Единственный во всей истории безгрешный младенец

Наиболее интересная Личность из всех времен! Поскольку Христос был зачат от Духа Святого, Бог был Его Отцом с момента зачатия. Однако "Младенец родился нам". Он стал членом нашей падшей расы.

То, что Бог был Его Отцом, действительно дало Ему преимущество, которого ни один другой ребенок никогда не имел. Однако мы должны это правильно понять. Когда мы имеем веру Иисуса, мы получаем то же преимущество. Если бы это было не так, все вдохновенные утверждения, которые мы читаем о Христе как "примере" для нас, не имели бы никакого смысла. Христос никак не мог узнать, что Он имел это преимущество, кроме как посредством веры (DA 81, 82). "Преимущество" Христа не было "освобождением" от нашей человеческой природы или плоти; это было соединение божественной природы с нашей падшей греховной природой. Все различие состояло лишь в этом.

Далее, так называемое "преимущество" Христа не освободило Его от наших наиболее ужасных сражений с греховными искушениями. "Преимущество'', состоящее в том, что Христос был зачат от Духа Святого, только лишь подвергло Его гораздо более жестоким столкновениям с грехом, чем те, которые когда-либо приходилось переносить любому другому потомку Адама. В этом смысле "преимущество" Христа можно понимать как невыгодное положение.

Божественное происхождение Христа не передало Ему характера, заранее предусмотренного программой, поскольку Его жизнь была жизнью по вере:

Хотя Он был Сыном, однако Он научился послушанию через страдания. И, став совершенным, Он сделался Автором вечного спасения всем тем, кто послушен Ему (Евр. 5:8, 9, англ. пер.).

Христос пришел на землю как человек, жил святой жизнью и развивал совершенный характер (DA 762).

Он представил совершенное послушание заповедям Своего Отца. Придя в мир в человеческом обличье, подчинившись закону, раскрыв человекам, что Он понес их болезни, их печали, их вину, Он не стал грешником (SD 25).

Христос "развивал" совершенный характер через постоянную борьбу с греховными искушениями. Как же проявлялось Его "преимущество" в этой борьбе? Духовный закон может помочь нам понять это:

В каждой обращенной душе постоянно происходит битва между двумя побуждениями: одно ко злу, другое — к святости. Первое исходит от генетической наследственности греховной природы (в нашем случае также от наших собственных приобретенных склонностей ко злу); второе производится посредством работы Святого Духа, Который борется против злых побуждений.

Христос был Богочеловеком, Он испытывал такой же постоянный конфликт. Поскольку Иисус никогда не согрешал, Он не имел "расположения ко злу", не имел приобретенных склонностей ко злу, которые являются грехом. Однако, поскольку Христос унаследовал нашу генетическую природу через Его земную мать, Он знал силу побуждений ко злу, которые постоянно осаждают нас. Христос не только в действительности (не просто заместительно) понес нашу падшую, греховную плоть, Он также "Сам вознес наши грехи в Своем собственном теле на древо", "сделавшись грехом за нас" (1 Петр. 2:24; 2 Кор. 5:21, англ. пер.). Те, кто утверждает, что Христос был "освобожден" от сражения с ужасной силой греховных искушений, нуждаются в том, чтобы принять во внимание, что говорит Петр. Если вы имеете какое-либо искушение (а есть ли человек, который не испытывает искушения ко греху?), ободритесь, вы имеете Спасителя, Который победил в вашей плоти и знает силу ваших пагубных привычек.

Будучи зачатым от Святого Духа, Иисус также имел побуждения к святости, которое и мы можем получить через веру. Однако зачатие от Святого Духа не вынудило Его быть автоматически праведным. Его "преимущество" только дало Ему возможность свободно выбирать:

Если нет возможности падения, искушение не есть искушение. Искушению можно противостоять лишь тогда, когда человек, имея сильное влечение совершить плохой поступок и зная, что он может совершить его, противостоит всему этому верой, твердо полагаясь на божественную силу. Таким было тяжелое испытание, через которое прошел Христос... В Свои последние минуты, вися на кресте, Он испытал в наибольшей степени то, что человек должен испытать, сражаясь против греха (5ВС 1082). [Да, Он знал силу ужасной борьбы с искушениями.]

Как свободная Личность, Он был испытан, имея свободу поддаться искушениям сатаны и действовать вопреки намерениям Бога (там же).

Другими словами, Христос не был "запрограммирован" ни на грех, ни на святость; однако Он чувствовал полную силу подводного течения, которое вовлекает всех нас в грех, и Он просто отказался быть вовлеченным в это. "Он знает, насколько сильны наклонности плотского сердца" (5Т 177).

К сожалению, многие имеют настолько неправильные представления о Евангелии, что оно становится недоброй вестью. Почти каждый думает, что из этих двух борющихся побуждений побуждение греховной природы сильнее. Они ожидают, что искушения одержат верх над ними, полагая, что грех сильнее силы Святого Духа. Даже Святой Дух не может победить его. Но это предположение является самим сердцем греха, поскольку оно разоблачает внутреннюю вражду против праведности Божьей. Такая убежденность коренится в склонности сердца к идее, что Бог заслуживает поражение в великой борьбе с сатаной (эта убежденность может быть все время неосознанной). Мы считаем, что наш грех слишком силен для Бога, и таким образом демонстрируем эту убежденность, думая, что невозможно для "бедного меня" в моих обстоятельствах быть послушным закону Бога. Так мы уступаем и сдаемся перед искушением. Это механизм действия греха.

Вслед за этим остался всего один шаг для того, чтобы заявить, что даже для Христа при Его воплощении было бы невозможно исполнять закон Бога, если бы Он "принял" такую же нашу греховную природу и был искушаем в таких же обстоятельствах, как и мы. Если мы не можем побеждать, то, конечно, и Он не мог бы победить — если Ему не было дано особое "освобождение".

Подобная идея — это главная причина поражения, раскрывающая причину, по которой понимание природы Христа есть вопрос чрезвычайной важности, вопрос духовной жизни и смерти. Это корень нашей глубоко скрытой симпатии к обвинениям сатаны, поскольку, если грех действительно сильнее, чем сила Святого Духа, чтобы победить и осудить его в нашей падшей греховной плоти, тогда сатана прав в своем восстании против Божьего правления. В таком случае это правление должно потерпеть поражение. Голос в пользу сатаны — это сама сущность греха. Мы не можем быть нейтральными. Мы, образно говоря, "голосуем" за тот или другой путь через нашу веру или наше неверие.

Священное Писание может помочь нам разрешить этот спор. Писание может дать нам весьма добрую весть. Павел настойчиво утверждает, что Святой Дух — это самое сильное побуждение из двух борющихся между собой мотиваций, которые мы испытываем. Христос также испытывал их действие. В следующем библейском отрывке, пожалуйста, внимательно отметьте, что "вы не можете делать". Это добро или зло? Вы не можете занимать выжидательную позицию и говорить, что ни то, ни другое невозможно. Ваш ответ имеет важное значение:

Я говорю, ходите в Духе и вы не будете исполнять вожделений плоти. Ибо плоть желает [борется] против Духа, а Дух против плоти: и они друг другу противостоят: так что вы не можете делать то, что вы хотели бы (Гал. 5:16, 17, англ. пер.).

Если понять этот отрывок так, что "вы не можете делать" доброго, которого "вы хотели бы" даже когда мы выбираем "ходить в Духе", тогда получается наиболее разочаровывающий вид религии! В этом случае также можно совсем сдаться и смириться с поражением. Многие рассуждают таким образом и уступают сатане, потому что они верят Недоброй вести.

Несомненно, Павел не поддерживает такое пораженческое понимание! Он говорит, что мы "не можем делать" злое, "то, что вы хотели бы", которое побуждает нас делать наша унаследованная греховная природа и наши собственные приобретенные склонности ко злу. Апостол Павел говорит нам, почему мы не можем делать злое: Святой Дух "борется против плоти" и Он сильнее. Даже сильнее, чем наши собственные приобретенные склонности ко злу, результат наших собственных приобретенных привычек! Если это не правда, тогда нет Доброй вести.

Несомненно, что мы не можем делать доброе, "которое хотели бы'', если мы ходим "по плоти". Но Павел говорит здесь о "хождении в Духе". Тогда он гарантирует, что мы "не будем исполнять вожделений плоти". Плоть будет иметь "вожделение", но напрасно. Оно постучится в нашу дверь, да, но мы скажем: Нет. В конце концов, мы хозяева положения!

Христианин, который "ходит в Духе", конечно, может выбирать грешить; но прекрасная истина состоит в том, что если он проявляет веру, он просто не может делать зло, которое его плотская природа "хотела бы" заставить его сделать. Победа была одержана в нашей плоти, которая есть плоть Христа, принятая Им при Своем воплощении. Битва в Его плоти была сражением в корпоративной плоти всего человечества. Ваша плоть есть плоть Христа. По этой причине Елена Уайт говорит, что "человеческая природа Сына Божьего есть все для нас".

Святой Дух дал Христу такое же высочайшее и самое сильное побуждение при Его зачатии, которое Он передает нам, когда мы учимся верить. Никто из нас не рождается верующим, но Христос родился таковым. И перед тем, как мы поспешно делаем вывод, что Его "преимущество" служит оправданием нашему продолжающемуся участию во грехе, давайте помнить, что если мы будем "ходить по Духу", то же самое высочайшее побуждение будет освобождать нас от нашего внутреннего плена этих "желаний плоти и помыслов", которые и есть пагубные привычки и склонности ко злу. Мы до сих пор смотрели им в лицо, когда испытывали искушение, но сейчас мы встречаем их без страха только как победители.

Что Христос "взял" или "принял на Себя" можно увидеть в следующих цитатах:

Посему Он должен был во всем уподобиться братиям... Ибо как Сам Он претерпел, быв искушен, то может и искушаемым помочь (Евр. 2:14-18).

Христос не принял человеческую природу лишь притворно; Он поистине принял ее. Он в действительности обладал человеческой природой (цитирует Евр. 2:14). Он был Сыном Марии, Он был от семени Давидова по человеческому происхождению. Его называли человеком, даже человеком Христом Иисусом (там же).

Он принял на Свое безгрешное естество нашу греховную природу, чтобы Он мог знать, как помочь тем, кто искушаем (ММ 181).

Отметьте постоянное повторение глагола "принял". Наше сражение происходит как внутри, так и вне нас: "Христианин должен понимать, что... самые сильные искушения придут к нему изнутри, поскольку он должен бороться против наклонностей плотского сердца. Господь знает наши слабости (Христос был искушаем подобно нам, с. 11).

Но как мог младенец, даже Святой Младенец "бороться против наклонностей плотского сердца"? Как мог Он сопротивляться побуждениям плоти? Как мог Он знать "вожделения плоти" и все же не поддаться им? "Христос был не такой, как все дети... Он был Богом в человеческой плоти" (5ВС 1116, 1117).

Эта цитата говорит, что божественное происхождение Христа дало Ему способность мгновенного проникновения в суть искушения, которое Он испытывал. Хотя Он был "нравственно свободной личностью, имея возможность действовать вопреки намерениям Бога", дело в том, что Христос "решительно отказался" так поступить. Снова отметьте:

Было бы не совсем правильно говорить, как многие авторы утверждают, что Христос был таким, как все дети. Он был не таким, как все. Многие дети неправильно ведут себя и неуправляемы... Его наклонность к справедливости была постоянной радостью для Его родителей...

Никто, глядя на детское лицо, сияющее живостью, не мог сказать, что Христос был просто как другие дети. Он был Богом в человеческой плоти. Когда сверстники Иисуса склоняли Его сделать зло, божественная природа сияла через человеческую природу, и Он решительно отказывался. Мгновенно Он различал между добром и злом и освещал грех светом Божьей заповеди, возвышая закон как зеркало, которое отражает свет на зло. Это было такое тонкое умение разбираться между добром и злом, которое часто вызывало раздражение у братьев Христа (там же).

Важно отметить, о чем не сказано. Не говорится, что божественное происхождение Христа освободило Его от полноты наших искушений. Сказано "мгновенно Он различал между добром и злом". Не говорится, что Христос не чувствовал побуждений, притягательной силы ко злу, но сказано, что Он имел "тонкое умение разбираться между добром и злом" и тотчас же выбирал правду. Не говорится, что Он не принял нашу греховную, падшую природу или что Он не знал "вожделений плоти", сказано, что когда Он был искушаем, "Он решительно отказывался" уступить им. ["Он будет питаться молоком и медом, доколе не будет разуметь отвергать худое и избирать доброе" (Ис. 7:15) — прим. ред.]

Кто отважится сказать, что ребенок не может "решительно отказываться" в какой-либо сфере, которую он может испытать? Мы все знаем детей, которые "решительно отказываются" есть то или другое, или идти спать, или вести себя тихо; почему же этот Святой Младенец не может "решительно отказываться" уступить раздражительности, возмущению, то есть греховным чувствам, или греховному духу, которому мы все, когда были детьми, уступали? Почему Он не может с младенческой "освященной волей" отказываться потворствовать раздражительности характера? Если есть человеческие искушения, которые известны нам, почему нет младенческих искушений? Тот факт, что мы не можем сознательно вспомнить такие искушения, не означает, что они не существуют.

Если "Святое", рожденное от девы Марии, было свято в момент Своей наивысшей зрелости, когда Он висел на кресте, то почему Он не мог быть святым в Своем младенчестве? И если мы признаем, что в любое время Своей земной жизни Он был "послан в подобии плоти греховной за грех и осудил грех во плоти", почему Он не мог начать эту чудесную работу с момента Своего зачатия, когда Он "принял жизнь"? Если нет, когда же Он начал эту работу?

Мы часто говорим о "возрасте, с которого начинается ответственность". Мы полагаем, что детям можно найти оправдание за грех эгоизма в течение некоторого периода до определенного возрастного уровня; но, может быть, это еще одно наследие от Вавилона, которое не имеет божественного подтверждения? Елена Уайт, по-видимому, верит, что не существует слишком раннего возраста для наших детей, чтобы стать христианами:

Выдающегося богослова однажды спросили, какого возраста должен быть ребенок, с которого была бы надежда на то, что он мог бы стать христианином? "Возраст не имеет значения" — был ответ. "Любовь к Иисусу, доверие, покой, уверенность — все это качества, которые близки детской природе. Как только ребенок может любить и доверять своей матери, тогда он может любить и доверять Иисусу как другу своей мамы. Иисус будет его другом, любимым и почитаемым".

Ввиду этого правдивого утверждения умеют ли родители быть внимательными и осторожными в представлении правил и примера перед этими бдительными маленькими глазками и острым умом? (СG 486).

Когда Иисус начал иметь "бдительные маленькие глазки и острый ум"? Если это "правдивое утверждение", что "возраст не имеет значения", тогда и предродовое окружение и влияние на ребенка после рождения имеет важное значение. Мир находится в большом долгу перед Марией и Иосифом, поскольку они и "в особенности Мария сохранили знание о том, что Бог был Отцом их Сына" (5ВС 1116).

Это должно быть правдой, что Мария не вовлекла своего нерожденного ребенка в сильные страстные ненавистные склонности ко злу. Несмотря на то, что мы не имели преимущества иметь Бога своим Отцом и идеального предродового окружения в течение девяти месяцев, слава Богу за то, что вера во Христа тотчас же освободит нас от плена "закона греховного, находящегося в членах моих" (Рим. 7:23). Победа была достигнута в человеческой плоти Христа во всей Его жизни, а также в Его смерти на кресте. Это означает, что невозможно когда-либо иметь более жестокую борьбу, чем ту, которую претерпел Он, "грехи наши Сам вознес в Своем собственном теле на древо" (1 Петр. 2:24, выделено автором). Что же Он вознес? Ваши склонности. Ваш грех. Ваши плохие привычки. Не говорите, что победа не для вас, это ваша победа верою в истину, потому что она была одержана в вашей плоти. Елена Уайт понимает сердце проблемы:

Иисус Христос есть наш пример во всем. Он принял жизнь, прошел через ее испытания и закончил ее отчет с освященной человеческой волей. Он был искушаем во всем, как мы, однако, так как хранил Свою волю подчиненной и освященной, Он никогда ни в малейшей степени не склонился к совершению зла или к проявлению восстания против Бога... Те, кто имеют освященную волю, которая находится в согласии с волей Христа, будут день за днем соединять свою волю с волей Христа... Единственной всепоглощающей целью жизни Христа было исполнение воли Своего Небесного Отца. Он не стал нарушителем перед Богом; ибо Он жил, не угождая Себе. Человеческая воля Христа не привела бы Его... терпеть унижение, насмешки, упреки, страдания и смерть. Его человеческая природа избегала всего этого так же решительно, как и наша природа избегает (ST, Oct. 29, 1894).

Здесь нам сказано нечто важное:

(а) Христос имел Свою собственную волю, которая "избегала" жертвенного послушания Отцу "так же решительно, как и наша природа избегает". Это имеет особое значение!

(б) Он отверг Свою "собственную волю", ибо Он жил, не угождая Себе.

(в) Он хранил Свою волю подчиненной и освященной посредством выбора самоотречения.

(г) Таким образом, "Он никогда ни в малейшей степени не склонился к совершению зла или к проявлению восстания против Бога", потому что Он отказался быть "нарушителем перед Богом" даже когда по-человечески у Него были все основания верить, что Бог несправедливо "оставил" Его (см. Мф. 27:46; Пс. 22:1-6).

(д) Этот "пример" подчинения Своей воли и "развития святой воли" начался с самого первого мгновения Его воплощения. То есть, когда Он "принял жизнь".

Как Он мог совершить это, будучи внутриутробным плодом или будучи младенцем, является, конечно, "тайной", но с глубоким благоговением мы должны признать, что это истина — Он совершил. Поскольку Он был зачат от Святого Духа, побуждение "агапе" к святости преобладало над побуждением ко злу, которое увлекает всех нас в грех. Та же самая святая мотивация будет преобладать над нашими наклонностями ко злу, когда мы "ходим в Духе", живя жизнью веры.

Любой конфликт или "борьба", которые имели место в предродовый период опыта Христа или в Его младенчестве, конечно, были младенческими. Святость Его Отца воспроизводилась в Нем через Его младенческую веру с того самого раннего мгновения, когда Он "принял жизнь". Следующая цитата прекрасно обобщает то, что мы открыли до сих пор:

Как каждый человек имеет жизнь через Христа, так же через Него душа получает луч божественного света. Не только силу мыслительных способностей, но духовную силу, понимание справедливости, желание добра, присутствующее в каждом сердце. Но против этих принципов ведет борьбу противодействующая сила. Этот результат вкушения от дерева познания добра и зла проявляется в опыте каждого человека. Это наклонность ко злу, находящаяся в природе человека, сила, которой он не может сопротивляться без помощи извне. Чтобы сопротивляться этой силе, чтобы достичь того идеала, который в глубине своей души человек принимает как единственно достойный, он может найти помощь только в одной силе. Эта сила — Христос (ED 29).

Пришел ли Христос помочь нам там, где находится наша проблема? Или Он совершил только "бумажную работу" на расстоянии в миллионы световых лет от нас, в целом не связанную с реальной проблемой внутреннего конфликта, с которой мы сталкиваемся?

Если Он не проявит здесь, в сердцах тех, кто верит в Него, "силу сопротивляться" внутреннему искушению, проблема греха никогда не будет решена на протяжении всей вечности и "владычество" Божье потерпит поражение. Отдельно от Христа у человечества нет решения. Но эта победа, которую Он одержал "в Своей плоти", будет воспроизведена в плоти Его народа. Следующее утверждение ярко раскрывает реальность борьбы Христа:

В интересах человеческого рода, приняв слабости падшего человека, Он [Христос] победил все искушения сатаны, которым подвергался человек...

Для того, чтобы возвысить падшего человека, Христос должен был достичь его там, где он находился. Он принял природу человека и понес немощи вырождающегося рода. Он, не знавший греха, сделался грехом за нас. Он унизил Себя до величайших глубин человеческого горя для того, чтобы достичь и спасти человека от деградации, в которую грех погрузил его (5ВС 1081).

Искушению можно противостоять лишь тогда, когда человек, имея сильное влечение совершить плохой поступок и зная, что он может совершить его, противостоит всему этому верой, твердо полагаясь на божественную силу. Таким было тяжелое испытание, через которое прошел Христос... В Свои последние минуты, вися на кресте, Он испытал в наибольшей степени то, что человек должен испытать, сражаясь против греха. Он ясно понял, каким плохим может стать человек, уступая греху... Беззаконие всего мира было на Нем (там же, стр. 1082).

Христос знал искушение, чувствуя его силу внутри, чего непавпшй Адам никогда не мог чувствовать:

Враг искусил Адама, и он пал. Искушение Адама не было постоянно пребывающим грехом, который заставлял его подчиняться, ибо Бог создал его чистым и честным по Своему образу. Он был таким же непорочным, как и ангелы пред престолом. Не было в нем испорченных принципов, склонностей ко злу. Но когда Христос пришел встретить искушение сатаны, Он родился "в подобии плоти греховной" (ST, Oct 17, 1900).

Это не может быть богохульством признать, что Он "осудил грех во плоти". Но если мы "освобождаем" Его от борьбы с той же самой "противодействующей силой", с которой наша падшая плоть борется, и если мы полагаем, что Он одержал лишь притворную победу, мы близки к богохульству.

Эта истина о победе Христа в "подобии плоти греховной" является чудесной Доброй вестью для нас, тех, кто ведет сражение с грехом в нашей греховной плоти.

---