склонность к тихим удовольствиям и реальностям жизни, чем театральные развлечения».

Театральные развлечения того времени - это только самая начальная и очень простая стадия того, что стала очень изощренной культурой массовых развлечений теперь.

То, что можно было увидеть в театральных постановках ее времени, ничто по сравнению с тем, что можно увидеть в фильмах сегодня. Я имею в виду аморальность и отрицательное влияние на воображение людей. Здесь не сказано, что это лишь одно из многих отрицательно влияющих на человеческое воображение. Это наиболее отрицательно влияющее на человеческое воображение явление.

Средства массовой информации и психиатры проводили исследования об их воздействии на человеческий разум. Поскольку воздействие средств массовой информации через глаз и через ухо происходит очень быстро, поэтому они имеют сильное и непосредственное прямое воздействие на наш разум. Они имплантируют информацию в наш разум, минуя наш мыслительный процесс и способность анализировать. Информация поступает настолько быстро, и разум не может ее обрабатывать осознанно. Вы просто поглощаете и впитываете все, что вам дается.

Я был учителем в старших классах школы и наступил такой момент, когда среди своих учеников я мог различить, кто из них много смотрит телевизор. Как вы думаете, как я мог это определить? Тем, что выражал их взгляд, когда они на меня смотрели. Когда наступало время зачета, я точно мог определить, что эти люди думать не могут.

Телевидение развивает в человеке удивительную способность очень быстро забывать. Как это происходит? Понимаете ли вы, что средний американец ежедневно смотрит телевизор 7 часов в день. 7 часов каждый день! Это в среднем. Что происходит, когда много часов подряд смотришь телевизор? Ты посмотрел один сюжет, потом эта история закончилась, потом начинается следующая история. Когда начинаешь смотреть следующий сюжет, нужно забыть предыдущий, потому что нельзя обдумывать предыдущий сюжет, если смотришь следующий. К чему вы себя приучаете? Забывать! Целые книги написаны о чрезвычайно разрушающем влиянии, которое имеет просмотр телевизионных программ и кино для разума молодых людей, для их способности учиться.

Сейчас в Соединенных Штатах мы проходим через настоящий кризис в образовании. Дети больше не хотят учиться в школе, и многие из нас недоумевают, почему дети не хотят учиться в школе? Причина заключается в том, что каждый вечер, они целыми часами сидят и смотрят телевизор.

Нам нужна новая жизнь, мы должны возродиться к новой жизни.

Пс. 118:37: «Отврати очи мои, чтобы не видеть суеты; животвори меня на пути Твоем».

Мы должны возродиться, но какая предпосылка этого возрождения. Отвратить очи от бессмысленных вещей, от вещей, которые не имеют ценности, и взирать на Иисуса.

Поэтому телевидение, видеофильмы и кинофильмы не должны быть частью жизни того, кто готовится к тому, чтобы пришел Иисус. Большинство из того из того, что мы видим на экране, - это зло. То, что не является злом, его слишком мало, и, по большей части, оно бесполезно для нас.

Сейчас мне хотелось бы признать, что есть некоторые вещи по телевизору и некоторые видео, которые достойны того, чтобы мы их смотрели. Что касается меня и моего дома, я считаю, небезопасно иметь в доме телевизор ради тех немногих программ, которые достойны, чтобы их смотрели. Дело в том, что я не доверяю сам себе. Сердце человеческое крайне испорчено во всякое время.

Безопасно ли, например, алкоголику, держать бутылку водки у себя на кухне? Нет. Я лично не могу себе доверять с телевизором. Очень осторожно и молитвенно подходите к вашим решениям относительно телевидения. Оно имеет в своем потенциале огромный заряд разрушительности для вас.

Даже то, что явно не кажется злым, лишь за небольшим исключением, будет, скорее всего, бесполезным. Вместо того, чтобы заниматься бесполезными вещами, лучше потратить свое время на то, чтобы сделать что-то гораздо более важное.

Библейский комментарий, т. 6, с. 1097: «Люди, называющие себя христианами, слишком любят приземленное существование. Их глаза приучены видеть только обыденные вещи, и их мысли сосредоточены только на том, что они видят».

Если мы хотим возродиться, мы должны просить Господа, чтобы Он отвратил наши глаза от бесполезных вещей и обратил их к Иисусу.

Нелегко произвести изменения в своем духовном меню

Почти все это время мы говорили только о телевидении, кинофильмах и видеофильмах, но у кого-то вообще нет такой проблемы, потому что у них нет доступа к этим вещам. Но, возможно, ваши неправильные привязанности касаются того, что вы читаете. Возможно, вы читаете журналы, в которых содержатся плотские, тленные вещи. А может быть вы привязаны к дешевым аморальным романам? Пожалуйста, просите Господа о том, чтобы Он показал вам, что должно быть исключено из вашего интеллектуального меню, и затем Его благодатью примите решение произвести перемены.

Это можно сравнить с тем, как трудно изменить свое физическое меню. Легко ли изменить то, что мы привыкли есть? Нет. Почему? Потому что мы свои вкусовые рецепторы приучаем наслаждаться определенными видами пищи.

Когда мы впервые попробовали простую пищу, то какой вкус она имела? Это казалось очень пресным и безвкусным. Так легко вернуться к тем пищевым продуктам, которые нам так нравились.

Только если мы сделаем выбор держаться того решения, которое мы приняли и, таким образом, дать своим вкусовым рецепторам достаточно времени, чтобы они были вновь воспитаны, чтобы они получили новое образование, мы сможем достичь успеха.

Дело в том, что требуется достаточное время для того, чтобы научиться радоваться простым вкусам обычной пищи. В начале наши вкусовые рецепторы вообще не ощущают этих вкусов. Почему? Потому что они приучены к тому, чтобы их очень сильно стимулировала и возбуждала пища, содержащая много специй.

И поэтому, когда мы переходим на простую пищу, вкусовые рецепторы говорят, что это ужасный вкус. Если вы сможете удержаться и употреблять в пищу только правильные вещи, то пройдет определенное время, и ваши вкусовые рецепторы начнут получать наслаждение от простой пищи. Этой пище вы будете радоваться гораздо больше, чем той, которую вы ели раньше. Абсолютно то же самое применимо для изменения наших привычек в нашей интеллектуальной и духовной диете.

Если до сих пор ваши вкусовые рецепторы раздражало только возбуждающее духовное меню, то, когда вы начнете питать ваш разум простым хлебом жизни, они скажут, что это невкусно! Если вы проявите упорство и откажетесь кормить свой разум плотской пищей, решите питать ваш разум духовной пищей и будете просить Бога о том, чтобы Он вам дал жажду и голод Слова Божьего, если начнете с Ним сотрудничать, то пройдет определенное время, и вы начнете любить духовную пищу.

Было время в моей жизни, когда я зависел от этого плотского мусора, когда исследование Слова Божьего было самым скучным занятием, которое я когда-либо заставлял себя совершать. У меня не было ни малейшего желания исследовать Слово Божье.

Но произошло чудо, в котором участвовали и Бог, и я. Бог давал мне все более и более жажды по Его Слову, а я сотрудничал с Ним и принимал эту пищу – Его Слово, даже когда не имел страстного желания этого делать. Мне надо было сотрудничать с Богом в том, чтобы произошло преобразование в моих духовных вкусовых рецепторах. Я прилагал усилия в том, чтобы отказываться к возвращению к старому плотскому меню. Дело в том, что каждый раз, когда мы вновь возвращаемся к своему плотскому духовному меню и удовлетворяем свой плотский аппетит, то он мгновенно усиливается. Тогда наше стремление к духовной пище мгновенно ослабляется.

Если мы хотим, чтобы наш духовный аппетит возрастал, то тогда мы Божьей благодатью должны принять решение не подкармливать свою плотскую природу. Мы должны морить голодом своего ветхого человека и подкармливать своего духовного человека каждый день своей жизни.

Флп. 4:8: «Наконец, братия (мои), что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала, о том помышляйте».

Это наше духовное, интеллектуальное меню. Все то, что содержится в этом списке, всем этим вы можете спокойно питать свой разум. А где мы можем найти все это в полной мере? В Иисусе Христе.

Евр. 12:2: «Взирая на начальника и совершителя веры, Иисуса».

Вот чему мы должны научиться. Мы должны выполнить эту работу в процессе развития нашего характера. Мы не можем изменить самих себя, мы должны измениться под воздействием Духа Святого. Означает ли это, что нам самим нечего делать в этом процессе преобразования? Нет, это не так. Какова наша роль в этом сотрудничестве? Взирать на Иисуса. Потому что только взирая на славу Господа, мы можем измениться от славы в славу. Мы должны прилагать усилия, чтобы взирать.

Прежде всего, это важно, если мы хотим одерживать постоянную победу над искушениями. Во-вторых, это важно, если мы хотим постоянно сотрудничать с Духом Святым в процессе преобразования от славы в славу. Что дает нам победа над искушениями? Вот победа, победившая мир – вера наша. 1 Ин. 5:4: «И сия есть победа, победившая мир, вера наша».

Что нам дает победу? Вера! Как мы можем иметь веру? Только когда мы взираем на Иисуса, Он может вызвать веру, и если мы продолжаем взирать на Него, то тогда Он может ее укреплять, делать более зрелой.

Если мы хотим иметь веру, которая даст нам возможность постоянно преодолевать искушения жизни, мы должны постоянно взирать на Иисуса. Когда я говорю «взирать», я имею в виду не наше физическое зрение, а то, куда устремлен взор нашего разума. Я говорю о том, на чем сфокусированы наши мысли.

Свидетельства, т. 4, с. 357: «Главная наша опасность состоит в том, что мы в мыслях отвлекаемся от Христа».

В чем состоит наша главная опасность? Если наш разум отвращается от Христа. Почему это главная наша опасность?

Потому что, когда мы отвращаемся от Христа, тогда мы теряем веру. А если мы теряем веру, то мы не можем одержать победу.

Мф. 14:25-31: «В четвертую же стражу ночи пошел к ним Иисус, идя по морю. И ученики, увидевши Его идущего по морю, встревожились и говорили: это призрак; и от страха вскричали. Но Иисус тотчас заговорил с ними и сказал: ободритесь; это Я, не бойтесь. Петр сказал Ему в ответ: Господи! если это Ты, повели мне придти к Тебе по воде. Он же сказал: иди. И вышед из лодки, Петр пошел по воде, чтобы подойти к Иисусу; но, видя сильный ветер, испугался и, начав утопать, закричал: Господи! спаси меня. Иисус тотчас простер руку, поддержал его и говорит ему: маловерный! зачем ты усомнился?»

Почему он усомнился? Потому что он отвел взор свой от Иисуса, начальника и совершителя веры. Он позволил, чтобы его разум отвлекся. Я не знаю, что именно отвлекло его, но в этой истории сказано, что он стал смотреть на волны, на ветер. Зная Петра, я могу предположить, что он, наверное, оглянулся и на учеников, смотрят ли они на то, как он смело идет по воде. Чтобы то ни было, но это что-то отвлекло его умственный взор от Иисуса. В то самое мгновение, когда он отвратил свой взор от Иисуса, он начал тонуть.

Это очень важный наглядный урок.

Нужно столько сверхъестественной силы, чтобы удержать нас от того, чтобы мы перестали бултыхаться в этой помойной яме наших плотских чувств и мыслей, сколько сверхъестественной силы требовалось для того, чтобы удержать Петра, когда он шел по поверхности Галилейского моря.

Кто является Источником сверхъестественной силы? Иисус Христос! Мы можем получить эту силу только в том случае, если пребываем во взаимодействии с Ним. Эта сила нужна нам каждое мгновение нашей жизни, если мы хотим быть выше этих плотских чувств и мыслей. Если мы разрываем эту связь, если мы отрываем свой взор от Иисуса, то мы лишаемся той силы, которая нам необходима. Мы, наверняка, мгновенно утонем в этих наших старых чувствах и мыслях.

Точно так же, как закон всемирного тяготения возымел свою силу в то самое мгновение, когда Петр отвел свой взор от Иисуса, и он мгновенно начал тонуть в Галилейском море, точно так же наша природная склонность к злу мгновенно победит, когда мы отведем свой взор от Иисуса. Мы мгновенно утонем в этой помойной яме. Да поможет нам Бог, чтобы в то мгновение, когда мы почувствуем, что мы тонем, по крайней мере, возыметь то присутствие духа и разума, который имел Петр в то мгновение, чтобы мгновенно вскричать: «Господи, спаси меня».

Тогда сразу же почувствуем, что сильная рука вытаскивает нас из этой греховной ямы. Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды.

Мы должны научиться извлекать уроки из наших ошибок. Если мы не извлекаем уроков из своих ошибок, то совершаем их вновь, вновь и вновь. Так что, когда я падаю, я не просто прошу Бога, чтобы Он меня простил, но я так же прошу Его научить меня извлечь урок из этой ошибки. Я прошу Его, чтобы проанализировать, что же совершилось, что привело меня к этому падению? Каждый раз я обнаруживаю, в основном, одну и ту же причину: я позволил чему-то отвлечь меня от Иисуса.

Пс. 15:8: «Всегда видел я пред собою Господа, ибо Он одесную меня; не поколеблюсь».

Давид оказывается неуязвимым для искушения до тех пор, пока он видит перед собою Господа.

«Этот день с Богом», с. 232: «Берите с собой Бога, куда бы вы ни шли. Причина, по которой так много людей предоставлены самим себе во время искушений, заключается в том, что они не берут с собою Господа. Если Бог теряется из виду, если нарушается наша вера и общение с Богом, то душе грозит огромная опасность. Нам не удастся сохранить целостность».

Обратите внимание на то, что сказано: вам точно не удастся сохранить свою целостность.

Дело в том, что, когда мы теряем Иисуса из вида, то мы не просто рискуем, что мы падем. Мы, наверняка, падем.

Пс. 24:15: «Очи мои всегда к Господу; ибо Он извлекает из сети ноги мои».

Пожалуйста, услышьте, какие здесь использованы слова.

«Всегда я видел перед собою Господа», «Очи мои всегда к Господу». Если мы хотим постоянно одерживать победу, мы должны поддерживать постоянную связь с Иисусом Христом, потому что замены Ему нет.

Во-вторых, если мы хотим сотрудничать с преобразующей силой Духа Святого, мы также должны постоянно обращать свой взор к Иисусу, потому что только взирая на славу Божью, мы можем находиться в постоянном процессе преобразования.

«Ревью энд Геральд», 30 мая 1882 года: «Чтобы иметь постоянную и всевозрастающую любовь к Богу и ясное представление о Его характере и свойствах, мы должны постоянно взором веры смотреть на Него. Бог должен быть всегда в наших мыслях».

Мы должны постоянно взирать взором веры на Иисуса. Бог должен быть постоянно в наших мыслях.

Возможно, кто-то из вас сейчас говорит: «Как это возможно? Разве это возможно? Я ведь не монах, живущий в 17-ом веке. Это ему нечего было делать, кроме того, как читать Библию и молиться, иногда отправляться в часовню и там участвовать в богослужениях, петь псалмы. Я живу в 21-ом веке, у меня так много всяких вещей, которые привлекают мое внимание. Весь день мой разум должен фокусироваться на изобилии всяческих проблем. Как же тогда возможно то, о чем здесь идет речь? Как можно постоянно иметь Господа перед своим мысленным взором? Как можно всегда иметь свой взор, обращенный к Господу? Как взгляд веры может быть постоянно обращен на Него? Как Бог может быть постоянно в моих мыслях? Как это возможно и возможно ли это вообще?»

Да, это возможно! Бог не просил бы нас это делать, если бы Он не обеспечил бы для нас возможности это сделать. Все Его обетования дают нам силу и дают нам возможность их исполнить. Для всего, что Он просит нас совершить, Он даст и силу. Его силою это возможно. Это потребует нашего человеческого упорства и старания.

Если мы действительно устали от греха и хотим иметь над ним постоянную победу, если мы действительно не хотим ничего другого, кроме того, чтобы возрастать в своем характере и уподобляться Христу, тогда мы должны научиться тому, чтобы наш мысленный взор постоянно был устремлен на Иисуса.

«О том помышляйте»

Евр. 12:2: «Взирая на начальника и совершителя веры, Иисуса». Это является нашим поручением, и должно стать тем, что будет полностью нас поглощать.

В греческом языке слово, которое здесь переведено как «взирать», является очень сильным глаголом. Он звучит «апохорао» и состоит из двух частей. «апо» означает «от», а «хорао» означает «уставиться, пристально смотреть на что-то». Иными словами, этот глагол означает то, что наш взор отвращен от всего остального и обращен исключительно на Иисуса. Это то, что гораздо более сильно, чем просто иногда посматривать. Это пристальная обращенность на Него, когда мы не позволяем ничему другому отвлекать нас от этого.

Чрезвычайно важно научиться это делать, если мы хотим иметь постоянную победу над искушением, если мы хотим постоянно возрастать от славы в славу в подобие характера Иисуса Христа.

Как можем мы своим мысленным взором быть постоянно обращенными к Иисусу?

Божьей силой мы способны совершить все, о чем Он просит нас.

Какова цель развития характера, подобного характеру Христа? Это пленение всякого помышления в послушание Христу.

Повелел ли нам Бог это делать? Да!

Что это означает? Это означает, что мысленный взор должен быть всегда обращен к Иисусу. Наши мысли сосредоточены на том, на что обращен наш мысленный взор. Именно поэтому необходимо пленять всякое помышление в послушание Христу.

Но как мы можем это делать?

Прежде всего, давайте будем понимать, что Бог дал нам возможность думать более чем об одном предмете в одно и тоже время. Вы бы удивились, если бы сейчас узнали, о чем я сейчас думаю, говоря эти слова. Очень о многом я думаю одновременно.

Бог дал нам такую способность по определенной причине. Бог, когда создавал нас, Он знал, что мы будем жить в мире, в котором многое будет требовать одновременного внимания. Он знал о том, что наш разум будет постоянно обращен на то, чтобы выполнять множество всяких действий, множество всяких обязанностей, множество всяких обычных дел.

Но при этом Он хотел, чтобы, исполняя это все, мы могли бы в своем разуме быть постоянно обращенными к Нему. Я думаю, что это можно проиллюстрировать, описывая ту способность, которую имеет наш физический глаз. Вот прямо сейчас, я смотрю на эти часы, мой взгляд сфокусирован на них. Но даже когда я смотрю на эти часы, я очень многое вижу одновременно с этим. Я вижу вас, сидящих здесь, я вижу осветительные лампы, которые наверху.

Это все происходит, когда я смотрю на часы. Это называется периферийное зрение. Тоже самое относится и к нашему мысленному взору. Даже когда наши мысли сосредоточенные на чем-то одном, то мы все равно думаем и о других вещах и к ним обращаемся своим мысленным взором. Иисус дал нам эту способность, чтобы мы всегда могли быть обращены своим мысленным взором к Нему. Мы совсем не должны терять Его из вида, даже когда наши мысли обращены на что-то другое.

Как можно развить в себе привычку видеть Иисуса Христа, хотя бы своим периферийным зрением?

Я приучаю себя к тому, чтобы постоянно задавать этот вопрос моему Господу. Независимо от того, к каким обстоятельствам обращено мое внимание, я задаю такой вопрос: «Господи, а как бы Ты отнесся к этой ситуации? Чтобы Ты сделал в этих обстоятельствах? Как бы Ты выполнил эту задачу?»

Я пытаюсь приучить себя смотреть на жизнь взором Иисуса. И таким образом, Иисус Христос живет в моих мыслях, даже когда мое внимание обращено на многие другие вещи. Еще я также приучаю себя к тому, чтобы постоянно в течение всего дня ощущать личное присутствие Иисуса Христа со мной.

«Воспитание», с. 255: «Ничто не может сравниться с влиянием, которое оказывает на человека чувство Божественного присутствия, которое является щитом от искушения и призывом к чистоте и истине».

Что воскликнул Иосиф, когда жена Потифара его соблазняла? «Как могу я совершить это и согрешить против Бога!» Иосиф ощущал себя в присутствии Бога. Это ощущение, это знание оказалось чрезвычайной защитой от греха.

Обычно мы стараемся не грешить в присутствии тех, кого мы любим и уважаем. Когда мы совершаем грех, нам хотелось бы, чтобы никто этого не видел. Кто всегда смотрит на нас? Бог! Никогда нельзя спрятаться от Бога, мы всегда находимся в Его присутствии. Он не только видит все, что мы делаем, Он также видит каждую мысль, которая приходит к нам в голову.

Я хочу призвать вас к тому, чтобы вы постоянно имели ощущение того, что вы находитесь в Его присутствии. Это поможет вам чувствовать, что Он является щитом от искушения и призовет вас к чистоте и истине.

Когда вы ощущаете себя в постоянном присутствии Бога, то тогда для вас становится легким и естественным разговаривать с Ним в своих мыслях. Священное Писание призывает нас к тому, чтобы мы молились непрестанно.

Что это означает? Означает ли это, что мы должны постоянно находиться на коленях, со склоненной головой, с закрытыми глазами? Конечно же, нет.

Что же это означает? Это значит, что мы должны развить в себе постоянно открытый канал общения с Богом и привычку консультироваться с Ним, обращаться к Нему на протяжении каждого мгновения дня.

Что Иисус пообещал своим ученикам, прежде чем вознесся на небо? «Се, Я с вами всегда, во все дни».

Надо развивать в себе постоянное ощущение Его присутствие с нами и приучить себя постоянно консультироваться с Ним на протяжении дня, как с Тем, Кто находится все время рядом. Когда мы приучаем себя, тренируем себя это делать, это помогает нам всегда своим мысленным взором смотреть на Иисуса.

Позвольте мне с вами поделиться еще одним примером. Вы можете смотреть на солнце только на восходе и на закате. Оно действительно яркое, но не настолько, чтобы на него нельзя было смотреть. В полдень на него невозможно смотреть совсем.

Когда-нибудь вы пробовали смотреть на солнце, когда оно восходит или заходит? А замечали ли вы, что происходит, когда вы отводите от солнца взгляд и начинаете смотреть на что-то другое? Перед вашим взором продолжает оставаться солнце. Такое свойство характерно для человеческого глаза. Это называется остаточный образ.

Мы должны научиться позволить Солнцу праведности – Иисусу Христу - быть самым первым перед нашим мысленным взором с утра, тогда мы сможем на протяжении дня, перед своим мысленным взором иметь этот чудесный Образ.

Точно так же, как в сфере естественной природы, то же самое происходит и в духовной сфере. Через какое-то время этот образ стирается, до тех пор, пока не исчезнет полностью. Что же нужно сделать, чтобы не потерять его? Нужно вновь взглянуть на солнце.

Я хочу призвать вас к тому, чтобы вы учились это делать на протяжении всего дня. Прежде всего начинайте свой день с взгляда на Иисуса. Проведите какое-то время взирая на Него, на то, как Он открывается нам в Своем Слове. Мы еще больше поговорим с вами позже. Но потом на протяжении дня, чтобы освежить этот Образ, Который с утра у вас был перед вашим мысленным взором, ищите возможности возвратить свой мысленный взор непосредственно на Иисуса. Это можно сделать, если вы начнете вспоминать о том, что вы думали об Иисусе, утром исследуя Его слово.

У меня есть одна Библия, которая помещается в мой карман. Когда у вас есть возможность, и когда ваше внимание не отвлечено ничем другим, достаньте вновь Библию, прочитайте то, что вы уже читали, то, над чем вы уже размышляли.

Вы можете также освежить Его образ перед вашим мысленным взором, если вы будете молиться к Нему, если вы обратитесь в молитве к Иисусу, или же если наизусть повторите отрывок из Священного Писания, который вы помните.

Иными словами, если на протяжении дня у вас возникнет пятиминутный или трехминутный, или двухминутный перерыв, когда вы можете отвлечь свое внимание от того, чем вы сейчас занимаетесь, используйте, пожалуйста, это время на то, чтобы направить свое внимание, свой разум непосредственно на Иисуса. Пусть Он окажется не в зоне вашего периферийного мысленного взора, но в фокусе. И это будет очень полезно, чтобы вы приучались постоянно своим мысленным взором смотреть на Иисуса.

Библейский комментарий, т. 6, с. 1098: «Созерцание Христа означает изучение Его жизни, описанной на страницах слова Божьего».

Что это означает? Это означает, изучать Его жизнь, описанную в слове Божьем. Мы не можем взирать на Иисуса так, как на Него взирали Его ученики, потому что физически Он на земле больше не присутствует, чтобы мы могли Его различать своим физическим взором. Но это не означает, что мы больше не можем на Него взирать. Ученики, которые взирали на Него физическим взором, которые наблюдали за Его жизнью, они нам оставили ее чудесное описание. Мы сейчас можем на Него взирать, когда силою Духа Святого читаем Священное Писание, описание Его жизни. Хотели бы вы измениться от славы в славу? Тогда я всем вам советую, чтобы вы тщательно, ежедневно исследовали слово Божье. Это единственный путь, которым мы можем измениться. Мы изменяемся только тогда, когда мы взираем на Христа.

Что это означает взирать на Христа? Это означает исследовать Его жизнь, описанную в Его слове. Если вы хотите измениться, то вы должны исследовать Его жизнь, записанную в этой книге. Это чрезвычайно необходимо.

Что говорил Мартин Лютер? Он говорил: «Мне сегодня нужно так много сделать. У меня точно на это не хватит времени, если я первые четыре часа не проведу с Богом, исследуя Его слово».

Когда речь идет о наших личных нуждах, о наших личных потребностях, то мы все с вами совершенно одинаково зависимы от изучения Слова Божьего.

Проблема не в том заключается, что у вас нет времени, проблема в том, что вы неправильно расставляете приоритеты.

Мы всегда находим время на то, что для нас наиболее важно.

Есть ли что-то более важное для христианина, чем проводить время, качественно наполненное тем, что вы исследуете Его характер, то как он открыт в Его слове? Нет ничего более важного, это является первым приоритетом для каждого, кто действительно хочет оказаться достойным гражданином небес, не говоря уже о том, что мы хотим быть хорошими свидетелями о Христе, пока мы здесь на земле.

Единственный путь, которым мы можем быть подобными Христу в своем характере, это когда мы взираем на славу Господню.

Поскольку Иисус скоро придет, и поскольку мало времени осталось, я хочу настаивать на том, что нет ничего более важного, чем сотрудничество с Духом Святым в этом процессе преобразования, когда мы взираем на Иисуса, когда мы исследуем Его жизнь, описанную в Его слове. Нет ничего более важного.

Создайте время и сделайте это ежедневно для исследования Слова Божьего. Обратите внимание, я не сказал вам: «найдите время», я сказал вам: «создайте время». Если вы попытаетесь найти время, то я точно говорю вам: «не найдете».

Сатана позаботится о том, чтобы вы были настолько заняты, чтобы у вас никогда не нашлось времени на исследование Слова Божьего. И поэтому, прежде всего надо правильно расставить приоритеты, а после этого нужно создать время, основываясь на тех приоритетах, которые вы выделили.

Отдайте первые и лучшие часы каждого дня на исследование слова Божьего. Возможно, в вашем распорядке дня потребует это перемен. Прежде всего, возможно, от вас потребуется пораньше ложиться спать.

Я очень рекомендую, чтобы вы вставали утором достаточно рано, тогда, когда дома у вас еще тихо. Если вы уже дождетесь того времени, когда проснутся дети, когда проснется муж или жена, начнут заниматься какими-то делами по дому, то тогда вас многое будет отвлекать, и очень трудно будет читать.

На тумбочке, около моей кровати я всегда имею очень, очень драгоценную книгу. Это книга «Желание веков». Если бы вы сегодня зашли в комнату, где я сегодня здесь живу, то вы увидели бы прямо рядом с моей кроватью тумбочку, на которой лежит книга «Желание веков».

Как я начинаю свой день? Я взираю на Иисуса, на то, как Он открыт для меня в Священном Писании и в этой книге.

На первой странице каждой главы книги «Желание веков» имеется тот библейский текст, который описывается в этой главе. В начале прочитайте эти библейские тексты.

Не нужно, чтобы исследование книги «Желание веков» хоть в какой-то степени заменила вам чтение Священного Писания. Я хочу, чтобы чтение этой книги помогло вам читать Священное Писание.

Вначале прочитайте библейский текст, а потом уже прочитайте, что пишет Дух Пророчества, комментируя этот библейский текст. Если возможно, то читайте по одной главе каждое утро. Если вы не можете прочитать целую главу, то прочитайте какую-то часть и на следующее утро продолжите чтение. Делайте это каждый день, и будьте верны в этом. Всегда молитесь, прежде чем вы откроете Библию или откроете книгу, чтобы Бог помог вам увидеть славу Божью, увидеть характер Христа в том, что вы будете читать. Когда вы дочитаете книгу до конца, то начинайте ее читать сначала.

Я не знаю, сколько раз прочитал книгу «Желание веков», но каждый раз мне кажется, что я читаю эту книгу впервые. Вы увидите, как ваша любовь к Иисусу Христу будет возрастать с каждым днем.

Когда вы все более и более взираете на характер Иисуса Христа, когда вы все более и более понимаете и цените красоту и совершенство Его характера, то что вы тогда все более и более будете обнаруживать в самих себе свои собственные недостатки, свои собственные дефекты и несовершенство своего собственного характера.

Иногда это может вызывать глубокое разочарование. Поэтому многие люди перестают исследовать жизнь Иисуса Христа. Им кажется, что они становятся все хуже и хуже, потому что чем больше узнают о Нем, чем больше Его понимают, тем больше видят свои несовершенства.

Просто сейчас мы начинаем обнаруживать те проблемы, которые мы всегда имели.

В чем проблема Лаодикийской Церкви? Мы думаем, что мы богаты, разбогатели и ни в чем не имеем нужды. И даже не знаем, что мы несчастны и жалки, и нищи, и слепы, и наги.

Богатые, разбогатели и ни в чем не имеем нужды. Итак, что в первую очередь должен понять тот, кто относится к Лаодикийской церкви? Он должен понять, что он несчастен, что он наг. Когда человек это поймет, возможно, его это удручит. Пусть это открытие не удручает вас. Это означает, что мы выходим из своего самообмана. Именно это должен помочь вам понять Бог, прежде чем Он и вы сможете бороться с этими проблемами в себе. Благодарите Его, когда вы открываете в себе эти недостатки и эти дефекты.

Еще есть нечто очень важное, когда вы обнаруживаете, что в противоположность совершенству характера Христа вы имеете так много недостатков. Прежде всего, нужно признаться в этом перед Богом, исповедаться Ему и принять Его обетование о том, что Он простил вас и о том, что Он очищает вас. Потом начинайте сотрудничать с Ним в этом процессе очищения, взирая на то, что является полной противоположностью вашего характера.

Сотрудничайте с Ним в преодолении проблем вашего характера, взирая на то, что является полной противоположностью вашему характеру в Иисусе Христе. Это единственный путь, по которому мы можем измениться. Большинство из нас, обнаруживая в себе проблемы характера, начинают работать над преодолением этой проблемы. Мы боремся с этой проблемой в себе, мы ведем с ней борьбу, мы работаем над проблемой в нас.

Заканчивается все тем, что у нас эта проблема становится еще гораздо больше, чем была до этого. Почему? Потому что мы преображаемся в то, на что мы взираем.

Если мы боремся со своей проблемой, то мы на нее как раз и взираем. Нам надо признать, что существует эта проблема, получить прощение от Бога за нее, признаться в ней и устремить свой взор на то, что разрешает эту проблему. Разрешает ее только Иисус Христос.

Позвольте мне привести пример.

Утром, когда я читаю Библию или «Желание веков» о том, как Иисус Христос омывает ноги ученикам, когда я вижу и размышляю над тем, как Царь Вселенной, преклонив колени, одетый как слуга, моет грязные ноги того человека, который предаст Его совсем скоро, начинаю чувствовать это чрезвычайное унижение. Потом начинаю смотреть на свою жизнь и вижу, что в противоположность той картине, которую я только что видел, то очевидно отвратительное свидетельство моей человеческой гордости.

Поэтому, прежде всего я прошу: «Боже, прости меня за ту гордость, которой пронизана моя жизнь. Я хочу быть подобен Иисусу. Пожалуйста, очисти меня от этой гордости и сделай меня все более и более похожим на Иисуса».

Затем я должен начать сотрудничать с Ним в этом процессе очищения, взирая на ту униженность, которую испытывал Иисус. Только так я преодолеваю свою гордость, взирая на унижение Иисуса, и начинаю преобразовываться от славы в славу.

Вы понимаете, как это работает?

Взирайте на Иисуса, исследуя Его жизнь, как она описана в его слове. Дух Святой изменит вас в подобие Того, на Кого вы взираете.

«Желание веков», с. 302: «Блаженны алчущие и жаждущие правды». Чувство собственного недостоинства заставляет сердце алкать и жаждать праведности, и это желание не останется неудовлетворенным. Те, в чьих сердцах есть место для Иисуса, ощутят Его любовь. Все, кто желает уподобиться Богу, достигнут цели. Святой Дух никогда не оставит без помощи душу, которая стремится к Иисусу».

Какая душа никогда не останется без помощи? Душа, которая стремится к Иисусу! Что делает Дух святой? Святой Дух представляет этой душе Христа.

«Если взоры постоянно обращены ко Христу, действие Духа Святого продолжается до тех пор, пока в душе такого человека не отразится Его образ».

Все обещания Божьи выполнимы на определенных условиях. Каковы эти условия?

Если взоры постоянно обращены ко Христу. Научитесь тому, чтобы ваш мысленный взор был всегда устремлен на Иисуса.

«Предприятия твои совершатся»-1

Выучите наизусть: «Воспитание», с. 225: «Формирование характера, это важнейшая задача из всех, когда-либо стоявших перед человеком. И никогда прежде ее выполнение не было столь важным как теперь».

Рассмотрим очень важный принцип, на который очень часто не обращают внимания, когда говорят о развитии характера. Наш характер - это сочетание наших мыслей и чувств. Стать подобным Христу в нашем характере - это означает научиться чувствовать и думать так, как чувствовал и думал Христос. По словам апостола Павла, это означает иметь те же чувствования, , что имел Христос.

Для нашей природы неестественно думать и чувствовать подобно Иисусу. Наши чувства и мысли по своей природе руководствуются законом эгоизма. Чувства и мысли Христа были руководимы законом любви. Человек по своей природе не свойственно, чтобы его чувства и мысли руководствовались законом любви.

Рим. 8:7: «Плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут».

Если мы хотим управлять своими мыслями и чувствами таким образом, чтобы они были в гармонии с духом закона Божьего – законом любви, то первое, что должно произойти, мы должны получить новое сердце, которое будет руководимо новым духом.

Это новое сердце, которое руководствуется законом любви. Его должно хранить больше всего хранимого. Имея новое сердце, мы можем управлять все более полно и все более последовательно нашими чувствами и мыслями таким образом, чтобы они были в гармонии с духом закона Божьего. И так мы преобразуемся, как говорит Священное Писание, «обновлением нашего ума».

Когда мы получаем новое сердце, нельзя сказать, что становится очень легко руководить своими чувствами и мыслями. Почему? Потому что хотя, став человеком, рожденным свыше, мы имеем духовную природу, которая царствует в нашем существе, у нас все еще продолжает пребывать и плотская природа.

Как говорит Священное Писание: «плоть желает противного духу, а дух желает противного плоти, они друг другу противятся», и что ни один человек не может служить двум господам. Почему? Потому что желания нашей плотской натуры противоположны желаниям нашего духа. Нет ничего такого, что одновременно удовлетворяло бы и плоть, и дух. Слово Божье обращается к нам? «Изберите себе ныне, кому служить».

Мы преображаемся в подобие того, на что взираем.

Это закон и нашей физической, и нашей умственной природы. Это точно такой же непреложный закон, как закон всемирного тяготения. Закон действует независимо от того, нравится ли он вам, верите ли вы в него, и независимо от того, кто вы такие. Он все равно в действии. Мы преображаемся в подобие того, на что мы взираем.

В свете этого принципа нам с вами решать, на что не следует взирать, на что не надо смотреть. В зависимости от того, чем мы питаем, чем мы кормим наш разум, в зависимости от этого и развивается наш характер. Тот вклад, который делаем в наш разум, определяет наш характер.

Есть еще один очень важный практический принцип. Этот принцип связан с тем, что выходит из нашего разума. Мы должны с вами понимать, что не только то, что мы вводим в наш разум, влияет на наш характер, но также и то, что выходит из нашего разума.

Что имеется в виду, когда говорится «выходит из нашего разума»? Мы имеем в виду наши слова и действия. Не только то, на что мы взираем, делает нас тем, что мы есть. То, как мы ведем себя, так же формирует нас. Этот принцип очень важно понять. Его можно назвать законом взаимообратного влияния.

Что это за закон взаимообратного влияния? Прит. 16:3: «Предай Господу дела свои». Что такое наши дела? Это то, что мы говорим, и то, что мы делаем. Это наше поведение. Посвятить наше поведение Господу - это значит привести в повиновение наше поведение Его господству, Его авторитету. Иными словами, мы должны быть уверены, что мы действуем и говорим таким образом, который приятен Ему.

Посмотрите, что произойдет, если мы будем использовать этот принцип. В английском переводе говорится: «и мысли твои установятся». Мысли твои установятся. Что такое характер? Это сочетание мыслей и чувств. что в характере из этих двух моментов наиболее важно?

Ранее мы говорили о том, что если у человека неправильные мысли, то будут и неправильные чувства. Цель развития христианского характера - это «пленение каждого помышления в послушание Христу».

Если мы каждую мысль приводим в послушание Христу, тогда точно также мы будем приводить Ему в послушание каждое наше чувство, потому что если правильны наши мысли, тогда будут правильны и наши чувства. Итак, то обетование, которое здесь дано, очень драгоценно для каждого, кто стремится к тому, чтобы у него был характер, подобный характеру Христа.

Прит. 16:3: «ваши мысли будут установлены» (англ. пер.). Что это значит установлены? Это значит - укреплены. Если мы хотим, чтобы наши правильные мысли были укреплены, чтобы они были одобрены Богом, тогда мы должны предать Господу наши дела или посвятить Ему их.

Почему существует такая зависимость? Потому что есть взаимо-обратная связь. Что такое закон взаимообратного влияния? Закон взаимообратного влияния - это такой принцип, который позволяет нам понять, что не только наши мысли влияют на наши дела, но также и наши дела, в свою очередь, влияют на наши мысли. Есть взаимообратное влияние между мыслями и чувствами и между словами и делами.

Свидетельства, т. 4, с. 657: «Каждое действие в нашей жизни, каким бы незначительным оно ни казалось, оказывает влияние на развитие характера».

Абсолютно все, что мы делаем, абсолютно любое действие в нашей жизни, независимо от того, каким оно является, оказывает свое влияние на формирование нашего характера.

Каждое действие, которое мы совершаем в нашей жизни, оказывает на наш характер прямое и неотвратимое влияние. Есть еще одно утверждение, которое помогает нам понять закон взаимообратного влияния.

«Знамения времени», 14 ноября 1892 года: «Ежедневные поступки оказывают влияние на наш нрав и на наш характер. Привычные обороты речи, характер наших действий формируют нас, нашу личность».

Вы видите тут взаимообратное влияние? Наши чувства и мысли формируют наши слова и действия, и, наоборот, наши слова и действия оказывают влияние на наши чувства и мысли. Этот закон особым образом проявляются в нашей речи.

Действия самого активного органа нашего тела производят самое большое действие, гораздо большее, чем действия любого другого органа тела.

Что это за орган нашего тела? Это язык. Чрезвычайно важно посвятить наш язык, и все те действия, которые он производит, Господу, если мы хотим, чтобы у нас были установлены правильные мысли.

Давайте подумаем о той дороге, которая ведет от мозга к языку. Мы должны признать, что эта дорога имеет двустороннее движение. Все готовы признать, что мозг влияет на действие нашего языка, на нашу речь. Наши чувства и мысли напрямую влияют на то, что мы произносим.

Лк. 6:45: «Добрый человек, из доброго сокровища сердца своего выносит доброе, а злой человек из злого сокровища сердца своего выносит злое; ибо от избытка сердца говорят уста его».

Здесь говорится о той стороне этой дороги, когда движение ведет от мозга к языку. В противоположном направлении наблюдается точно такое же интенсивное движение. Наши слова имеют такое же неотвратимое влияние на наши мысли, какое имеют наши мысли на слова.

«Желание веков», с. 323: «Слова - показатель того, что происходит в сердце. От избытка сердца говорят уста. Но слова - это нечто большее, чем показатель характера, они способны иметь свое обратное воздействие на характер. Человек находится под влиянием своих же собственных слов».

Очень мало людей осознают, какое сильное влияние имеют на них их же собственные слова.

«Знамение времени», 1 марта 1905 года: «Все, в огромной степени находятся под влиянием своих собственных слов».

Как много людей подпадают под это правило? Все, без исключения, люди. Скажите, пожалуйста, сильно ли это влияние? Да. Все люди в очень большой степени находятся под влиянием своих собственных слов!

Они воплощают в жизнь то, что выражают своими словами. По этой причине умение владеть своим языком тесно связано с религиозной практикой. Многие сами себя, своими собственными словами убеждают в том, что их неправильный путь является верным.

Посмотрите, этот закон настолько силен, что даже, если вначале мы уверены в том, что что-то неверно, начинаем выражать словами убежденность в том, что это верно, то постепенно сможем убедить сами себя, что это действительно верно. Вы можете убедить себя в верности ложного убеждения, просто его произнося.

«Мысли выражаются словами, а слова оказывают обратное влияние на мысли и порождают другие слова».

Здесь действует обратное взаимовлияние. Мысли выражаются словами, а слова влияют в обратном направлении на мысли, и эти мысли усиливаются еще больше и появляются окрепшими.

Эти слова воздействуют на наши мысли, и мысли становятся еще сильнее. Так мы напрямую и неотвратимым образом формируем свои мысли и чувства.

«Служение исцеления», с. 251: «Наши мысли и чувства получают поддержку и крепнут, если мы выражаем их словами, - это закон природы».

Обратите внимание, что здесь сказано: «это закон природы». Что такое законы? Что можно сказать о законах? Они действуют независимо от того, знаете вы их или нет, нравятся они вам или нет, независимо от того, кто вы такие. Не думайте, что вы можете избежать влияния того закона, о котором мы сейчас говорим. Никто еще его влияния не избежал. Законом природы является то, что наши мысли и чувства получают поддержку и крепнут, когда мы их выражаем словами.

«То, что слова выражают мысли, также верно, как и то, что мысли следуют за словами».

Послушайте, пожалуйста, каково здесь практическое применение. Если бы мы больше выражали словами свою веру, если бы мы больше радовались тем благословениям, а именно, великой милости и любви Божьей, то выражая это, мы бы приумножали свою веру и радость.

Согласно закону, если мы выражаем словами свою веру, то наша вера укрепляется. Согласно закону, если мы выражаем нашу радость словами, то наша радость увеличивается. Это сильнейший закон! Этот могущественный закон имеет огромный потенциал благословения, если мы его правильно используем.

Этот закон имеет огромный потенциал благословить нас, если мы используем его правильно. Точно так же этот закон имеет в своем потенциале огромное проклятие, если мы его используем неправильно.

«Разум, характер и личность», т. 2, с. 579: «Чем больше вы будете говорить о вере, тем больше веры вы будете иметь».

Это пример использования этого закона и получения от него благословения.

«…но чем больше вы размышляете о разочаровании, говорите с другими о своих испытаниях и распространяетесь о них, чтобы добиться сочувствия, которого вы жаждете, тем больше разочарований и испытаний у вас будет». Пожалуйста, используйте это как предупреждение.

Обратите внимание, здесь не говорится, что тем больше разочарований и испытаний у вас могло бы стать. Здесь говорится: тем больше разочарований и испытаний у вас будет. Почему это утверждается? Потому что это закон, и избежать его невозможно. Он работает независимо от того, нравится он вам или нет, верите вы в него или нет.

Очень мало тех, кто понимает этот принцип, и поэтому очень многие люди своим собственным языком приносят гораздо больше вреда своему христианскому опыту, чем бы то ни было другим.

Несколько лет назад меня попросили быть преподавателем Библии в одной из наших христианских школ. В самый первый день я шел по коридору. Я увидел тогда одну молодую девушку. Она была учащейся этой школы. Я взглянул на нее, и единственно, что я мог испытать к ней, это большую жалость. Ее лицо было таким грустным, она выглядела так, как будто бы она только что потеряла своего лучшего друга. Она подошла ко мне и со слезами в голосе спросила: «Вы наш новый учитель Библии?». Я сказал: «Да. Может быть, я вам могу чем-нибудь помочь?». Она ответила: «Ой, да, мне очень нужно с вами поговорить. Скажите, пожалуйста, когда я могу с вами поговорить?».

Мне было так жалко эту девочку, и я ей сказал, что в моем расписании будет перерыв, и тогда она может прийти ко мне в офис, и мы с ней поговорим. Когда наступило время этого перерыва, я сразу же услышал стук в дверь. На пороге стояла эта девушка. Ее звали Дебби.

Я сел за стол, она села передо мной, и я спросил ее: «Что тебя беспокоит?»

Она произнесла: «Пастор Уоллес, мне так грустно, я нахожусь в такой депрессии…» И она мне начала рассказывать обо всем, что у нее не так складывалось в ее жизни. Она говорила о том, что никто из школьников не любит ее, что родные ее брат и сестра ее не любят. Она была совершенно уверена, что даже мама с папой ее не любят.

И я слушал эту бедную девочку, и думал, что это просто невозможно! Но она была убеждена, что дела ее обстояли именно так. Чем больше она про это говорила, тем более грустной она становилась и, наконец, начала плакать прямо там у меня в кабинете. Потом она начала мне говорить, что никто из учителей ее не любят, что они все прилагают усилия, чтобы завалить ее в то время, когда она отвечает.

К тому времени я уже точно понял, что Дебби не понимает, как в реальности обстоят дела, потому что я знал ее учителей. Дебби сама находилась в полной убежденности, что ни один из учителей ее не любит. Она продолжала рассказывать мне о всевозможных проблемах своей жизни, хотя этой бедной девушке было всего лишь 16 лет.

Я пытался вставлять какие-то замечания, чтобы ее подбодрить, но на каждое из этих моих предложений поступить иначе, она говорила: «Пастор, я это все пробовала, но ничего не помогает». Или же она начинала говорить мне: «Да вы просто не понимаете, как обстоит все на самом деле, поэтому так и говорите».

Я был очень огорчен этим разговором, потому что ничто, что я ей предлагал, не помогало. Весь мой трехчасовой перерыв так и прошел за слушанием того, что Дебби мне рассказывала о всех бедах и несчастьях в своей жизни. Когда, наконец, прозвучал звонок, то я испытал огромное облегчение. Я сказал: « Дебби, я очень сожалею, но сейчас у меня начинаются занятия». Честно говоря, я не очень сожалел о том, что этот разговор прекращался. На самом деле я даже был рад, что мог уйти на урок.

Но я испытывал желание ей помочь, и поэтому сказал: «Дебби, приходи, пожалуйста, завтра». Она сказала: «Хорошо», - и ушла от меня вся в слезах.

На следующий день в точно назначенное время раздался стук в дверь. Входит Дебби и садится. Я думал, что сейчас мы поговорим о чем-то положительном, потому что я был уверен, что о всех своих проблемах она мне рассказала вчера. Но, нет. У нее еще оказалось очень, очень много проблем, о которых она мне не успела рассказать. Я сидел и слушал все эти новые проблемы. Она снова начала плакать, и мне уже тоже захотелось плакать. Я пытался ей предлагать какие-то выходы, давать какие-то советы. Она говорила: «Нет, это я уже все пробовала, мне это не помогает». Или же она говорила: «Вы просто ничего не понимаете». Прошел час, и я ей сказал: «Дебби, кажется, нам еще завтра придется продолжить разговор».

После того, как Дебби ушла, я стал серьезно думать и молиться. Когда я молился, то Господь дал мне понять, что я должен буду сделать, когда Дебби придет ко мне следующий раз.

У меня возник план. Когда наступило время моего перерыва, я услышал стук в дверь. Я открыл дверь, приняв на себя весь вид авторитетного учителя, на который я только был способен. Посмотрел ей прямо в глаза и сказал: «Дебби, я не хочу от тебя слышать ни одного слова до тех пор, пока ты мне не скажешь хотя бы что-то, за что ты благодарна».

Дебби посмотрела на меня в полном замешательстве, постояла немного, но у нее огромное желание было говорить о своих проблемах. Она вошла и села.

Я повторил: «Дебби, я тебе сказал очень серьезно. Ты мне сейчас ни одного слова не будешь говорить о своих проблемах, до тех пор, пока не скажешь хотя бы об одной вещи, за которую ты благодарна». Она сидела и молчала. По ней было видно, что она напряженно вспоминает о том, за что она благодарна. Она смотрела в потолок, смотрела на пол, смотрела на стены, но ничего не могла сказать. Я сидел, ждал и, наконец, сказал: «Дебби, я сейчас начну проверять домашнее задание, но как только ты будешь готова, ты мне скажи, и я сразу же стану тебя слушать».

Дебби молча сидела в моем кабинете целый час и так не смогла произнести ни одного слова. Прозвенел звонок, я сказал: «Дебби, если хочешь, можешь приходить завтра, но условия остаются те же самые. Ни одного слова о проблемах, пока ты мне не скажешь хотя бы об одной вещи, за которую ты благодарна. Я тебя прошу вспомнить всего лишь об одной вещи.» На следующий день Дебби не пришла ко мне, и через день она не появилась.

Я иногда встречался с нею в коридоре, и каждый раз ей напоминал о том, что я готов с ней поговорить, как только она мне сможет рассказать о чем-то, за что она благодарна. Наконец спустя несколько дней, у меня дома зазвонил телефон. Жена ответила, я ей рассказывал о Дебби. Жена моя никогда Дебби не встречала, но когда она услышала этот грустный-грустный голос на другом конце провода, передавая потихоньку трубку шепнула: «это Дебби».

Я взял трубку и сказал: «Дебби, то же условие сохраняется и при телефонном разговоре. Ни одного слова о твоих проблемах, прежде чем ты не скажешь хотя бы о чем-то одном, за что ты благодарна».

Тишина! Я слышал ее дыхание на другом конце провода. Бедное дитя, ей так хотелось говорить о своих проблемах, но она не могла вспомнить ни одной вещи, за которую она была бы в этой жизни благодарна!

Наконец, после длинной паузы она мне сказала: «Пастор Уоллес, наверное, я благодарна за то, что я жива». Я ответил: «Как чудесно, Дебби, и я тоже благодарен за то, что ты жива! Кроме того, что ты жива, Дебби, ты ведь еще очень здоровая девочка. Я хочу тебе сказать, что очень многие девочки твоего возраста не имеют такого здоровья, какое имеешь ты. Ты ведь благодарна за свое здоровье, не так ли?»

Она сказала: «Да-а».

«И родители о тебе хорошо заботятся, они, видимо, кормят тебя хорошо и ты одета всегда в очень хорошую одежду. Они видимо обеспечивают тебя всем необходимым. Ты разве не благодарна за это? А за что еще ты благодарна?»

Тогда она начала понимать, в каком направлении надо думать. Она стала вспоминать о тех вещах, за которые была благодарна. Мы продолжали говорить таким образом. И в течение всего разговора, она не вспомнила ни об одной своей проблеме. Я сказал: «Дебби, как хорошо с тобой говорить по телефону, приходи, пожалуйста, ко мне в офис завтра, и я хотел бы еще услышать о том, за что ты благодарна».

Она пришла ко мне на следующий день, и поверите вы или нет, она улыбалась. Я, можно сказать, не узнал ее. Она вошла, и мы с ней стали говорить о том, за что она благодарна.

И я пытался помочь понять ей тот принцип, о котором мы сейчас с вами говорим. Я сказал ей: «Ты знаешь, Дебби, мы можем себя сделать грустными, несчастными или же мы можем сделать себя счастливыми тем, что мы себе говорим. Она начала на себе испытывать силу этого закона, как он способен изменить ее мировоззрение и отношение к жизни.

В той школе я преподавал Библию только одну четверть, затем вернулся тот учитель, которого я замещал, и я покинул эту школу. На следующий год я провел там неделю молитвы. Я очень хорошо помню, как вошел в молитвенный зал этой школы, это была наша первая встреча в эту неделю. Исполнялся псалом. Некая студентка руководила хором. Солисткой была девушка, она пела и на ее лице была широкая улыбка. Я не мог поверить своим глазам, этой девушкой была Дебби!

Когда она увидела меня, она подбежала ко мне и крепко обняла. Она сказала: «Пастор Уоллес, я так рада вас видеть, я так счастлива в этом году, у меня так много друзей».

«Разум, характер и личность», т. 2, с .579: «Чем больше вы будете говорить о вере, тем больше веры у вас будет, чем больше вы размышляете о разочаровании, говорите с другими о своих испытаниях и распространяетесь о них, чтобы добиться сочувствия, которого вы жаждете, тем больше разочарований и испытаний у вас будет».

Это закон.

Дебби использовала этот закон в неправильном направлении и сделала себя совершенно несчастным человеком. Она действительно была права, что не имела друзей. Никто не мог выносить ее присутствия. Вокруг нее всегда висела такая черная туча, что находиться рядом с ней вызывало депрессию у человека.

Самое грустное во всей этой истории то, что те проблемы, о которых говорила Дебби, не были реально существующими проблемами. Это были те проблемы, которые она изобрела сама. Они казались ей такими реальными, потому что она постоянно говорила негативно. Лишь когда она научилась использовать этот закон взаимообратного влияния, только тогда она стала счастливым человеком, человеком духовно и умственно здоровым.

Возможно, теперь мы можем лучше понять, почему Священное Писание так часто побуждает нас к тому, чтобы мы делились своею верой и радостью в Иисусе Христе. Рассказывая другим, во что мы верим, мы испытываем радость в Иисусе Христе.

Вы понимаете теперь, почему Священное Писание нас так побуждает к этому? Не только потому, что это может стать потенциально благословением для других людей, но особенно потому, что это будет благословением для нас самих.

Братья и сестры, всегда ищите возможности и используйте их для того, чтобы выразить словами вашу веру в Иисуса Христа и вашу радость в Нем. Ваша вера станет более сильной и ваша радость увеличится. Именно это произойдет в вашем христианском опыте.

«Предприятия твои совершатся»-2

Мы продолжаем исследовать принцип развития христианского характера, который называется законом взаимообратного влияния. Этот принцип учит нас тому, что не только наши мысли и чувства влияют на наши слова и поступки, но что и в обратном направлении наши слова и поступки влияют на наши мысли и чувства. Все в нашем поведении имеет прямое и неотвратимое влияние на формирование нашего характера.

Если мы хотим, чтобы у нас установились правильные мысли, как о том говорит текст Прит. 16:3, то мы должны посвятить наше поведение Господу. Дело в том, что невозможно иметь характер, подобный характеру Христа, если у нас нет слов и действий, подобных словам и действиям Христа, поскольку между ними существует взаимообратное влияние.

Как мы с вами уже отметили, это утверждение особенно верно, когда речь идет о нашем языке. Те слова, которые мы произносим, имеют прямое и неотвратимое влияние на наш характер. Я убежден, что многие из нас своим собственным языком приносят себе гораздо больше беды, чем всем остальным вместе взятым.

Из-за той потенциальной возможности, которая заложена в нашей речи, принести вред нам самим, точно также вред наносится окружающим нас. Именно поэтому в Священном Писании записано очень много прямых рекомендаций, прямых повелений, прямых указаний управлять нашим языком. После того, как я осознал этот принцип, я стал обращать внимание на то, как часто в Библии нам говорится, что определенные вещи не следует говорить, и что определенные вещи следует говорить. Теперь я могу гораздо больше понять всю важность и необходимость повиноваться этим указаниям.

Давайте обратимся к тем местам Священного Писания, где нам дается указание на то, что не надо произносить. На нашей последней встрече мы рассмотрим, что Библия рекомендует нам говорить.

Еф. 5:4: «Также сквернословие и пустословие и смехотворство не прилично вам, а напротив благодарение».

Прежде всего, нам дается повеление не произносить того, что скверно. В наше время так часто разговор между людьми происходит именно с использованием скверных, грязных, аморальных слов. Причина, по которой это так часто происходит, и, причем это происходит гораздо более часто сейчас, чем, например, несколько десятилетий назад, заключается в том, что через фильмы мы так много слышим сквернословия, что у нас уже потеряна чувствительность ко всей оскорбительности такой речи. Каждый раз, согласно закону, когда мы облекаем в слова то, что аморально, то, что нечисто, мы делаем самих себя более аморальными и более нечистыми в нашем характере.

Ради вас самих, не говоря уже о тех, кто слышит ваши слова, пожалуйста, откажитесь произносить то, что скверно.

В этом перечне дальше сказано: «и пустословие и смехотворство». Это то, что обычно не признается неприличным и неприемлемым. Пустословие, смехотворство даже считается нашим достоинством, когда мы умеем рассказывать анекдоты, когда мы заставляем всех вокруг себя смеяться.

Это считается одним из самых приятных и желательных свойств в характере - уметь рассказывать анекдоты и заставлять всех вокруг себя смеяться. Для христианина это желательное свойство? Если бы это было то, что желательно иметь христианину, мы бы явно это увидели в Иисусе Христе.

«Евангелизм», с. 641: «Если кто-либо сможет указать хотя бы на одно пустое слово, сказанное нашим Господом, или на какое легкомыслие в Его характере, то тогда можно считать простительным свое легкомыслие и фиглярство. Это не христианский дух, потому что быть христианином означает быть похожим на Христа. Иисус является совершенным Образцом. Мы должны подражать Его примеру. Христианин - это высший тип человека на земле. Это представитель Христа на земле».

Как вы думаете, фигляр - это представитель Христа на земле? Нет.

Не считайте, что христианин должен всегда ходить с вытянутым лицом, очень серьезный и никогда не демонстрировать ни радость, ни восторг в своей жизни, потому что если человек будет таким, то это также будет неверно отражать характер Христа. Христианин должен быть самым счастливым человеком, который живет на земле.

У нас должна быть такая великая радость в сердце, что она обязательно отразится и на наших лицах и в наших словах.

Искренняя подлинная радость и счастье очень отличается от показных жестов, глупостей и смехотворства, против которых нас предупреждает Библия. Дело в том, что сатана имеет подделку любой подлинной вещи. Его подделка искренней христианской радости и счастья - это его способность, данная человеку, рассказывать глупые анекдоты, заставлять всех громко смеяться.

Когда христианин делится драгоценными словами ободрения и драгоценными Божьими обетованиями, это приносит в сердце слушающего человека долговременную радость и счастье. Именно это делал Иисус.

«Воспитание детей», с. 146: «В религии Христа нет ничего мрачного, хотя необходимо избегать всяческого легкомыслия, пустословия и смехотворства, о которых апостол говорит как о неподобающем для христианина поведении. В Иисусе заключен приятный мир и покой, который будет отражаться на лице христианина. Христиане не пребывают в состоянии скорби, уныния и отчаяния. Сохраняя здравомыслие, христиане всегда будут являть миру ту жизнерадостность, которая дает только Божья благодать».

Нам дается рекомендация не поддаваться на происки сатаны и не участвовать в использовании подделок. Но, пытаясь избежать подделки, мы должны не отказываться от подлинного, от настоящего. Мы точно также неверно будем представлять Христа, если мы все время будем ходить с вытянутыми грустными лицами, если мы никогда не будем произносить ничего такого, что приносит радость в сердце.

«Ревью энд Геральд», 15 марта 1892 года: «Как только вы освободите свой разум от легкомысленных и тщеславных помыслов, то его тут же, наверняка, заполнит Святой Дух, который Бог желает вам дать. Тогда из доброй сокровищницы вашего сердца вы будете выносить добрые драгоценные жемчужины благих размышлений, и окружающие подхватят славословие и начнут прославлять Бога».

Вы тогда уже не будете иметь тот разум, который сосредоточен только на вас самих, и вы не станете выставлять себя напоказ. Вы не станете все делать по-своему и ради себя. Ваши мысли и ваши чувства будут сосредоточены на Христе. Вы начнете отражать для других тот небесный свет, который светит на вас от Солнца праведности.

Мы должны освободить свой разум от легкомыслия и от тщеславных помыслов.

Прит. 15:2: «Язык мудрых сообщает добрые знания, а уста глупых изрыгают глупость».

По закону взаимообратного влияния, каждый раз, когда человек изрекает глупость, они делает себя еще более глупым. Потом он изрекает еще большую глупость, и благодаря этому делает себя еще более глупым. Я знаю некоторых людей, которые настолько приучили себя к пустословию, смехотворству и показным жестам, что они сами себя сделали неспособными серьезно мыслить о чем бы то ни было.

Есть серьезные причины, по которым Священное Писание говорит нам, что не прилично заниматься пустословием и смехотворством.

Что еще Священное Писание запрещает произносить? Все то, что не является просто и ясно выраженной истиной. Сам Иисус дает нам это повеление.

Мф. 5:37: «Но да будет слово ваше: «да, да», «нет, нет»; а что сверх этого, то от лукавого».

Когда мы произносим, что бы то ни было, что хоть в малейшей степени является не правдой, это нечестность. Согласно закону, мы делаем себя тем самым более нечестными в нашем характере. Те люди, которые начинают с того, что говорят полуправду, потому что не вполне удобно себя чувствуют, чтобы открыто произнести открытую ложь, постепенно преобразуют свой характер. Чувство дискомфорта от того, что они произносят ложь, пройдет, и они спокойно будут лгать.

То, что вы говорите, напрямую влияет на то, чем вы становитесь.

«Воспитание», с. 236: «Слово Божье осуждает также произнесение бессмысленных фраз и таких выражений, которые граничат со сквернословием».

О чем здесь говорится? Бессмысленные фразы, которые граничат со сквернословием.

Мы должны быть очень осторожными в использовании слов. Почему? Потому что, чем больше мы приучаем себя к произношению тех слов, которые пограничны со сквернословием, тем более увеличивается вероятность того, что мы начнем себя спокойно чувствовать, произнося скверные слова.

Постепенно все больше и больше сквернословие входит в обычный словарный запас людей.

По законам взаимообратного влияния, когда мы сквернословим, когда мы произносим богохульные слова, то сами себя делаем богохульными в нашем характере. Если мы хотим быть готовыми к тому, чтобы жить со святыми существами на небесах, если мы хотим быть пригодными для Царства Небесного, то мы должны иметь характер подобный тем, кто на небесах. Небесные существа используют слова и, тем более, слово «Бог» с чрезвычайным благоговением! Мы должны иметь то же самое благоговение, как часть нашего характера.

Разве не об этом третья заповедь? Заповеди Божьи - это тот чертеж, по которому христианин строит свой характер. Будьте очень осторожными со всеми теми словами, которые хотя бы граничат со сквернословием или богохульством.

Слово Божье также осуждает обманчивую лесть, уклонение от правды, различного рода преувеличения, нечестность в торговле: именно то, что характерно сейчас для общества и делового мира.

«Да будет слово ваше: «да, да», «нет, нет»; а что сверх этого, то от лукавого». Иными словами, мы не должны произносить ничего, кроме истины, выраженной ясно и просто.

Тит. 3:2: «Никого не злословить».

Библейский комментарий, с.1093: «Перестаньте обсуждать чужие недостатки, посвятите свой язык Богу. Воздерживайтесь от слов, которые могут принизить другого человека, потому что этими пагубными словами, этой пагубной критикой вы точно так же хулите святое имя Бога, как если бы вы сквернословили».

Я знаю очень многих адвентистов, которым никогда даже и в голову не придет сквернословить, которые никогда не будут хулить святое имя Бога, но очень многие из этих людей хулят святое имя Божье тем, что критикуют других.

Это причина для больших противоречий и большого разделения, чем что бы то ни было другое. Как быть, когда мы в ком-то, в брате или в сестре, видим серьезный недостаток?

Мы никогда и ни при каких обстоятельствах ничего об этом недостатке не должны говорить другим. Что нам говорит Иисус? Как мы должны поступать?

Мф. 18:15: «Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним: если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего».

Когда мы осознаем недостатки в брате или сестре, вместо того, чтобы обсуждать их с кем-то, что мы должны делать? Мы должны пойти к самому этому человеку.

Идя к этому человеку, мы должны иметь правильный побудительный мотив. Нашей целью должно быть возвращение этого человека к правильным взаимоотношениям с Христом и Церковью. Иными словами, нашим побудительным мотивом должно быть искупление этого человека. Мы хотим поговорить с этим человеком ради него самого, потому что мы его любим и хотим предупредить его, что не следует так делать. Такой подход очень отличается от осуждающего подхода, когда мы подходим к человеку и говорим: «ты сделал то-то и то-то, а этого делать было не надо». Если «брат тебя не послушает», то какой следующий шаг?

«Если же не послушает, возьми с собой еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово».

«Если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь».

Если бы мы использовали такой подход, когда между нами возникает непонимание, то тогда бы не возникало разделения, враждебности, которую мы так часто видим в церкви.

«Служение исцеления», с. 492: «Выработайте привычку говорить хорошо о других. Подробно останавливайтесь на хороших качествах тех, с кем вы общаетесь. И как можно меньше замечайте их заблуждения и промахи. Вместо того, чтобы выражать неудовольствие словами или делами кого-то, попытайтесь подчеркнуть что-то хорошее в характере и в жизни этого человека».

Это такой отличный совет! Если бы это делали дома в своих семьях, если бы это делали в нашей церковной семье, мы бы избежали так много межличностных проблем.

Запишите это утверждение на карточке. Установите эту карточку на том зеркале, которое висит у вас в ванной комнате. Поместите карточку в таком месте, где бы вы могли ее перечитывать вновь и вновь. Надо это утверждение написать на большом плакате и поместить этот плакат перед каждой церковью.

Здесь в этом утверждении мы призываемся к двум вещам. Для того, чтобы научиться выработать в себе привычку говорить хорошо о других, мы должны подробно останавливаться на хороших качествах тех, с кем мы общаемся.

Дело в том, что все мы имеем недостатки и несовершенства, но давайте будем милосердны друг к другу. Давайте смотреть поверх этих дефектов и замечать хорошие, положительные качества. Если вы хотите, чтобы ваш разговор шел о хороших качествах человека, то вы должны размышлять о его хороших качествах. Возможно, вам вначале трудно это будет делать. Возможно, вам даже покажется трудным обнаружить какие-то хорошие качества в этом человеке. Но если вы будете пристально на него смотреть, то вы сможете найти хорошие качества. Затем, если вы начнете говорить о нем, это укрепит ваше положительное отношение к этому человеку. Теперь, когда вы начинаете чувствовать больше положительного в этом человеке, тогда вы и говорить будете больше о его положительных сторонах. Вы тогда будете использовать этот закон взаимообратного влияния в свою пользу. Но если вы будете фокусировать свое внимание на недостатках, на дефектах этого человека, если вы будете говорить о них, то вы будете чувствовать все более и более отрицательное отношение к этому человеку. Тогда из-за этого будете говорить еще более плохие вещи о нем, и начнете еще хуже относиться к нему.

Дело в том, что это закон, и спрятаться от него невозможно! Вырабатывайте в себе привычку хорошо говорить о других. Подробно останавливайтесь и размышляйте о хороших качествах тех, с кем вы общаетесь. Как можно меньше замечайте и говорите о их заблуждениях и промахах. Вместо того, чтобы выражать неудовольствие по поводу того, что кто-то сказал или сделал, похвалите этого человека за что-то в его жизни.

Примите этот совет близко к сердцу. Нам так важно возрастать в любви и единстве, как народу Божьему. Если мы хотим явить характер Христа, то мы должны стать любящими и любимыми людьми. То, что мы приучаем себя говорить негативно о других, не позволяет нам стать таким народом. Именно поэтому этот совет так важен.

Иак. 1:19, 20: «Итак, братия мои возлюбленные, всякий человек да будет скор на слышание, медлен на слова, медлен на гнев. Ибо гнев человека не творит правды Божьей».

Единственный путь, которым мы можем научиться быть медленными на гнев, это если мы благодатью Божьей научимся быть медленными на слова.

Почему это так? Потому, что если мы быстро высказываем свои гневные эмоции, то они будут укреплены и усилены. Чувствуя себя более гневными, мы выразим еще больший гнев. Таким образом, мы создаем порочный негативный круг. Если мы хотим быть медленными на гнев, то мы должны быть медленными на слова.

«Воспитание детей», с. 95: «Произносить гневливые слова, все равно, что ударять кремнем о кремень. Это моментально воспламеняет гневные чувства и яростное негодование».

Гневные чувства вызываются не только в том, к кому эти слова обращены, но воспламеняются и ваши собственные гневные чувства, согласно закону взаимообратного влияния.

Есть еще одно утверждение, которое мне хотелось бы сделать относительно гневных слов. Это связано с примером Иисуса Христа. Очень многие годы я с удивлением размышлял над Его удивительным терпением, в то время как к Нему отнеслись хуже, чем к какому бы то не было человеку за всю историю существования. Если есть единственный человек на земле, который мог с гневом реагировать на то, как к Нему относились, то это Человек Иисус Христос. Но, тем не менее, Он никогда, ни разу не прореагировал с гневом.

И я удивлялся и говорил: «Господи, как Ты только мог оставаться настолько терпеливым в тех обстоятельствах? Как Ты только мог удержаться и не потерять самообладания? И вдруг, в какое-то мгновение я понял, Он не отверзал уст!

Именно таким образом Иисус смог оставаться таким терпеливым. Единственный раз, когда Он что-то сказал относительно того, как к Нему отнеслись: «Отче, прости им, ибо не знают, что делают».

Чрезвычайно важно для развития такого терпения является то, чтобы научиться в тех условиях, которые вызывают раздражение, управлять своим языком и отказаться от выражения каких бы то ни было негативных чувств. В тех обстоятельствах, когда вы испытываете эмоциональный стресс, жизненно важно, чтобы вы не позволили себе словесно выразить эти чувства.

Если вы позволяете себе выразить эти чувства, то тогда все. При тех обстоятельствах, ваше молчание является вашим красноречием. Пусть Господь поможет нам научиться от Иисуса Христа.

Еф. 4:29: «Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только доброе для назидания в вере, дабы оно доставляло благодать слушающим».

Нам необходимо научиться управлять своим языком, если мы хотим стать подобными Христу в нашем характере.

«Да будут слова уст моих»

Название сегодняшнего урока – это слова из Пс. 18:15.

«Да будут слова уст моих и помышление сердца моего благоугодны пред Тобою, Господи, твердыня моя и Избавитель мой!»

Если мы хотим, чтобы помышления нашего сердца были благоугодны перед Богом, то благоугодны перед Ним должны быть и слова наших уст!

Почему это так важно? Из-за действия закона взаимообратного влияния. Если наши слова неприемлемы перед Богом, то тогда и помышление сердца нашего неприемлемо для Него. Если помышление сердца неприемлемо для Бога, тогда и слова окажутся неприемлемы.

Если мы хотим, чтобы слова и помышления были приняты Богом, тогда и то и другое должны быть благоугодны перед Ним.

Я сейчас хотел бы с вами рассмотреть некоторые тексты Священного Писания, которые указывают нам на то, что должно исходить из наших уст.

Ис. 63:7: «Воспомяну милости Господни и славу Господню за все, что Господь даровал нам, и великую благость Его к дому Израилеву, какую оказал Он ему по милосердию Своему и по множеству щедрот Своих».

Пример пророка Исаии достоин подражания. Согласно закону взаимообратного влияния, когда Исаия, вспоминая милости Господни, произносит и говорит о них, тогда он именно такую милость развивает в себе самом.

Как можно приучить себя более часто говорить о милости Божьей? Как можно приучить себя говорить о Божьих добродетелях? Мы должны, прежде всего, приучить себя больше думать об этом.

«От избытка сердца говорят уста». Как только на сердце вам приходит мысль о милости Божьей и о благости Его к вам, скажите об этом вслух. Поступая так, вы приучите себя к тому, чтобы думать о Его милости еще больше. «Путь ко Христу», с.102: «Если бы мы вспоминали о Боге всякий раз, когда видим проявление Его заботы о нас, то наши мысли были бы постоянно сосредоточены на Нем, и мы находили бы радость, рассказывая о Нем и прославляя Его. Мы говорим о наших земных делах, потому что они интересуют нас. Мы говорим о друзьях, потому что мы любим их и разделяем с ними наши радости и печали. У нас гораздо больше причин любить Бога, чем наших земных друзей. Думать о Нем, говорить о Его благости и рассказывать о Его силе, вот что должно быть для нас самым естественным и важным».

Это должно быть самым естественным состоянием нашей жизни, но для большинства из нас, это противоестественное состояние.

Нет ничего другого, как принять решение о том, что мы будем говорить об Иисусе. Мы должны поступать правильно, потому что это правильно, даже если нам не хочется этого делать. Дело в том, что если ждать, пока захочешь что-то делать, то можно никогда этого не захотеть. Если вы принимаете решение что-то делать, потому что это правильно, потому что это тот принцип, которого вы хотите придерживаться, то тогда ваши чувства постепенно привыкнут к этому решению. Мы не должны позволять, чтобы наши чувства руководили нами.

Мы должны быть руководимы верою в Слово Божье, той верою, которая принимает решение действовать согласно этому Слову, той верою, которая побуждает нас повиноваться Богу, веря в то, что в послушании Богу содержатся благословения. Пс. 118:172: «Язык мой возгласит слово Твое; ибо все заповеди Твои праведны».

Есть огромное благословение в том, чтобы произносить слова Божьи и принципы Слова Божьего и Его заповеди.

Когда мы делимся Словом Божьим с другими, то тогда мы сами получаем огромное благословение. Облекая в слова все те принципы, о которых мы говорили, мы укрепляем их в своем собственном характере. Говоря о своей вере в Слово Божье, мы сильно укрепляем эту веру. Говоря о своей любви к Его заповедям, к тем принципам, которые заложены в этом слове, мы укрепляем свою любовь к ним.

Пс. 34:28: «И язык мой будет проповедовать правду Твою и хвалу Твою всякий день». Пс. 33:2: «Благословлю Господа во всякое время; хвала Ему непрестанно в устах моих». Пс. 49:23: «Кто приносит в жертву хвалу, тот чтит Меня».

Что это означает прославить Бога? Это означает явить Его характер в нашем собственном характере. Когда мы прославляем Бога, хвалим Его за Его добродетели, за Его благость, за Его любовь, тогда согласно закону взаимообратного влияния, мы развиваем в себе Его добродетели, Его благость, Его любовь, таким образом прославляя Его и проявляя Его характер в нашем собственном характере.

Мы должны приучить себя делать это, чтобы это стало для нас естественным, приятным и желанным. В начале, какое-то время это может показаться для нас чем-то неудобным, чем-то тем, что мы не готовы делать. В начале мы можем бояться это делать вслух, но если мы примем решение так поступать, потому что это правильно, если мы будем просить у Бога силу и мужество делать это, то с каждым разом это делать будет все легче и естественнее.

Библейский комментарий, т. 3, с. 1143: «Когда вы исповедуете перед людьми свою уверенность в Господе, то тогда у вас появляется прилив свежих сил. Примите решение прославлять Его. Твердая решимость укрепит вашу силу воли. И вскоре вы обнаружите, что не можете не прославлять Его».

Мы должны принять решение начать прославлять Бога, даже если мы не чувствуем себя очень уверенными в этом или даже если нам неудобно это делать. Когда вы научитесь прославлять Бога, то это будет не только чрезвычайным благословением для тех, кто будет вас слышать, это будет также огромным благословением для вас самих в том, что вы будете развивать свой характер согласно закону взаимообратного влияния. Делая это, вы защищаете себя огромной силой в битве против искушения.

Прежде всего, мы с вами должны понимать, что сатана не может читать наши мысли. Ему не позволено читать наши мысли. Почему же тогда так часто он берет вверх над нами, когда мы находимся в определенном состоянии духовной слабости? Он овладевает нами в тот момент, когда мы открываем ему через свои слова и через свои действия то, что происходит в нашем сознании.

«Ревью энд Геральд», 22 марта 1887 года: «Врагу душ человеческих не позволено читать мысли людей, но он пристально наблюдает за человеком и подмечает все слова и поступки. Если бы вы старались подавлять все свои греховные помыслы и чувства и не выражать их словами или поступками, сатана был бы побежден, потому что не знал бы, как готовить для людей свои изощренные искушения».

Не правда ли удивительная мысль! Причина, по которой сатана берет над нами вверх в моменты нашей слабости, заключается в том, что мы выдаем себя, говоря об этой нашей слабости или же совершая поступки под влиянием этой слабости. Тогда сатана изготавливает особое искушение, которым он может повлиять на нас в эти минуты нашей слабости. Если мы сможем не выражать эту свою слабость словами или поступками, если, как раз наоборот, мы научимся прославлять Бога за Его благодать, за Его милость, за Его любовь и силу, тогда сатана будет находиться во тьме. Он не сможет взять над нами вверх.

Напротив, если мы будем прославлять Бога, то он будет знать, что понапрасну тратит время, пытаясь нас искушать. Если он будет знать, что человек прославляет Бога за Его любовь, за Его силу, за Его предостаточную благодать, то будет понимать, что этот человек не уязвим для его искушений, потому что такой человек согласно действию закона взаимообратного влияния будет укреплять свою веру в Бога.

«Знамения времени», 4 сентября 1893 года: «Приучайте себя, свой разум думать и говорить об Иисусе. И сатана потеряет над вами власть».

«Сатана не может долго находиться в обществе тех, кто размышляет и говорит о любви Божьей».

Мы должны не только думать о любви Божьей, но и говорить о ней. Когда мы говорим о благости, красоте и милости и любви Христа, тогда наши моральные силы укрепляются.

Воспитывая, таким образом, свой ум, вы будете непременно спрашивать себя на каждом шагу: «иду ли я путем Божьим? Будет ли Иисус доволен, если я это сделаю? Угождаю ли я себе, или Господу?»

Прославление Бога, это мощное оружие в борьбе против сатаны и искушения. Это мощное оружие! Один из наилучших способов для прославления Бога - это пение. Я очень люблю музыку и люблю прославлять Бога в пении. Вы бы удивились, если бы посчитали, как много раз Священное Писание призывает нас петь Господу, прославляя Его.

Почему Господь в Священном Писании повелевает нам прославлять Его через пение? Как вы думаете, Бог нуждается в нашем прославлении для того, чтобы Он Сам о Себе лучше думал? Чтобы Он чувствовал удовлетворение от Самого Себя? Почему же так часто Он повелевает прославлять Его, ради кого Он это делает? Он это делает ради нас. Он хочет, чтобы мы могли бороться и побеждать в нашей борьбе с врагом.

«Служение исцеления», с. 254: «Пусть хвала и благодарение будут выражены в песнопениях, когда мы переживаем искушения. Вместо того, чтобы выражать то, что мы испытываем, словами, давайте с верой воспоем песнь благодарения Богу».

Песнопение - это мощное орудие!

Священное Писание говорит: «Покоритесь Богу и противостаньте дьяволу, и убежит от вас».

Один из лучших способов противостоять лукавому - это прославлять Бога через пение.

Вы обнаружите, что это мощное и эффективное оружие. Помните, что пережили дети Израильские в битве, когда они воевали против Аммонитян и Моавитян? В то время им противостояли огромные полчища врага, которые намного превосходили Израильтян своей численностью. Бог заверил их через Своего пророка, что Он даст им победу. Когда они отправились в этот военный поход, то впереди шел хор! Это, наверное, была очень странная картина. Хор возглавляет армию! 2 Пар. 20:22.

В то время, когда они пели, Господь возбудил несогласие между аммонитянами, моавитянами и обитателями горы Сеира, пришедшими на Иудею.

Когда враги были поражены? Когда израильтяне начали петь и прославлять Бога! Это мощное оружие. Пожалуйста, используйте это оружие в вашей борьбе против сатаны и против искушения.

Может быть, кто-то из вас скажет: «Но не могу я петь». Любой из нас, по крайней мере, может радостно восклицать, прославляя Бога.

«Чтобы я мог познать Его», с. 16: «Мы можем сказать: «силой Иисуса Христа, я выйду победителем».

Что мы можем сказать? «Силой Иисуса Христа, я выйду победителем». Я хочу, чтобы вы это сказали от всего сердца. Скажите это, действительно чувствуя это.

Мы выразили сейчас свою веру, и, делая это, мы ее укрепили. В такой момент сатана не будет даже и пытаться нас искушать, потому что знает, что это будет напрасная трата времени. Он пойдет тогда искать кого-то другого, кто произносит нечто подобное: «О, я так подавлен, у меня столько недостатков и столько слабостей. Я точно знаю, что я не смогу стать победителем в этих испытаниях».

Сатана знает, что когда человек такие говорит слова, то ему будет легко его победить? Рукописи, т. 9 с.17: «Убеждайте людей быть мужественными и убеждайте говорить об их вере. Этим вы создаете атмосферу надежды и радости». Некоторые из вас, может быть, скажут: когда я искушаем, то меньше всего мне хочется говорить «слава Богу за Его победу, или слава Богу за Его силу».

Мы не должны действовать на основании наших чувств. Мы должны действовать на основании того решения, которое мы приняли. Это решение находится над нашими чувствами, это решение принято нашей волей. Когда мы делаем выбор действовать на основании принципа и поступать правильно, по той причине, что это правильно, тогда наши чувства постепенно придут в соответствие с этими принципами. Чувства следуют за решением слушаться Бога. Мы не должны позволять чувствам нас вести.

Как, в контексте того, о чем мы говорим, мы можем управлять своим языком? Давайте посмотрим, что говорится в Послании апостола Иакова в третьей главе. Когда мы размышляем о том, как управлять своим языком, обязательно нужно обращаться к посланию апостола Иакова, потому что он очень много говорит по поводу этого. Иак. 3:8-11: «А язык укротить никто из людей не может…» Может быть, тогда все, о чем мы с вами только что говорили, бессмысленно и не имеет никакой цели? Нет, это не так! Без Господа ни один человек, сам по себе, своими силами не может укротить свой язык. Но мы все можем в Иисусе Христе, Который нас укрепляет.

«Язык… это - неудержимое зло; он исполнен смертоносного яда. Им благословляем Бога и Отца, и им проклинаем человеков, сотворенных по подобию Божию: из тех же уст исходит благословение и проклятие. Не должно, братия мои, сему так быть. Течет ли из одного отверстия источника сладкая и горькая вода?»

Где же источник той проблемы, когда наш язык произносит то, чего он не должен произносить? Источником является наше сердце. Это источник всего того, что мы изрекаем.

Больше всего хранимого мы должны хранить сердце свое, потому что из него источники жизни.

Чтобы управлять теми словами, которые исходят из наших уст, мы должны Божьей благодатью научиться управлять теми мыслями, которые содержатся в нашем разуме.

Пс. 18:15: «Да будут слова уст моих и помышление сердца моего благоугодны пред Тобою, Господи».

Когда речь идет о том, что мы должны управлять своим языком, мы, прежде всего, Божьей благодатью должны управлять своими мыслями.

Свидетельства, т. 5, с. 176: «Грех злословия начинается с вынашивания худых мыслей».

Видите, здесь опять указывается на важность того, что Божьей милостью, мы должны научиться приводить всякое наше помышление в послушание Христу. Ни один человек не может своими усилиями это совершить, но через Божью благодать мы можем научиться последовательно и постоянно управлять своими мыслями. И совершая это, мы можем добиться постоянного и последовательного управления своим языком.

Пс. 140:3: «Положи, Господи, охрану устам моим, и огради двери уст моих». Мы должны искренне молиться такой молитвой.

Послушайте, пожалуйста, какие очень серьезные и торжественные слова произносит сам Иисус.

Мф. 12:36, 37: «Говорю же вам, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда: ибо от слов своих оправдаешься и от слов своих осудишься».

Это очень торжественные слова! «Убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его». В день суда будет рассматриваться каждое праздное слово, которое человек произнес.

«Ибо от слов своих оправдаешься и от слов своих осудишься». Что это означает? Означает ли это, что в самом конце мы будем оправданы своими собственными словами, ведь мы оправдываемся верой в праведность Иисуса Христа? Мы оправданы Словом, Которое стало плотью. Оправдывающая вера в Иисуса, если мы ее действительно имеем, всегда будет ратифицирована, подтверждена теми словами, которые исходят из наших уст.

Вера без дел мертва, и так же вера без слов мертва. Мы напрямую не получаем оправдание через наши слова, но косвенно можно утверждать, что мы действительно оправдываемся своими словами.

Почему? Потому что наши слова оправдывают наше утверждение в то, что мы действительно верим в Иисуса Христа. Именно поэтому наши слова, точно также как и все наши остальные дела, будут рассматриваться на суде, потому что они подтвердят искренность нашего утверждения. Бог спасает нас на основании нашей веры в Иисуса Христа.

Он перед всей Вселенной принимает решение о том, кто будет спасен, и Он хочет, чтобы вся Вселенная понимала те основания, на которых Он нас оправдывает. Наша вера в Иисуса Христа подтверждается и в каком-то смысле оправдывается нашими делами.

Рим. 10:9, 10: «Ибо, если устами твоими будешь исповедовать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься».

Почему это так важно, исповедовать устами? «Потому что сердцем веруют к праведности, и устами исповедуют ко спасению».

Мы оправданы верою в праведность Иисуса Христа. Сердцем веруют к праведности, но если мы действительно верим, тогда эта вера обязательно будет находить свое выражение. Если вера никак в нас не выражается, то тогда она погибает.

«Вера без дел мертва», именно поэтому говорится, что «сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению».

Лишь только когда мы устами исповедуем свою веру, только тогда это исповедание постепенно ведет нас к нашему вечному спасению.

Пс. 106:2: «Так да скажут избавленные Господом...».

Пусть избавленные Господом скажут об этом! Жизненно важно говорить о спасении, об искуплении, если вы утверждаете, что вы верите в Иисуса Христа.

Если вы не можете исповедать свою веру, если вы не можете ее выразить внешне, она погибнет.

Лк. 15:8-10: «Или какая женщина, имеющая десять драхм, если потеряет одну драхму, не зажжет свечи и не станет мести комнату и искать тщательно, пока не найдет? А нашедши созовет подруг, соседок и скажет: порадуйтесь со мною, я нашла потерянную драхму. Так, говорю вам, бывает радость у Ангелов Божиих и об одном грешнике кающемся».

Что здесь Иисус использует как символ потерянного грешника? Потерянную монету.

Иисус использует монету, чтобы сказать, что таковыми являемся мы, потому что когда Он создавал нас, то Он запечатлел на нас гравировку Своего собственного характера. Он записал Свой закон в нашем сердце, именно так Он запечатлел Себя в нас. Он рассчитывал на то, что мы станем валютой во Вселенной, так чтобы все существа разумные во Вселенной видели бы, что значит подобие Божье, видели бы Его в нас и знали бы, каков Бог. Мы стали потерянными монетами, и шесть тысяч лет мы с вами уже находимся затерянными во всей пыли и грязи той комнаты, которой является планета Земля. Сатана прилагал все усилия, чтобы стереть все остатки подобия Божьего, которые имеются в нас. Сам Монетчик послал нам Своего Сына, чтобы Тот нашел потерянные монеты.

Точно так же, как в описанной истории, женщина зажгла свечу. Сам Иисус является тем светом, который помогает найти потерянные монеты. Свет характера Божьего сияет самым ярким образом, когда Иисус висит на кресте. В том свете находятся потерянные монеты. На этой монете нужно вновь запечатлеть характер Божий. Наш Спаситель Сам является Тем, Кто может это сделать. Тот, Кто изначально создал нас по своему подобию, может восстановить в нас его.

Как Бог начинает в нас этот процесс восстановления? Прежде всего, Он записывает закон в нашем сердце. Затем Он дает нам побудительные мотивы и силу к тому, чтобы наши чувства и мысли были приведены в согласие с этим законом. Через этот процесс мы возрастаем от славы в славу.

Научитесь сотрудничать с Богом в этом процессе запечатления. Не так много времени у нас с вами осталось. Иисус придет скоро. Он скажет то, что Он сказал книжникам и фарисеям, когда они попытались уличить Его по вопросу уплаты налогов. Он им сказал: «Покажите монету, - и спросил, - чье изображение на этой монете?»

Тот же вопрос Он задаст и нам с вами, когда придет, чтобы собрать Свои монеты. Кто запечатлен на этой монете? Чей закон записан в сердце этого человека? Если это закон эгоизма, то тогда чье подобие носит эта душа? Она носит подобие сатаны. Что тогда Он вынужден будет сказать относительно этой монеты? Отдайте сатане то, что ему принадлежит.

Если запечатлен в человеке закон любви, чье подобие носит такая душа? Подобие Иисуса Христа! Что тогда Он сможет сказать о такой монете? Отдайте Богу то, что Ему принадлежит.