Краткий комментарий на отдельные слова, встречающиеся в Послании к римлянам

(Указанные цифрами глава и стих относятся, если не отмечено иначе, к Посланию к римлянам)

Авва - «отец» или «мой отец» на арамейском, личное и доверительное обращение ребенка к своему отцу (8:15).

Авраам - праотец израильтян; данное ему Богом имя означает «отец великого множества» [народа]; ср.4:17.

Адам - первый человек по библейской истории сотворения мира (Быт. 1:27; 2:7; 5:12-21).

Апостол (греч. apostolos - посол, вестник), в узком смысле это относилось к двенадцати ученикам Иисуса Христа, которых Он определил на то, чтобы они были Его спутниками и соработниками; и им, как свидетелям Его деятельности, смерти и воскресения. Он поручил провозгласить Евангелие- «Добрую Весть» по всему миру. Павел, не принадлежавший к этому числу двенадцати, был призван воскресшим Христом на апостольское служение с особым поручением работать среди языческих народов (1:1,5; 11:13). Впоследствии и другие личности именовались апостолами (16:7), вероятно, потому что ранние христианские церкви поручали им, как свидетелям воскресения Христа, совершать миссионерское служение.

Аминь - еврейское слово, которым обычно заканчивались молитвы или пожелания благословений. Оно служило торжественным подтверждением сказанного («это так!») или выражало согласие с произнесенной молитвой («да будет так!»).

Азия, или Асия - римская провинция; это название первоначально прилагалось только к небольшой лидийской области, но постепенно расширилось в своем значении, так что во дни Павла это уже было название западной части Малой Азии (нынешняя Турция), в которой Ефес был главным городом (16:5). Впоследствии так стали называть всю обширную часть восточного материка земного шара.

Ахайя - римская провинция на южном побережье Коринфского залива (одно время так называлась и вся Греция). В Коринфе, столице Ахайи, Павел написал Послание к римлянам.

Благодать - обычно в Библии употребляется в переводе с евр. chen и греч. charis в значении с расположением, с милостью или заботой в особенности, когда характеризуемое этим словом отношение не заслужено тем, к кому оно проявлено. Апостол Павел использует это слово в своем изложении учения о спасении по благодати. Его главный тезис заключается в том, что спасение не является следствием ни исполнения закона, ни происхождения, ни национальной принадлежности, а исключительно проявлением божественного расположения и незаслуженной милости, с одной стороны, и веры человека, с другой стороны (1:5,7).

Блаженство - описываемое в Библии этим словом состояние более всего относится к исключительно религиозной радости, выпадающей на долю человека, приобщившегося ко спасению и Царству Божьему. Блаженство - это истинное счастье, которое зависит не от внешних обстоятельств, а от состояния ума. Оно реально и доступно для тех, кто через Христа обрел мир с Богом (4:6-9).

Вера - основанная на глубоком убеждении преданность сердца и ума Богу и тем путям, которыми Он ведет человека к действию в соответствии с Его волей. Такая вера зиждется не на слепом и неосмысленном повиновении, а на высшем доверии в способность и совершенство намерений Бога. Посредством такой веры во Христа каждый может быть оправдан (3:28; 5:1). Христова праведность становится нашей праведностью через веру в Него (Филип. 3:9). Истинная вера не может оставаться пассивной. Она проявляет себя в жизни и делах, которые Библия называет праведными (8:1-4).

Господь - в Ветхом Завете соответствует непроизносимому имени Бога Ягве (Вечный), искаженной формой которого является, с XVI века имя Иегова. На русском языке в Новом Завете «Господь» и «господин» переводятся с одного итого же греческого слова Kurios, которое относится как к Отцу, так и к Сыну (Иоан. 20:28; Отк. 1:8; 19:6,16).

Грех - всякое уклонение от известной воли Божьей или пренебрежительное отношение к тому, что Он повелел или что Он запретил делать. Грех вошел в мир, когда сатана убедил Адама и Еву проявить недоверие и непослушание Богу. Таким образом, через одного человека грех вошел в мир, и вследствие этого все люди на земле рождаются с греховными наклонностями (5:12,19). Властвующий над человечеством грех расплачивается со своими подданными смертью (6:23).

Давид - выдающийся израильский царь (ок. 1000 г. до Р. X.). Автор многих псалмов (см. 4:6-8;11,9). Согласно ветхозаветным предсказаниям Мессия должен был прийти из рода Давидова (1:3). Иессей был отцом Давида (15:12).

Дух Святой - третья Личность Божества (Матф. 28:19). О служении Духа Христос сказал Своим ученикам: «Утешитель же, Дух Святой...научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам» (Иоан. 14:26). По словам апостола Павла, Дух живет в нас и ходатайствует за нас (Рим. 8:9,26).

Евангелие (греч. evangelion - благая, или радостная весть). В Новом Завете этим словом называется весть об Иисусе Христе, явившемся в мир Сыне Божьем, Спасителе человечества. Этим же словом называются первые четыре книги каждого из евангелистов: Матфея, Марка, Луки и Иоанна.

Завет (греч. diatheke - договоренность, соглашение, завещание; в Синодальном переводе - завет). В Священном Писании это слово, главным образом, дспользуется для описания отношений, существовавших между Богом, с одной стороны, и Израилем как избранным народом, с другой стороны. Ясно, что это не была договоренность или соглашение между равными. Такой договор заключался между вечным Богом и смертным человеком. Сам Бог определял условия соглашения, сообщал их Своему народу, и оставлял за ними право принять или отвергнуть такое соглашение или завет. Будучи же утвержденным, завет считался обязательным для Бога и Его народа. По сути, завет включал в себя все, что требовалось для полного осуществления плана спасения (11:27).

Закон - в Библии свод принципов, или мерило поведения. Указания, переданные Богом через Моисея, известны как закон Моисеев. Словом «Закон» назывались также пять книг Моисея (напр. 3:21), а в некоторых случаях - Десять Заповедей, являющихся неотъемлемой частью Пятикнижия (7:7).

Иаков - см. «праотцы».

Иерусалим - столица Израиля со времен царя Давида, а позже название той части этого народа, которая известна как иудейское «колено». Храм иерусалимский былцентром иудейского богослужения. После распятия и воскресения Иисуса в Иерусалиме возникла первая христианская община. Из этого города проповедь об Иисусе Христе распространилась по всему миру (15:19, 25-31).

Иессей - см. «Давид» (15:12).

Иисус - греч. форма еврейского слова Иегошуа, сокращенно Иешуа, что значит "помощь Иеговы", или «спдсм-теель»(см.«Мессия»). Это имя было дано Богомладенцу-Господу по указанию Божью: «родит же сына, инаречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их» (Матф. 1:21). Он же именуется Господом Иисусом Христом. Христос пришел в мир, чтобы принести Себя в жертву за грехи рода человеческого. Как великий Первосвященник и Ходатай за искупленных Им людей Он, после воскресения из мертвых, совершает на небе Свое ходатайственное служение (8:34).

Иллирик - римская провинция на северо-западе Балканского полуострова (область нынешней Югославии и Албании, 15:19).

Исаак - сын Авраама (9:29).

Исаия - см. «пророк».

Искупление - от слова «искупить» в значении освободить, заплатив выкуп. Бог искупил Свой народ от греха (Рим. 3:23,24) и проклятия (Гал. 3:13) и избавит их от власти смерти (Рим. 8:23). Наше искупление стало возможным благодаря жертве Христа (3:24). См. «Оправдание».

Иудея - южная часть Палестины с Иерусалимом как самым крупным городом (15:31).

Кенхрия - портовый пригород Коринфа, столицы провинции Ахаия (16:1).

Македония - римская провинция на Балканском полуострове (15:26).

Мессия (др.- евр. Машиах, Помазанник, что соответствует греч. слову Христос) - одно из высочайших званий Иисуса (см. «Иисус»). Ветхозаветные пророки возвещали о пришествии Царя, Который спасет Свой народ и создаст вселенское царство мира. Новый Завет свидетельствует о том, что Иисус является именно этим Мессией. В Писаниях апостолов звание «Христос» было преобразовано в собственное имя («Иисус Христос»).

Моисеи - выдающаяся личность в истории Израиля. По поручению Бога Моисей освободил израильский народ от гнета фараона и вывел из Египта. Через него Бог заключил с израильтянами Договор (названный в Синодальном переводе Заветом) и дал им закон.

Обрезание - религиозный обряд, совершающийся по предписанию Моисеева закона (Лев. 12:3), состоящий в удалении крайней плоти мужского члена у мальчиков. Обрезание было знаком договора, который Бог заключил с израильтянами. В отличие от этого «необрезанные» были исключены из договорных отношений с Богом.

Оправдание - совершает Бог в отношении покаявшегося грешника, признавая его праведным. Оправдание прямо противоположно осуждению (5:16). Ни первое, ни второе не определяет внутреннее состояние человека или его характер, а только говорит о его положение перед Богом. Оправдание совершенно необходимо каждому человеку, потому что по справедливому определению Священного Писания, все согрешили (3:23). Когда грешник посредством веры принимает замещающую смерть Иисуса Христа как справедливое наказание за свои собственные грехи, Бог в Свою очередь принимает веру грешника вместо его личной праведности и вменяет ему праведность Иисуса Христа. Воскресение Христа было столь же важно для нашего оправдания, как и Его смерть на кресте (4:25). Абсолютная справедливость не допускает того, чтобы грех не получил своего должного наказания, выражающегося в смерти грешника. Вот почему Христос, чтобы спасти согрешившее человечество, принял на Себя наказание и умер на кресте. Его смерть явилась свидетельством божественной справедливости, а Его воскресение свидетельствует о милости Божьей, которая проявляет себя в готовности перенести заслуги замещающей смерти Христа на каждого грешника, который готов с верою принять этот милостивый дар. Таким образом, мы оправдываемся Его кровью и спасаемся Его жизнью (5:9-10).

Освящение - в качестве современного богословского термина выражает собой процесс в развитии характера или результат этого процесса. Однако в Новом Завете освящение и оправдание используются, по существу, как тождественные термины. Первое указывает на переход от греховности к святости, второе - от нечестия к праведности (6:19). Это не значит, что новозаветным писателям было чуждо современное представление об освящении, напротив, они говорили о нем как об обновлении жизни (6:4, 12:2). Оправдание связано с мгновенным принятием Иисуса Христа как своего Спасителя, освящение же - это дело всей жизни, в которой человек учится жить в согласии с Его волей.

Писания - собрание ветхозаветных книг; они представляли для иудейства и для раннего христианства «Священное Писание».

Покаяние (греч. metanoeo - менять мнение, чувствовать сожаление, каяться, пережить обращение) - в богословском значении есть оставление греха, принятие предложенного по благодати Божьей спасения и вступление в общение с Богом. Истинное покаяние предполагает полное изменение отношений ко греху и Богу. Великая доброта Божья направляет человека к покаянию (2:4).

Праведность - состояние, при котором между человеком и Богом существуют правильные взаимоотношения в пределах ограниченного человеческого понимания божественной воли и намерении. Божественная праведность абсолютна, будучи эквивалентна полноте и безграничности совершенства божественного характера. Человек сам по себе не имеет никакой праведности (Ис. 64:6), и Павел заявляет: «...во мне (т.е. в моей собственной природе) не живет доброе» (Рим. 7:18). Следовательно, какую бы праведность человек ни имел, она возможна только благодаря его связи с Богом и исходит от Бога. Кающийся грешник входит в состояние праведности, когда верою принимает милостивый дар Божий. Посредством веры Авраам приобрел праведность (4:3,20-23) и был готов с радостью исполнять открывшуюся ему волю Божью. Состояние праведности, в которое покаявшийся грешник входит будучи оправданным через веру, определяется как «мир с Богом» (5:1; см. Оправдание).

Праотцы - Авраам, его сын Исаак и внук Иаков были праотцами израильского народа. Двенадцать «колен» израильтян происходят от двенадцати сыновей Иакова (11:28; 15:8).

Пророк - в широком смысле - тот, кому Бог поручил сообщать людям о Его воле и судах (ср. 12:6); в узком смысле -это так называемые «библейские пророки», вести которых, нередко содержавшие в себе предсказания о будущих событиях, хранятся в пророческих книгах Ветхого Завета (1:2; 3:21). В Послании к римлянам упоминаются такие пророки, как Исайя (9:27-29; 10:16,20,21; 15:12) и Осия (9:25).

Раб - первоначально это относилось к человеку, находившемуся на самой низшей социальной ступени, трудом и жизнью которого произвольно распоряжался его хозяин. Со временем значение этого слова распространилось на тех, кто полностью отдавал себя воле другого (Рим. 6:17,20). В более широком смысле оно стало использоваться в значении «слуга». Называя себя слугой или рабом Иисуса Христа, апостол Павел намекает, как видно, во-первых, на то, что он прежде был рабом сатаны, и, во-вторых, что теперь, будучи искуплен Христом, он стал добровольно рабом, преданным своему новому Господину.

Ревекка - жена Исаака, сына Авраама, одного из праотцев Израиля. Ее сыновьями были близнецы Исав и Иаков (9:10-13).

Сатана (евр. противник) - одно из определений дьявола, противника Бога и врага всех людей (16:20).

Сион - первоначально это было название старейшей части Иерусалима, позднее так называлось место нахождения храма и весь город, в отдельных случаях и весь Израиль (9:33; 11:26).

Слава - слово, употребляемое в Библии в нескольких значениях. Наиболее вероятным представляется, что в 3:23, говоря о славе Божьей, Павел имеет в виду похвалу или одобрение, выражаемое Богом по отношению к человеку. В Ветхом и Новом Завете Слава Божья есть совокупность признаков, составляющих собой суть Божества; и есть сумма всех Его совершенств, озаряющих мир светом Его откровений. Это слово используется в Библии также и в значении «яркость», «вид, пленяющий взор своей привлекательностью» (Матф. 4:8). Иногда оно используется наряду с такими словами, как «образ», «подобие», «вид» (Рим. 1:23). По данному Моисею откровению слава Божья представляет собой Его характер: добрый, милостивый, прощающий (Исх. 33:18,22). Эта слава Божья, явленная во Христе, своим светом озаряет сердца и умы верующих, восстанавливая в них образ Божий (5:2).

Содом и Гоморра - два упомянутых в Быт. 19 города, которые были уничтожены Богом по причине нравственного разложения их жителей (9:29).

Христос - см. Мессия.

Чистый, нечистый - нечистым, т. е. недостойным для общения с Богом при богослужениях, по ветхозаветным законам считался тот человек, который нарушал определенные предписания, касающиеся внешней обрядовой стороны жизни. Тогда, вероятно, это установление должно было содействовать привитию израильтянам навыков отличать святое от несвятого. Перед первыми христианами нередко возникал вопрос о том, что можно было считать чистым, а что нечистым. Одним из поводов к этому было то обстоятельство, что во многих странах на рынках продавались вынесенные из языческих храмов продукты, которые оставались от жертвоприношений идолам. Совесть некоторых христиан не позволяла им есть или пить то, что, по их мнению, стало нечистым от соприкосновения с языческим культом (14:14,20).

---