Какое влияние оказала Мария на Иисуса до Его рождения?

Счастливейшая женщина из всех времен. Несмотря на то, что римокатолическая догма непорочного зачатия Марии — очевидное заблуждение, не нужно считать, что на протяжении времени, когда она была беременна Иисусом, Мария жила во грехе, предаваясь несвятым страстям, подверженная сатанинским эмоциям, каковыми являются многие беременные женщины. Мы читаем, что Бог всегда имел "немногих", кто демонстрировал совершенство характера через проявление веры:

В каждом поколении от Адама немногие сопротивлялись каждой хитрости [сатаны] и продолжали стоять как благородные представители того, что человек в состоянии сделать и каким он может быть — Христос, работая с человеческими усилиями, помогал человеку победить силу сатаны... Сатана был весьма обеспокоен, потому что эти благородные святые мужи стояли незапятнанными среди морального осквернения, окружающего их, [и] совершенствовали праведный характер (RH, March 3, 1874).

Дева Мария, очевидно, была среди этих "немногих". Повествование о благовещении в Лк. 1:26-38 говорит нам о том, что она "уверовала" и только по одной этой причине была праведной — исключительно через веру. Когда ангел Гавриил произнес свое благословение, она сказала: "Се, раба Господня; да будет мне по слову твоему".

Через Святого Духа она [Мария] получила мудрость сотрудничать с небесными силами в воспитании Сына, Который считал Своим Отцом только Бога (DA 69).

Многие родители полагают, что воздействие влияния на ребенка перед его рождением — дело незначительной важности, однако небеса так не считают (МН 372).

Даже ребенок в материнских руках может пребывать под покровом Всемогущего по вере молящейся матери (DA 512).

Для нас может быть нелегко понять связь Марии с тем, что Христос был свободен от "склонностей ко злу" по той причине, что мы пренебрегаем ее влиянием, которое она оказала на Него перед Его рождением. Многочисленные художники изображают ее как прекрасную молодую женщину в Вифлеемском хлеву, держащую на руках Святого Младенца. Но в Библии или в трудах Духа пророчества мы ничего подтверждающего не находим, чтобы верить этой сцене, изображенной на рождественских открытках. Римокатолические богословы утверждают, что Мария была юной, почти подростком:

Среди грубых жителей [в Назарете] жила девушка возрастом около тринадцати лет по имени Мария, которая была замужем за молодым двадцатилетним плотником. Еще не было церемонии бракосочетания. Молодожены были обручены и должны были ждать целый год, чтобы стать мужем и женой (Father Warren H. Rouse, O. F. M., in The Southern Cross, Diocesan paper for San Diego, Dec. 1973).

Согласно обычаям своего времени и народа, Марии было, вероятно, не более 14 лет, когда ее родители договорились о ее браке, и Иосифу, вероятно, было около 18 лет (Pastoral Letter of National Conference of Catholic Bishops, Nov. 1973).

Если принимать во внимание определенные библейские факты, возникают серьезные проблемы с принятием такого понимания. Матфей говорит о четырех "братьях" Иисуса плюс "сестры", составляя в итоге по меньшей мере шесть человек (Мф. 13:55, 56). Иоанн поясняет, что "братья" Иисуса были старше, чем Он — они были "сыновьями и дочерьми Иосифа", а не Марии (Ин. 7:3-5; сравни с DA 87, 90). Очевидно, "сыновья и дочери" Иосифа были от предыдущего брака, и Мария была обручена Иосифу для того, чтобы быть мачехой для них. Позднее она стала родной матерью Иисуса. Какой овдовевший отец по крайней мере шестерых детей, оставшихся без матери, мог бы мудро избрать девушку-подростка, чтобы она была их мачехой, какой бы красивой она ни была?

Мария сама раскрывает подробности истории своей жизни, которые могут помочь нам понять, что она могла быть женщиной более старшего возраста, которая, по-виднмому, отказалась от наибольшего желания каждой еврейской женщины — быть замужем и иметь младенца мужского пола:

Моя душа возвеличивает Господа, и мой дух радуется в Боге, моем Спасителе. Что Он принял во внимание низкое сословие рабы Своей; ибо отныне все поколения будут называть меня благословенной: что Могущественный совершил для меня великое (Лк. 1:46-49, англ. пер).

Греческое слово, переведенное как "низкое сословие", обозначает "уничижение" или "смирение" в Деян. 8:33. Нет основания принимать католическое и распространенное протестантское мнение, что Мария была девушкой-подростком, когда она дала жизнь Иисусу. Она могла быть значительно старшей женщиной, возможно, даже некрасивой, которая знала внутреннюю боль отвержения и "смирения" и которая все же преодолела жалость к себе и развила прекрасную веру. Она была матерью Того, Кто Сам стал "мужем скорбей, изведавшим болезни (горе — англ. пер.)". Она была также "изведавшей болезни (горе)". Наверняка она пережила огромную скорбь, поскольку старый Симеон сказал ей в храме, что гигантское "оружие (меч — англ. пер.)", такое же большое, как и меч Голиафа, "пройдет твою душу" (Лк. 2:35; перевод Септуагинты употребляет в этом месте то же слово, которое употребляется для описания меча Голиафа). Как мог Господь допустить, чтобы это произошло с невинной женщиной, если она не была специально приготовлена к тому, чтобы выдержать боль и печаль?

Недавно оказавшаяся в положении Мария могла найти только одного друга, которому можно было доверить ее славную тайну — женщину "в летах преклонных", которая также изведала боль и печаль (сравни Лк. 1:7 в отношении Елисаветы). Этот факт мог показать, что Мария сама была зрелой женщиной, ищущей такого же общения.

Библейские факты подтверждают мнение, что Мария была среди тех "немногих в каждом поколении... [кто] совершенствовал праведный характер". Таким образом влияние, которое она оказала на Христа до Его рождения, не вовлекло Его в участие в страстях человеческого гнева, неверия или ненависти, что так часто происходит с несчастными мятежными, злонравными, употребляющими наркотики и алкоголь беременными матерями.

Елисавета дает нам ключ к разгадке того, что сделало Марию такой выдающейся: "Благословенна она, что уверовала" (Лк. 1:45). Римокатолическое заблуждение — это всегда талантливая подделка, что скрывает важную истину, которой в противном случае мы могли бы пренебречь. Их догма о непорочном зачатии ищет возможности скрыть прекрасный урок, представленный здесь:

Мария была грешницей, спасенной по благодати. Из всех женщин всех времен она является выдающейся по одной причине: как никакая другая женщина "она... уверовала". Авраам есть "отец верных [тех, кто верит]", но даже он претыкался и колебался, когда учился верить. Но эта женщина — нет. В тот момент, когда ангел произнес изумительное, ошеломляющее благовещение, она сразу же сказала с готовностью: "Се, раба Господня; да будет мне по слову твоему" (Лк. 1:38). Забота "веры", которую она дала своему Сыну до рождения, не была подобна заботе любой другой матери в истории. Но эта уникальность заключалась лишь в предродовом влиянии на Иисуса, она не передалась на генетическом уровне. И уникальность не "освободила" Его от встречи с наиболее ужасными искушениями, которые всякое греховное человеческое существо может испытать.

Сообщения в прессе показывают, что папа Иоанн Павел II хочет провозгласить как новую догму широко распространенное верование в римокатолической церкви — что Мария является со-примирительницей человечества и посредницей всех благословений. Американский журнал U. S. News and World Report говорит: "это сделало бы ее участницей в спасении" (June 16, 1997). И снова папское заблуждение подделывает драгоценную истину: Мария проявила хорошую заботу о Младенце Иисусе. Она защитила свой святой утробный плод от вовлечения в наркотики, алкоголь или прочие вредные привычки. Это не способствовало Его праведности, но это дало Ему здоровое человеческое тело, в котором Он жил ради нас и умер за нас.

Это сделает вас счастливыми, если однажды Господь может сказать вам: "Благословен/благословенна ты, уверовавший/уверовавшая!"