Как глубоко находится грех в человеческой природе?

И насколько основательно Христос очищает от него? Хорошо известное определение греха "беззаконие". В 1 Ин. 3:4 в оригинале слову "беззаконие" соответствует греческое слово аномиа, которое означает состояние вражды против Божьего закона, не просто поступок. "Вся голова больна, и все сердце ослабело. От подошвы ног и даже до головы нет здорового места в нем, лишь раны и ушибы и гноящиеся язвы" (Ис. 1:5, 6). "Я был сформирован в беззаконии, и во грехе моя мать зачала меня" (Пс. 50:7, англ. пер.).

Но Павел ясно показывает, что наличие (или принятие) греховной природы это не сам грех. Многие поверхностно полагают, что всякий, кто имеет греховную природу, должен автоматически участвовать во грехе. Это правда, что все павшие сыновья и дочери Адама поступают так, но это неверно по отношению к Нему, Который "взял на Себя семя Авраама", Кто "родился от семени Давида по плоти", однако был "без греха". И те, кто будут "жить в свете Святого Бога без Примирителя" во время скорби, будут все еще оставаться в своей "греховной плоти", однако они одержат победу, "как и Христос победил" (сравни GC, стр. 623). Отметьте, как Павел подчеркивает, что грехом является скорее воля, чем генетическое наследство:

В прошлом вы вели себя согласно образу действия этого мира, согласно воле князя, господствующего в воздухе, духа, который сейчас действует в детях непослушания, посреди которых также и мы вели себя в прошлом по похотям нашей плоти, исполняя желания плоти и помыслов, и были по природе детьми гнева, как и другие (Еф. 2:2, 3, англ. пер.).

Грех — это не наличие природы, которая искушается "желанием пашей плоти". Грех — "это исполнение желания нашей плоти и помыслов". Доказывать обратное — значит, поддерживать ересь "святой плоти".

Учение относительно того, что называется "святая плоть", ошибочно. Все могут достичь святости сердца, но было бы неправильно претендовать на то, что в этой жизни можно иметь святую плоть... Несмотря на то, что мы не можем претендовать на совершенство плоти, мы можем иметь христианское совершенство души (GСВ 1901, 419).

Поскольку мы имеем греховную плоть или природу, мы знаем "желания", которые возникают внутри нашей "плоти". Но тем не менее по благодати Христа мы можем иметь "святые сердца" — нам не нужно исполнять эти "желания". Те, кто "вели себя согласно образу действия этого мира", "дети непослушания", кто вели себя... по похотям нашей плоти, исполняя желания плоти и помыслов... [есть] по природе дети гнева". Мы находимся "под гневом" в результате нашего выбора непослушания.

Некоторые полагают, что если бы Христос "принял" нашу греховную духовную природу, Он автоматически также был бы "по природе ребенком гнева" и должен был бы умереть из-за Своего собственного греха. Но это неправда, поскольку Он "осудил грех во плоти" и выбрал сказать "нет" искушению. "Все согрешили", говорит Павел, то есть, "все" "исполнили желания плоти и [плотских] помыслов". Это дало нам "склонности ко злу", которых Христос не имел, поскольку Он не "исполнил желания плоти".

Никогда, ни коим образом, не оставляйте малейшего впечатления в умах людей, что какая-либо черта или склонность к испорченности находилась во Христе или что Он каким-либо образом уступил греху... Его вера ни одно мгновение не колебалась... Он никогда не откликнулся на разнообразные искушения сатаны. Ни разу Христос не вступил на территорию сатаны, чтобы дать ему какое-либо преимущество (5ВС 1128, 1129).

Это должно разъяснить утверждение Елены Уайт "ни на одно мгновение не было в Нем склонности ко злу". Наша уступчивость злым желаниям пропитала каждую черту нашего существа настолько, что "от подошвы ног даже до головы нет здорового места" в нас. Но не так обстоит дело по отношению к Нему.

Греческое слово аномиа почти всегда переводится как беззаконие в английском переводе Библии KJV, один раз как "отсутствие праведности". Никогда это слово не употребляется для описания наследственности падшей, греховной природы. В 2 Кор. 6:14 это слово приравнено к неверию (Рим. 14:23 действительно дает нам многозначительное определение греха, "все, что не по вере, грех", и вера Христа никогда не "поколебалась"). В Мф. 7:23 и 13:41 аномиа переведено как некоторые дела. В Мф. 23:28 это лицемерие. В Мф. 24:12 сказано, что аномиа умножается (греч. pletho употреблено, от которого мы получили английское слово "plethora" — избыток), чего нельзя сказать о греховной природе.

Во всех других местах в Новом Завете аномиа означает восстание сердца против Бога с участием воли. Это описывает то отношение сердца в глубоких тайниках души, которое есть вражда против закона Бога. Этот святой закон раскрывается как агапе (Рим. 13:10; 8:7). Если веру понимать как оценку сердцем агапе, то отсюда следует, что грех — это наше абсолютное, всеобщее, врожденное сопротивление сердца агапе. Такая аномиа, естественно, рождает плоды в непослушании закону Бога в намерениях, чувствах, мыслях, в выборе и поступках.

Елена Уайт также описывает аномиа как греховные "чувства и мотивы и внешние поступки... Небесные книги регистрируют грехи, которые были бы совершены, если бы была возможность для этого" (5ВС 1085). Это кипение внутри, только ожидающее удобного случая выплеснуться снаружи. Но это явление из области употребления воли, оно не может быть приравнено к наследственным наклонностям ко греху, которые могут быть отвергнуты или "осуждены". Отметьте следующее высказывание (слова, выражающие волю, выделены):

Грех злословия начинается с вынашивания злых мыслей... Одна допущенная нечистая мысль, одно взлелеянное несвятое желание — и душа загрязняется, и ее ценность подвергается опасности. Если мы не хотим сделать греха, необходимо избегать его в самом зародыше. Каждое чувство и желание должно быть подчинено разуму и совести. Каждая нечистая мысль должна немедленно изгоняться...

Посредством веры и молитвы все могут исполнить требования Евангелия. Ни одного человека нельзя насильно заставить согрешить. Прежде, чем какой-либо грех возобладает над разумом или же беззаконие восторжествует над совестью, человек должен дать согласие на это, а потом следует намерение души сделать это. Каким бы сильным ни было искушение, сила его не извиняет грех... Господь... знает всю силу наклонностей плотского сердца, и Он готов помочь при всяком искушении (5Т 177).

Искушения будут осаждать нас; из-за них мы будем страдать в течение нашего испытания на земле. Это испытание Божье, откровение наших собственных сердец. В наличии искушений нет греха; но грех приходит, когда искушению уступают (4Т 358).

Каждый человек искушается, когда он увлекается своими собственными вожделениями и соблазнами. Он отворачивается от курса направления целомудрия и подлинной добродетели посредством следования своим собственным наклонностям... Это действие сатаны искушать вас, но уступить — ваше личное дело. Весь сонм сатаны не в силах заставить искушаемого преступить закон (4Т 623).

Сатана не может заставить людей сделать зло. Он искушает их к этому и делает грех заманчивым и приятным на вид, но он оставляет это на их собственную волю, совершат они это или нет... Человек — это нравственно свободная личность для того, чтобы принять или отказаться (2Т 294).

Воля составляет неотъемлемую часть истинной религии... Воля — это не вкус или склонности, но решающая сила, ведущая людей либо к послушанию Богу, либо к непослушанию Ему (5Т 513).

Пока Христос не поддался искушению, Он непобедим. Искуситель не может заставить нас сделать зло. Он не может контролировать наш разум, если мы сами не подчинимся его контролю. Воля должна согласиться, вера должна перестать держаться за Христа прежде, чем сатана сможет проявить свою власть над нами. Но каждое греховное желание, которое мы лелеем, укрепляет его позиции (DA 125).

Хотя "общепринятая" точка зрения католиков и протестантов заключается в том, что грех наследуется генетически, Елена Уайт никогда не употребляет термин "первородный" или "первоначальный грех" в теологическом смысле. Есть только место, где Елена Уайт употребляет фразу "первородный грех" (отметьте, что она употребляет ее определенно в историческом, а не в богословском смысле, и обратите внимание также, как она подчеркивает способ передачи греха на всем протяжении человеческой истории):

Посредством влияния, получая преимущество действием разума на разум, он [сатана] убедил Адама согрешить. Таким образом, в самом своем истоке человеческая природа была испорчена. И с тех пор грех продолжает свою пагубную работу, распространяясь от разума к разуму. Каждый совершенный грех пробуждает эхо первородного греха.

Взаимная зависимость — это удивительное явление. Взаимное влияние должно быть внимательно исследовано. Мы должны точно узнать, в чью сторону мы оказываем наше влияние. Когда влияние действует на стороне правды, тогда оно является силой Божьей, когда оно оказывается на стороне зла, это — сила сатаны. Один человек, находящийся под контролем сатаны, становится средством искушения другого человека. Таким образом зло увеличивается в огромных размерах (RH April 16, 1901).

Нет ни одного слова в этой статье, поддерживающего идею генетической передачи греха через биологическое воспроизводство. Тем не менее в то время как говорится о "первородном (или первоначальном) грехе" это была бы прекрасная возможность для Елены Уайт поддержать "общепринятую" точку зрения католиков и протестантов.

Отметьте ее мысль: передача греха в последующих поколениях от Адама происходила особенно "посредством влияния,... передаваясь от разума к разуму". В связи с этим она убеждает в необходимости "внимательного исследования" "взаимного влияния". Посредством этого зло "увеличивается в огромных размерах", то есть, "умножается беззаконие". (Не забудем, что "влияние" начинает играть свою роль от момента зачатия; наука полностью подтверждает это).

Павел яснее всего раскрывает сущность "первородного (первоначального) греха" в следующих словах:

Поэтому, как через одного человека грех вошел в мир, и смерть через грех, так и смерть передалась ко всем людям, потому что все согрешили... Поэтому как через преступление одного осуждение пришло на всех людей, тем более посредством праведности Одного свободный дар пришел на всех людей к оправданию жизни. Поскольку из-за непослушания одного человека многие были сделаны грешниками, так и через послушание Одного многие будут сделаны праведными (Рим. 5:12, 18, 19, англ. пер.).

Да, Павел осторожен так же, как и Елена Уайт! С ее "меньшим светом", освещающим наше затуманенное видение "большего света", слова Павла предстают в совершенной гармонии с вышеупомянутой цитатой из Ревью энд Геральд. Он собирался произнести "первородный грех" в стихе 12, но остановился и сказал: "смерть пришла через грех, и смерть перешла во всех человеков". "Я как раз собирался сказать", в действительности, что явлению смерти, перешедшей во всех человеков, необходима генетическая передача греха и вины через гены и хромосомы — да, это правда, все согрешили!" Павел мог подойти на волосок от произнесения доктрины первородного или первоначального греха, но он не сделал этого. Сторонники "первородного греха" ошибочно требуют крещения младенцев, чтобы стереть их греховное пятно, но они не могут увидеть, как Павел говорит, что любое такое пятно, которое Адам передал человеческому роду, аннулировано Христом ради человеческого рода:

Поэтому как через преступление одного [Адама] осуждение пришло на всех людей, тем более посредством праведности одного [Христа] свободный дар пришел на всех людей к оправданию жизни (Рим. 5:18, 19, KJV). И как результат одного действия праведности было оправдание, которое принесло жизнь для всех людей (NIV).

Грех передается через "взаимную зависимость", "действие разума на разум... распространяясь от разума к разуму'', так что каждый совершенный грех пробуждает (воспроизводит) эхо "первородного" или "первоначального греха". "Взаимное влияние должно быть внимательно исследовано... Таким образом зло увеличивается в огромных размерах" (тот же автор).

Обобщение: Нет "освобождения" для Христа даже во время эмбрионального развития Святого младенца. От времени, когда Он "принял жизнь", Он свободен "принять результаты действия великого закона наследственности", "и все же без греха". Он не "участвовал" в нашем грехе, если не был в аномиа против Бога, тогда как Павел в Рим. 5:12 включает всех нас в аномиа. Когда он говорит "все согрешили", он ясно имеет в виду все "приняли участие". Но Христа, Который "взял" или "принял" наше генетическое наследие в полной мере, это не сделало "всецело человеком, таким как мы", "ибо этого не могло быть", ибо мы согрешили, а Он "не сделал греха". Мы только люди, Он есть богочеловек. "Совершенное безгрешное состояние человеческой природы Христа" согласуется с Его принятием нашего генетического наследия в полной мере.

Но как мог Христос быть совершенно безгрешным, несмотря на то, что Он унаследовал нашу греховную природу через Марию?

---