Новый завет против римско-католического оправдания

1. Согласно католической точке зрения оправдание дается исключительно Католической Церковью через ее таинства: "Определяющим является таинство крещения". "Таинство покаяния" непременно дается той же самой Церковью. Необходимы также "таинства исповедания... отпущения грехов священником", "посты, милостыни, молитвы и другие благочестивые деяния". В противоположность этому новый завет учит оправданию верой только во Христа, и средством его осуществления признается Святой Дух, а не церковь и не иерархия.

2. Католическая точка зрения отрицает, что жертва Христа примирила всю человеческую расу с Богом. "Хотя Он умер за всех, однако не все пользуются преимуществами его смерти, а только те, кому переданы заслуги Его страданий "посредством таинств Церкви". В противоположность этому апостольская Благая Весть говорит, что юридически "все... оправданы даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе"; "правдою одного всем человекам оправдание к жизни"; "Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира"; "Агнец Божий... берет на Себя грех мира". "Суд за одно преступление (Адама) к осуждению, а дар благодати к оправданию от многих преступлений...Правдою одного всем человекам оправдание к жизни". Даже Лютер и Кальвин не могли ясно видеть эту более широкую новозаветную перспективу того, что совершил на кресте Иисус, действительно умерший за весь мир.

3. В римско-католическом оправдании христианин не соединяется со Христом посредством веры через свободное вменение ему всей Христовой праведности, но Бог постепенно наполняет его душу присущей ему праведностью при наличии заслуг с его стороны, поэтому настойчивые католики "воистину заслужат вечную жизнь... если, однако, они умирают в благодати". Евангельская весть признает, что верующий никогда ни на йоту не имеет заслуг в самом себе, он не имеет и никакой праведности, присущей ему. Праведность находится только во Христе, и верующий принимает ее только верою. Трентский Собор никогда не дает настоящей уверенности в оправдании. Всегда есть назойливое "если", которое сопровождает человека до самой смерти.

4. Трентский Собор учил, что "взрослые... могут... обращать себя для их собственного оправдания, соглашаясь и сотрудничая с этой вышеупомянутой благодатью". Эта "предвкушаемая... Божья благодать" предшествует оправданию и требует сначала "приготовления или подготовки, за которым последует само оправдание". Главы VI и VII материалов Трентского Собора перечисляют много пунктов "приготовления", через которые должен пройти грешник, прежде чем он может быть оправдан. "Все это предшествует оправданию". Евангельская весть признает, что человек не играет никакой роли в своем оправдании и не может ни приготовиться к нему, ни сделать что-либо, что будет ему "предшествовать". Это было сделано Христом, и все, что для верующего возможно, - это поверить, принять, признать, оценить законченное дело Христа и перестать мешать этой динамичной вере проявлять послушание посредством любви.

5. Католическая точка зрения поощряет появление страха и сомнения: "Каждый человек, когда он смотрит на себя, свое несовершенство и свою немощь, может чувствовать страх и опасение относительно своих собственных добродетелей; видя, что никто не может знать с полной определенностью, не обманываясь, что он получил Божью благодать".

"Если кто-нибудь говорит, что для получения отпущения грехов необходимо определенно верить, что его грехи прощены: да будет анафема".

Евангельская весть свидетельствует, что "каждому из нас дана благодать по мере дара Христова", и ободряет полностью довериться дару этой благодати.

6. Католическое воззрение не видит, что вся падшая человеческая раса, которая находится "в Адаме", теперь соединена "во Христе", благодаря Его жертве. Евангельская весть смотрит на грех, как на постоянное, основанное на неверии сопротивление Христу, Который "привлечет всех людей" к Себе, если они перестанут сопротивляться Ему. Христос уже вкусил вторую смерть "за всех", и, следовательно, ни один в конце концов не пострадает за свои грехи, если он оставит свое неверие и прекратит отвергать то, что Христос сделал для него.

7. Следовательно, Католическая Церковь решительно отвергает оправдание только верою. Когда она говорит, что оправдание "делает людей праведными", ее идея диаметрально противоположна идее евангельской вести. Католическое "оправдание" - это внедренное, присущее оправдание, зависящее от заслуг, а не основанное исключительно на вере: "Никто не должен обольщать себя только верой, воображая, что только верой он сделается "наследником и получит наследие".

Евангелие пробивается сквозь века католического и протестантского тумана в ясном откровении светозарной Новозаветной истины.

---