Что Христос совершил на кресте?

Когда Иисус умер на кресте, предусмотрел ли Он тем самым возможность что-либо сделать для нас, если вначале мы что-либо сделаем сами? Или Он в действительности что-то сделал для "всех людей"? Теперь мы должны вновь взглянуть на этот "дивный крест" и увидеть нечто такое, что враг наших душ хотел бы скрыть от нас.

Да, с абсолютной уверенностью можно сказать, что Христос сделал для каждого человека нечто большее, чем просто предусмотрел средство для удовлетворения наших нужд. Библия часто уверяет нас, что Он "есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира". Поскольку "все согрешили", то все "оправдываются даром по благодати Его". Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям "преступлений их". Иисус пришел "вкусить смерть за всех". Через Его "правду всем человекам оправдание к жизни".

Существует общее мнение, что жертва Христа - лишь предварительная жертва, то есть, что она ничего не сделает для человека, если тот сам вначале что-нибудь не сделает и не "примет Христа". Согласно этой популярной идее Иисус держится сзади, сложа руки, и ожидает, пока грешник решится "принять Его". Другими словами, спасение - это небесный процесс, который остается бесполезным, пока мы не проявим инициативы. Подобно стиральной машине в прачечной, оно обеспечено, но только на предварительном условии. Оно ничего не сделает для нас, пока мы не опустим монеты. Это звучит вполне разумно, потому что на первый взгляд легко объясняет, почему многие погибают.

В противоположность этому мнению, из текстов, приведенных выше, ясно сияет свет Евангелия, провозглашенного апостолом Павлом:

а) Христос не ограничил Свою жертву, потому что, вкусив "смерть за всех", Он умер "за всех" второй смертью.

б) Так как "все согрешили", то "все оправдываются даром по благодати Его". Это юридическое оправдание, как мы скоро увидим.

в) Благодаря Христовой жертве Бог "не вменяет преступлений" миру. Вместо этого Он вменил их Христу. Вот почему погибший человек не может умереть второй смертью до времени окончательного суда, который наступит только после второго воскресения. Вот почему все мы можем жить даже теперь. Сама наша жизнь куплена Им.

г) "Весь мир" был бы искуплен, если бы только люди знали это, верили этому и перестали сопротивляться благодати Божьей.

Всякий человек обязан своей физической жизнью, даже этой земной жизнью, и всем, что он имеет, и всем, что он есть, Тому, Кто "умер за всех". Святой или грешный, если он ест свой насущный хлеб, он питается телом и кровью Христа. Это значит, что Голгофский крест отпечатан на каждой буханке хлеба. Он отражен в каждом ручейке воды.

Когда грешник видит эту истину и его сердце оценивает ее реальность, он испытывает оправдание верою. Поэтому оно гораздо больше, чем юридическое провозглашение оправдания, поскольку оно было совершено на кресте за "всех людей". Оправдание верою включает изменение сердца. Оно действует как прощение. А новозаветное прощение больше, чем обычное прощение. Греческое слово, переведенное словом "прощение", означает удаление греха из сердца, исцеление от него. Иисус говорит, что Его кровь пролилась "во оставление грехов". Оставление - это больше, чем простое прощение; это удаление греха прочь. Греческое слово, обозначающее слово "прощение" и используемое в Новом Завете, подразумевает "удаление".

Как действует оправдание верою

То есть как христианин, проявляющий истинную веру, становится и внутренне, и внешне послушным всем Божьим заповедям. Его спас и оправдал только Христос, но его вера откликается на это спасение и "действует любовью". Этот новый принцип движет каждым сокровенным уголком человеческого сердца, "пленяя всякое помышление в послушание Христу... (так что) ваше послушание исполнится.

Такая вера, если ей не помешают и не подменят заблуждением, начнется с того момента, когда грешник решит откликнуться на спасение, а затем эта вера будет расти и станет такой зрелой и сильной, что приготовит людей к возвращению Христа. Это есть то "вечное евангелие", которое мы находим в Откр. 14:6-14 и которое провозглашается всему миру именно перед возвращением Иисуса.

Значит ли это, что все люди спасутся? Нет, не все спасутся. И не потому, что погибшие были не настолько умные и не настолько проворные, чтобы проявить инициативу. Причина гораздо глубже. Фактически они сопротивлялись спасению, уже дарованному им во Христе, и отвергли его. Бог взял на Себя инициативу спасти "всех людей", но люди имеют силу и свободу воли воспротивиться и отвергнуть то, что Христос уже совершил для них, и отбросить то, что фактически они уже держали в своих руках.

Тем не менее все же будет "остаток", будут люди, которые откликнутся всем сердцем. "На подвиг души Своей" Христос "будет смотреть с довольством: через познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих".

Мы способны вынашивать наше отчуждение от Бога и нашу ненависть к Его праведности до тех пор, пока перед нами не закроются небесные ворота. Это печально. Но в этом нет необходимости. Согласно евангельскому учению, спасенные в конце концов спасаются по Божьей инициативе, а погибшие погибают по своей.

Подобно тому, как Христос отдал Себя каждому человеку, так и дар веры дается каждому человеку. Тогда что же может помешать каждому спастись? Ответ таков: ничего, кроме того, что не все люди сохранят веру, которую дал им Бог. Если бы все сохранили ее, все бы спаслись.

Отсюда следует, что нет ни малейшей причины, почему бы всем, когда-либо жившим на земле, не оказаться спасенными для вечной жизни, за исключением их собственного нежелания иметь ее. Христос умер за всех. Но многие пренебрегают этим безвозмездным даром.

Как явствует из учения Иисуса, единственным грехом, который может привести человека к погибели, является пренебрежение Его благодатью и непринятие ее. Вот что значит неверие. "Не верующий уже осужден... Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет".

Как может быть, чтобы крест был отпечатан на каждой буханке хлеба и даже неверующие грешники наслаждались жизнью благодаря Христовой жертве? Как Агнец, "закланный от создания мира". Он воистину "явил жизнь... через благовестие". Во время Римской империи человеческая раса настолько деградировала, что человечество в конце концов уничтожило бы себя, если бы Христос не пришел, когда настала "полнота времени".

Даже нечестивые делают каждый свой следующий вздох благодаря кресту Христову, хотя они этого не сознают. Никто не узнал бы и мгновения искренней радости, если бы не цена, уплаченная за него Тем, Кто взял на Себя "наказание нашего мира" и Чьими "ранами мы исцелились". Это другими словами выраженная мысль, что Он явил "жизнь" для "всех людей", взяв их беззакония на Себя, а для тех, кто верит в Его крест и ценит его, Он явил также "бессмертие".

Павел радуется великому делу спасения, которое Христос совершил на кресте: "Посему, как преступлением одного всем человекам осуждение, так правдою одного всем человекам безвозмездный дар оправдания к жизни. Это настолько поразительное утверждение, что люди веками ломали над ним голову. Существовало четыре его объяснения:

а) Согласно кальвинистской точки зрения считается, что слова апостола Павла не совсем верны - "безвозмездный дар оправдания к жизни" распространялся только на избранных, а не на "всех людей". Или неизбранные - настолько ничтожные люди, что они не входят в число "всех людей". Но текст сам опровергает такой взгляд.

б) Универсалистская точка зрения понимает эти слова так, что "все люди" должны, наконец, спастись. Но в Библии ясно сказано, что в конце будут люди, избравшие погибель.

в) Популярный арминианский взгляд также подразумевает, что Павел сказал не совсем верно: "безвозмездный дар оправдания к жизни" фактически не распространяется на "всех людей". Христос только предусмотрел его возможность, но он будет дарован лишь тогда, когда люди вначале что-то сделают со своей стороны. Если они не приведут в действие небесный процесс, ничего не произойдет. Стиральная машина в прачечной только предусмотрена, но, чтобы завести ее, нужны монеты.

Эту точку зрения широко принимают, потому что она легко объясняет, почему так много людей погибнут: они не проявили инициативы, чтобы положить монеты в машину. Но этот взгляд не согласуется со словами Павла.

г) Собственная точка зрения Павла - это гораздо лучшая Благая Весть. Он сказал совершенно правильно: Христос, как "последний Адам", аннулировал все зло, которое сделал первый Адам. Подобно тому как "все люди" были осуждены грехом Адама, так и "все люди" были юридически оправданы жертвой Христа. Он уже вкусил смерть за "каждого человека". Он есть умилостивление за грехи "всего мира". Никто не мог бы нести полное бремя своей вины даже мгновение и остаться в живых. Но человеческое неверие может свести на нет оправдание, которое уже было дано нам.

Следовательно, Христос сделал большее, чем просто предусмотрел возможность спасения, которое, по мнению некоторых, становится реальным лишь в том случае, если мы преуспели в добродетельной жизни. Подобно тому как осуждение распространилось на всех, так и оправдание распространяется на всех. В Новой английской Библии это сказано ясно:

'За одно преступление юридически следовало осуждение, но, по благодати, за многие нечестивые дела последовало оправдание... Отсюда вытекает, что как одним преступлением всем людям осуждение, так одним праведным делом всем оправдание и жизнь".

Поскольку оправдание есть безвозмездный и свободный дар, исключений не существует. Если бы оно давалось только тем, кто особым образом готов был принять его, то оно не было бы свободным даром.

Поэтому во свете креста даже "пренебрежение" "таким великим спасением" является отвержением его. Это и есть неверие. Таким образом, погибший осуждает себя перед всей Вселенной и делает себя негодным для вечной жизни. Он отрезает себя от Неба.

Истинная Благая Весть гораздо лучше, чем нам внушают. Наше спасение не зависит от нашего умения взять на себя инициативу. Оно зависит от нашей веры в то, что Бог уже взял на Себя инициативу в нашем спасении. Он избирает, чтобы все были спасены.

Бог ищет человека - это шокирует

Нет притчи об овце, которая должна найти свой путь назад, к пастырю, но есть притча о Добром Пастыре, Который ищет Свою потерянную овцу. Древние язычники были шокированы апостольским учением о том, что Бог не ждет, пока человек будет искать Его, но что Он уже ищет человека. Женщина в притче Христа не ждала, пока ее потерянная серебряная монета вернется к ней. Она принялась искать ее, пока не нашла. Блудный сын пришел домой только потому, что он помнил о любви отца и был влеком ею. Инициативу всегда проявлял отец, а сын только откликнулся на нее.

Библия учит, что устанавливать "связь" со Христом - это не наше дело, потому что Он уже установил связь с нами. Наше дело - верить в нее, лелеять и ценить ее.

Не будет также совершенно правильным сказать, что наше спасение зависит от нашего поддерживания взаимоотношений с Господом. Добрый Пастырь продолжает искать Свою овцу, "пока не найдет ее". Другими словами, Он хочет вашего спасения больше, чем вы его хотите. Он не устал и не разочаровался из-за нашего неверия, как это делаем мы.

Ваше спасение зависит от вашей веры в то, что Он любит вас настолько сильно, что будет поддерживать эти взаимоотношения, если вы не оттолкнете Его. Перестаньте сопротивляться водительству и внушению Святого Духа, который назван "Утешителем". Это Он убеждает нас во грехе и влечет к тому, чтобы мы оставили его. Он призван прийти, быть рядом с нами и никогда нас не оставлять.

Наше посвящение - это постоянный отклик на Его действенную, инициативную, непрекращающуюся любовь.

Другими словами, евангельская весть в очень простой .форме звучит так: спасение зависит от веры. Нам не следует карабкаться на небо или спускаться в преисподнюю в поисках Иисуса, будто бы Он скрывается от нас. Мы должны признать, что Он нашел нас "словом веры, которое проповедуем". Когда человек сознает, что Добрый Пастырь спас его от ужаса ада уже теперь и от второй смерти в будущем, нужно быть очень бездушным, чтобы не поблагодарить Христа. Не будем же сопротивляться Его избранию и отвергать его.

Когда мы задаем библейский вопрос: "Что мне делать, чтобы спастись?", нам нужно разрешить самой Библии ответить на него. Ответ не будет таким: делай это и делай то; раньше вставай, прилежнее изучай и молись; больше свидетельствуй; больше жертвуй; достигай высших целей; овладевай лучшими методами, посещай больше занятий. Настоящий ответ звучит так: "Веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой". Библия не учит ереси. Такая вера действует и очищает душу.

Суть нашей проблемы есть понимание того, что значит верить. Безрассудно позволить сатане подменить это настоящее слово "вера" подделкой, чтобы мы отвернулись от истинной праведности по вере и возвратились к хитроумной программе дел.

У людей еще есть проблемы с благой вестью

Разве Библия не учит нас тому, что мы должны "искать Господа"? Не противоречат ли ветхозаветные призывы "взыщите Господа" новозаветной притче Иисуса о Добром Пастыре, ищущем нас?

Нельзя искажать ветхозаветные тексты с целью показать их противоречивость ясным словам Иисуса. Иисус пришел открыть "преизобилующую благодать. Мы должны понять это, иначе мы навсегда погрязнем в хитроумном законничестве.

Новый Завет нигде не подразумевает, что Спаситель равнодушно ожидает, пока потерянная овца тем или иным образом будет искать свой путь назад. Если бы это было так, разве у овцы нечем было бы похвалиться? Даже ветхозаветные тексты, которые на первый взгляд создают такое впечатление, не таковы в контексте.

Взглянем на 6 стих 55 главы Книги пророка Исаии: "Ищите Господа, когда можно найти Его; призывайте Его, когда Он близко". Это звучит так, будто Исаия противоречит Иисусу! Но взглянем поближе. Еврейское слово, переведенное "искать" (дараш), преимущественно означает не искать, а "обращать внимание" или "спрашивать".

Царь Саул просит своих слуг "отыскать" или "найти" ему "женщину волшебницу". Это обычное слово, которое означает "искать". Это не "дараш". Дальше он говорит: "Я пойду к ней и спрошу ее". "Вот это есть слово "дараш", которое переводится в Ис. 55:6 "ищите". Исаия призывает обратить внимание на Господа "пока Он близко". Пророк подчеркивает, что Он близко, а не далеко.

Библия не говорит, что Бог безразлично ожидает, когда мы разбудим Его от летаргии. Наша "искание" всегда представлено как сердечный отклик на Его инициативу в поисках нас. Истинное евангелие дает прекрасную и убедительную причину для служения Христу:

"Любовь Христова объемлет нас, рассуждающих так: если один умер за всех, то все умерли. А Христос за всех умер, чтобы живущие, уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего".

Апостолы провозгласили весть, которая своей бодрящей силой отличается от многого, что обычно называется сегодня "евангелием". На языке оригинала эта весть подразумевает, что чувствующие Христову любовь - агапе находят "с этих пор" невозможным продолжать жить для себя. Мы видим несравненную любовь Спасителя, и вид Его привлекает и покоряет наши сердца. Отчуждение и возмущение излечиваются.

Обратимся к корням

Чистое евангелие дает глубокий мир, и он все больше наполняет сердце, которое избавилось от подсознательного страха, омрачающего нашу жизнь от колыбели до нашей могилы.

Иногда ярость и горечь извергается из мрачных глубин нашего таинственного естества подобно вулкану, который считался потухшим. Расплавленная лава изливается из глубоких скрытых огненных очагов наших эмоций. Часто они медленно тлели со времени нашего младенчества, даже, возможно, от зачатия - как у ребенка, который понимает, что он появился на свет нежеланным. Может быть, зародыш воспринял горечь носящей его матери? После рождения нежеланный ребенок может спросить: "Где был Бог, когда это случилось?" Или ребенок, родители которого не поняли, что они разрушали в нем чувство здорового самоуважения тем, что выискивали в нем недостатки или оказывали давление, стремясь заставить его заслужить их любовь.

Многие из нас несут сокрушающее бремя вины и отчуждения от младенческих травм, в которых никоим образом мы не виноваты. Алкоголизм, склонность к наркотикам, органическая депрессия, сексуальная деградация часто уходят корнями в период младенчества. Некоторые считают, что гомосексуализм берет начало оттуда.

Есть также переживания, которые опустошают жизнь взрослых людей, такие, как смерть супруга или, того хуже, развод. Есть ли в евангелии Благая Весть для нас?

Да - оправдание верою! Оно дает вам мир с Богом, будто вы никогда не согрешили и, более того, будто никто не согрешил против вас. Оно освобождает от такой глубокой горечи, от какой не способны избавить даже психиатры. Оно помогает вам прощать других, потому что вы чувствуете "по благодати Божьей", что вы виноваты так же, как они.

Человек может даже простить своих беспечных родителей и воспитателей, которые причиняли ему зло в детстве, даже родителей-алкоголиков. (Это сделать легче, если помнить, что те, с кем плохо обращались в детстве, сами плохо обращаются с детьми, когда становятся взрослыми. Вина - общая, к ней причастны дети и родители: "ребенок становится отцом"). Оправдание верою есть практическое исцеление раненных чувств, проникающее глубоко и переходящее в освящение. Оно совершается Первосвященником, Который "сострадает нам в наших немощах", наших слабостях.

Самый лучший современный перевод слова Первосвященник - это Божественный Психиатр. Он трудится 24 часа в сутки. Он никогда не берет отпуска, и Он настолько безграничен, что уделяет вам столько внимания, будто вы Его единственный пациент.

---