Послание Апостола Павла христианам в Риме

Предисловие

Во многих частях мира интерес к Библии не угасает на протяжении сменяющих друг друга столетий. Что же касается России, то здесь, после десятилетий безраздельного господства атеизма и запретов на распространение, Библия вполне оправданно пользуется особой популярностью.

Далеко не все интересующиеся Книгой книг знают о том, что она состоит из отдельных частей, написанных в разное время на древнееврейском, арамейском и древнегреческом языках. С этих языков Библия в свое время была переведена на языки разных народов мира, включая и русский язык. Однако современный читатель, желающий проникнуть в глубины мудрости этого древнего Писания, наталкивается на немалые трудности, значительная часть которых возникает вследствие несовершенства перевода. Речь идет прежде всего о самом распространенном в России Синодальном переводе, который - при всех его несомненных достоинствах - сегодня не считается удовлетворительным из-за своих очевидных (не только для специалистов) недостатков. Естественные изменения, происшедшие в нашем языке, и продолжительное отсутствие религиозного просвещения в стране делают эти недостатки еще более ощутимыми.

Наше общество на протяжении последних десятилетий было оторвано от достижений Запада в области библеистики и библейских переводов. При этом в религиозных кругах России не было достаточных возможностей готовить своих специалистов, которые могли бы в одиночку или коллективно вести работу над современным переводом Библии. Потому так дороги те усилия, которые в этом направлении были предприняты и предпринимаются сегодня как нашим Российским Библейским Обществом, так и другими группами и отдельными личностями. Но было бы слишком наивно думать, что пройдет немного времени, и широкое признание получит какой-либо один из новых переводов Библии. Хочется лишь надеяться на то, что при свободном развитии христианских идей в нынешней России, как это происходит в других цивилизованных странах, будут мирно сосуществовать многие - с разными задачами выполненные - переводы, а следствием этого должно стать подлинное сотрудничество всех тех, кто может внести свой вклад в решение общей задачи.

Чтобы сделать Библию доступной для самых широких слоев общества (а она и была написана с тем, чтобы ее могли читать обычные, простые люди), в разных странах мира на протяжении последних столетий проделана большая работа в поисках пути к наиболее адекватной передаче этой священной Книги на современные языки. Это нормальное явление при постоянном развитии языков, на которые делаются переводы, и при новых открытиях в области библейской текстологии, приведших в ряде случаев к значительным уточнениям текста и лучшему пониманию древних манускриптов.

По глубокому и достаточно обоснованному убеждению многих людей эта Книга содержит не просто дошедшие до нас через века древние письмена. Своим содержанием и своим влиянием на жизнь очень многих людей она прочно утвердила за собой авторитет переданного по вдохновению свыше Слова Божьего, которое «не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым» (2Петр. 1:21). Те, кто с верой принимают такое утверждение апостола Петра (а это большая часть читателей Библии) ожидают от перевода и верной передачи мыслей оригинала, и наиболее точного перевода его слов, и, естественно, допустимого сохранения самой формы изложения. Потому перевод этого текста не может быть по своей ответственности приравнен ни к какому другому.

Признавая за Библией ее боговдохновенность, распространяющуюся, по пониманию многих, не только на мысли, в ней изложенные, но в определенной мере и на сами слова, большинство читателей и издателей в прошлом предпочитали буквальный перевод всякому иному. Поэтому большая часть переводов Библии, сделанных на иные языки до начала этого столетия, так же как и русский Синодальный, характеризуются преданностью букве, ведущей нередко к частичному или даже полному сокрытию смысла. И дело здесь не только в том, что каждому языку свойственны свои идеоматические выражения и речевые сращения, при которых слова одного языка очень трудно или вовсе невозможно наложить на слова другого языка. В своем стремлении верно передать каждое, слово библейского текста переводчик оказывается перед нелегким выбором и в случае с многозначными словами. Например, в книге Деяния (16:31) мы читаем: «Веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой». Слово «веруй» здесь переведено с греческого пистэуо. Оно означает верить, доверять, полагаться, быть приверженным, прилепиться к кому-то. При переложении этого слова на русский язык перед переводчиком встает вопрос: какое из значений этого слова в оригинале он должен избрать, чтобы в своей передаче ничего не отнять от смысла священного текста.

Признано, что не может быть совершенного и для всех групп читателей одинаково приемлемого перевода Библии. Определенные несовершенства ее буквального воссоздания на современных языках привели к тому, что на Западе в последние десятилетия было сделано очень многое для развития художественного перевода. Главное внимание в этом случае обращается на передачу мыслей, а не слов и формы оригинала. При таком подходе переводчик, получив значительные преимущества, не избегает, однако, опасности внести нечто чуждое в переводимый им текст. Читатель же не может избавиться от смущающего вопроса: как и какими словами та или иная мысль была выражена в подлиннике на еврейском или греческом языках? Передана ли она точно? Это, конечно же, не означает, что художественный перевод неприемлем для передачи оригинального библейского текста на современных языках. Напротив, в случаях высокого качества исполнения опыты такого перевода этой Книги (а в ряде случаев и парафраз) сделали для многих ее чтение приятным и полезным и получили широкое распространение. Но «вольная» передача, каким бы красивым и понятным она ни делала этот текст, никогда не заменит для серьезного исследователя Библии такого перевода, который бы вызывал к себе доверие, будучи выполнен по принципу: «буквально - насколько возможно, свободно - насколько необходимо». Думается, наибольшего успеха можно достичь не противопоставлением этих двух тенденций, а их совмещением. И это не прихоть неких фундаменталистов, а вполне законное ожидание людей, нуждающихся в живом Слове Божьем.

Внести свой посильный вклад в устранение преграды между этими алчущими правды душами и Библией - вот та задача, которую поставил перед собой созданный в начале 1993 года при Заокской Академии Институт перевода Библии. Сотрудники этого христианского центра, движимые высоким чувством ответственности за дело, которому они посвятили свои знания и силы, занимаются переводом на русский язык Книги книг непосредственно с языка оригинала, при тщательном сравнении переводимого текста с лучшими зарубежными переводами. В своей работе Институт пользуется также советами ученых и богословов, живущих в России и за рубежом.

Группа специалистов-переводчиков Института перевода Библии поставила перед собой цель сочетать в своей работе наивысшую верность тексту оригинала с такой формой изложения, которая была бы наиболее понятна русскому читателю. Чтобы помочь читателю увидеть смысловые оттенки отдельных ключевых слов, перевод сопровождается примечаниями (в основном текстуального и лексического характера) и прилагаемым в конце книги кратким истолкованием отдельных терминов, используемых в Послании. Переводчики и редакторы в своей работе над текстом, примечаниями и комментариями сознательно избегают всего, что могло бы дать повод читателю думать о каком-то конфессиональном или чрезмерно личном пристрастии переводчика. Ясно представляя себе, что личность переводчика - хочет он того или не хочет - стоит между текстом оригинала и текстом перевода, они видят свой долг в том, чтобы дать русскому читателю как можно более полный и, насколько возможно, прямой доступ к слову и духу древней святыни. В идеале текст Библии должен остаться таким, каким он был написан по вдохновению свыше, без привнесения в него человеческих представлений, которые бы нечто отнимали от него или добавляли к нему.

Свой перевод Священного Писания Институт намерен издавать отдельными небольшими частями, чтобы дать возможность своему глубокоуважаемому и сведущему читателю помочь переводчикам замечаниями, пожеланиями и советами улучшить качество совершаемой работы. Замечания будут приняты с большой благодарностью и учтены при полном издании всей Книги книг.

Данное издание знакомит читателя с первым опытом Института в решении сложной и ответственной задачи: сделать древние христианские документы доступными человеку конца XX столетия. Публикации начинаются с одного из самых древних документов ранней Церкви - письма апостола Павла к христианам в Риме, которое по принятой традиции именуется далее как Послание к римлянам.

Данный перевод выполнен по 21-му изданию Э. Нестле Novum Testamentum Greece с учетом новейших текстологических исследований, представленных в 3-м (исправленном) издании Греческого Нового Завета Объединенных Библейских Обществ (Штутгарт, 1983). Параллельно с этой работой Институт готовит к публикации материалы, содержащие в себе пояснения и обоснования принятого перевода отдельных слов или фраз оригинального текста.

О послании Апостола Павла христианам в Риме

Письма апостола Павла к первым церквам - это самые древние из дошедших до нас через века христианских документов. Первое из них отдалено по времени от смерти Христа всего лишь на 25 лет. В Новом Завете эти письма (послания) располагаются в зависимости от их длины, начиная от самых больших, адресованных к какой-то церкви, и кончая короткими, написанными для отдельных личностей.

Из писем Павла - величайшего из апостолов, более других сделавшего для распространения христианства, - мы многое узнаем о его личной вере и его понимании значения Христа для нашего мира. Сегодня, как и в прошлые века, эти послания представляют собой сокровищницу величайшего знания о Боге и проложенном Им пути к спасению человечества от греха и погибели. В посланиях мы находим ценные для нас сведения о жизни первых христиан, входим в трудности, которые они встречали в своей духовной борьбе, и учимся, вбирая в себя вдохновенные слова апостола, успешно преодолевать препятствия, искушения и невзгоды, встающие пред нами на жизненном пути.

Послание к римлянам апостол Павел написал в Коринфе во время своего трехмесячного пребывания в нем зимой 57-58 гг. по Р. X. Вполне вероятно, что это было сделано в период третьего миссионерского путешествия апостола, когда он был готов вернуться в Иудею с денежными пожертвованиями, собранными им в новых христианских общинах, для оказания помощи обедневшим верующим в Иерусалиме. Послание должно было представить апостола той церкви, которую он никогда не видел, но в помощи которой нуждался, начиная свое служение в западной части Европы.

В этом послании, полнее чем в других, апостол свидетельствует о своей вере. В нем он доказывает, что христианство, хотя и связано глубокими корнями с иудаизмом, - это вера всего человечества. Основная идея послания: всеобщая греховность людей и распространяющаяся на весь мир милость (благодать) Божья. Грешнику открывается путь, идя которым он может не только получить прощение, но и быть восстановлен в совершенстве и святости. Этот «путь» есть вера в Иисуса Христа, Сына Божья, Который умер, воскрес и живет вовеки, чтобы совершать примирение и восстановление. Обращаясь к римлянам, Павел видел свою задачу в том, чтобы, ответить на вопросы неверующего и помочь разобраться верующему иудею; чтобы утвердить христианина в вере и обратить в христианство неверующего язычника; чтобы показать обращенному из язычников, что он в равном положении с иудеем в получении помилования и спасения от Бога. Апостол Павел ясно показывает, что Бог принимает и оправдывает грешника исключительно по благодати, через веру в праведность Христову. Примирение и установление новых отношений с Отцом небесным совершается независимо от национальной принадлежности и прошлой жизни каждого человека.

Послание апостола Павла написано горячо, страстно, полемично. При изложении своих взглядов он постоянно учитывал нападки иудействующих христиан, которые отстаивали свои собственные представления о том, как Бог принимает и спасает человека. Такие представления были смесью законничества с Евангелием и, в конечном счете, были направлены на то, чтобы лишить язычников спасения и вечной жизни, предложенных во Христе.

Свое обращение к христианам в Риме апостол завершает практическими советами, утверждающими благочестие в жизни христиан.

Неудивительно, что христианская Церковь всегда очень высоко оценивала это апостольское послание, признавая его самым динамичным из всех, вошедших в канон Нового Завета. Многие называют это послание завещательным письмом Павла, т. к. именно в нем апостол, достигший кульминации в своем служении, передает завещания всем тем, кто жизнью и словом должны будут распространять познание о Христе Спасителе. Мартин Лютер в своем знаменитом введении к Посланию к римлянам пишет: «Это послание на самом деле главная часть Нового Завета, и как чистейшее Евангелие оно, действительно, заслуживает того, чтобы христианин не только знал каждое его слово наизусть, но и обращался бы к нему повседневно, как к насущному хлебу для души. Сколько бы кто ни читал и ни размышлял о нем, этого никогда не будет слишком много или слишком хорошо; и чем больше им занимаешься, тем больше радости оно доставляет, и тем больше наслаждения приносит с собой». Вчитываясь в Послание к римлянам, убеждаешься в том, что оно на самом деле полно силы. и благодати Божией и служит источником вдохновения и обновления в Церкви, с ее самых ранних дней и вплоть до настоящего времени.

Апостольское приветствие

От Павла, слуги (Или: раб, см. объясн. в Приложении.) Иисуса* Христа, призванного быть апостолом* и избранного возвещать Благую Весть (Здесь и далее греч. - euangeliоп: благая, или радостная весть. См. «Евангелие» в Приложении.) Божью, прежде обещанную Им через Своих пророков в Святых Писаниях*. Это Благая Весть о Его Сыне, Который по Своей человеческой природе происходил из рода Давида*, а по Духу* святости через воскресение из мертвых был представлен как Сын Божий в [Его] силе, - о Нем, Иисусе Христе нашем Господе. Через Него мы получили благодать* и апостольское поручение ради имени Его вызвать основанное на вере* послушание среди всех языческих народов, включая и вас, римлян, званных Иисуса Христа.

Всем вам, кого любит Бог и кого Он призвал быть Его святым народом: благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа.

Сообщения о молитвах и желании посетить Рим

Прежде всего, я благодарю Бога моего через Иисуса Христа за всех вас, потому что весть о вашей вере распространяется по всему миру. Свидетель мне Бог, Которому я служу всем сердцем (Букв. духом моим.), возвещая Благую Весть Сына Его, что я непрестанно вспоминаю о вас в молитвах, когда прошу, чтобы по воле Божьей мне удалось, наконец, прийти к вам. Ибо я жажду увидеть вас, чтобы поделиться с вами каким-нибудь духовным даром для утверждения вашего. Или лучше: когда я буду среди вас, мы могли бы быть взаимно ободрены верой, я - вашей, вы - моей.

Не хочу скрывать от вас, братья, что я неоднократно намеревался посетить вас, чтобы я мог так же плодотворно потрудиться среди вас, как и среди прочих языческих народов, но до сих пор встречал препятствия. Я в долгу пред всеми людьми: греками и варварами (Варварами в то время было принято называть всех чужеземцев, не приобщившихся к греческой культуре.), мудрыми и неразумными. Вот почему у меня такое сильное желание проповедовать Евангелие* и вам, находящимся в Риме. Ибо я не стыжусь этой Благой Вести: она - сила Божья ко спасению всякому верующему, прежде - иудею, а затем и язычнику (Букв. греку). Потому что в этой Вести открывается праведность* Божья, праведность, зависящая от веры и ведущая к вере, как написано: «Праведный будет жить верою» (Аввак. 2:4.).

Все люди виновны пред Богом

Потому открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и зло тех людей, которые своей порочной жизнью подавляют истину. Ведь все, что люди могут знать о Боге, открыто для них. Сам Бог сделал это очевидным. От сотворения мира Его невидимые свойства - вечная сила и божественная природа - были ясно видимы и доступны для понимания через все то, что Он сотворил; так что ни у кого нет извинения.

Узнав о Боге, они не почтили и не возблагодарили Его как Бога, а вместо этого предались бесплодным помыслам, и их нездравый рассудок (Букв. неразумное сердце.) оказался еще более помраченным. Выдавая себя за мудрых, они творят безумие, заменив величие (Или: славу.) бессмертного Бога подобием образа смертного человека или птиц, или четвероногих существ, или пресмыкающихся.

Потому Бог оставил их в нечистоте на поводу греховных похотей (Букв. в похотях их сердец.), чтобы они бесчестили свои собственные тела. Они заменили истину Божью ложью и поклоняются и служат творению вместо Творца, Который Один достоин поклонения во веки веков. Аминь.

По этой причине Бог оставил их предаваться позорным страстям. Их женщины заменили естественные супружеские связи на противоественные, подобным же образом и мужчины, отказавшись от естественных связей с женщинами, разжигаются в похотях своих друг с другом. Мужчины с мужчинами творят бесстыдное и получают в себе самих должное возмездие за свою извращенность.

И так как они не сочли нужным признавать Бога (Или: хранить знание о Боге), Он оставил их в помрачении ума делать то, что является нарушением всех норм поведения. Так что они оказались исполнены всякого рода греховности, порочности, алчности, злобы; они люди, обуреваемые завистью, убийствами, ссорами, коварством, злонравием. Они сплетники, клеветники, богоненавистники, они наглы, высокомерны, хвастливы, изобретательны на зло, родителям непокорны; у них нет ни сознательности, ни верности, ни любви, ни милости. Хотя они и знают, что поступающие таким образом обречены - по справедливому определению Бога - на смерть, однако они не только сами делают все это, но также одобряют и других, поступающих таким же образом.

Ложная нравственность

Поэтому, кто бы ты ни был, нет тебе извинения, когда судишь других, так как судя другого, ты сам себя осуждаешь; ибо делаешь то же самое. Мы же знаем, что на тех, кто поступает так, есть справедливый суд Божий. И неужели ты, человек, кто бы ты ни был, думаешь, что избежишь суда Божья, продолжая судить тех, кто делает таковое, притом, что ты и сам творишь то же самое? Или ты пренебрегаешь Его великой добротой и готовностью долго ждать и терпеть, не сознавая того, что доброта Божья направляет тебя к покаянию*?

Но из-за своего упорства и нераскаянности сердца ты только вызываешь на себя (Букв. копить или сберегать.) больший гнев, который изольется в день гнева, когда станет очевидным справедливое решение суда Божьего. Он воздаст каждому по делам его: одним по их постоянству в добром деле и их стремлению найти у Бога славу*, честь и бессмертие - жизнь вечную; своевольным же, не покоряющимся истине и предающимся нечестию - возмущение и ярость (Греч. ярость и возмущение.); страдания и муки ждут каждого человека, делающего злое, во-первых, иудея, а затем и язычника (Греч. эллина; эллины - самоназвание греков.). Напротив, слава, честь и мир каждому, творящему доброе, прежде - иудею, а затем и язычнику, потому как у Бога нет лицеприятия.

Мысли и побуждения судит Бог

Все те, кто согрешили, не имея писаного закона*, погибнут вне закона; а те, кто согрешили, имея закон, будут осуждены посредством закона. Праведны пред Богом не слушатели [читаемого] закона, а исполнители его оправданы* будут. Когда язычники, не имеющие закона, следуя внутреннему чувству (Букв. по природе.), делают то, что предписывает закон, они, не имея закона, сами себе закон. Тем самым они показывают, что дело, требуемое законом, записано в их сердцах; об этом также свидетельствует их совесть и борющиеся в них мысли, которые то осуждают, то оправдывают их. [Это подтвердится] в тот день, в который Бог через Иисуса Христа - в соответствии с распространяемой мной Благой Вестью - будет судить тайные мысли людей.

На суде Божьем не спасет ни знание закона...

Но если ты называешь себя иудеем, полагаешься на закон, хвалишься Богом, знаешь Его волю и, наученный законом, разбираешься в том, что следует считать лучшим; и ты решил, что можешь быть поводырем слепых, светом для находящихся во мраке, наставником неразумных, учителем младенцев, потому что имеешь в законе воплощение знания и истины, то как же ты, обучая другого, не учишь себя? Проповедуешь, что нельзя красть, а сам крадешь. Говоришь, что нельзя прелюбодействовать, асам прелюбодействуешь. Испытываешь отвращение к идолам, а сам грабишь храмы (Возможно, что здесь говорится о святотатстве, совершаемом по отношению к иудейскому храму и службе в нем (Матф. 21:13).). Ты хвалишься законом, а нарушением его не бесчестишь ли Бога ? Потому и написано: «... из-за вас имя Божье в поношении у язычников» (Ис. 52:5; Иезек. 36:20.).

... ни обрезание

Потому обрезание* [в качестве особого знака принадлежности Богу] имеет свое значение, когда ты соблюдаешь закон, если же ты нарушитель закона, то из обрезанного ты превращаешься в необрезанного. Напротив, если необрезанный исполняет предписания закона, то не будет ли он считаться обрезанным?

Да, он может быть необрезанным в том, что касается его плоти, но если он исполняет закон, то он осудит тебя, нарушителя закона, имеющего писаный кодекс и обрезание.

Не тот иудей, кто внешне таков, и обрезание -не просто внешний знак на теле. Истинный иудей - тот, кто глубоко в душе таков, а истинное обрезание - это обрезание сердца; оно духовно, а не буквально. Такой получает похвалу не от людей, но от Бога.

Верность Бога - залог спасения утопающего во грехе мира

Какое же тогда преимущество у иудея? Или какая ему польза от обрезания? Во всех отношениях великое преимущество. И прежде всего в том, что им, иудеям, были вверены слова Божьи.

И что же, если некоторые из них оказались неверными (Или: неверующими.), может ли их неверность уничтожить верность Божью? Конечно же, нет! Пусть очевидным будет то, что Бог верен, а всякий человек лжец, как написано:

«Так что Ты всегда будешь признан правым в словах Своих и будешь победителем над теми, кто обвиняет (Букв. когда Ты судим; апостол использует слова Пс. 50:6, цитируя их по Септуагинте. Очевидно, его желанием было показать, что хотя человеческая неверность явно торжествует, однако характер Бога во всех Его заявлениях о грехе, в конце концов, будет оправдан.) Тебя».

Если наша греховность (Или: нечестивость.) открывает миру праведность Божью в еще более полном свете, то что следует из этого? Может быть, Он поступает несправедливо (я рассуждаю по-человечески), когда проявляет Свой гнев? Конечно же, нет! Иначе, может ли Бог судить этот мир? Если верность (Или: святость.) Божья во славу Его становится более очевидной из-за моей неверности, можно ли тогда меня судить как грешника? Почему бы тогда ни сказать (как некоторые люди поносят нас, обвиняя в том, что мы якобы это говорим): «Давайте делать зло, чтобы вышло добро»? Таковых постигает заслуженное осуждение.

Виновен весь мир - таков приговор Божий

Что же следует из этого? Находимся ли мы, иудеи, в лучшем положении, чем язычники? Вовсе нет! Ибо мы уже доказали, что как иудеи, так и язычники (Букв. эллины.) - все оказались под властью греха. Как написано:

«Нет праведного ни одного; нет понимающего, никто не ищет Бога.

Все сбились с пути, все вместе стали негодными, нет делающего добро, нет ни одного (Пс. 13:1-3).

Гортань их - открытая могила, языком своим они обманывают (Пс. 5:10), змеиный яд на губах их (Пс. 139:4);

уста их полны проклятия и горечи (Пс. 9:28).

Быстры они на пролитие крови (Ис. 59:8,9);

несут они с собой повсюду разорение и несчастье.

Не знают они пути, ведущего к миру, и чуждо им благоговение перед Богом» (Пс. 35:2).

Теперь мы знаем, что все сказанное в законе (В знач. сказано в Писаниях Ветхого Завета.), обращено к тем, на кого закон распространяется; чтобы умолкли все уста и чтобы весь мир нес ответственность пред Богом. Потому что ни один смертный (Букв. плоть.) не может быть признан правым пред Богом посредством соблюдения закона: ибо законом познается грех.

Оправдание и праведность через веру во Христа

В настоящее же время, независимо от закона, открылась праведность Божья (Или: путь, которым Бог приводит человека в правильные отношения с Собой.), о которой свидетельствовали закон и пророки*, а именно: праведность Божья через веру в Иисуса Христа (Др. возм. перев.: через веру Иисуса Христа.) для всех верующих. При этом не делается никакого различия между людьми, ибо все согрешили и лишены славы Божьей (См. в Приложении слава; здесь возм. перев.: не могут достичь Богом определенного нравственного величия.), и, вовсе не заслужив того, получают оправдание* по Его благодати, через искупление*, совершенное Христом Иисусом. Его Бог представил пред всеми как жертву примирения, доступного по вере в действенность Его крови. Это должно было явиться доказательством праведности Божьей (так как в Своем терпении Он воздерживался от наказания за грехи*, совершенные в прошлом), и явить Его праведность в настоящее время, показав, что Он Сам праведен и оправдывает верующего в Иисуса (Др. возм. перев.: имеющего веру Иисуса.).

К праведности Божьей ведет вера, а не личные заслуги

После этого можно ли еще хвалиться? Хвастовство исключается. На каком основании? (Букв. по какому закону.) Из-за заслуг? Нет! Только на основании веры. Ибо мы стоим на том, что человек получает оправдание по вере, и дела, предписываемые законом, к этому не имеют отношения. Неужели Бог есть Бог только иудеев, а не язычников? Конечно, и язычников также, так как Бог един; и Он оправдает имеющих ритуальное обрезание на основе их веры и необрезанных через их веру. Значит ли это, что мы уничтожаем закон верою? Вовсе нет. Мы закон утверждаем (В искупительной смерти Христа праведные требования закона открылись с наибольшей ясностью.).

Пример Авраама - древнее свидетельство о праведности по вере

Что скажем мы тогда о нашем праотце Аврааме, от которого мы [иудеи] происходим? Ведь если бы Авраам был признан праведным по своим делам, то он мог хвалиться, но только не перед Богом. Потому Писание* говорит: «Поверил (Или: доверился.) Авраам Богу, и это было зачтено (Или: вменилось, как и в последующих стихах этой главы.) ему в праведность» (Быт. 15:6.). Для трудящегося получаемое вознаграждение не считается подарком, а платой. Но если человек, независимо от своих дел, доверяется Тому, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется (Или: засчитывается.) ему в праведность. В этом смысле Давид говорит о блаженстве* (Слова: блаженство, блаженный в Библии употр. для описания состояния полной удовлетворенности, которую обретает человек, пришедший через Христа к особой близости с Богом.) человека, которого Бог признает праведным независимо от дел: «Блаженны, чьи беззакония прощены и чьи грехи покрыты; блажен человек, которому Господь не зачтет греха его» (Пс. 31:1,2.).

Распространяется ли это блаженство только на тех, кто имеет ритуальное обрезание или и на тех, кто не имеет его? Мы говорим: «Вера была зачтена Аврааму в праведность» (Быт. 15:6. Быт. 15:6.). При каких обстоятельствах она была ему зачтена: до или после того, как совершилось его обрезание? Не после, а до обрезания. И знак обрезания он получил как печать, удостоверяющую ту праведность, которую он имел через веру еще до обрезания. Следовательно, он духовный отец каждого, кто, оставаясь необрезанным, живет верой, чтобы через это праведность могла быть зачтена им. Он также отец обрезанных, связанных с ним не только ритуалом обрезания, но и идущих по следам той веры, которую имел наш отец Авраам в необрезании.

Доверяющий Богу получает обещанное

И обещание получить в наследство мир было дано Аврааму и его потомкам не на основе закона, а вследствие праведности, зависящей от веры. Если бы обещанное наследство принадлежало тем, кто полагается на закон, тогда бы вера ничего не значила, а обещание ничего не стоило.Потому что закон вызывает (Букв. производит, в том смысле, что каждый пытающийся получить оправдание посредством соблюдения закона вызывает на себя гнев Божий. Назначение закона - открыть грех (гл. 3:20) и указать на преступление по отношению к Богу и Его воле.) гнев; но где нет закона, там нет и нарушения его.

По этой причине все действительно «по вере», чтобы и могло быть действительным «по благодати». Только так обещание остается в силе для всех потомков Авраама, не только для приверженных закону, но и для тех, кто привержен вере Авраамовой. Он, таким образом, отец всем нам (как написано: «Отцом многих на родов Я сделал тебя» (Быт. 17:5.)) - пред лицом Бога, Которому он поверил, как Тому, Кто возвращает мертвых к жизни и несуществующее вызывает к существованию.

В безнадежных обстоятельствах Авраам сохранял надежду и верил, что он будет отцом многих народов, как о том ему было сказано: «Столь многочисленно будет потомство твое» (Быт. 15:5.) Его веру не могли ослабить ни сознание собственной неспособности к рождению детей (ему было уже около ста лет), ни бесплодие Сарры. Он не мучился в сомнениях относительно обещания Божьего, а напротив, укреплялся в вере, прославляя Бога и оставаясь глубоко убежденным в том, что Бог силен исполнить Свое обещание.

Поэтому его вера (Букв. потому она.) и была зачтена ему в праведность». Писание, однако, относит это не только к нему одному, когда говорит, что вера «была зачтена» ему. Она зачтется и нам, верующим в Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса Христа, Господа нашего, отданного на смерть за преступления наши и воскрешенного к жизни для оправдания нашего.

Надежда примиренных с Богом

Теперь, оказавшись оправданными посредством веры, мы имеем мир (В нектор. древних рукописях: будем же в мире.) с Богом через Господа* нашего Иисуса Христа. Через Него, по вере нашей, мы получили также доступ к той благодати* (В знач. состояния примиренности с Богом и принятия Им. См. слово благодать в Приложении.), в которой пребываем и торжествуем (Или: гордимся, хвалимся, радуемся; тоже и в стихах 3 и 11.) в надежде на участие в славе* Божьей. И не только поэтому, но мы торжествуем и в своих страданиях, зная, что страдание развивает в нас стойкость (Или: выносливость, терпение.). Стойкость формирует характер, а испытанный характер приводит к надежде. Надежда же не оставляет нас в стыде, потому что любовь Божья излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам.

Ибо, когда мы еще были беспомощны, Христос умер за нечестивых в назначенное время. Ведь едва ли кто пожертвует своей жизнью даже за праведника, хотя, возможно, за хорошего человека кто-то и решится умереть. Бог же Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками.

Тем более теперь, будучи оправданными посредством крови (В знач. Его смерти ради нас.) Его, мы будем спасены Им от гнева [Божьего].Смертью Сына Его был восстановлен наш мир с Богом еще в то время, когда мы враждебно относились к Нему. Оказавшись примиренными, мы тем более будем спасены Его жизнью. И это еще не все: мы постоянно радуемся в Боге, с Которым мы теперь примирены благодаря нашему Господу Иисусу Христу.

Смерть через Адама - жизнь через Христа

Поэтому, как грех вошел в мир через одного человека, и через грех вошла смерть, так и смерть распространилась на все человечество, потому что все согрешили. Конечно, грех появился в мире раньше, чем закон, но при отсутствии закона грех не вменяется. Тем не менее смерть имела свою власть от Адама* до Моисея* над всеми людьми, даже и над теми, чьи грехи не были подобны преступлению Адама, который явился прообразом Того, Кому предстояло прийти.

Однако с щедрым даром [Божьим] все обстоит совершенно иначе, чем с преступлением [Адама]. Ибо, если из-за преступления одного человека смерти подверглись многие, то последствия этого преступления оказались намного превзойденными благодатью Божьей и даром, ниспосланным для столь многих по милости одного Человека - Иисуса Христа. И по своему влиянию этот дар несравним с грехом одного человека. Потому что приговор за один содеянный грех был осуждающим, благодатный же дар ведет из многих преступлений к оправданию. Если смерть воцарилась вследствие преступления одного человека, то тем более будут царствовать в жизни все получающие изобилие благодати и дар праведности через одного Человека - Иисуса Христа.

Как преступление одного человека привело всех под осуждение, так и праведность одного Человека ведет всех к оправданию и жизни. Ибо как непослушанием одного человека грешниками стали многие, так и послушанием одного праведниками станут многие.

Закон же пришел после, чтобы умножилось преступление (Некоторые греховные действия людей до провозглашения закона не считались преступлением; с появлением закона умножилась виновность людей и возросло число их преступлений.). Но именно там, где грех увеличился, явилось еще большее обилие благодати, чтобы как грех проявил свою власть (Букв. царил.) в смерти, так и благодать могла бы властвовать (Букв. царствовать.) посредством праведности, ведя к вечной жизни через Иисуса Христа, нашего Господа.

Новая жизнь с Богом - это не просто красивая мечта

Что же мы скажем на это? Оставаться ли нам во грехе, чтобы еще более умножалась благодать? Ни в коем случае! Мы умерли для греха - как же нам еще жить в нем? Или вы не знаете, что когда мы были крещены для единения (Греч. предлог eis, прежде переводимый в этой фразе как «в» («во Христа»), фактически указывает на происшедшее до крещения внутреннее единение, соучастие верующего со Христом. Сравн. 1 Кор. 12:13, 27.) со Христом, мы тем самым крещением приобщились к Его смерти? Через крещение, соединившее нас с Ним в смерти, мы оказались погребенными с Ним, чтобы как Христос был воскрешен из мертвых могуществом славы (В Ветхом и Новом Заветах Слава Божья есть совокупность признаков, составляющих собой суть Божества; и есть сумма всех Его совершенств, озаряющих мир светом Его откровении.) Отца, так и мы могли бы жить обновленной жизнью.

Ибо, если мы были так тесно соединены (Букв. сращены.) с Ним подобием смерти, то, конечно, мы будем соединены с Ним и подобием воскресения. Мы ведь знаем, что то, чем каждый из нас был раньше (Букв. наш прежний (старый) человек, в знач. греховной природы, врожденных склонностей ко греху.), оказалось распято с Ним на кресте, чтобы это греховное тело лишилось силы своей, и нам не быть уже рабами греха; ибо умерший неподвластен греху.

Если же мы умерли со Христом, то верим, что и жить будем с Ним, зная, что воскрешенный из мертвых Христос никогда уже не умрет, смерть более не властна над Ним. Потому что перенесенная Им смерть явилась раз и навсегда смертью для греха (В знач. покорился притязаниям греха; см. в Приложении Оправдание.), а жизнь, которой Он живет теперь, есть жизнь для Бога.

Так и вы считайте себя мертвыми для греха, но живыми для Бога в единении с Иисусом Христом. Потому да не царит грех в вашем смертном теле, побуждая вас подчинятся похотям плоти. И впредь ни одну часть вашего тела не отдавайте греху, чтобы он пользовался ею как орудием зла, но вместо этого предоставьте себя Богу как ожившие из мертвых, и все свое тело отдайте Богу как орудие праведности. И грех не будет иметь власти над вами, так как вы не под законом, а под благодатью.

Христианин - не раб греха

Что же следует из этого? Станем ли мы грешить, потому что живем не под законом, а под благодатью? Конечно же, нет! Разве не знаете, что, отдав себя в подчинение кому-либо, чтобы повиноваться ему, вы в действительности становитесь его рабами? Вы рабы того, кому повинуетесь; или рабы греха, что ведет к смерти; или рабы послушания, что ведет к праведности. Благодарение Богу, что вы - в прошлом рабы греха - от сердца стали послушны тому учению (В знач. Евангелие во всей его полноте.), которому, как мерилу [веры и долга], себя отдали. И освобожденные от греха, вы стали слугами (Или: рабами.) праведности.

Учитывая слабость вашего восприятия (Букв. Говорю по-человечески из-за немощи вашей плоти.), говорю образным языком. Как отдавали вы свои тела (Букв. части своего тела.) в рабство нечестию и все большему и большему беззаконию, так теперь отдайте их в рабство праведности для освящения. Ибо когда вы были рабами греха, то были независимы от праведности. А какую пользу вы получили от тех дел, которых сами теперь стыдитесь? В конечном счете, такие дела имеют только одно следствие - смерть. Теперь же, освобожденные от греха и обязанные служить (Или: быть рабами.) Богу, вы пользуетесь преимуществом, заключающемся в освящении, и как следствие - имеете вечную жизнь. Ибо грех расплачивается смертью, а дар Божий есть вечная жизнь в единении со Христом Иисусом, Господом нашим.

От осуждения по закону - к новой жизни со Христом

Разве вы не знаете, братья (ведь я обращаюсь к знающим закон), что закон имеет власть над человеком, пока он жив? К примеру, замужняя женщина связана законом со своим мужем до конца его жизни; когда же он умирает, она освобождается от закона, который связывал ее с мужем. Потому, если при живом муже она выйдет замуж (Др. возм. Перев.: сойдется с другим или станет жить с другим.) за другого мужчину, то будет считаться прелюбодейкой. Но если умрет муж, то она по закону - свободная женщина и, выходя замуж за другого мужчину, не совершает нарушения супружеской верности.

Так и вы, братья мои, умерли для закона через жертвенную смерть (Букв. телом.) Христа и получили возможность принадлежать Другому, а именно: Тому, Кто был воскрешен из мертвых, чтобы нам впредь приносить плод (В знач. исправленной жизни; см. Гал. 5:22,23.) Богу. Когда мы жили в зависимости от нашей низшей природы (Букв. во плоти.), тогда страсти греховные, пробуждаемые (Как естественная реакция греховной природы на запрет.) законом, действовали в нашем теле, чтобы мы приносили плод смерти. Но теперь, будучи мертвыми для того, что держало нас в своем плену, мы оказались освобожденными от закона, чтобы нам совершать свое служение в новой жизни по Духу, а не по-старому, то есть по букве.

Грех ведет к злоупотреблению законом

Какой из этого следует вывод? Неужели закон то же, что грех? Конечно же, нет! Но я узнал грех не иначе как посредством закона. Я не знал бы, что есть нездоровое желание, если бы закон не сказал: «Не пожелай» (Исх. 20:17.). Однако грех, воспользовавшись самой же заповедью, через нее возбудил во мне всякого рода недобрые желания, ибо без закона грех мертв. Некогда, при отсутствии закона, я (Риторический образ, представляющий все человечество.) был жив, но когда открылась заповедь, грех ожил, а для меня это явилось смертью. И заповедь, данная для того, чтобы вести к жизни, оказалась в моем случае ведущей к смерти, потому что грех, воспользовавшись заповедью, посредством нее обманул и убил меня.

Не может быть сомнения в том, что сам закон свят и что заповедь свята, справедлива (Или: праведна.) и добра (Или: хороша.). Неужели доброе принесло мне смерть? Отнюдь нет! Это сделал грех. Когда он использовал доброе, чтобы умертвить меня, его истинная природа должна была открыться. И таким образом посредством заповеди грех показан в своей безмерно великой греховности.

Внутренний разлад между желанием и действием может иметь счастливое завершение

Мы знаем, что закон духовен. Я же человек из плоти, проданный в рабство греху. Для меня не понятны мои собственные поступки, ибо я не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю. Но если я делаю не то, что хочу, - значит я соглашаюсь с тем, что закон хорош. И в действительности уже не я совершаю такие поступки, а живущий во мне грех. Ибо я знаю, что во мне (то есть в моей собственной природе (Букв. плоти.) не живет доброе . При всем желании мне не удается поступать правильно. И получается, что я не делаю то хорошее, что намереваюсь делать, а вопреки своему желанию совершаю зло. И если я делаю то, чего не хочу, то это значит, что уже не я действую, а живущий во мне грех.

Потому я нахожу такую закономерность (Букв. закон здесь в знач. злой силы, действующей в том, кто не находится в единении со Христом.): стоит только мне захотеть делать доброе - злое уже у меня наготове. Глубоко внутри себя я испытываю радостное согласие с законом Божьим, но в теле моем вижу действие иного закона, воюющего против закона, который я одобряю своим умом. Этот закон, действующий в теле моем, есть закон греха. Он то и делает меня своим пленником. Бедный я человек! Кто избавит меня от этого влекущего на смерть тела? (Букв. этого тела смерти или тела этой смерти. Павел считает тело (плоть) человека местонахождением греха, пристанищем закона греха - греховных принципов, несущих смерть. Однако тем самым он не утверждает, что само тело есть зло.) Благодарю Бога. [Он сделал это] через Господа нашего Иисуса Христа! Ведь сам по себе я могу повиноваться закону Божьему только своим умом; в то время как моя павшая природа в рабстве у закона греха.

Новая жизнь в единении со Христом реальна

Итак, нет теперь никакого осуждения тем, кто живет в единении со Христом Иисусом (В поздних рукописях дополнительно следует: движим не плотской природой, но Духом.). Потому что закон (В знач. принципа или побуждения к действию.) Духа, дающего нам жизнь в общении со Христом Иисусом, освободил меня (В некотор. рукописях: тебя.) от закона (В знач. принципа или побуждения к действию.) греха и смерти. То, что не мог сделать закон из-за слабости нашей природы, совершил Бог, послав Сына Своего в подобии плоти, подвластной греху, чтобы покончить со грехом (Или: и как жертву за грех.), Он осудил грех в человеческой природе. Это было сделано, чтобы справедливые требования закона могли быть исполнены в нас, живущих по влечению Духа, а не греховной природы.

Ибо мысли тех, кто находится под властью своей низменной природы, поглощены влечениями этой природы. Мысли же тех, кто живет по побуждению Духа, обращены на духовное. Стремления греховной природы ведут к смерти (В знач. как духовной, так и вечной смерти.); стремления, вызываемые Духом, - к жизни и миру. Потому что ум, над которым властвует греховная природа человека, враждебен Богу; он не покоряется закону Божьему, да и не способен на это. Люди, живущие в таком подчинении человеческой природе, не могут угодит Богу.

Вы же, однако, движимы не низменными побуждениями человеческой природы, а Духом, если только на самом деле Дух Божий живет в вас; кто не имеет Духа Христова, тот и не принадлежит Христу. Но если Христос живет в вас, то хотя ваше тело и смертно из-за греха, ваш дух есть сама жизнь благодаря [дарованной вам] праведности. Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим (В некотор. рукописях: вследствие того, что Его Дух в вас.), живущим в вас.

Из этого следует, братья мои, что мы в долгу, но только не перед нашей человеческой природой, чтобы нам оставаться в ее подчинении. Потому, если руководствуетесь побуждениями собственной природы, то вы на пути к смерти. Но если посредством Духа умерщвляете [греховные] деяния тела, то вы будете жить.

Дети (Букв. сыны.) Божьи - это все те, кто предоставили Духу Божьему руководить ими. И Дух, который вы получили, не есть дух рабства, возвращающий вас в состояние страха, напротив, это тот Дух, который привел вас к усыновлению Богом и побуждает всех нас смело взывать: «Авва* (Арамейское слово, означающее отец.)! Отец!» Сам этот Дух вместе с духом каждого из нас свидетельствует, что мы дети Божьи; а если дети, то значит и наследники. Мы наследники Бога и сонаследники со Христом, если только теперь страдаем вместе с Ним, чтобы впоследствии мы могли разделить с Ним Его славу.

Будущность, озаренная великой надеждой

Я считаю, что переносимые нами в этой жизни страдания ничего не стоят в сравнении с той пока еще не открытой славой, участниками которой мы будем. И все творение напряженно ждет то время, когда Бог откроет Своих сыновей. Ибо творение не по своей воле оказалось обреченным на неспособность осуществить свое предназначение. Оно должно было покориться воле определившего для него такую участь. При этом творение не было оставлено без надежды, что оно будет однажды избавлено от оков тления, чтобы пользоваться той же свободой, которую будут иметь дети Божьи в своем совершенном состоянии (Или: славе.).

Ведь мы знаем, что до сего времени все творение стонет и мучится, как при родах. И не только [окружающее нас] творение, но даже и мы - люди, получившие Дух в качестве первых плодов будущей жатвы, - стонем в сердцах своих и с томленьем ожидаем, что с избавлением (Букв. искуплением, см. Приложение.) тела нашего мы будем окончательно усыновлены Богом. Ибо мы спасены именно благодаря (Др. возм. перев.: в надежде.) надежде; но надежда всегда означает ожидание чего-то такого, чем мы пока еще не владеем. Иначе, зачем кому-то надеется на то, что он уже видит? Но если мы надеемся на то, чего еще не видим, тогда нам приходится напряженно и с большим терпением ожидать это невидимое.

Так же и Дух приходит нам на помощь и подкрепляет нас в немощах наших, ибо мы не знаем, как нам следует молиться. Но Сам Дух ходатайствует за нас в воздыханиях, не передаваемых словами; и Бог (Букв. Тот кто.), испытывающий сердца, конечно же, знает каковы мысли Духа, потому что Дух по воле Божьей ходатайствует за Его народ (Букв. за святых.).

Более того, мы знаем, что любящим Бога и призванным по Его воле, все содействует ко благу (В некотор. рукописях: Бог обращает все во благо.). Ведь всем, кого Бог заранее узнал, Он и заранее определил быть подобными образу (В знач. восстановления образа Божья в человеке.) Сына Его, чтобы Тот мог быть старшим в большой семье братьев.

И кого Бог предопределил, тех Он и призвал; а кого призвал, тех и оправдал (Или: наделил праведностью.); а кого оправдал, тех и приобщил к Своему величию (Букв. прославил.).

Ничто не может отлучить нас от любви Божьей

Что же мы скажем, имея все это в виду? Если Бог за нас, тогда кто может быть против нас? Тот, Кто Сына Своего не пощадил, но отдал Его на смерть ради всех нас, не даст ли нам вместе с Ним как щедрый дар и все остальное? Кто сможет возводить обвинения против избранных Богом? Бог оправдывает их.

Кто же тогда может осуждать их? Христос Иисус, Который умер и, более того, Который был воскрешен, - теперь находится по правую сторону Бога и ходатайствует за нас. Кто сможет поставить преграду на пути Христовой (В некотор. рукописях: Божьей.) любви к нам? Скорбь или притеснения, или гонения, или недостаток в пище и одежде, или опасность, или физическое уничтожение (Букв. меч.)? Как в Писании сказано: «За Тебя нас постоянно предают на смерть, нас считают за овец, обреченных на убой» (Пс. 43:23.). Но во всем этом мы, благодаря Возлюбившему нас, более чем победители. Ибо я убежден, что ничто: ни смерть, ни жизнь, ни ангелы, ни власти (земные или демонические), ни настоящее, ни будущее, ни силы вселенной, ни высота, ни глубина - ничто во всем сотворенном мире не сможет стать преградой между нами и любовью Божьей, проявленной к нам во Христе Иисусе Господе нашем.

Печаль апостола о родном ему народе, отвергающем Евангелие

То, что я говорю, есть истина. Говорю в присутствии Христа, без всякого преувеличения, и свидетель мне моя совесть, просвещенная Святым Духом: я ношу в своем сердце великую скорбь и постоянную боль и даже был бы готов понести на себе проклятие и оказаться отлученным от Христа ради моего народа (Букв. братьев моих.), родного мне по происхождению. Они ведь израильтяне. Им принадлежат: усыновление, присутствие славы (Ссылка на облако славы (шекина), сиявшее над престолом милости во святилище.), с ними заключались соглашения (Букв. заветы в ст. - церк. значении.) [называвшиеся заветами]; им были даны: закон, служение в храме и Божьи обещания. У них и праотцы, и от них (в том, что касается Его человеческой природы) произошел Христос, стоящий над всем и прославляемый во всю вечность Бог (Др. возм. перев.: Да будет стоящий над всем Бог прославляем во всю вечность!). Аминь.

Истинный Израиль

Однако это совсем не значит, что слово Божье осталось неисполненным. Ибо не веете израильтяне, кто происходит из израильского народа. Так же и не все потомки Авраама* - его дети. И ему было сказано: «Родившиеся от Исаака* будут называться твоими потомками» (Быт. 21:12.). Это значит, что обычное рождение (Букв. дети плоти.) еще не делает родившихся детьми Божьими; только те, кто родились по обещанию [ Бога], признаются за потомство Авраама. Ибо так было ему обещано: «Я снова приду в свое время, и у Сарры будет сын» (Быт. 18:10,14.).

Но это еще не все. Подобное происходит и в другом случае: Ревекка* зачала близнецов от своего мужа, нашего праотца Исаака. Еще до их рождения, когда те не сделали ничего хорошего или худого (чтобы цель избрания Божьего могла оставаться в силе, будучи основанной не на делах, а на призвании по Его воле), Ревекке* было сказано: «Старший будет слугой у младшего» (Быт. 25:23.). Это согласуется и с другим высказыванием в Писании*: «Иакова* Я избрал, а Исава отверг» (Малах. 1:2, 3. Букв. возлюбил ...возненавидел - семитская идиома, выражающая предпочтение одного другому.).

По Своему усмотрению Бог наделяет некоторых людей особыми преимуществами

Что мы скажем на это? Что Бог несправедлив? Вовсе нет! Вот что Он сказал Моисею: «Я окажу Свою милость тому, кому захочу оказать ее. Я пожалею того, кого захочу пожалеть» (Исх. 33:19.).

Следовательно, [получение определенных преимуществ] зависит не от желания или усилия человека, а от милости Бога. В Писании приведены слова, сказанные фараону: «...для того Я и возвысил тебя, чтобы на тебе проявить силу Мою и чтобы имя Мое стало известным по всей земле» (Исх. 9:16.). Итак, Он оказывает милость по Своему желанию и по Своему желанию вызывает упорство в людях.

Вы спросите меня: «Как Он может при таком положении осуждать кого-нибудь? Разве кто в силах противостоять тому, что Он задумал?» А кто ты, человек, что споришь с Богом? Скажет ли сосуд горшечнику: «Зачем ты меня таким сделал?» Конечно же, горшечник может сделать с глиной все, что он хочет. Разве он не вправе сделать из одного и того же куска глины два сосуда: один для особого, а другой для обычного употребления?

И что же, если Бог, при Его желании проявить Свой праведный гнев и открыть Свое могущество, откладывал это и терпел те сосуды, которые, вызывая на себя Его гнев, оказались приготовленными на уничтожение; и делал Он это, чтобы открыть безмерное величие Своих совершенств и добродетелей (Букв. слава; здесь, как видно, в значении тех совершенств природы и характера Бога, которыми Он наделяет верующих.) для тех сосудов, которые явились предметами Его милости и которые Он заранее приготовил к такому величию? Это касается нас, призванных не только из иудеев, но и из язычников. Как говорится в Книге Осии: «Народ, который не был Моим, Я назову Своим народом, и - возлюбленной ту, которая не была любима» (Ос. 2:23.). «И на том самом месте, где им было сказано: «вы не Мой народ», там они будут названы сынами Бога живого» (Ос.1:10.).

А Исаия* провозглашает об Израиле: «Хотя бы израильтян было неисчислимо много, как песку морского, только остаток спасется; Ибо Господь исполнит без промедления Свой окончательный приговор над землей» (Ис. 10:22-23.). И, как предсказал Исаия: «Если бы Господь небесных воинств не оставил нам некоторое потомство, то мы стали бы как Содом* и уподобились Гоморре» (Ис. 1:9, древние города, уничтоженные Богом за их беззакония, как предостережение для жителей земли.).

Попытка достичь праведности собственными усилиями обречена на провал

Что же скажем? Язычники, не искавшие праведности, тем не менее достигли ее: праведность, получаемую посредством веры. А Израиль, с его устремленностью к праведности, основанной на законе (Букв. к закону праведности, в знач. закона, производящего праведность.), так и не достиг закона. Почему? - Потому что их стремления основывались не на вере, а на делах. Они споткнулись о «камень преткновения», как написано: «Вот Я кладу на Сионе Камень, и о него будут спотыкаться, Камень (Букв. скалу.), из-за которого будут падать, но доверившийся Ему не будет посрамлен» (Ис. 28:16; 8:14.).

Глава 10

Братья, что я горячо желаю им [израильтянам] и о чем молю Бога, так это, чтобы они были спасены. Они полны усердия в своем служении Богу, тому я свидетель; но это непросвещенное усердие. Ибо, оставаясь невеждами относительно праведности, предложенной Богом, и пытаясь установить свою собственную, они отказались принять с покорностью праведность Божью. Ведь Христос - это конец закона как средства обретения праведности, чтобы ее мог получить каждый доверяющий Ему.

Праведность доступна всем, и путь к ней для всех один и тот же

Моисей пишет о человеке, который в своих действиях руководствуется праведностью, предписываемой законом, что он будет жить этой праведностью. Но праведность, основанная на вере, говорит (Здесь, как и в стихах 7 и 8 у апостола праведность олицетворена: она «говорит», напоминая верующему о том, что Христос уже приходил с неба на землю, умер здесь за грехи наши и воскрес для оправдания нашего.): «Не спрашивай себя: кто взойдет на небо?» (С тем, чтобы привести Христа на землю) Втор. 30:12. Или: «Кто сойдет во глубину?» Втор. 30:13. (С тем, чтобы поднять Христа из мертвых). Она же утверждает: «Близко к тебе слово (Или: весть.), оно на устах твоих и в сердце твоем» (Втор. 30:14.). Это - весть о вере, которую мы проповедуем; а именно: если ты устами заявляешь о своем признании Иисуса Господом и сердцем веришь в то, что Бог воскресил Его из мертвых, то ты спасешься. Потому что вера в сердце человека ведет его к праведности, а ее исповедание устами подтверждает его спасение. Как говорит Писание: «Тот, кто верит в Него, не будет посрамлен» (Ис. 28:16. Др. возм. перев.: ...доверившийся Ему не постыдится.). Иудей ли это или язычник (Букв. грек.) - не делается никакого различия, потому что у всех один Господь, неисчислимое богатство Которого доступно всем, молитвенно призывающим (Выражение: призывать Господа (или Его имя) в Библии почти равнозначно понятию - совершать богослужение.) Его; ибо «каждый, кто призовет имя Господа, спасется» (Иоиль 2:32.).

Предварительные условия для принятия Евангелия

Но как призывать Того, в Кого не уверовали? И как верить в Того, о Ком не слышали? И как можно услышать без проповедующего? И как может кто-то проповедовать, не будучи послан? Как написано: «Как приятно появление (Букв. как прекрасны ноги.) вестников мира, несущих добрую весть!»

Благая Весть в пренебрежении

Но не все откликнулись на эту Благую Весть. Сам Исаия говорит: «Господи, кто поверил услышанному от нас?» (Ис. 53:1.). Итак, вера приходит от слушания Вести, а Весть - через слово Христа (Или: слово о Христе.). Но я спрашиваю: разве они не слышали? Конечно же, слышали! Ведь сказано о проповедующих: «…по всей земле пронесся голос их и до пределов вселенной - слова их» (Пс. 18:5.).

Но может быть, - я спрашиваю еще, - израильский народ не понял? Ответ на это прежде всего можно найти у Моисея, он говорит [передавая слова Господа]: «Я возбужу в вас ревность теми, кто не признается за народ, вызову у вас раздражение народом, у которого нет здравого смысла» (Втор. 32:21.).

А Исаия [от имени Бога] говорит прямо: «Меня нашли те, кто Меня не искал, Я открылся тем, кто обо Мне не спрашивал» (Ис. 65:1.); что же касается Израиля, то Он говорит: «...целый день Я простирал руки Мои к народу, непослушному и упрямому» (Ис. 65:2.).

И в Израиле не все ожесточились - «остаток» принял Благую Весть

Что я хочу этим сказать? Неужели Бог отверг Свой народ? Конечно же, нет! Я и сам израильтянин, потомок Авраама из рода Вениаминова. Не отверг Бог народа Своего, будущее которого Он ясно предвидел. Или не знаете, что говорит Писание об Илии в том месте, где он жалуется Богу на Израиль: «Господи, пророков Твоих убили, жертвенники Твои разрушили. Остался я один, и на мою жизнь они покушаются» (3 Цар. 19:14.)? И какой ответ дал ему Бог? «Я сохранил для Себя семь тысяч человек, которые не преклонили колен пред Ваалом» (3 Цар. 19:18.). Так и в настоящее время есть «остаток», избранный по благодати* Божьей. А если по благодати, то значит не на основе дел; иначе благодать не была бы уже благодатью (Некотор. рукописи дополняют: а если по делам, то это уже не благодать...).

Что же получается? - То, что Израиль как народ не достиг того, к чему так сильно стремился. Избранные достигли, а остальные были оставлены в своей закоснелости (В Библии на обычном, не богословском языке о Боге нередко говорится как о делающем то, чему Он лишь допустил совершиться.), как написано: «Бог навел на них дух оцепенения, глаза их не видят, а уши не слышат; все это продолжается до настоящего времени» (Ис. 29:10; Втор. 29:4.).

И Давид говорит: «Их пиршества [при жертвоприношениях] да послужат им ловушкой и западней, причиной падения и наказания. Да помрачатся глаза их, чтобы они не видели, и спина их да останется согнутой навсегда» (Пс. 68:23-24.).

И несчастье может быть обращено во благо

Хочу ли я этим сказать, что они споткнулись, чтобы пасть совсем? Вовсе нет! Из-за их преступления спасение пришло к язычникам, чтобы через это вызвать ревность у иудеев. И если уже их преступление обогатило мир и их поражение обогатило язычников, то насколько большее значение может иметь восполнение ими своей потери!

Вам же, язычникам (В знач. обращенным из язычников.), я хотел бы сказать как апостол язычников: я стремлюсь возвеличить это служение, чтобы тем самым вызвать ревность в своих соотечественниках и спасти хотя бы некоторых из них. Ибо если их отвержение принесло миру примирение, то их принятие не будет ли возвращением из смерти в жизнь? Если первая часть теста [приносимого Богу в дар] – свята (Чис. 15:19-21.), то таково и все тесто; если корень свят, то таковы и ветви.

Если некоторые из ветвей были отломлены, а ты, как ветвь дикой маслины, оказался привитым среди них, чтобы сообща с другими пользоваться плодородным корнем (В некотор. рукописях: богатством.) благородной маслины, то не превозносись над другими ветвями. А если поступаешь так, то вспомни, что не ты корень держишь, а корень тебя. «Ветви были отломлены, - ты скажешь, - чтобы я оказался привитым». Хорошо! Они отломлены за свое неверие, а ты держишься на своем месте верою. Не гордись, а будь осторожен. Ибо если Бог не пощадил природных ветвей, не будет Он щадить и тебя.

Пред тобой доброта (Букв. благодеяние) и строгость Божья. Он строг к отпавшим, а добр к тебе, конечно, если ты не перестанешь полагаться на Его доброту; иначе и ты будешь отсечен. Но и они будут привиты, если только перестанут упорствовать в своем неверии, потому что Бог силен опять привить их. И если ты был отсечен от дикой по природе маслины и вопреки природе привит к благородной маслине, то насколько же легче привить природные ветви к их дереву.

По милости Божьей Израиль может иметь славное будущее

Чтобы вы, братья, не впали в самодовольство, хочу поведать вам тайну, а именно: состояние духовной бесчувственности охватило часть израильского народа не навсегда, а до тех пор, пока ни войдет полное число язычников. И таким образом весь Израиль будет спасен, как написано: «...придет с Сиона (В знач. Иерусалима.) Избавитель, Он освободит [потомков] Иакова от их нечестия. И это им завет* от Меня, когда сниму с них грехи их» (Ис. 59:20-21; 27:9.).

Из-за своего отношения к Благой Вести они стали врагами [Бога], и это ради вас, но по Его избранию они остаются любимыми Им ради праотцев. Ибо дары, розданные людям по Его милости, Бог не отбирает и Свое призвание Он не отменяет. И вы некогда были непослушны Богу, а теперь вследствие их непослушания помилованы; так и они в настоящее время непослушны, чтобы через проявленную к вам милость и они также могли теперь (В некотор. рукописях нет теперь.) получить помилование. Ибо Бог всех заключил в непослушание, чтобы всех помиловать.

Непостижимое величие Бога

О, бездна богатства и мудрости, и ведения Божьего! Как непостижимы судьбы (В знач. Его определения или заключения о судьбах людей.) Его и непознаваемы пути Его! «Кто познал ум Господа? Или кто был советником Ему?» (Ис. 40:13; Иер. 23:18.). «Или кто мог преподнести дар Ему, чтобы заслужить себе вознаграждение» (Иов 41:11.). Ибо все от Него, через Него и все обращено к Нему. Ему слава во веки, аминь!

Христианин - ответственный и верный своему долгу член общества

Каждый обязан подчиняться правящей власти (Букв. властям.), потому что нет власти, которая не была бы от Бога; и те, что существуют, Им поставлены. Поэтому противящийся власти, выступает против того, что установлено Богом; такой человек навлечет на себя осуждающий приговор. Ибо лица, облеченные властью, страшны не для добрых дел, а для злых. Хочешь не бояться властей - продолжай делать добро и будешь получать их одобрение. Они слуги Божьи, призванные обеспечивать твое благополучие. Если же делаешь зло - бойся: представитель власти не напрасно носит при себе оружие. Он слуга Божий, чтобы заслуженно наказывать делающих зло. Вот почему повиноваться надо не только из-за страха перед наказанием (Букв. из-за гнева.), но и по совести.

Поэтому вы и налоги платите; ведь лица, облеченные властью - служители Божьи, постоянно занятые исполнением своих обязанностей. Отдавайте и вы каждому то, что ему причитается: будь то налоги или пошлины, будь то почет или уважение.

Жизнь в любви - основная заповедь

Не оставайтесь должными никому ни в чем, кроме взаимной любви; кто любит ближнего, тот исполнил закон. Ибо заповеди (Исх. 20:13-17.): «не нарушай супружескую верность» (Вероятно, эта заповедь направлена против всякой сексуальной развращенности в браке или вне брака, в действиях или мыслях. См. Матф. 5:27,28,32.), «не убивай», «не кради», «не лжесвидетельствуй», «не пожелай чужого» и любая другая - могут быть объединены в одном предложении, а именно: «люби ближнего твоего, как самого себя» (Лев. 19:18.). Любящий ближнего не сделает ему зла, потому любовь есть исполнение закона.

Жизнь при свете дня, а не во мраке ночи – веленье последнего времени

Вы так должны поступать, сознавая серьезность времени, потому что наступил час пробудиться вам от сна; ибо спасение теперь ближе к нам, чем когда мы уверовали (Или: наше спасение теперь ближе, чем когда...).Кончается ночь, приблизился день. Потому отбросим дела тьмы и облечемся в доспехи [воинов] света. Будем же вести себя благопристойно, как живущие во свете дня, не в разнузданных пиршествах и пьянстве, не в разврате и безнравственности, не в спорах и зависти. Но облекитесь в Иисуса Христа и не потворствуйте похотям греховной природы (Букв. тела или плоти.).

Высокая культура христианского поведения проявляется в уважительном отношении к праву каждого на личное мнение

Слабого в вере принимайте в свою среду, конечно же, не для споров с ним о его мнениях. Кто-то, к примеру, верит, что можно есть все, а слабый ест только пищу растительную (Букв. овощи, зелень.). Тот, кто ест, не должен презирать того, кто не ест; и кто не ест, не должен осуждать того, кто ест: ведь его, как и тебя, принял Бог! А кто ты такой, чтобы осуждать чужого слугу? Твердо стоит он или падает - это дело его Господина (Или: Господа, в греч. Господь и Господин - одно и тоже слово.); и будет он стоять, ибо Господь (В некотор. рукописях: Бог.) силен утвердить его.

Один считает какой-то день важнее прочих, а для другого все дни равны. Важно, чтобы у каждого была личная убежденность. Тот, кто особо отмечает какой-то день, делает это в честь Господа (Здесь и ниже в стихе 6 возм. перев.: с мыслью о Господе.). Тот, кто ест, ест в честь Господа, так как благодарит Бога; и тот кто не ест, в честь Господа не ест; и он также благодарит Бога. Никто из нас не живет для себя и никто не умирает для себя; если живем - для Господа живем, если умираем - для Господа умираем. И потому, живем ли, или умираем - всегда Господни.

Ибо Христос для того умер и ожил вновь, чтобы Он мог быть Господом как мертвых, так и живых. Какое же ты имеешь право судить брата своего? Или как ты смеешь презирать брата своего? Ведь мы все предстанем перед судом Божьим (Букв. перед судейским престолом Бога, в некотор. рукописях: Христа.). Написано же: «...как верно то, что Я живу, -говорит Господь, - так и то, что предо Мной преклонится всякое колено и всякий язык открыто заявит о признании Бога» (Др. возм. перев.: вознесут хвалу Богу, Ис. 45:23.). Как видите, каждому из нас предстоит дать за себя отчет Богу.

Свобода - но не за счет другого

Так не будем же судить друг друга! Лучше решим никогда не делать того, что может стать препятствием или камнем преткновения на пути брата. Я знаю и мое единение с Господом нашим Иисусом привело меня к уверенности в том, что нет ничего в себе самом нечистого; что-то может быть нечистым лишь для того, кто считает это нечистым. Если твой брат смущается и огорчается тем, что ты ешь, то ты уже не по любви поступаешь; не губи своей пищей того, за кого Христос умер. Не давайте же повода другим злословить то, что вы считаете хорошим. Ведь Царство Божье - не еда и питье, а праведность и мир, и радость, которые приносит с собой присутствие Святого Духа. И если человек действительно так служит Христу, он угоден Богу и пользуется одобрением людей.

Будем же стремиться к тому, что ведет нас к миру и взаимной поддержке в [духовном] возрастании. Ради пищи не разрушай дела Божьего. Хотя на самом деле все чисто, но плохо, если человек своей пищей кладет камень преткновения на пути другого (Др. возм. перев.: плохо человеку, если он ест, мучимый совестью.). Хорошо не есть мяса, не пить вина и не делать того, что может стать причиной [духовного] падения брата твоего.

Все, что делается не по вере, - грех

Если у тебя есть в этом твердая уверенность, пусть она останется между тобой и Богом. Блажен тот, кто в вопросах личных убеждений так поступает, что ему не приходится себя осуждать. А если кто-то испытывает сомнение относительно того, что он ест, то он оказывается осужденным, потому что поступает не по вере; а все, что делается не по вере, - грех.

Пример Христа зовет нас к самоотречению в угоду другим

Нам, сильным, следует терпеливо сносить слабости (Здесь возможно в знач. колебания, сомнения, угрызения совести.) людей бессильных, а не настаивать на своем (Букв. не себе угождать.). Каждый из нас должен угождать (В этом контексте (ст. 1-3) др. возм. перев.: служить.) своему ближнему (В знач. брата или сестры по вере.), ему во благо, для его [духовного] роста. Ибо и Христос не Себе в угоду жил, но как написано: «...злословия злословящих Тебя пали на Меня» (Пс. 68:10.).

Да и все, прежде написанное, было написано нам в наставление, чтобы, учась из Писания силе духа (Или: стойкости, а не просто пассивному терпению.) и получая из него утешение, мы сохраняли надежду. Бог же, источник силы духа и утешения, да даст вам при вашем подражании Христу Иисусу жить в единомыслии между собой, чтобы вы сообща, как едиными устами, славили Бога и Отца Господа нашего.

Для Евангелия нет государственных границ и национальных различий

Поэтому во славу Божью принимайте друг друга, как Христос принял вас (В некотор. рукописях: нас.). Я имею ввиду, что Христос, ради истины Божьей, стал слугой иудеев (Букв. обрезанных.), чтобы подтвердить обещания, данные патриархам, чтобы язычники могли прославлять Бога за Его милость. Как написано: «Потому буду превозносить (Или: исповедовать.) Тебя между язычниками и петь гимны имени Твоему» (Пс. 17:50.).

Еще сказано: «Радуйтесь и вы, язычники, вместе с народом Его» (Втор. 32:43.).

И еще: «Воздайте честь Господу все вы - язычники, и да почтят Его все народы»! (Пс. 116:1.)

Также и Исаия говорит: «От корня Иессея побег произрастет, поднимется Он, чтобы народами править; возложат язычники надежды свои на Него» (Ис. 11:10.).

Бог же, источник надежды, да даст вам в вашей вере полную радость и полный мир, чтобы силою Святого Духа вы могли быть преисполнены надежды.

Сообщения Апостола о мотивах написания этого послания и о своих планах

Что же касается вас, братья мои, я лично глубоко убежден, что вы делаете много доброго, обладаете всякими знаниями и способны наставлять друг друга. Если, несмотря на это, я написал вам (и в отдельных местах письма довольно откровенно), то сделал это - как бы в напоминание вам - в силу преимущества (Букв. дара благодати.), которое дал мне Бог, быть служителем Иисуса Христа для язычников, и мое священническое служение заключается в возвещении Благой Вести Божией, чтобы язычники могли стать угодной Богу жертвой через освящение Духом Святым.

По этой причине, благодаря Иисусу Христу, я могу с радостью хвалиться всем, что относится к Богу. Ибо я никогда не позволил бы себе говорить о сделанном мной, если бы не Христос действовал через меня, чтобы посредством моих слов и дел приводить язычников к послушанию, сопровождая все мое служение силою знамений и чудес, силою Духа Божия. Так что Благая Весть о Христе распространена мной от Иерусалима и далее до самого Иллирика* (Иллирик - в древности - обширная территория на восточном побережье Адриатического моря.). При этом я всегда стремился нести Благую Весть не туда, где уже было известно имя Христа, чтобы мне не строить на чужом основании, но как в Писании сказано: «Те, кому о Нем не было сказано, - увидят; и те, кто никогда не слышал, поймут» (Ис. 52:12.).

По этой причине я так долго не мог посетить вас.

Иерусалим, Рим, Испания - новые апостольские путешествия

В настоящее время у меня уже нет нового поля работы в этих местах, а так как на протяжении многих лет я горячо желал посетить вас, то хочу сделать это теперь, как только предприму поездку в Испанию. Я очень надеюсь, что увижу вас по пути туда и что вы поможете мне продолжить мое путешествие после того, как я получу удовольствие хоть от временного общения с вами. А теперь я направляюсь в Иерусалим, чтобы совершить служение для святых (В знач. христианам или народу Божьему.). Потому что верующие Македонии и Ахаии охотно решили оказать помощь бедным из народа Божьего (Букв. святых.) в Иерусалиме. Они сделали это по собственному желанию, но, конечно, они у них в долгу. Ведь если язычники приобщились к их духовным благам, то в свою очередь они обязаны помочь им в их материальных нуждах. Исполнив это и доставив им полностью все собранное (Букв. отметив для них этот плод печатью.), я отправлюсь через ваши места в Испанию. И знаю, что когда приду к вам, то приду с полнотой благословений Христа.

Но я настоятельно прошу вас, братья, ради нашего Господа Иисуса Христа и ради любви, даруемой Духом, усердно участвовать со мной в молитвах к Богу за меня, чтобы я был избавлен от неверующих (Или: непослушных.) в Иудеи и чтобы служение мое для Иерусалима было с благодарностью принято народом Божьим (Букв. святыми.), а я, если Богу угодно, мог бы прийти к вам с радостью и отдохнуть в ободряющем общении с вами. Да будет Бог - источник мира - со всеми вами! Аминь.

Дьяконисса Фива

Представляю вам [этим письмом] сестру нашу Фиву, дьякониссу церкви Кенхрейской* (Кенхрея была морским портом Коринфа в Эгейском море. Возможно, что Фиве было поручено перевести это послание из Коринфа в Рим.), чтобы вы могли принять ее во имя Господа, как подобает народу Божьему (Букв. святым.), и помочь ей, если она будет в чем нуждаться, ибо и она помогала многим, в том числе и мне.

Личные приветствия и сообщения

Передайте мой привет Приске и Акиле, сотрудникам моим в служении Христу Иисусу, которые ради спасения моей жизни рисковали своей головой, и не только я один им благодарен, но и все образовавшиеся из язычников церкви. Также прошу передать мой привет и церкви, которая собирается у них дома (Первые христиане не имели церковных здании и обычно совершали богослужения в домах верующих.). Приветствуйте моего дорогого Эпенета, первого в Азии из принявших (Букв. первый плод для Христа.) Христа. Приветствуйте Марию, которая очень много для вас потрудилась. Приветствуйте моих родственников (Или, как и в стихах 11 и 21: соотечественников.) Андроника и Юнию, которые вместе со мной были в тюрьме; они в особом уважении среди апостолов и христианами стали раньше меня.

Приветствуйте Амплиата, моего любимого друга в общении Господнем. Приветствуйте Урбана, соработника нашего во Христе, и моего дорогого Стахия. Приветствуйте Апеллеса, испытанного в своей верности Христу. Приветствуйте членов семьи Аристовула. Приветствуйте Геродиона, моего родственника, и верующих (Букв. тех, кто в Господе.) членов семьи Нарцисса.

Приветствуйте Трифену и Трифосу, трудящихся для Господа. Приветствуйте дорогую Перейду, которая много потрудилась для Господа. Приветствуйте Руфа, избранного Господом, и мать его, которая и мне стала матерью.

Приветствуйте Асинкрита, Флегонта, Гермеса, Патроваса, Гермаса и находящихся с, ними братьев. Приветствуйте Филолога и Юлию, Нерея и его сестру, и Олимпаса, и всех из народа Божьего с ними. Приветствуйте друг друга святым целованием. Свой привет передают вам все церкви Христовы.

Последние предостережения и наставления

Я убедительно прошу вас, братья, остерегаться тех, кто, вопреки принятому вами учению, производит замешательство и разделения; избегайте их. Ибо такие люди вместо того, чтобы служить Господу нашему Христу, полностью заняты собой (Букв. своим животом.); и своим красноречием и лестью они обольщают сердца простодушных. Всем известно ваше послушание [Христу], потому я радуюсь за вас и желаю лишь, чтобы вы были умудренными в добром и невинными во злом. И Бог - источник мира - скоро сокрушит сатану под ногами вашими. Благодать Господа нашего Иисуса да будет с вами!

Приветы от окружающих Павла друзей

Передает вам привет Тимофей, мой соработник, и свои приветы шлют вам Луций, Иасон и Сосипатр, родственники мои. Я, Тертий, писавший это послание (Он, очевидно, как писец или стенограф писал под диктовку апостола.), шлю вам свой привет, как людям, близким мне благодаря Господу (Др. возм. перев.: Я, Тертий, писавший это послание в единении с Господом, приветствую вас.). Гаий, принимающий в своем доме меня и всю общину, приветствует вас. Приветствует вас Эраст, городской казначей, и брат Кварт (Некотор. рукописи добавляют слова: Благодать Господа нашего Иисуса да будет со всеми вами! Аминь.). (см. 23 ст.).

Прославление Бога в заключительных словах молитвы

Богу же, могущему утвердить вас, как вы о том знаете из Благой Вести, которую я проповедую, вести об Иисусе Христе, в связи с раскрытием тайны, о которой хранилось молчание на протяжении долгих веков, но которая теперь стала явной и через пророческие писания - по повелению вечного Бога -возвещена всем народам, чтобы привести их к основанному на вере послушанию, Ему - единому мудрому Богу - да будет слава во веки через Иисуса Христа! Аминь.

Условные знаки и сокращения

Крупным шрифтом набраны заголовки глав или отдельных смысловых отрывков Послания. Эти заголовки не являются частью текста. Они печатаются в помощь читателю.

Круглые скобки заключают в себе те пояснительные слова и выражения, которые находятся и в греческом тексте Послания и примечания.

Квадратные скобки содержат в себе слова, фактически отсутствующие в оригинальном тексте, но написание которых представляется оправданным, так как они подразумеваются развитием мыслей автора и помогают их уяснению.

Звездочка позади слова указывает, что на него имеется в Приложении истолкование. Такие слова отмечаются звездочкой только при их первом употреблении в Послании.

Букв. - буквально: формально точный перевод. Такое примечание делается в тех случаях, когда ради более полного раскрытия смысла приходится отступать от формальной точности. В то же время читателю предоставляется возможность самому ближе подойти к дословной передаче греческой фразы и видеть мыслимые варианты ее перевода.

В знач. - в значении, приводится в сносках, когда буквально переведенное в тексте слово требует (по мнению переводчиков) особого пояснения.

В некотор. рукописях - используется при цитировании текстовых вариантов в греческих рукописях.

Греч. - по-гречески.

Др. возм. перев. - другой возможный перевод, указывает на то, что данное слово или фраза могут быть переведены и так, как указано в примечании, но для переводчиков, работавших над этим текстом, более предпочтительным оказался вариант, приведенный ими в Послании.

Или - используется, когда приводится другой вполне обоснованный перевод.

Краткий комментарий на отдельные слова, встречающиеся в Послании к римлянам

(Указанные цифрами глава и стих относятся, если не отмечено иначе, к Посланию к римлянам)

Авва - «отец» или «мой отец» на арамейском, личное и доверительное обращение ребенка к своему отцу (8:15).

Авраам - праотец израильтян; данное ему Богом имя означает «отец великого множества» [народа]; ср.4:17.

Адам - первый человек по библейской истории сотворения мира (Быт. 1:27; 2:7; 5:12-21).

Апостол (греч. apostolos - посол, вестник), в узком смысле это относилось к двенадцати ученикам Иисуса Христа, которых Он определил на то, чтобы они были Его спутниками и соработниками; и им, как свидетелям Его деятельности, смерти и воскресения. Он поручил провозгласить Евангелие- «Добрую Весть» по всему миру. Павел, не принадлежавший к этому числу двенадцати, был призван воскресшим Христом на апостольское служение с особым поручением работать среди языческих народов (1:1,5; 11:13). Впоследствии и другие личности именовались апостолами (16:7), вероятно, потому что ранние христианские церкви поручали им, как свидетелям воскресения Христа, совершать миссионерское служение.

Аминь - еврейское слово, которым обычно заканчивались молитвы или пожелания благословений. Оно служило торжественным подтверждением сказанного («это так!») или выражало согласие с произнесенной молитвой («да будет так!»).

Азия, или Асия - римская провинция; это название первоначально прилагалось только к небольшой лидийской области, но постепенно расширилось в своем значении, так что во дни Павла это уже было название западной части Малой Азии (нынешняя Турция), в которой Ефес был главным городом (16:5). Впоследствии так стали называть всю обширную часть восточного материка земного шара.

Ахайя - римская провинция на южном побережье Коринфского залива (одно время так называлась и вся Греция). В Коринфе, столице Ахайи, Павел написал Послание к римлянам.

Благодать - обычно в Библии употребляется в переводе с евр. chen и греч. charis в значении с расположением, с милостью или заботой в особенности, когда характеризуемое этим словом отношение не заслужено тем, к кому оно проявлено. Апостол Павел использует это слово в своем изложении учения о спасении по благодати. Его главный тезис заключается в том, что спасение не является следствием ни исполнения закона, ни происхождения, ни национальной принадлежности, а исключительно проявлением божественного расположения и незаслуженной милости, с одной стороны, и веры человека, с другой стороны (1:5,7).

Блаженство - описываемое в Библии этим словом состояние более всего относится к исключительно религиозной радости, выпадающей на долю человека, приобщившегося ко спасению и Царству Божьему. Блаженство - это истинное счастье, которое зависит не от внешних обстоятельств, а от состояния ума. Оно реально и доступно для тех, кто через Христа обрел мир с Богом (4:6-9).

Вера - основанная на глубоком убеждении преданность сердца и ума Богу и тем путям, которыми Он ведет человека к действию в соответствии с Его волей. Такая вера зиждется не на слепом и неосмысленном повиновении, а на высшем доверии в способность и совершенство намерений Бога. Посредством такой веры во Христа каждый может быть оправдан (3:28; 5:1). Христова праведность становится нашей праведностью через веру в Него (Филип. 3:9). Истинная вера не может оставаться пассивной. Она проявляет себя в жизни и делах, которые Библия называет праведными (8:1-4).

Господь - в Ветхом Завете соответствует непроизносимому имени Бога Ягве (Вечный), искаженной формой которого является, с XVI века имя Иегова. На русском языке в Новом Завете «Господь» и «господин» переводятся с одного итого же греческого слова Kurios, которое относится как к Отцу, так и к Сыну (Иоан. 20:28; Отк. 1:8; 19:6,16).

Грех - всякое уклонение от известной воли Божьей или пренебрежительное отношение к тому, что Он повелел или что Он запретил делать. Грех вошел в мир, когда сатана убедил Адама и Еву проявить недоверие и непослушание Богу. Таким образом, через одного человека грех вошел в мир, и вследствие этого все люди на земле рождаются с греховными наклонностями (5:12,19). Властвующий над человечеством грех расплачивается со своими подданными смертью (6:23).

Давид - выдающийся израильский царь (ок. 1000 г. до Р. X.). Автор многих псалмов (см. 4:6-8;11,9). Согласно ветхозаветным предсказаниям Мессия должен был прийти из рода Давидова (1:3). Иессей был отцом Давида (15:12).

Дух Святой - третья Личность Божества (Матф. 28:19). О служении Духа Христос сказал Своим ученикам: «Утешитель же, Дух Святой...научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам» (Иоан. 14:26). По словам апостола Павла, Дух живет в нас и ходатайствует за нас (Рим. 8:9,26).

Евангелие (греч. evangelion - благая, или радостная весть). В Новом Завете этим словом называется весть об Иисусе Христе, явившемся в мир Сыне Божьем, Спасителе человечества. Этим же словом называются первые четыре книги каждого из евангелистов: Матфея, Марка, Луки и Иоанна.

Завет (греч. diatheke - договоренность, соглашение, завещание; в Синодальном переводе - завет). В Священном Писании это слово, главным образом, дспользуется для описания отношений, существовавших между Богом, с одной стороны, и Израилем как избранным народом, с другой стороны. Ясно, что это не была договоренность или соглашение между равными. Такой договор заключался между вечным Богом и смертным человеком. Сам Бог определял условия соглашения, сообщал их Своему народу, и оставлял за ними право принять или отвергнуть такое соглашение или завет. Будучи же утвержденным, завет считался обязательным для Бога и Его народа. По сути, завет включал в себя все, что требовалось для полного осуществления плана спасения (11:27).

Закон - в Библии свод принципов, или мерило поведения. Указания, переданные Богом через Моисея, известны как закон Моисеев. Словом «Закон» назывались также пять книг Моисея (напр. 3:21), а в некоторых случаях - Десять Заповедей, являющихся неотъемлемой частью Пятикнижия (7:7).

Иаков - см. «праотцы».

Иерусалим - столица Израиля со времен царя Давида, а позже название той части этого народа, которая известна как иудейское «колено». Храм иерусалимский былцентром иудейского богослужения. После распятия и воскресения Иисуса в Иерусалиме возникла первая христианская община. Из этого города проповедь об Иисусе Христе распространилась по всему миру (15:19, 25-31).

Иессей - см. «Давид» (15:12).

Иисус - греч. форма еврейского слова Иегошуа, сокращенно Иешуа, что значит "помощь Иеговы", или «спдсм-теель»(см.«Мессия»). Это имя было дано Богомладенцу-Господу по указанию Божью: «родит же сына, инаречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их» (Матф. 1:21). Он же именуется Господом Иисусом Христом. Христос пришел в мир, чтобы принести Себя в жертву за грехи рода человеческого. Как великий Первосвященник и Ходатай за искупленных Им людей Он, после воскресения из мертвых, совершает на небе Свое ходатайственное служение (8:34).

Иллирик - римская провинция на северо-западе Балканского полуострова (область нынешней Югославии и Албании, 15:19).

Исаак - сын Авраама (9:29).

Исаия - см. «пророк».

Искупление - от слова «искупить» в значении освободить, заплатив выкуп. Бог искупил Свой народ от греха (Рим. 3:23,24) и проклятия (Гал. 3:13) и избавит их от власти смерти (Рим. 8:23). Наше искупление стало возможным благодаря жертве Христа (3:24). См. «Оправдание».

Иудея - южная часть Палестины с Иерусалимом как самым крупным городом (15:31).

Кенхрия - портовый пригород Коринфа, столицы провинции Ахаия (16:1).

Македония - римская провинция на Балканском полуострове (15:26).

Мессия (др.- евр. Машиах, Помазанник, что соответствует греч. слову Христос) - одно из высочайших званий Иисуса (см. «Иисус»). Ветхозаветные пророки возвещали о пришествии Царя, Который спасет Свой народ и создаст вселенское царство мира. Новый Завет свидетельствует о том, что Иисус является именно этим Мессией. В Писаниях апостолов звание «Христос» было преобразовано в собственное имя («Иисус Христос»).

Моисеи - выдающаяся личность в истории Израиля. По поручению Бога Моисей освободил израильский народ от гнета фараона и вывел из Египта. Через него Бог заключил с израильтянами Договор (названный в Синодальном переводе Заветом) и дал им закон.

Обрезание - религиозный обряд, совершающийся по предписанию Моисеева закона (Лев. 12:3), состоящий в удалении крайней плоти мужского члена у мальчиков. Обрезание было знаком договора, который Бог заключил с израильтянами. В отличие от этого «необрезанные» были исключены из договорных отношений с Богом.

Оправдание - совершает Бог в отношении покаявшегося грешника, признавая его праведным. Оправдание прямо противоположно осуждению (5:16). Ни первое, ни второе не определяет внутреннее состояние человека или его характер, а только говорит о его положение перед Богом. Оправдание совершенно необходимо каждому человеку, потому что по справедливому определению Священного Писания, все согрешили (3:23). Когда грешник посредством веры принимает замещающую смерть Иисуса Христа как справедливое наказание за свои собственные грехи, Бог в Свою очередь принимает веру грешника вместо его личной праведности и вменяет ему праведность Иисуса Христа. Воскресение Христа было столь же важно для нашего оправдания, как и Его смерть на кресте (4:25). Абсолютная справедливость не допускает того, чтобы грех не получил своего должного наказания, выражающегося в смерти грешника. Вот почему Христос, чтобы спасти согрешившее человечество, принял на Себя наказание и умер на кресте. Его смерть явилась свидетельством божественной справедливости, а Его воскресение свидетельствует о милости Божьей, которая проявляет себя в готовности перенести заслуги замещающей смерти Христа на каждого грешника, который готов с верою принять этот милостивый дар. Таким образом, мы оправдываемся Его кровью и спасаемся Его жизнью (5:9-10).

Освящение - в качестве современного богословского термина выражает собой процесс в развитии характера или результат этого процесса. Однако в Новом Завете освящение и оправдание используются, по существу, как тождественные термины. Первое указывает на переход от греховности к святости, второе - от нечестия к праведности (6:19). Это не значит, что новозаветным писателям было чуждо современное представление об освящении, напротив, они говорили о нем как об обновлении жизни (6:4, 12:2). Оправдание связано с мгновенным принятием Иисуса Христа как своего Спасителя, освящение же - это дело всей жизни, в которой человек учится жить в согласии с Его волей.

Писания - собрание ветхозаветных книг; они представляли для иудейства и для раннего христианства «Священное Писание».

Покаяние (греч. metanoeo - менять мнение, чувствовать сожаление, каяться, пережить обращение) - в богословском значении есть оставление греха, принятие предложенного по благодати Божьей спасения и вступление в общение с Богом. Истинное покаяние предполагает полное изменение отношений ко греху и Богу. Великая доброта Божья направляет человека к покаянию (2:4).

Праведность - состояние, при котором между человеком и Богом существуют правильные взаимоотношения в пределах ограниченного человеческого понимания божественной воли и намерении. Божественная праведность абсолютна, будучи эквивалентна полноте и безграничности совершенства божественного характера. Человек сам по себе не имеет никакой праведности (Ис. 64:6), и Павел заявляет: «...во мне (т.е. в моей собственной природе) не живет доброе» (Рим. 7:18). Следовательно, какую бы праведность человек ни имел, она возможна только благодаря его связи с Богом и исходит от Бога. Кающийся грешник входит в состояние праведности, когда верою принимает милостивый дар Божий. Посредством веры Авраам приобрел праведность (4:3,20-23) и был готов с радостью исполнять открывшуюся ему волю Божью. Состояние праведности, в которое покаявшийся грешник входит будучи оправданным через веру, определяется как «мир с Богом» (5:1; см. Оправдание).

Праотцы - Авраам, его сын Исаак и внук Иаков были праотцами израильского народа. Двенадцать «колен» израильтян происходят от двенадцати сыновей Иакова (11:28; 15:8).

Пророк - в широком смысле - тот, кому Бог поручил сообщать людям о Его воле и судах (ср. 12:6); в узком смысле -это так называемые «библейские пророки», вести которых, нередко содержавшие в себе предсказания о будущих событиях, хранятся в пророческих книгах Ветхого Завета (1:2; 3:21). В Послании к римлянам упоминаются такие пророки, как Исайя (9:27-29; 10:16,20,21; 15:12) и Осия (9:25).

Раб - первоначально это относилось к человеку, находившемуся на самой низшей социальной ступени, трудом и жизнью которого произвольно распоряжался его хозяин. Со временем значение этого слова распространилось на тех, кто полностью отдавал себя воле другого (Рим. 6:17,20). В более широком смысле оно стало использоваться в значении «слуга». Называя себя слугой или рабом Иисуса Христа, апостол Павел намекает, как видно, во-первых, на то, что он прежде был рабом сатаны, и, во-вторых, что теперь, будучи искуплен Христом, он стал добровольно рабом, преданным своему новому Господину.

Ревекка - жена Исаака, сына Авраама, одного из праотцев Израиля. Ее сыновьями были близнецы Исав и Иаков (9:10-13).

Сатана (евр. противник) - одно из определений дьявола, противника Бога и врага всех людей (16:20).

Сион - первоначально это было название старейшей части Иерусалима, позднее так называлось место нахождения храма и весь город, в отдельных случаях и весь Израиль (9:33; 11:26).

Слава - слово, употребляемое в Библии в нескольких значениях. Наиболее вероятным представляется, что в 3:23, говоря о славе Божьей, Павел имеет в виду похвалу или одобрение, выражаемое Богом по отношению к человеку. В Ветхом и Новом Завете Слава Божья есть совокупность признаков, составляющих собой суть Божества; и есть сумма всех Его совершенств, озаряющих мир светом Его откровений. Это слово используется в Библии также и в значении «яркость», «вид, пленяющий взор своей привлекательностью» (Матф. 4:8). Иногда оно используется наряду с такими словами, как «образ», «подобие», «вид» (Рим. 1:23). По данному Моисею откровению слава Божья представляет собой Его характер: добрый, милостивый, прощающий (Исх. 33:18,22). Эта слава Божья, явленная во Христе, своим светом озаряет сердца и умы верующих, восстанавливая в них образ Божий (5:2).

Содом и Гоморра - два упомянутых в Быт. 19 города, которые были уничтожены Богом по причине нравственного разложения их жителей (9:29).

Христос - см. Мессия.

Чистый, нечистый - нечистым, т. е. недостойным для общения с Богом при богослужениях, по ветхозаветным законам считался тот человек, который нарушал определенные предписания, касающиеся внешней обрядовой стороны жизни. Тогда, вероятно, это установление должно было содействовать привитию израильтянам навыков отличать святое от несвятого. Перед первыми христианами нередко возникал вопрос о том, что можно было считать чистым, а что нечистым. Одним из поводов к этому было то обстоятельство, что во многих странах на рынках продавались вынесенные из языческих храмов продукты, которые оставались от жертвоприношений идолам. Совесть некоторых христиан не позволяла им есть или пить то, что, по их мнению, стало нечистым от соприкосновения с языческим культом (14:14,20).

Сокращения в названии книг етхого завета по посланию к римлянам

Авв. Аввакум

Быт. Бытие

Втор. Второзаконие

Иез. Иезекииль

Иов Книга Иова

Ис. Исаия

Исх. Исход

Лев. Левит

Мал. Малахия

Ос. Осия

Притч. Книга Притчей

Пс. Псалтирь

3 Цар. Третья Книга Царств

Числ. Числа

---