Праведность через веру и трехангельская весть

Не прославляйте человека

Сегодня мы начинаем серию проповедей, которая будет продолжаться несколько недель на тему, которая станет ясной уже сегодня. Если я объявляю вам, что серия тем будет посвящена трехангельской вести, боюсь, что некоторые из вас будут присутствовать на ней последний раз. Посему заранее объявляю, что эта серия посвящается исключительно трехангельской вести.

Причина важности этой темы заключается в том, что последние годы многие люди, включая и молодежь, поняли следующее: чтобы быть дружественными с Иисусом, с верой и праведностью и постоянно подчеркивать только на Иисусе, - надо быть недружелюбными к этим «устаревшим, древним церковным учениям». Более опытные старые братья поднялись против таких понятий и сказали: «Обождите. Для спасения нужно нечто большее, чем только подчеркивание на Иисусе». И они дали понять, хотя и не высказывали прямо, чтобы быть дружественными к этим учениям, нужно быть недружелюбными к Иисусу. И как результат, развился вид синдрома/т.е. сочетание признаков болезни/, при котором Иисус находится на одной стороне, а учения и взгляды церкви – на другой.

Некоторые поняли, что в действительности не имеет значение все учение, во что ваша церковь верит и учит, - лишь бы верили в Иисуса. Исходя из этого, как результат, некоторые, осознавшие церковную миссию в определениях исключительного содействия религиозному миру – скоро потеряли такое представление. Столкнувшись с этой проблемой лично и видя результаты своей жизни в других, я сел однажды и сказал: «Нельзя ли соединить эти крайности вместе? А что, если наиболее отличительные и наиболее характерные учения моей церкви сочетать с Иисусом, верой и доверием?»

Первое учение, которое пришло мне на мысль – исключительность учения церкви Адвентистов седьмого дня. Изучая его, вы осознаете, что в религиозном мире есть и другие люди, которые во всех пунктах верят подобно нам, за исключением вестей из 14 гл. Откровения. Подчеркивая на трехангельской вести, мы в своих взглядах являемся особым народом.

Исходя из традиционного толкования, вы можете кратко изложить смысл этих трех вестей следующим образом:

1. Предостережение относительно часа суда.

2. Призыв выйти из ложных церквей.

3. Предостережение против поклонения зверю. И в итоге можно сказать: «Если мы можем найти в трехангельской вести Иисуса, веру и доверие – тогда мы должны найти его среди всех остальных пунктов веры этой церкви».

Посему, давайте сядем и поразмыслим: «Что из себя представляет первая ангельская весть? Вы скажете: «Наступление часа суда». И в этом все значение вести? Давайте обратим внимание на эти вести. Отк. 14:6. Прочитаем шестой стих: «И увидел я ангела, летящего посредине неба». В книге Откровения упоминается много ангелов. Здесь один из них. «Имеющего вечное Евангелие». Какое Евангелие? – Вечное! Давайте остановимся на его смысле. Оно предназначено всякому колену, языку и народу – т. е. всем, включая мусульман и буддистов. Оно включает всех людей. Что мы должны сделать для мусульман, буддистов и всех людей? – Предостеречь их о суде? Вывести из ложных церквей? Предостеречь от поклонения зверю? Что поможет разрешить все эти вопросы и проблемы? – Вечное Евангелие! Заметьте: Ангел представляет тех, кто несет вечное Евангелие, олицетворяя быстроту и действенность. Я вспоминаю мысли из давно услышанной проповеди: «От Окскерта до Джет Плейна – в одном поколении. Каким образом? Вспоминая первые годы вести, вы можете, как бы обонять запах огня старинной большой печки, вы можете слышать особый запах конюшни и лицезреть старую лошадь, запряженную в экипаж.

Не столь давно, во время продажи книг некто принес мне каталог, изданный в 1906 году. Если вы желаете прочитать нечто интригующее, прочитайте каталог. Некоторые из изысканных экипажей, отделанных бахромой, продавались за 49 долларов. Сеялка – за 6 долларов, обои – по три цента за рулон. Все это навело меня на мысль - сравнить эти старинные предметы с проповедью Евангелия. Я не знаю, как выглядели многие из этих машин, но я знаю, как выглядела лошадь. И проповедь была в некотором роде подобна этому: Если Иоанн видел примитивные средства вместо ангела, летящего посреди неба – фургон переселенцев, увязший среди песков штата Невада со знаменем на нем «Вечное Евангелие», - конечно, такая картина не соответствует божьему плану. Если он видел парусник, подобный «Мейфлауэру», стоящему в гавани со слабо натянутыми парусами, в ожидании ветра и возможности двинуться в путь, чтобы пилигримы могли получить вечное Евангелие, медленно пересекающее моря – все это не соответствует ангелу, летящему посреди неба. Но он вместо всех этих средств видел летящего ангела.

Почему мир должен был идти своим курсом почти 6000 лет, вспахивая землю сохой и занимая огонь у своих соседей? Почему? Потому что люди были тупые? Нет. Обычный человек на улицах Афин имел коэффициент умственного развития, соответствующий профессору университета сегодня. По моему мнению, Бог удержал современные открытия вплоть до наших дней. Почему? Во-первых, Бог имел цель: возвестить вечное Евангелие всему миру в последнем поколении.

Посему, что собой представляет вечное Евангелие? Обращая внимание на Отк. 14:7 – здесь перед нами описание первой ангельской вести: «И говорил он громким голосом: убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его; и поклонитесь Сотворившему небо и землю, и море и источники вод». Весьма интересно спросить типичную адвентистскую аудиторию: «Что представляет себя первая ангельская весть?» Несомненно, вы услышите: «Наступил час суда».

Я осмеливаюсь в это утро высказать положение, что не в этом заключается главная сущность первой ангельской вести. Это лишь часть этой вести. Значительная часть, но только часть. Лучший способ определить, что включает в себя эта весть – отметить, что главная сущность этой вести – Вечное Евангелие. Как долго должен продолжаться час суда? С какого времени он начался? Согласно библейского пророчества – с 1844 года. Будет ли он продолжаться вечно? – Нет! Что же составляет вечную часть в этой вести?

Есть три части этой вести: и, если вы изобразите их схематически – вы получите прямую. Я никогда не думал, что после зарисовки этой диаграммы, мне придется снова схематически изображать эту весть. Но я очень рад, что все профессоры английского языка отсутствуют сегодня, и мы сможем уделить некоторое время этой диаграмме.

1.Первая часть нашего предложения – «Убойтесь Бога». Где здесь подлежащее? – Нет. Это верно. Его надо подразумевать: «Вы». Затем сказуемое или глагол «убойтесь», и дополнение – «Бога». После этого мы имеем пред собой составленное предложение

2.Вторая часть нашего предложения.

«Воздайте ему славу». Где здесь подлежащее? Снова подразумевается «Вы». «Воздайте» – сказуемое, «славу» – дополнение. «Ему» – предложная фраза.

3.Затем в третьей составной части этого предложения, снова «Вы» – подлежащее, «поклонитесь» – сказуемое, «Сотворившему» – дополнение, «небо» и землю»

/Вы/ убойтесь Бога

/Вы/ воздайте Ему славу.

/Вы/ поклонитесь Сотворившему

Когда я окончил схематическое изображение этих «вечных» частей вести, я сказал: «Каким же образом соответствует этой вести час суда? – Ибо наступил час суда». Эта часть предложения, согласно моего понятия – предложная фраза. По-моему в аудитории издательства «Песифик пресс» я так и сказал. Редактор книжного отдела возразил мне: «Это не предложная фраза». Я спросил: «А что же тогда?» «Это наречная часть предложения». «Хорошо, я согласен, прошу простить меня». Поэтому, в следующий раз я сказал: «Это наречная часть предложения». Итак, чтобы обезопасить себя, я начал говорить, что это была наречная, связывающая, предложная фраза или часть предложения. И, когда я высказал это однажды, некто из отдела греческого языка сказал: « Это придаточное предложение причины». Полагаю, что уже достаточно об этом. Пожалуйста, не переспрашивайте меня об этом после окончания этого собрания. Что бы это ни было, - фраза, часть предложения, или что вы имеете в виду, - это есть лишь часть вести, - второстепенной по отношению к главной вести. Цельная весть следующая: «Вы, убойтесь Бога, воздайте Ему славу, поклонитесь Сотворившему, ибо наступил час суда». Я люблю подчеркивать, что во всех этих вестях мы имеем общую нить. Она следующая: предостережение против поклонения и приглашение к более глубокой жизни, к жизни веры вместо дел, особенно во время суда. Справедливо ли это? При всем этом, весьма интересно отметить некоторые глубокие подчеркивания на эту тему вестницы Господней, которая написала много книг, с которыми Адвентисты седьмого дня хорошо знакомы. Я желаю прочитать выдержки из некоторых из них. «Есть лишь немногие, даже из претендующих, что они верят этой вести, которые правильно понимают третью ангельскую весть, и все же эта весть для настоящего времени». /Рукопись 15, 1888 года/ «Даже не все служители, которые провозглашают трехангельскую весть, в действительности понимают, что составляет эта весть». /Сц. 5. 715 стр./ Видимо в этом что-то заключается»

«Мы говорим о первой ангельской вести и второй ангельской вести и полагаем, что мы в некоторой степени разбираемся и в третьей ангельской вести. Но до тех пор, пока мы будем довольствоваться ограниченным познанием – мы не сможем получить более ясного понятия об истине». /Сл. Ев. 251 стр./

«Третья ангельская весть должна быть представлена как единственная надежда для спасения погибающего мира». /Еванг. 196 стр./ Является ли «наблюдение за действиями зверя» единственной надеждой для погибающего мира? А как среагируют мусульмане и буддисты, если я им скажу: «Остерегайтесь зверя?» Они ответят: «А что собой представляет зверь? Мы имеем свою собственную религию. «Воистину» тема, заключающаяся в трехангельской вести – это тема величайшей важности, - она включает в себя вести первого и второго ангелов. /Ев. 196 стр./

В конце прошлого столетия была группа людей, которые весьма интересовались темой об Иисусе и Его праведности, полагая свою веру и надежду только на Него. Они определенно высказали свои представления об истинах. Но некоторые забеспокоились и начали писать письма. Многие писали письма Елене Уайт и спрашивали : «Как все это понять?

Подчеркивание на Иисусе и праведности – это всякий знает: мы знаем это? Но разве можно заняться только этим вопросом и пренебречь нашей реальной вестью миру, заключающейся в субботе, состоянии мертвых, в пророчестве о 2300 днях и втором пришествии?».

Очевидно, писем было слишком много, ибо ответ был дан в нашем церковном журнале "Ревью Энд Геральд" 1 апреля 1890 года». Елена Уайт дала следующий ответ: "Некоторые письменно опрашивают меня: "Является ли весть об оправдании верою - вестью третьего ангела?" И я отвечаю; "Воистину, это весть третьего ангела!" Именно в этом она заключается. Читая это высказывание, я спрашиваю: "Это - весть третьего Ангела? Как вы воспринимаете ее?" Затем я читаю следующий комментарий: "Нет ни одного из ста человек, который понимал бы для себя лично библейскую истину об этом вопросе /об оправдании верою/, которая столь необходима для нашего настоящего и вечного благополучия». /Ревью Энд Геральд, 3 сентября 1889 года/. Цитировано в "Христос - наша праведность " стр. 87/. Теперь желаю сравнить эти высказывания, приведя их совместно. Если это истина, что оправдание чрез веру - весть третьего ангела и если ни один из ста не понимает вести оправдания чрез веру, - в таком случае ни один из ста не понимает и вести третьего ангела. Верно ли такое заключение?

"Да, но ведь это было в конце прошлого столетия", - скажут некоторые.

"Теперь мы понимаем эту весть в совершенстве". Но так ли это? Мы вдвойне препятствуем этой вести. В чем и причина для этой серии тем.

Теперь обратим внимание, что представляет из себя весть об оправдании верою? Одним из величайших определений является высказывание в Свидетельствах для проповедников, стр. 456. "Что из себя представляет оправдание чрез веру? - Работа Божия, повергающая славу человеческую в прах и совершающая вместо человека то, что он не в состоянии сделать для себя. «Сколько человек может сделать для себя? - Иоанн 15:5, "Без Меня/Иисуса/ вы не можете сделать - как много? – «Ничего». В таком случае, что мы можем сделать для себя? Есть нечто - пребывать со Христом! Мы уже отметили это раньше. Это все, что мы в состоянии сделать, - пребывать со Христом. И в этом вся сущность праведности чрез веру.

Каким образом такое понятие соответствует трехангельской вести? - Послушайте. Отметим этот факт в трех частях вести первого ангела:

1. «Убойтесь Бога». Я не стану много задерживаться на этом. Достаточно сказать, что это выражение вмещает в себя кое-что еще, чем лишь боязнь пред Богом. Есть много людей, которые боятся Бога. Мы даже поем об этом. В первом псалме нашего сборника "Церковных гимнов" - "Пред благоговейным троном Иеговы". «Хорошо когда студент подходит ко мне и представляет мне выбор». Он говорит: «Здесь сказано о полноте благоговения пред престолом Иеговы». Такое понятие снимает с меня большой груз. Я с радостью пою этот гимн снова. Бояться Бога означает находиться в благоговении, уважении и почтении пред Ним, т.е. не страшиться Его.

2. Но полагаю, достаточно об этом. Перейдем ко второй части, касающейся славы: "Воздайте Ему славу ", - «Ему»! Но если я не понял, что не могу спасти сам себя и что отдельно от Христа я пытаюсь своим путем достичь неба - чрез свой труд и поведение, мои добрые дела и недостаток плохих дел: если я не раскрал даже, что вся основа опыта праведности чрез веру является личным, ежедневным общением с Богом, чтобы уделить время для личного исследования Его Слова на коленях в тайной молитве: если я даже не раскрыл, что все совершается посредством опыта, - опыта оправдания чрез веру, - в таком случае я пытаюсь спасти сам себя, независимо от того, как я назову свое состояние. И если допустить, что я буду спасен чрез свои дела - кому должна принадлежать слава? Будет ли это справедливый вопрос? Апостол Павел говорит в посл. к Римл. 4:2: "Если Авраам оправдался делами, он имеет похвалу, но не пред Богом". Вместо этого он говорит в стихе 20. "Не поколебался в обетовании Божием неверием, но пребыл тверд в вере, воздав славу Богу". Только личность, достигающая спасения верою – воздает славу Богу в деле Евангелия.

Личность, которая уповает на свои дела, как метод спасения, - всегда воздает славу себе, даже хотя знает, каким образом применять надлежащие слова в такой мере, чтобы они были приемлемы в социальном и религиозном отношении. Но в плане Евангелия нет дел человека. Вся слава принадлежит Иисусу Христу, который пришел в мир и даровал обеспечение для спасения. Правильно ли это?

Что происходит со славой человека? Разве это не цель и вершина всех действий в некоторых собраниях, где пытаются воздать славу человеку? Слава человека в деле Евангелия повержена во прах. В прах! Вот почему многие не любили Иисуса! Они трубили перед собой в молитвах о своих делах. Они часто заявляли об этом. Лицемерно стояли в синагогах и на углах улиц. Они не сознавали и не допускали, что слава уже оставила храм. И оставила уже порядочное время. Они могли лишь удивляться, когда ушла слава, куда ушла слава!? И они должны были назвать всех своих сыновей Исхабод – «слава прошла». Там, где отсутствует слава Божия, слава человеческая поднимается до самых вершин. И где слава Божия поднимается до своей должной высоты, - там слава человеческая превращается в прах.

А как, Боже, насчет хотя бы маленькой славы? Будь добр, даруй хотя немного славы! Вот ответ Писания: «Нечем вам хвалиться»/прославляться – английский перевод, 1 Кор. 5:6/. Разве не знаете, что малая закваска квасит все тесто? Нет, не надо даже малой славы!

«О, я не имею достаточно славы, чтобы петь: Прославься во мне, прославься во мне, прославься во мне?» Полагаю, что мы можем петь эту песнь надлежащим образом. Это возможно. Но послушайте, если мне придется попасть в ту категорию людей, чья главная цель в церкви и в религиозной жизни – своими силами достичь неба, тогда я должен осознать, что это невозможно, когда я пою: «Прославься во мне, прославься во мне» – ибо это есть точно то, что я имею в виду. И, «когда чрез Его благодать я взираю на Его лицо», наша роль блекнет в тени. Безусловно, я не основываю свою проповедь на этой песне, но есть другая, давно забытая песнь из древнего сборника? « Христос в песнях».

Склонившись у креста, где умер мой Спаситель,

Я умоляю грех очистить мой…

Меня очистил кровью Избавитель

Его прославлю вечною хвалой…!

Славлю Его имя! Славлю Его имя!

Ведь меня омыл Он кровию своей

Прославлю Его имя вечною хвалой!

Все ли осознали это? Тогда все в порядке, можно петь эту песнь надлежащим образом. Спойте, пожалуйста. Благодарю вас. Оказывается, многие из вас знают эту песнь. Я знаю, что вы держите этот сборник «Христос в песнях» на столике рядом с музыкальным инструментом.

Павел очень ясно выразил эту мысль в посланиях к Галатам, 6:14. «А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа». Даже в церковных собраниях мы можем встретиться с этой проблемой – периодами болезненного самопрославления». Я так благодарен». Это особенно часто встречается при трудах Жатвенного сбора». В Церкви АСД есть люди, которые осознают, что всемирное миссионерское поле нуждается в наших деньгах во время этого жатвенного сбора. Они осознают, что организация зависит от нашей участи и хотя мы возможно даже и не говорим об этом – вы можете пройти мимо в вашей миссии Жатвенного сбора, чтобы не выделить одну личность по сравнению с другими или пройти мимо всяких поощрений за труды прошлого года, выставляя некоторого рода памятники или награды. Я весьма благодарен Богу за людей, скромно и молчаливо совершающих свою работу для Бога, не беспокоящихся о том, кто получит славу./Именно в этом цель нашей проповеди этого года, посвященной Жатвенному сбору/.

Но мы достигаем результатов совместно и знаем, что, выражаясь надлежащим языком, можем выделить маленькую часть своей славы. В такой мере как мы говорим: «Господь, благословил меня», - мы можем в действительности рекламировать наш собственный успех и достижения. Я шел по улице и встретил человека. Начал говорить ему о нашей вести и смог обратить его. Господь в действительности благословил меня. А затем я смог обратить десять других. Господь воистину благословил меня. А в Жатвенном сборе я достиг наибольшего результата. Слава Господу. В эту последнюю неделю я смог закончить чтение Библии второй раз в этом году. Встанем и прославим Господа в пении!

Возможно, увеличив пути рекламирования нашей собственной славы, так долго, как мы будем выражаться надлежащим, замаскированным языком, - разве мы не будем болезненным образом присваивать славу себе? Но когда вы проведете время, прославляя друг друга дешевой славой, затем окончите пение хвалебного гимна, вы можете в такой же мере забыть суть хвалебной песни! Верно ли это? Да не допустит этого Господь! Да сохранит Он нас даже от едва уловимых невидимых путей, посредством которых мы прославляем себя! Ведь это эго мания!

Вы, вероятно, знаете, что Рамзес II был одним из эго маньяков в Египетской истории.

Однажды мы пересекали реку Нил и на берегу, где играл Моисей, будучи еще мальчиком, мы могли видеть остатки монументов и все, что осталось от древнего величия таких эго маньяков как Рамзес II. Здесь громоздилось много монументов – разбитых и разбросанных среди песков пустыни – полное крушение всех надежд. И некто при виде этих некогда величественных памятников, начал декламировать Шиллера. Конечно, я не люблю свободного стиля стихов. Мне кажется, что поэма должна иметь рифму и ритм. С этого времени я полюбил слова этой поэмы:

«Однажды странник из дальней страны

Поведал мне весть из седой старины:

«В безлюдной пустыне, в зыбучих песках

Остатки статуи повергнуты в прах…

Искусный ваятель в ней все отразил.

Могущество, славу, жестокости пыл,

Но время прошло, и статуя распалась.

Лишь на пьедестале надпись осталась:

«Я Рамзес II, я царь всех царей!

Трепещет весь мир перед властью моей!

О, Боже, Всевышний, взгляни на дела,

Ведь все их десница моя создала!

Судьба над словами его посмеялась,

От славы лишь жалкие камни остались,

И эти остатки покроет песок…

О, Рамзес II, сколь печален твой рок?

Я – царь царей! – “Погрузился в песок…

Разрушен… Исчез…

Один из великих миссионеров однажды сказал: “Мы живем в такое время, когда столетия спрессовались в немногих, кратких годах. Имена великих людей появлялись на горизонте, блеснув в течение одного момента и затем скрылись навсегда в море забвения. Но есть одно имя, которое увеличивается в яркости с каждым проходящим днем. Это имя – Иисус!”

Некто после первой части Субботнего богослужения сказал: «Я никогда не мог и подумать, что вы подойдете к рассматриванию славы, вы поместите Генри Форда и Гитлера в один ряд. Один заслужил ее, а другой достиг силой. Вы хотите сказать, что они - в одном ряду? Да, мой друг! В нашем изучении сегодня они в одном и том же ряду. Единственное отличие, что чрез Генри Форда, возможно, будет прославлен Бог. Наконец, мы имеем путь соприкосновения с церковью. Кто был прославлен в случае с Гитлером? Дьявол? – Нет, человек! А как насчет человеческих достижений? – Необходимо Богу воздать славу. Правильно?

4.«Поклонитесь Сотворившему». Я желаю высказать вам сегодня мысль, о том что если мы поклоняемся Богу, есть лишь одна личность, чтобы поклоняться. Это – человек «О, - скажете вы, - я полагаю, что это дьявол». Нет, мы не поклоняемся дьяволу. В наших домах мы не имеем статуй картин диавола. По крайней мере, большинство из нас не поклоняемся ему. Вместо этого мы поклоняемся самим себе. Остается только наше «я». И мы совершаем поклонение тонкими, едва уловимыми путями. Если я не имею ежедневного опыта веры и доверия к Богу, - я не поклоняюсь Ему. Если я пришел сегодня сюда и думаю, что поклоняюсь Ему, но не имею представления, как поклоняться Ему в течение всей недели, - тогда в течение шести дней я поклонялся себе и, следовательно, в седьмой день я могу серьезно сомневаться – поклоняюсь ли я Ему.

Наш текст сегодня указывает на великую цель и предмет поклонения. «Велики и чудны дела твои, Господи Боже Вседержитель: праведны и истинны пути Твои, Царь святых!» /Откр. 15:3/ Мы поем эту песнь. Мы слышим это пение. Мы молимся такими словами. Но имеем ли мы в виду, что означает все это? – «Твое Царство, и сила и слава навеки». Те, которые стоят на этом море, которые подобны стеклянному, смешанному с огнем – пришли сюда, чтобы воздать честь и славу Богу и Иисусу Христу. Здесь наиболее ярко видно, что вся слава принадлежит делу Евангелия.

_ «Ему/Иисусу/ вручена всякая власть, чтобы Он мог даровать богатые дары человекам. «Дары! Беспомощные человеческие существа наделяются драгоценным даром Его праведности! Это весть, которую Бог повелел возвестить миру. Это – третья ангельская весть, которая должна быть провозглашена громким голосом, сопровождаемая излитием Его Духа в большей мере». /Свид. для проп. 92 стр./

Что собой представляет третья ангельская весть, включающая в себя другие две вести? «В руки Его/Иисуса/ вручена всякая власть». Он имеет дары, чтобы дать человекам, включать Свою праведность. Мы не исключаемся. Он дает ее беспомощным человеческим существам.

Послушайте, мои беспомощные друзья.

В этих словах есть добрая весть для вас. Когда вы придете к концу вашей надежды, тогда вы будете готовы понять три ангельские вести. Вы будете готовы вместо своей собственной праведности принять праведность Иисуса. Вы будете готовы воздать Ему славу во всем, что происходит в вашей жизни, включая любую добродетель, любой успех и достижение. И вы будете готовы поклониться Ему, ибо вы перестали поклоняться себе. Не сможет ли таким образом обновленная церковь произвести великое влияние по этому вопросу на весь окружающий мир – посредством этих вестей?

На следующей неделе мы обратим ваше внимание на вторую ангельскую весть о Вавилоне, но я желаю сегодня закончить молитвой Иеремии из Ветхого Завета: «Так говорит Господь: «да не хвалится мудрый мудростью своею, да не хвалится богатый богатством своим. Но хвалящийся хвались тем, что разумеет и знает Меня, что Я – Господь, творящий милость, суд и правду на земле: ибо только это благоугодно Мне, говорит Господь». / Иер. 9:23,24/. Будем ли мы так молиться?

«Наш Дорогой небесный Отец! Прости нас за наше само прославление. Мы знаем, что рождены с этим пороком и часто снова возвращаемся к нему. И мы молим, чтобы Ты помог нам придти в смирение и прахе к подножию креста. Сохрани нас от самопрославления. Удержи нас от самопоклонения: и направь наше внимание, чтобы мы молились, взирая на Всемогущую Личность Иисуса. Благодарим за Твою благодать, ниспосланную нам, когда мы пытались понять Твою праведность не только в теории, но и на опыте. Мы молимся во имя Иисуса. Аминь.

Религия, сосредоточенная на себе

На прошлой неделе мы начали изучать серию тем трехангельской вести из Откр. 14 гл. Я приглашаю вас обратиться к этой главе и сегодня. Мы продолжим изучение, исходя из факта, что спасение достигается только чрез веру в Иисуса Христа и что эта мысль проходит красной нитью чрез все эти вести. В этих вестях заключается намного больше, чем – «остерегаться суда, уйти из ложных церквей и наблюдать за зверем. Мы уже отметили, что главной нитью является:

1. Предостережение против самопоклонения.

2. Призыв поклоняться только на праведность Иисуса Христа как нашу единственную надежду христианского опыта или спасения.

Теперь мы подошли к этому мистическому Вавилону в терминах Откр. 14:8. «И другой ангел следовал за ним, говоря: пал, пал, Вавилон, город великий, потому, что яростным вином блуда своего напоил все народы».

Чтобы всем народам пить вино Вавилона, включая нехристианские нации, находящиеся под влиянием коммунизма, буддизма, ислама/а эти вести предназначены для последнего часа человеческой истории/, - тогда вы должны иметь нечто большее, чем официально определенную позицию нашего вероисповедания в этих вестях, - единственную в своем роде, уникальную позицию. Вы можете иметь распространенный повсюду принцип – от следования которому предостерегает вторая ангельская весть. Это снова показывает, что чрез все эти вести проходит основополагающая нить.

Сегодня мы желаем воспринять второй взгляд, что из собой представляет Вавилон. Мы кратко уже отметили это, когда изучали истину о четвертом ангеле из Откр. 18 гл. Мы рассмотрим одну или две точки зрения этого понятия в это утро. Слово «Вавилон» – происходит от Вавилонской башни. Обратимся к первой книге Библии – Быт. 11:1-9. Здесь мы встречаем Нимрода – прадедушку Ноя, первого царя Вавилона. Он был строителем города. Он построил большой город и имел много последователей. Практически люди поклонялись Нимроду, его беззаконной жене Семирамус. Замысел и постройка Вавилонской башни – своего рода метод человеческого стремления – спасти самих себя. Таким было начало. Они не верили Божьим обетованиям. Они не верили радуге, которую Бог поместил в облаках. Они сказали: «Мы должны сделать нечто, чтобы спасти самих себя».

Конец Вавилонской башни – замешательство и смешание и Вавилон всегда означал смешание. Вавилонская башня представляет смешание противоречивых идей. Прежде, чем мы закончим наше собрание сегодня, я желаю показать вам, что смесь таких идей включает более, чем «спасти себя» или «сделать для себя». Замешательство в большей степени происходит тогда, когда вы имеете в себе следующую странную мысль: «Я сделаю одну часть, а Бог сделает другую часть», смесь, которая более популярна в так называемом христианском мире, чем просто синдром: «сделаю все сам своими силами». Но Вавилонская башня сама по себе стала классическим примером спасения своими силами, Бог обратил на нее внимание и сошел на землю. Люди были рассеяны посредством смешения языков, и с того времени мы видим результат их гордого замысла.

Следуя все дальше вглубь веков, мы приходим к Вавилонскому царству, которое однажды владычествовало над всем цивилизованным миром, начиная с 606 года до Р. Хр. Навуходоносор был великим царем Вавилона в то время. Народ Божий во времена Навуходоносора был пленен Вавилоном. Среди них были хорошо известные иудеи, которые были взяты в плен физически, но не духовно. Вы можете заметить, что в Вавилонское пленение было включено значительно больше, чем просто конвоирование солдатами в далекий Вавилон, наряду с чашами и сосудами их храма. Многие люди из Израильского и Иудейского царства были пленены прежде, чем Навуходоносор и его силы пришли в соприкосновение с ними. Правильно ли это?

Единственное, что было необходимо, чтобы быть плененными Вавилоном, - надо было быть рабом идеи, что я могу спасти себя и что могу сделать для себя в терминах христианской жизни или достижения неба. Поэтому, когда мы говорим о пленении Вавилоном, - воспринимаем второй взгляд! Мы также раскрыли, что, будучи плененными Римом, люди становятся частью его.

В книге «Великая борьба» на стр. 381 сказано: «Термин «Вавилон» – происходит от «Бабель»/Вавилонская башня/ и означает «смешение, беспорядок, путаницу». Он применяется в Святом Писании, чтобы обозначать различные формы ложной или отступившей религии». Читайте также книгу «Патриархи и пророки», стр. 73. «Почти каждая ложная религия была основана на одном и том же принципе, что человек может полагаться на свои усилия в спасении». Почти каждая религия ложная! Не были ли вы жертвой ложной религии в некоторой другой части мира, - т.е. пленены идеей, что вы можете полагаться на свои собственные усилия в спасении?

Отметим, что эта Вавилонская идея – была уникальной проблемой в дни Христа, когда Он родился как младенец в Вифлееме. Описывая это время, в книге «Желание веков», 36 стр. сказано: «Принцип, что человек может спасти себя посредством своих собственных дел – лежит в основе каждой языческой религии: такое понятие было теперь принципом иудейской религии. Этот принцип насадил сатана. Где бы ни придерживались этого принципа, люди не имеют защиты против греха».

Некто переносит это положение к другому времени и говорит: «Что касается этой ссылки, чрез которую вы указываете на факт, что мы сегодня занимаем положение иудеев? Что собой представляет эта ссылка? Если кто-либо удивляется – об этом сказано в Избранных вестях, I, 406 стр. В этом мы сравниваемся как перед вторым пришествием Христа с иудеями, жившими непосредственно перед первым пришествием Христа. Посему я заключаю, что наша величайшая проблема в христианской религии сегодня, включая мою собственную церковь/согласно этого цитирования/, - что мы пытаемся спасти самих себя. Мы - жертвы религии, пытающейся сделать все для себя.

«Я слишком силен, чтобы жить праведной жизнью, я слишком сильный, чтобы быть добродетельной моральной личностью. Я достаточно сильный. Я могу все…». Поклоняясь ложному Богу, находящемуся внутри нас, - нашем «я», - это наша великая опасность, и если мы реально посмотрим на вещи, мы встретим ее во всеоружии. Величайший признак, что я являюсь жертвой религии, полагающейся на себя, когда я ежедневно прилагаю очень мало времени и усилий для общения с Богом. Знаете ли вы Бога? Знаете ли вы Его лично? Знаю ли я, что означает проводить большую часть времени наедине со Словом Божиим? Это – основа и источник. И если я не имею опыта во всем, независимо, как бы я ни называл его, я являюсь жертвой Вавилона. Вавилон – попытка действовать в сфере без основной составной части. В таком случае знание Бога – необязательно в христианской жизни. Оно никогда не было обязательным. Мы не проводим время наедине с Богом ежедневно, обращая на это внимание как на первостепенный факт в религии. В этом вся основа. Христианская вера и религия Адвентистов седьмого дня – без этого ничто. Вот почему столь многие люди разочаровываются и оставляют церковь. Она становится для них ничем иным, как клубом или своего рода нравственным обществом людей, которые живут хорошей, примерной жизнью, и вся их надежда спасения основывается на этом принципе, вместо того, чтобы основываться на Иисусе.

Теперь обратим внимание на вино Вавилона, которое развратило общество. Что оно обозначает? Народы упивались этим вином. Я полагаю, что мы можем для анализа этого вопроса посвятить много времени некоторым компонентам этого вина. Для дальнейшего изучения можно использовать материал, находящийся в книге Александра Хислопа "Два Вавилона». Согласно историка Хислопа, Нимрод был божественным царем, а его жена, Семирамус – королевой древнего Вавилона. Когда Нимрод умер, Семирамус убедила людей, что дух Нимрода поселился в солнце и оттуда взирает на них, принося им благословения. Люди поверили этому и начали поклоняться солнцу. Второй по отношению к солнцу была лишь луна и поэтому Семирамус убедила людей, что когда она умрет, ее дух должен направиться на луну и они, конечно, стали поклоняться луне.

Спустя некоторое время после смерти Нимрода у Семирамус родился незаконно рожденный мальчик. Она назвала его Таммузом./В русской Библии – Фаммуз /Иез. 8;14/. Конечно, чтобы оправдать себя при встречах с людьми, она сказала людям, что этот ребенок родился чудесным образом. Это была неплохая идея. С того времени было много младенцев, которым приписывали чудесное рождение/. Люди, поверили и стали поклоняться не только Нимроду и Семирамус, но в такой же мере и Таммузу. Из этого вы можете заметить весьма коварные действия врага за целые столетия наперед, когда от девы Марии чудесным образом родится дитя, - чтобы люди имели к нему предубеждение.

Таммуз со временем вырос и стал выдающимся охотником подобно своему отцу, хотя он не был достаточно сильным, чтобы спастись от дикого зверя, который растерзал его. Люди начали плакать о Таммузе. Вы можете прочитать об этом в Священном Писании. В книге пророка Иезекиля в 8 главе со стиха 12 сказано: «И сказал мне: видишь ли, сын человеческий, что делают старейшины дома Израилева в темноте, каждый в расписанной своей комнате? Ибо говорят: «Не видит нас Господь, оставил Господь землю сию». И сказал мне? Обратись, и увидишь еще большие мерзости, какие они делают. И привел меня ко входу во врата дома Господня, которые к Северу, и вот, там сидят женщины, плачущие по Фаммузе»/Иез. 8:12-14/. И посему, когда народ Божий отвратился от верности своему древнему Богу, они восприняли поклонение языческим богам солнца – восходя вплоть до Нимрода.

В честь языческих богов были утверждены праздники, соблюдаемые язычниками. Одним из них был день рождения Таммуза, который выпадал на 25 декабря. Это было время, когда после коротких дней, солнце начало увеличивать свое пребывание на небе. 25 декабря они поклонялись Нимроду и Таммузу.

И затем они учредили другой праздник. От 25 декабря назад они отсчитали девять целых месяцев и учредили праздник непорочного зачатия Таммуза. Они поклонялись в этот день в честь чудесного дитяти и его матери. Все было сделано так, чтобы этот день был первым днем недели, «днем солнца», который они назвали в честь их бога солнца – это был день весеннего равноденствия, при котором время дня и ночи – равно. Этот день еще празднуется и сегодня/при праздновании христианской пасхи/, хотя никогда не выпадает на одну и туже дату. Согласно их правила, он праздновался в первое воскресение после первого весеннего полнолуния, после весеннего равноденствия, в честь рождения Таммуза, в честь Семирамус, в честь солнца.

Но когда Таммуз был убит диким зверем, они выделили определенные дни плача и сетования о Таммузе – шесть недель прежде дня зачатия и сорок дней плача о Таммузе. Они даже пекли пирожки богине неба и ставили на них букву «Т» – в честь Таммуза. Они называли их «сдобными булочками». И, возможно, вы в достаточной мере пробудились, чтобы осознать, если вы еще не пробудились, как современное общество целиком восприняло эту традицию.

Об этом вы можете также прочитать в 7 гл. книги Иеремии, начиная со стиха 16: «Ты же не проси за этот народ и не возноси за них молитвы и прошения и не ходатайствуй предо Мною, ибо Я не услышу тебя. Не видишь ли, что они делают в городах Иудеи и на улицах Иерусалима? Дети собирают дрова, а отцы разводят огонь, и женщины месят тесто, чтобы делать пирожки для богини неба и совершать возлияние иным богам, чтоб огорчать Меня./Иер. 7:16-18/.

Теперь вы можете понять, как враг Бога действовал, чтобы нанести удар небесному Богу в дни пребывания Христа на земле. Эти люди во время своих праздничных оказий должны были выходить и поклоняться восходящему солнцу, обращаясь лицом на восток в их особый день. Таким образом, они начали поклоняться солнцу и его воспроизводительным силам, ибо они заметили, что солнце влияет на жизнь и рост. Они также начали поклоняться воспроизводительным силам людей и природы/включая яйца и кроликов/. Поскольку солнце было великим богом и наивысшим господином, проявлявшим свои наивысшие силы в воспроизведении, - наиболее приемлемым поклонением для него со стороны преданных поклонников было – посвящать ему себя и все свои силы. Следовательно, проституция – была одной из главных черт поклонения солнцу, где бы это не проявлялось. Жертва девственности – была наиболее приемлемым даром, который мог быть принесен в поклонении солнцу.

В своей преданности и фанатизме они зашли так далеко, что начали приносить человеческие жертвы богу солнца на большом Т образном кресте в честь Таммуза. Когда родился Сын Божий, они сказали: «Дитя, рожденное чудесным образом? Мы уже слышали об этом прежде». Впоследствии они сказали: «Давайте возьмем Его и распнем на Т образном кресте». И они так и сделали. При Его рождении и смерти – удар за удар!

Имя Семирамус у англо-саксонцев – Иштар, от которого мы получили слово «Истер». И различные имена – Ра, - Озирис, Ваал, Шаммуз, Адони, Молох, Ваал-Фегор, Ваал-Митра, Аполлон, Бахус, Геркулес и много других, - все эти различные имена связаны с поклонением солнцу. Впрочем, я достаточно сказал для этого времени года/ноябрь/.

Примечание: Есть историки, которые сомневаются в совершенной достоверности этой истории, как она собрана историком Хислопом. Они затрудняются относительно проверки его главных источников. Но мы знаем, что многие части, изложенной им истории, вполне достоверны, ибо подтверждаются библейскими ссылками.

Наиболее важный вопрос – относится к нашему личному опыту сегодня. Не являемся ли мы жертвой религии, основанной на себе? Не полагаюсь ли я прямо или каким либо другим путем на себя?

Во второй ангельской вести мы встречаемся со словом «блудодеяние» – вино гнева ее блудодеяния. «Блудодеяние» в Священном Писании употребляется, чтобы описать незаконные связи вне брачного союза. И если вы желаете представить, что такое блудодеяние – это состояние, когда две стороны, которые не намеревались объединиться в брачном союзе – объединяются; когда две стороны, которые не предполагают соединиться – соединяются вместе.

В теологическом отношении форма прелюбодеяния заключается в том, что теологи сегодня называют «синкретизм». Синкретизм – брачная связь или попытка сочетать два противоположных принципа или идеи, которые не должны быть вместе и несовместимы между собой. Теологи употребляют это слово, чтобы описать странную концепцию спасения частично чрез дела и частично чрез веру. Эти два понятия несовместимы ни в теории, ни в опыте.

Теперь обратим внимание на комментарий, касающийся такого понятия в книге «Избранные вести», I, 353. Елена Уайт указывает, что они вверяются Богу, в то время как они во многом полагаются на себя. Это искренние, добросовестные души, которые частично доверяются Богу и частично полагаются на самих себя. «Как называется такое состояние на языке теологов? – Синкретизм». «Они не обращаются к Богу, чтобы быть сохраненными Его силой, но полагаются на бдительность против искушения и совершают обязанности, чтобы быть принятыми Им, в такого рода веры нет никаких побед. Такие личности тяжело трудятся без никакой цели. Их души находятся под беспрерывным гнетом, и они не найдут покоя, пока их бремя не будет сложено у ног Иисуса». Доверяя частично Богу и частично самим себе – это блудодеяние, синкретизм. Это остатки учения Вавилона. Часть его вина.

Спалдинг в своей книге: «Руководители воинств» говорит: «Большинство называющих себя христианами… /верят/ что они должны стремиться к добру и делать добро: и когда они сделают все возможное, Христос придет к ним на помощь и сделает все остальное. Такому смешанному/снова Вавилон/ понятию о спасении – частично чрез дела и частично чрез вспомогательную силу, - многие люди доверяют сегодня». Стр. 601. Видите ли вы все, что может быть включено в вопрос о Вавилоне?

Но многочисленный, гигантский характер, который созревает в некоторых из нас – даже вопреки нашему желанию – подобен характеру Навуходоносора. Вы знаете, что этот человек был рожден среди невежества и полезно проследить дни его жизни и раскрыть как великий небесный Бог пытался трудиться с этим бедным языческим царем, показывая, что хотя этот царь вел трудную борьбу с собой – в конце концов, откликнулся на действия Святого Духа и призыв Божий. Царь Навуходоносор – великий царь великого народа, господствовавшего над всем известным тогда цивилизованным миром. Вы признаете, что он был великим человеком. Я полагаю, что многие люди должны обнаружить себя как жертвы проблемы Навуходоносора, если бы оказались в его положении. Навуходоносор был жертвой, жизни, основанной на себе.

К примеру, Навуходоносор не размышлял о религии, когда прохаживался на крыше дома, среди своих прекрасных висячих садов и обозревал гигантский город, который он построил – золотой город золотого века. Обозревая город, он сказал: «Не это ли величественный Вавилон, который я построил?». Бог каким-то образом – чрез впечатление Святого Духа или, возможно, чрез Даниила – передал Навуходоносору весть: «Навуходоносор, ты не возьмешь с собою славы, которой обладаешь,… Вспомни, кто производит каждое биение твоего сердца! Воздай честь и славу небесному Богу! В этом сущность первой ангельской вести. И не поклоняйся себе. Навуходоносор был предостережен, очевидно, несколько раз относительно опасности, в которую он попал: «Не это ли величественный Вавилон, который построил я?».

«О, мне придется ходить среди висячих садов, обозревая весь город, я не буду делать то, что совершает царь. Обождите минутку. А не есть ли это высокое положение, которого я достиг? Не есть ли это моя великая профессия, которую я освоил?».

«Не есть ли это величественный дом, который я построил? Не мой ли это спортивный автомобиль, с колесами, движущимися с сумасшедшей скоростью, на котором я достиг рекордов мировой славы» – Не мое ли это прекрасное лицо, которым я восхищаюсь перед зеркалом? Не это ли великое дело, которое я совершил? А разве это не величественная проповедь, которую я произнес? Разве это не великая церковь, которую мы построили?». Следуя этой логике, каково ваше состояние перед Богом? Не повторяем ли мы знаменитое высказывание Навуходоносора?

Каждому из нас звучит предостережение: «Не поступай так! Не приписывай себе честь и славу и не поклоняйся самому себе!». Но Навуходоносор продолжал свой горделивый курс и однажды, как и было предсказано/а вы должны воздать славу за все заранее предсказанное ему, согласно 4 гл. Даниила, ибо в этом урок и для нас/, - у Навуходоносора был отнят разум. Это не произвольное действие Бога, Это был его собственный выбор. Он отрастил длинные волосы и питался травою в течение семи лет. Он жил среди полей, среди различных зверей, пока однажды, как после ночного сна, к нему возвратился разум. Его ногти были длинные, как у птиц, и его волосы закрывали ему глаза. Когда он пробудился от своего состояния, его мысли сосредоточились на небесном Боге: в них не было ненависти и гнева, но полнота смирения и покорности. Одной из выдающихся молитв во всей Библии есть молитва этого бедного языческого царя Навуходоносора. Она описана в последних стихах 4 гл. Даниила: « По окончании же дней тех, я, Навуходоносор, возвел глаза мои к небу, и разум мой возвратился ко мне: и благословил я Всевышнего, восхвалил и прославил Присно сущего, Которого владычество – владычество вечное и Которого царство – в роды и роды. И все живущие на земле, ничего не значат, по воле Своей Он действует как в небесном воинстве, так и живущих на земле, и нет никого, кто мог бы противиться руке Его и сказать Ему: что Ты сделал? В то время возвратился ко мне разум мой и к славе царства моего возвратились ко мне сановитость и прежний вид мой, и я восстановлен на царство мое, и величие мое еще более возвысилось». / Дан. 4:31-33/

Но, заметим, кому воздает в этот/день/ момент славу и честь Навуходоносор: «Ныне я, Навуходоносор, славлю, превозношу и величаю Царя Небесного, Которого все дела истинны и пути праведны и Который силен смирить ходящих гордо»./Дан. 4:34/. В этот час остановитесь на один момент, не спешите совершать молитву, подобную этой. Устраните из нее имя древнего царя Навуходоносора и вставьте в нее имя проповедника вашей церкви. Желаете ли вы поступить так? Как можете вы прочувствовать и понять все это? Человек, бедный языческий царь среди дворцов и морального разложения Вавилона – само имя которого представляло состояние, жертвой которого он оказался – и Бог нашел его. И если Бог мог найти Навуходоносора и привести его к такому сознанию, когда он по своей инициативе сказал: « Я славлю, превозношу и величаю Царя Небесного», - этот Бог в состоянии сделать все для вас и для меня сегодня. Разделяете ли вы такое мнение?

Благодарение Богу, что Он желает нас вести и в состоянии вывести из Вавилона, и все это побуждает нас склониться на колени и вместе с Навуходоносором славить, превозносить и величать Бога, и устранить поклонение и прославление себя, прославить Творца, Царя небес.

Дорогой наш Небесный Отец! Благодарим Тебя, что Ты делаешь все наилучшее, чтобы спасти нас от вавилонского пленения. Прости нас за опрометчивость в этом. Прости нас за все время, когда мы полагались на себя, и помоги, чтобы наше «я» было далеко на заднем плане. Господи, склони нас в прах, вместе с Навуходоносором и зарони в глубину наших сердец сознание великой нужды в Тебе. Мы нуждаемся в Твоей силе. Мы – исключительные, единственные в своем роде создания. Мы желаем научиться полагаться и доверять Твоему могуществу… Мы просим это во имя Иисуса, Аминь.

Нет покоя для мира

Уже несколько недель мы посвящаем серии тем о трехангельской вести из Откровения 14 главы. После прошедшей проповеди некто остановил меня и сказал: «Обычно ваши проповеди отличаются логикой и смыслом, но всего этого я не заметил в прошлой теме». Отвечая на вопросы этого человека, я сказал, что главная проблема прошедшей темы заключалась в раскрытии истории, относящейся к Нимроду и Семирамус. Он сказал: «Все это звучит слишком красиво. Оно звучит подобно вымышленной истории». Я говорю вам это сегодня, подчеркивая, чтобы вы были уверенными и находились в состоянии бдительности, вполне сознавая сказанное. Кто-либо мог проспать некоторые важные /истины/ мысли. Но, если вы желаете проверить исторические данные, переданные в прошлой теме, вам необходимо обратиться к историческому источнику «Два Вавилона», - Александра Хислопа. Если вы питаете сомнение к этому источнику – вы свободны поступить так.

Сегодня мы остановимся на третьей ангельской вести. Приступая к ее изучению, необходимо помнить, что чрез все эти вести проходит одна главная нить.

1.Предостережения против поклонения себе. Любой человек, который не поклоняется Богу и не воздает Богу славу – поклоняется и воздает славу себе.

2.Призыв к положительному действию принять Христа как вашу единственную надежду спасения, - научиться, как разумным существам поклоняться, почитать и воздавать славу Богу и Христу – нашему Спасителю. В этом смысле трехангельская весть воистину становиться весть о праведности через веру.

- Теперь, что касается взгляда, как мы понимали эту весть в прошлом, - в терминах истории и пророчества и основательного библейского истолкования, - он, несомненно, является истинным. Все, что мы стараемся выяснить в этой теме сегодня: увидеть личный элемент и духовный урок, заключенный для нас в этой главе, - нечто большее, чем только эсхатологическое или пророческое изучение.

С этими мыслями прочитаем третью ангельскую весть: «И третий ангел последовал за ними, говоря громким голосом: Кто поклоняется зверю и образу его и принимает начертание на чело свое или на руку свою»/Откр. 14:9/. Пропустив несколько строчек, мы приходим к 12-му стиху к «терпению святых, которые соблюдают заповеди Божии и веру в Иисуса». Причина пропуска 10 и 11 стихов, - чтобы эти тексты стали ясными и очевидными: «Тот будет пить вино ярости Божией, вино цельное, приготовленное в чаше гнева Его, и будет мучим в огне и сере пред святыми Ангелами и пред Агнцем; и дым мучения их будет восходить во веки веков, и не будут иметь покоя ни днем, ни ночью поклоняющиеся зверю и образу его и принимающие начертание имени его»./Откр. 14:10-11/.

Когда вы представляете учения Библии тем, кто верит в огненный ад и вечные муки в огне – вам нет необходимости затрагивать эти стихи. Тактично – лучше всего пропустить их. Надеюсь, что прежде окончания этой темы, мы сможем даже из этих стихов вывести духовные уроки.

При взгляде на третью ангельскую весть необходимо принять во внимание некоторые термины. Это – «зверь», «образ зверя» и «начертание». К ним можно добавить «имя» и «число»/Откр. 13:17/. Причина их прибавления заключается в том, что в 15 гл. Откровения представлена группа людей, стоящих на стеклянном море и поющих песнь. Эта песнь есть песнь победы над зверем, его образом и его начертанием, и числом его имени. Можете ли вы представить группу, стоящих и поющих людей? И когда они пели эту песнь победы над зверем, его образом и начертанием, один из присутствующих перестал петь и, обращаясь к стоящему рядом, спросил: «Скажи мне, пожалуйста, знаешь ли ты, что это за зверь, образ его, начертание, имя и число имени его, о чем поется здесь? - Но стоящий рядом с ним ответил: «Не отвлекай меня. Я занят пением, я не знаю, о чем ты спрашиваешь, но я весьма наслаждаюсь этой песнью». Нет, это весьма неправильный ответ пред великим Богом Небес. Люди, которые будут участвовать в пении этой песни, будут петь осмысленно о том, что произошло в их опыте чрез действие благодати Божией. Они будут знать, о чем поют.

Итак, что же подразумевается под зверем? Конечно, мы не займем все время, останавливаясь лишь на этом вопросе. Если вы изучали эту истину в библейских классах или при изучении пророчества 13 главы Откровения и 7 главы Даниила, - вы соприкоснулись с десятью главными признаками, которые определяют этого зверя. Истолкование не основывается на отдельных фактах, таких как число 666 или что-либо другое. Оно основано на целом комплексе отождествляющих качеств.

Нам нет нужды спорить о вопросе, что собой представляет этот зверь. Я не намерен сегодня отождествлять этот символ, за исключением чрезвычайного факта, если есть что-либо более плохое, чем личность, поклоняющаяся себе – это двое людей, поклоняющихся себе. Или два миллиона людей, поклоняющихся себе! Другими словами говоря, этот зверь, если вы изучаете вопрос о нем исключительно и просто – указывает на группу или организованное самопоклонение. Правильно?

И всюду, где вы встречаетесь с организованным самопоклонением, вы встречаетесь со зверем в духовном смысле. Необходимо ли об этом говорить откровенно?

-По крайней мере, есть опасность оказаться в одной и той же лодке со зверем. Возможно ли для церкви поклоняться самой себе, церкви, необязательно отмеченной посредством точных пророчеств? Это возможно.

Самопоклонение всегда имеет свой исход в богохульстве. Самопоклонение – это богохульство. Не знаю, слышали ли вы лекцию о рок музыке Боба Ларсена здесь в прошлый вечер. Большинство студентов слышали. На меня она произвела большое впечатление. Он рассказал о том, как недавно он вместе с группой встретились с девушкой, обладаемой диаволом. Они спросили: «Как твое имя?»

Ответ звучал: «Мое имя – в Откр. В 13 главе». Затем демон процитировал слово в слово всю 13-ю главу Откровения.

В данное время я пропускаю слово «образ», чтобы приберечь самое лучшее на конец. Обратим сначала краткое внимание на слово «начертание», упоминаемое здесь. Вы знакомы с его значением. Комментарий в Свидетельствах говорит: «Ответ вести третьего ангела - это истинный свет. Начертание зверя является именно тем, как об этом провозглашалось. Но не все еще понятно в этом вопросе и не будет понятно до тех пор, пока не раскроется свиток, но самая торжественная работа еще должна совершиться в этом мире»./СЦ. 8.159/. Что же еще можно прибавить к общепринятому пониманию начертания зверя?

Я заинтересован выражением «раскроется свиток» и желаю пролить на него некоторый свет. Он находится в книге Эдварда Хаппенстола «Наш Первосвященник». На странице 200 он говорит: «Содержание этого свитка включает в себя не только суд, с которым встретится мир, но и открытие тех, чьи имена написаны там и чьи судьбы должны быть решены». Очевидно, мы не сможем понять этот вопрос вполне до тех пор, пока не окончится нить истории этого мира. Размышляли ли вы об этом? Размышляли ли вы, чтобы понимать этот вопрос? Теперь коснемся «меня» или «числа». Об этом говорит Откр. 13:17.

Из таблицы и слайд мы знаем, что это имя, очевидно, ссылается на богохульный латинский титул, который просто указывает на человека, занявшего место Бога – ВИКАРИУС ФИЛЛИ ДЕЙ. Я желаю задать вопрос вам: «Не могу ли я быть церковным прелатом, сидящим на престоле где-то в Европе с короной на моей главе и богохульным титулом»: ВИКАРИУС ФИЛЛИ ДЕЙ», - для точного определения?»

Обратившись к самому истоку грехопадения, мы убедимся, что диавол имел три главных цели своего обмана. Надеюсь, что проповедовавший во время Молитвенной недели не обвинит меня в заимствовании некоторых его четких высказываний, когда вечером говорил он студентам о Еве. Он подчеркнул, что при грехопадении ее привлекло дерево. Она остановилась и взглянула на дерево. Змей выглянул из-за дерева и сказал: «Хи, Ева»./Я впервые услышал такую фразу/. Когда Ева с удивлением размышляла о речи змея, он сказал: «Ты удивляешься моим способностям говорить, не так ли?»

-И Ева сказала: «Да, воистину, эта мысль поразила меня».

Тогда змей продолжал: «Я был простым змеем, таким же тупым творением, как и все остальные животные, пока не вкусил плода этого дерева. И затем я, тупое творение, получил способность говорить. Но ты, которая уже может говорить, если бы ты вкусила от этого дерева, как ты думаешь, что могло произойти с тобой? – Ты могла бы стать подобной Богу!». Это имело печальные последствия.

У дерева познания добра и зла сатана замаскировал три обмана.

1.Доктринальный: «Вы не сможете соблюдать заповеди Божии». Бог сказал: «Не вкушайте от этого дерева? – Вам необязательно быть послушными этому повелению!»

2.Доктринальный: «Если вы вкусите – не умрете».

3.Чувство ложного опыта: «Если вы вкусите - станете как Боги. Таким образом, сатана начал свою программу у дерева. Таким же образом он продолжает и окончит ее.

В наши дни представители экуменического движения собрались и пришли к выводу: «Зачем нам спорить обо всех наших различиях? Мы напрасно теряем время. Давайте сядем и в совместном всемирном совете представим, что мы имеем общее. И затем соединимся на том, что мы имеем общее, вместо того, чтобы тратить время, споря обо всех различиях». И после некоторых бесед пришли к итогу, что они имеют общее в трех доктринальных вопросах:

1.Не имеет значения, будете ли вы послушны или нет одной из заповедей Божиих. Правильно ли это?

2.Не имеет значения, умираете ли вы при смерти или нет.

3.Вы можете поклоняться своему собственному Богу». В таком случае для меня нужно лишь одно, чтобы поклоняться собственному Богу – пытаться спасти себя независимо от Бога. Спасение чрез дела квалифицирует меня как «ВИКАРИУС ФИЛЛИ ДЕЙ», не так ли? – «Я слишком сильный, чтобы спасти себя. Я весьма занятый, чтобы тратить время – полагаться на Бога в личном ежедневном общении. Я живу хорошей благочестивой жизнью. Я уделяю много внимания самовоспитанию и стой кости характера. Я упрямый фермер из штата Южная Дакота». Не может ли быть, что церковь полна таких упрямых фермеров из Южной Дакоты? – «Вы будете, как Боги».

Теперь обратим внимание на «образ», ибо все данные, касающиеся его – известны. Образ зверя описан в 13 главе Откровения. Первая часть главы посвящена описанию зверя. Прежде всего, отметим, что «зверь» отличен от всех сил, окружающих его. Он сочетает в себе религиозную и политическую систему. В историческом плане ее можно назвать «религиозно-политической» властью». Правильно? Но ее постигает плен и в это время восстает другая власть, под которой мы понимаем протестантскую Америку, и воскрешает этого зверя. Наконец, протестантская Америка формирует образ или точное подобие его, которое должно быть точным подобием образу, снова повторяя сочетание или религиозно-политическую силу.

Не упустите это из вида. Это основной пункт! «Великая борьба», где дано описание зверя: «Когда руководящие церкви Соединенных Штатов объединяются в догматических вопросах и окажут со своей стороны определенное влияние на государство в такой степени, чтобы добиться поддержки своих решений и постановлений, - тогда протестантская Америка сделает образ папской иерархии и как неизбежный факт явится применение гражданского наказания по отношению тех, кто не будет согласен с этими решениями и постановлениями». /ВБ. 445/. А на стр. 449 этой же книги подчеркнута сущность образа зверя: «Принуждая людей при помощи государственной власти исполнять религиозные обязанности, церкви сами создают образ зверя». Сущность образа зверя поэтому заключается в принудительном соблюдении религиозных обязанностей – человеческой силой.

Не может ли такое проявиться и в нашей личной жизни? Не пытались ли вы принудительно соблюдать религиозные обязанности человеческой силой в вашей собственной жизни? К примеру, я всегда готов взять на себя принудительную религиозную обязанность, чтобы исполнить ее плотской, человеческой силой в день I января. Разве все это происходит только в символическом смысле? Нет! В день I января я решаю /с помощью своей человеческой силы/, что в предстоящем году следуют перечисления, и затем ожидаю 365 дней и снова повторяю то же самое.

Человеческая природа в сочетании с психологическими и гуманными намерениями страстно пытается принудить себя к послушанию и любой ценой выполнить поставленную обязанность. Вероятно, об этом лучше сказано в книге «Нагорная проповедь»: Стремление людей заслужить спасение собственными силами неизбежно приведет их к тому, что они начнут вводить собственные, человеческие заповеди, чтобы оградить себя от греха, видя, что сами по себе не в состоянии исполнить закона, они окружают себя правилами и предписаниями, которые принуждают их к послушанию. Но, благодаря этому, мысли отвлекаются от Бога и сосредотачиваются на собственном «я». /Нагорная проповедь, стр. 123/

Одной из главных характерных черт власти этого зверя – является сила. Так было всегда и так будет в будущем. Сила! И если я принуждаю себя к послушанию, полагая, что послушание является средством моего спасения и, таким образом, пытаясь заслужить спасение чрез свои собственные дела, - я являюсь жертвой образа зверя. Заметим, что в этих вестях есть нечто личное. Посему, в результате правильного понимания Откровения в свете нашего собственного опыта, - должно произойти великое возрождение.

Поэтому, если я, будучи проповедником, начну кампанию против религиозно-политической силы, действовавшей в средние века, и особенно в последние дни, - чтобы принудить человеческую совесть, но в то же самое время буду настолько занят, что не стану уделять времени изучению книги «Путь ко Христу» и Евангелий, чтобы всесторонне углубить свое личное общение с Иисусом Христом и полагаться на Него в моем спасении, - в таком случае я лишусь этой прекрасной вести и стану жертвой моей собственной ловушки. Возможно ли это?

Возможно ли достичь спасения только чрез веру Иисуса Христа – как главную нить, проходящую через все эти вести? «Весть о праведности Христовой должна прозвучать от одного конца земли до другого, приготавливая путь Господу. Это явится откровением славы Божией и завершением работы третьего ангела». /СЦ. 6,19/ Что оканчивает работу третьего ангела? Подчеркивание ставится на Христе и Его праведности. Если Христос и Его праведность будут отсутствовать в этих вестях, тогда они будут сухими и стерильными, лишенными жизни. Вникнем более глубоко в эти трудные для понимания вопросы: «Если кто поклонится… тот будет пить вино ярости гнева Божия». Сравните эти высказывания с 15 и 16 главами Откровения и вы увидите семь язв Апокалипсиса, - вино цельное, приготовленное в чаше гнева Его». /»И будучи мучим в огне и сере пред святыми ангелами и пред Агнцем».

Обратившись к своим богословам, к комментариям и истолкователям Библейского пророчества, вы обнаружите некоторые различия во мнениях относительно упомянутых текстов Священного Писания. Некоторые полагают, что здесь имеется в виду два разных времени действия. В одно время изливается семь последних язв – как суды Божии. В другое – совершается суд в конце тысячелетия, во время третьего пришествия Христа. Согласно их мнения, во время суда в конце тысячи лет – с неба падет огонь на людей, и они будут мучимы в присутствии святых ангелов и Агнца. Будет ли это в конце мира, прежде второго пришествия Христа или в конце тысячелетия прежде третьего пришествия Христа, я не знаю. Я желаю подчеркнуть нечто личное, пережитое на опыте.

Не заметили ли вы, что случается с личностью, поклоняющейся себе и своим собственным интересам, когда она является в присутствие Бога? Вы когда-либо замечали? Читали ли вы когда-либо о временах Джона Веслея, когда на большие лагерные собрания намеревались придти наглые ругатели, чтобы сорвать эти собрания, но мы под влиянием непосредственного присутствия силы Божией и Святого Духа – склонились на колени и начали умолять о милости и прощении? Читали ли вы когда-либо в Евангелии от Матфея о бесноватых из Гергеса, вышедших из гробов в чрезвычайной ярости? Они вопияли, говоря: «Пришел Ты прежде времени мучить нас?» /Маф. 8:28-29/. Читали ли вы о других случаях, когда Иисус во время пребывания на земле лично встречался с бесами, и они умоляли о милости? Поклоняться себе всегда неудобно в Божием присутствии. Верно ли это?

Возможно ли, чтобы личностям, практически являющимися жертвами религии, поклоняющимся себе или полагающимся на праведность от дел, – стало столь неприятно в присутствии Бога и ангелов, что они испытывают страшные мучения и беспокойство? Это всегда было истинным.

«И дым мучения их будет восходить во веки веков»./Откр. 14:11/. Думаю, что выражение «во веки веков» – не представляет для нас никакой проблемы. Ведь в других местах Библии он определяется, «так долго, пока они будут жить». Нам нет необходимости останавливаться на этом. Продолжим чтение этого стиха: « И не будут иметь покоя ни днем, ни ночью поклоняющиеся зверю и образу его и принимающие начертание имени его». Не имели покоя ни днем, ни ночью. Заметили ли вы в своей жизни или в жизни других, поклоняющихся себе и своим собственным интересам, не покоряющимся Богу и убегающим от Него – что таковые не могут быть спокойными? Они не имеют покоя. Они постоянно в движении, нервно постукивают пальцами, пытаются перенести разговор на более приятную им тему, чтобы занять свое время и внимание, - до такой степени им не хочется думать о своем действительном состоянии. А ведь это последнее, в чем они нуждаются в этом мире – сесть и поразмыслить о времени и вечности. Они не могут уснуть вечером, пока не примут снотворных, успокаивающих средств, и затем стимулирующих пилюль, чтобы пробудиться. Нынешнее поколение пичкает себя всевозможными пилюлями. Поклоняющиеся себе не имеют покоя ни днем, ни ночью. Они сделали из себя Богов. Главным предметом их поклонения – их слава и удовольствия.

Но разве в данном контексте Откровения нет ничего другого, кроме огненного озера? – Конечно, есть. Рядом, ниже в 13 стихе сказано: «Отныне блаженны мертвые, умирающие в Господе». Не желаете ли вы вместо огненного озера занять место тех, которые умирают в Господе? И еще одно важное замечание. Неужели вы думаете, что люди, находящиеся в озере огненном, все еще поклоняются зверю и его образу? Это несовместимо и невозможно. Они скорее ненавидят зверя и его образ. Очень удачно этот стих передан в Библии, перевод времен короля Иакова: «Они не имеют покоя ни днем, ни ночью». И греческий подлинник говорит: «Те, которые поклоняются теперь зверю и его образу». Они не имеют покоя теперь! Дорогие друзья! Если кто-либо из вас осознает сегодня, что ваша жизнь подобна вздымающимся и опускающимся волнам моря и вас тревожит смертельный страх и вы не можете нигде найти покоя, я желаю указать вам на простертые руки Иисуса, говорящего всем? «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные и Я успокою вас».

- Нет покоя для нечестивых? – это верно. Но есть ли покой в Иисусе? – Да. Есть ли он в этих трех ангельских вестях? – Надеюсь, что вы убедились в этом. Теперь помолимся.

Дорогой наш Небесный Отец! Многие из нас напрасно потратили время и силы, пытаясь понять это на опыте жизни. Мы могли увидеть, что в смысл трехангельской вести входят и другие элементы, кроме политических сил. Мы молимся, чтобы Ты избавил нас от всякого рода человеческих усилий, которые бесполезны и помоги нам направить свои человеческие усилия в таком направлении, чтобы пребывать в твоем присутствии.

Господи! Благодарим Тебя, ибо чрез силу и благодать Иисуса мы можем придти в Твое присутствие, и вместо мучений обрести отдых, покой, надежду и вечную жизнь. Прости нас за наше блуждание и помоги нам принять Твое приглашение сегодня и обрести полный покой в Тебе. Мы просим во имя Иисуса, Аминь!

Бог оправдывается судом

В течение прошедшей недели, когда некоторые из нас недоумевали относительно заглавия сегодняшней темы, некто подсказал: "«Бог освобождается от ответственности за предъявленные обвинения». Это звучит кощунственно. Почему Богу необходимо оправдываться на суде? Не является ли Он более великим и сильным и выше всякого подозрения? Но удивительно странно, что в самом тексте Библии есть основание для такого заглавия.

Мы все еще изучаем 14 главу Откровения, касающуюся трехангельской вести. Здесь в пятом стихе имеется доказательство для указанного выше заглавия. В нем говорится о группе людей из среды искупленных и мы читаем: «В их устах нет лукавства: они непорочны пред престолом Божиим». Греческое слово, соответствующее русскому слову «лукавство» буквально означает «нет рыбной приманки».

Я не очень разбираюсь в рыбной приманке или наживке или что имел в виду автор во время написания. Я лишь вспоминаю один случай из рыбной ловли, когда я направился к реке с учеником средней школы. Некто дал мне удочку с длинным удилищем – весьма хорошим для рыбной ловли. Я ради забавы описывал удочкой дуги над рекою, по моему мнению, было бы еще лучше – не заниматься вообще рыбной ловлей. Случайно я поймал рыбу и мне стало так плохо и не по себе, что я выпустил ее обратно в реку, ибо я всегда жалел птица в данном случае – рыб. Но я очень слабо разбираюсь в наживке или приманке, насаживаемой на крючок.

Из этого сравнения вы можете заключить, что рыбная наживка и крючок совместно представляют нечто совершенно различное – крючок внутри, наживка – вниз. Люди, описанные в книге Откровения, не имели ни рыбной наживки в своих внешних действиях и в такой же мере – никаких крючков внутри – они были непорочны. В них не было никакой духовной шизофрении, никаких крючков, никакого лукавства.

Причина, почему Бог освобождается от ответственности за обвинения/дословно «снимается с крючка»/, ибо Его народ освобождается от ответственности за обвинения. Предположим, что мы соприкасаемся с вестью: «Наступил час суда Его» /Откр. 14:7/. Противоположно понятию многих из нас, это не только ссылка на суд, касающийся людей, но здесь открывается важная истина, что сам Бог подвержен суду. Так сказано в этом тексте. Мы уже отметили, что в первой ангельской вести фраза «ибо наступил час суда Его» – является дополнительной или второстепенной частью вести.

Изумительная мысль, что в конце истории мира взор всей Вселенной будет обращен на Самого Бога, подверженного суду. Правильно ли это? В вопрос суда включается больше, чем некоторые из нас помышляют. Сущность суда включает в себя больше, чем простой просмотр небесных книг, чтобы определить, кто будет спасенным и кто погибнет. Этот суд относится не только к людям, но включает также и Бога.

Причина, почему на суде затронута личность Бога – против Него выдвинуто много серьезных обвинений. Дьявол, начавший восстание на небе еще до свержения на эту землю, заявил, что Бог несправедлив, что Он не имеет кротости и смирения, что Он требовал поклонения, не проявляет самопожертвования, что Его закон несправедлив и т. д. В действительности 12 глава Откровения ясно излагает события в плане спасения, когда обвинитель – древний змий, называемый дьяволом и сатаной, пытавшийся обмануть всю Вселенную – был сброшен на землю. Посему, в этой великой судебной сцене показано действие своего рода прокурора-обвинителя.

Теперь он имеет много обвинений.

Мы можем еще больше увеличить их, если не будем бдительны. Но я желаю отметить лишь два главных обвинения.

1.Когда возникла проблема греха, сатана утверждал, что Бог не может простить грешника.

Конечно, это веское обвинение со стороны врага, ибо, если Бог может простить грешника, тогда Он должен простить сатану и его ангелов. Таким должно быть Его действие, согласно рассуждениям сатаны.

Человек пал сравнительно легко под искушениями сатаны. И змей сказал: «Теперь вы мои. Вы не будете прощены. Божий закон – неизменимый, а Бог – Бог справедливости. Бог встретился с проблемой, ибо Он – не только Бог справедливости, но и в такой же мере – Бог любви. И знаете ли вы, как Бог разрешил эту проблему? – Прошло несколько веков и на Голгофском холме

поднялся крест. Именно об этом говорит 12 глава Откровения. Обвинитель, представленный в этой великой сцене, осознал, что его судьба завершилась у креста. Когда из уст умирающей жертвы снизошли слова: «Совершилось», - эти слова включали личную гибель сатаны, и он знал это.

Мне кажется, что всегда с того дня, как на одиноком холме за Иерусалимом пострадал Христос – враг ослабел в своем первом обвинении. Конечно, он все еще пытался убеждать людей верить, что они не могут быть прощены. Но, очевидно, более веским было второе обвинение – более сильное в течение 2000 лет.

2.Сущность второго обвинения заключается в следующем: даже, если Бог создал условия, чтобы простить грешников, - грешник не сможет победить. Но сущность истины заключается в том, что Христос пришел в наш мир не только умереть, но и показать нам, как победить. Именно в Своей жизни Он представил исключительный пример и образец, как победить:

конечно, Его пример в какой-то мере омрачен с того времени. Теперь враг знает, что если человек не сможет победить, его нельзя взять на небо, в такой же мере как сатана и его ангелы не могут попасть туда. Закон Божий и счастье неба находились бы в опасности. Поэтому он так настойчиво выдвигает это обвинение против Бога, Вселенной и народа Божьего.

Исходя из этого, Бог действительно нуждается в оправдании, ибо Он находится, образно говоря, «на крючке», т. е. обвиняется в некоторых действиях из-за Своего народа. Но, если Он должен был быть оправдан, - необходимо ответить на оба этих обвинения. Один человек сказал: «На это обвинение был получен ответ, когда Иисус пришел и доказал как человек, что можно жить победной жизнью в этом мире. Он уже предоставил возможность для этого!». Я верю, что большая часть христианского мира более заинтересована простым прощением, чем быть победителями. Большинство христианского мира пленилось идеей, что по мере того, как вы уверены в прощении своих грехов, каждый вечер, направляясь ко сну, - в вашей жизни все в порядке. Необходимо сократить до минимума необходимость – отвечать на второе обвинение сатаны. Бог стремиться доказать, что человек может победить, и мы, подобно Иисусу, должны победить, как Он победил.

В этом месте я желаю привести в подтверждение небольшое доказательство из других книг. Одно из таких доказательств находится в книге «Наглядные уроки Христа», стр. 314. «Сатана заявляет, что человеку невозможно соблюдать заповеди Божии». Так там написано. Но я слышал такие же высказывания и со стороны людей: «Это верно. Невозможно соблюдать заповеди. Все, что вы можете сделать – наилучшее, что вы можете». И это «самое лучшее» – смутное и неопределенное.

Желая напомнить вам в это утро, что если человек не сделает свое «самое лучшее», что он может – он погибнет. Нам необходимо сделать намного лучше, чем мы можем сделать, иначе мы никогда не увидим спасения. Вы не верите этому? Если все, что Петр сделал, было «самое лучшее», что он мог сделать, пытаясь идти по воде в ту ночь, он потонул бы уже давно до того. Но через благодать и силу Христа и, благодаря Его непосредственному присутствию, Петр шел по воде. Петр сделал нечто, что он мог сделать. Если все, что я делаю, есть наилучшее, что я мог бы сделать как человеческая личность в этом мире греха, я никогда не исполню свою роль в плане, который Бог положил для меня. Я должен сделать лучшее, чем могу делать. Я должен делать только то, что Благодать Иисуса Христа может сделать в моей жизни. Верите ли вы этому? Посему, устраните идею, что вы просто делаете наилучшее, что можете.

В последнем поколении, когда вся вселенная взирает на все происходящее, и грех проявляется в самых крайних, худших формах. Иисус желает иметь группу людей, не клюющих на приманку, людей без вины, без порока пред престолом Божиим. И вы, несомненно, нуждаетесь, чтобы быть в их числе! В последнюю неделю я был рад услышать от читающего Молитвенные чтения

то, что некоторые не осмеливались бы говорить. Он говорил, что план Божий заключается в том, чтобы привести нас к такому состоянию, когда мы не будем больше грешить. Я раскрыл рот от удивления/я весьма удивился/. На самом деле! Сразу ли была осознана эта мысль? Я слышал, что и другие люди тоже удивлялись. Верите ли вы, что цель Божия – привести людей к такому состоянию, когда они уже не будут грешить?

«О, - скажете вы, - мы никогда не придем к безгрешному состоянию». Конечно, надо четко определить, о чем идет разговор. Мы не имеем в виду увязнуть в теологических спорах как может быть достигнута безгрешная безгрешность, т. е. в вопросах, относящихся к вашей природе, вашей плоти и всему, относящемуся к ней. Нет, нет. Мы говорим о достижении такого состояния, когда под действием силы Божией, мы перестанем сознательно грешить. Разрешим ли мы Богу совершить это? В состоянии ли Бог выполнить это? «И нарекут Ему имя Иисус, ибо он спасет народ Свой от грехов их»./Матф. 1:21/.

Прислушаемся внимательно к сказанному в книге «Желание веков», 671 стр./. «Образ Божий должен быть воспроизведен в человечестве. В совершенство характера Его народа включена честь Бога и Христа». Не звучит ли в этом высказывании мысль, что Бог оправдывается судом, причем в связи со своим народом? Так ли это?

Поэтому, приходя ко времени суда в конце истории мира, мы видим, что это самое значительное время. Теперь не время понижать идеальный уровень народа Божия к подчеркнутому выше: «Делай наилучшее, что можешь».

«Теперь, когда наш великий Первосвященник совершает искупление за нас, мы должны стремиться, чтобы стать совершеннее во Христе»./ВБ. 623 стр./. «Все нуждаются в том, чтобы очень глубоко знать о положении своего великого Первосвященника. Иначе они будут не в состоянии проявить веру, соответствующую данному времени, или занять то положение, которое Бог желает, чтобы они заняли»./ВБ. 488 стр./. «В то время как происходит на небе следственный суд, когда грехи раскаивающихся верующих удаляются из святилища, в среде народа Божия на земле должна произойти специальная работа очищения и удаления греха.… Если последователи Христа совершат эту работу, то они воистину приготовятся к Его явлению». /ВБ. 425 стр./.

Но каким же образом грешник, находящийся на земле, может очистить себя или устранить грех». Как он может понять это? Мы знаем, несомненно, что нет никакой возможности, никакой надежды на устранение греха, лишь через благодать и силу Христа. В данном случае важно отметить причину для посреднической или заступнической работы Христа. Это два синонима. Но что означают слова «посредник» и «заступник» - эти два слова очень сходны по значению. Я употребил их для размышления, что только личность, отчужденная от Бога, нуждается в Посреднике, нуждается в том, чтобы примириться с Богом, это личность, находящаяся во грехе, т. е. грешник. К своему удивлению, я увидел, что посредническая или ходатайственная работа Христа – сохраняет не павшие миры от падения. Я никогда не думал об этом прежде. Отметим следующий комментарий? «Рука, спасшая человеческую семью от гибели, в которую сатана вверг людей своим искушением, - это та же рука, которая сохранила жителей других миров от греха". Та же могущественная Рука, которая поднимает пьяницу из самого низкого состояния и некогда введет его в небо - есть та же рука, которая сохраняет другие миры от падения! Знаете ли вы это? «Христос ходатайствует за человека, и другие невидимые миры, также сохранены Его посреднической работой». Вы найдете это высказывание в «Ревью Энд Геральд» от 11 января 1881 года. /и В.М. 254 стр./

Почему, когда мы говорим о Христе, как нашем Первосвященнике в Послании Евреям, когда мы говорим о Нем, как нашем Посреднике, нашем Ходатае, - мы не говорим, как покрывающем прошлые грехи, мы говорим о великой работе Божией, чтобы дать нам силу победить. Надеюсь, что вы нуждаетесь в такого рода помощи.

Посредник перед престолом Божиим не только предусмотрел прощение за мои грехи, но Он также снабжает меня силой, - теперь и в будущем, - чтобы помочь мне обрести победу. Это присуще трехангельской вести и вести о суде. Бог оправдывается судом, а суд включает Его народ. Если на обвинение сатаны необходимо ответить, в такой же мере необходимо включить в план нашей жизни соблюдение закона Божьего.

Но когда мы говорим, что суд включает больше, чем просто просмотр небесных записей греховных дел, - мы встречаемся с вопросом, о котором идет серьезная дискуссия в нашей церкви. Я вспоминаю случай, происшедший несколько лет назад в общине Адвентистов седьмого дня в штате Колорадо. Женщина, которая посетила нашу церковь в субботу, позвонила мне по телефону. Она сказала: «Вы знаете, господин пастор, что происходит в вашей церкви?»

Я ответил: «Я знаю очень мало. А что вы имеете в виду?» Она сказала: «Некоторые в классах субботней школы распространяют явную ересь». «Да»? «Несомненно, - сказала она. Вы имеете в вашей церкви последователей Гримслея»? Я спросил: «Гримслея? Какого Гримслея»? Вы не знаете, кто такой Гримслей?» «Нет, никогда не слыхал о нем». Посему и поставил задачу – узнать, кто такой Гримслей и чему он учил. И вы знаете, что я нашел? – Это Гримслей, кто бы он ни был, оказывается учил, что освящение и очищение святилища включает также и очищение храма души. И скажу вам нечто, дорогой друг, я также верил и буду верить независимо от того, слышал ли я когда-либо о Гримслее или нет! А разве вы не верите этому?

А вот что было следующей реакцией на учение Гримслея – народ начал говорить: «О, нет, оно не включает очищение верующего». Послушайте, когда вы просматриваете всю Библию и находите, как Бог разрешает проблему греха, - вы знаете, что Он имеет дело с сердцами людей, а не с их отчетами? Правильно ли это? И эта общераспространенная мысль была задолго до Гримслея. Но вы знаете, что случилось? Этот Гримслей и некоторые из его последователей из-за их позиции и методов, - начали проявлять в своем «плохом» учении две величайших истины о святилище и праведности чрез веру. Я встречал людей, которые лишь услышав выражение «праведность чрез веру, - сейчас же говорили: «О, нет, это учение Гримслея. Это – ересь». А диавол отходил в сторону и улыбался. Я знаю служителей – Адвентистов, включая и себя, которые весьма неохотно включали в миссионерскую серию что-либо о святилище, ибо «к святилищу теперь относятся отрицательно». Осознаете ли вы, что я желаю подчеркнуть? Очень плохо, когда мы представляем диаволу возможность радоваться, как это было в случае с Гримслеем.

Я верю столь же несомненно, как в книге «Желание веков» описано первое пришествие Иисуса и очищение храма в Иерусалиме, - таким же образом он провозгласил Свою миссию, чтобы очистить храм души. Я верю, что очищение души – это точно то, что оно означает, и Бог желает показать нам - чрез великое восприятие веры во Христа, как можно достичь этого в нашей жизни. Безусловно, не станем извинять себя за наши недостатки. Ведь нам, в конце концов, придется встретиться с ними, не таки ли?

Обратим внимание на записанное в книге «Великая Борьба». «Если бы все, утаивающие и скрывающие свои ошибки, могли понять, как сатана торжествует над ними, как он по этой причине насмехается над Христом и святыми ангелами, тогда они поспешили бы исповедовать свои грехи и недостатки? Сатана выставляет их пред Богом, высмеивает Иисуса и чернит ангелов. И если я осознаю свои грехи – в словах или делах, мне необходимо поспешно устранить их... Очевидно, в моем сердце должно быть великое побуждение, которое должно мне помочь откликнуться на любовь Божию.

Посему я предлагаю вам сделать нечто решительное. Сегодня особое время, когда характер Бога поставлен на карту перед всей Вселенной, когда согрешившие ангелы возмущаются и заявляют о Его несправедливых действиях, когда в спор вовлечен и народ Божий, - быть или не быть им особенным народом Божиим. Именно в такое время я предлагаю вам чрез посредническую работу Христа и Его Ходатайство настолько сблизиться с Богом и укрепиться Его силой, чтобы устранить все обвинения диавола.

«Он/Христос/ является Первосвященником церкви Божией и Ему необходимо совершить такую работу, которую никто другой не в состоянии исполнить. Своей благодатью он может сохранить каждого человека от согрешения /«Знамения времени» от 14 февраля 1900 года/. В I Послании Иоанна, 1:7 ясно сказано: «Если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха». А в стихе 9 добавляет: «Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды». Существует большая необходимость, чтобы Христос сохранил нас посредством Своего посреднического служения, как Он искупил нас Своей кровью. Здесь надо обратить внимание на два факта: «Те, которых он искупил Своей кровью, теперь сохраняются «чрез Его посредническое служение». /Рукопись 73. 1893 г./ Молитва, записанная в 17 главе Иоанна, является уроком посреднического служения Спасителя в небесном святилище, когда будет принесена Его великая жертва ради человечества, жертва Самого Себя». /Рукопись 29, 1906 г/. «Ходатайство Христа за человека в небесном святилище составляет такую же неотъемлемую часть в плане спасения, как и Его смерть на кресте. Посредством Своей смерти Он начал эту работу, для завершения которой после воскресения Он и вознесется на небо». /ВБ. 489/ .

Примерно десять лет тому назад среди Адвентистов седьмого дня и некоторых евангельских вероучений шли большие споры. Они включали в себя спор – завершилось или нет искупление на кресте? Слышали ли вы об этом? Евангельские течения в христианском мире заняли позицию, что искупление завершено на кресте, и всякий, кто не принимает такого понятия – автоматически оказывается в лагере противников Евангелия, а именно среди «сект». Посему, мы глубоко вникли в теологию этого вопроса. Если и вы глубоко проникнитесь этим вопросом, вы обнаружите, что это семантическая проблема/т. е. проблема, касающаяся значения слов и выражений и замену этих выражений/. Но брат Хеппен столь ясно показывает в своей новой книге, что если искупление со всеми его значениями было завершено на кресте, - с того времени грех и смерть должны прекратить свое существование!

Но разве на кресте не была принесена достаточная жертва и возмездие за грех? Вне всякого сомнения - достаточная! Но применение благ крестных страданий Христа должно продолжаться пока не искоренится грех, печаль, болезнь и смерть. Только такая точка зрения является логичной. Посему, вся дискуссия, в сущности, является семантической проблемой, выраженной в определенных терминах. Однако имеется серьезное подозрение, что в современном христианском мире есть поверхностные христиане, усматривающие свою главную нужду в прощении у креста. Можно сомневаться, будет ли личность сопротивляться или нет понятию о любом дальнейшем применении искупления, сопротивляться идее о посредническом и ходатайственном служении Христа в небесном святилище из-за нежелания, чтобы эта работа продолжалась. Таковые просто не желают обратить внимание на факт, что они нуждаются в таком служении. Поняли ли вы сущность этой проблемы? – Таковые усматривают свою нужду только в прощении. Но кто бы сказал всем таковым, что есть также сила для победы, ибо слишком много христиан по имени, понимающих именно так.

Вы можете направиться сегодня в любой популярный магазин религиозных изданий и найти книги хорошо известных христианских течений, которые подчеркивают только прощение. И с другой стороны, если вы найдете в любом популярном магазине религиозных изданий книгу, в содержании которой будет как прощение, так и сила для победы, - вы будете чрезвычайно удивлены. Для меня лично – такое содержание – воистину Евангельское. Конечно, в различных книжных магазинах вам будут предлагать различные книги. Однажды я направился в местный книжный магазин, чтобы купить книги на разные темы и спросил – имеется ли в них такая книга. Они спросили: «Эта книга за или против?»

Я сказал: «Против!»

«Тогда у нас нет такой книги», - сказали мне. Посему, я решил встретиться с директором магазина и выразить свою просьбу, но в итоге оказалось, что я в их глазах представляю личность с ошибочными взглядами.

Воистину, когда вы вникните в весть «Наступил час суда Его» и поймете, что Бог причастен к суду Своего народа и что характер Божий должен быть оправдан в Его народе, - лишь тогда вы начнете осознавать, что в очищение святилища включено все. И когда вы изучаете истину о святилище, вы также обнаружите метод, как совершается самоочищение.

Я осознаю, что есть много людей, имеющих свое, точно такое же представление. Как только они услышат истину о святилище – они сразу же воскликнут: «О, пожалуйста, избавь нас от крови и шкур, от горлиц и овец, от дыма и курения.

Вы также не желаете рассуждать об этом? Я верю, что во всем перечисленном заключается великий смысл – в крови и курениях, в рогах и шкурах, и во всем, относящемся к служению во святилище. Я верю, что в этом служении заключается многое. И я верю, подобно одному писателю, который сказал: «В истине о святилище вы можете найти всю весть». Но имеете ли вы такое представление о святилище? Мне кажется, что, останавливаясь столь много на истине о святилище в это утро – мы, воистину, безопасны. Вспомните, когда вы изучали эту истину в ваших классах и видели ее наглядно в схемах и таблицах, - святилище в пределах двора состояло из двух отделов. Верно? Во дворе был жертвенник всесожжения, представлявший Агнца на кресте, не так ли? Этот символ прямо указывал на Иисуса. Там также был умывальник, который символизировал очищение, своего рода «баптистерий». Затем мы направимся к первому отделению святилища.

Никто не мог войти туда, кроме священника. Посему, верующий мог войти в первое отделение только через священника. Войдя во святилище, прямо впереди находился жертвенник курений, от которого к небесам возносилось благоухание. Согласно книге Откровения – это представляет собой праведность Христа в сочетании с молитвами святых. Знакома ли вам эта истина?

Обратив внимание на правую сторону первого отделения святилища - вы увидите отдел с хлебами предложения. Хлеб олицетворяет Иисуса. Таким образом, в святилище соединено изучение Библии, молитва и праведность Христа. Обратив внимание на левую сторону первого отделения святилища, вы увидите светильник с елеем. Елей символизирует Дух Святой. Итак, огонь воспроизводит свет, а свет что символизирует? - Несомненно, Иисуса как Свет миру. А кого еще символизирует свет? «Так да сияет свет ваш». Что включает свет? – Христианское свидетельство.

Мы уже раньше отмечали, что исключительные методы для действенной христианской жизни заключаются в изучении Библии, молитве, свидетельстве чрез силу Святого Духа и праведность Иисуса Христа. Увидев в истине о святилище крест, - вы приняли крещение. Чрез вашего Первосвященника ваша жизнь исполнена посвящения и личного опыта. Все это находится в истине о святилище, не так ли? Вы же не сможете пойти дальше в духовном опыте, пока не осознаете, что истина о святилище включает всю работу Иисуса в личной жизни каждого христианина. И, наконец, в святилище вы имеете истину о десяти заповедях и силу чрез вашего Первосвященника соблюдать их, не так ли?

Обратите внимание на следующую выдержку Духа пророчества: «Во Христе пребывала «вся полнота Божества телесно» и жизнь Иисуса проявилась «в нашей смертной плоти». Эта жизнь воспроизведет в вас тот же характер и проявит те же дела, какие она явила в Нем. Таким образом, вы будете находиться в согласии с каждой заповедью Божьего закона. /Наг. Проп. 70/.

Но диавол ненавидит такую победоносную жизнь, и он будет рядом с вами и попытается внушить вам, что единственное доступное для нашего духовного опыта – это прощение, а не сила, чтобы жить победоносной жизнью. Разрешите напомнить вам, что мой Ходатай имеет в Своем арсенале не только прощение, но и силу! Отметьте это!

Враг попытается войти в нашу жизнь и чрез недостатки нашего характера получить контроль над всей нашей жизнью. Пользуясь слабостями характера человека, сатана старается завладеть и всем разумом его, ибо он знает, что если эти недостатки будут лелеяться и поощряться, то успех и победа будут за ним. Поэтому он всегда стремится к тому, чтобы обманным путем внушить последователям Христа, что они все равно не одержат победу над своими слабостями. Но Иисус просит за них. Он простирает свои пронзенные руки, указывает на свое израненное тело и обращается к тому, кто желает последовать за Ним. «Довольно для тебя благодати Моей… Поэтому пусть никто не считает свои недостатки и грехи неизлечимыми. Господь дает веру и благодать, чтобы победить их». /ВБ. 489/. Верите ли вы этому? Христос желает и может помочь нам. «Воистину, нашей собственной силой мы не в состоянии соблюдать заповеди Божии. Но Христос пришел в человеческой плоти и Своим совершенным послушанием, доказал, что при сочетании божественной и человеческой природы можно исполнить каждую заповедь закона Божьего…»

«Но это не человеческая сила. Это сила Божия. Когда душа принимает Христа, она принимает силу, чтобы жить жизнью Христа». /НУХ. 314 стр./

И посему наш урок из Священного Писания сегодня становится еще яснее, когда напоминает нам, что мы не просто примирились посредством смерти Христа, мы также спасены Его жизнью. /Римл. 5:10./… В этом тексте заключается не только спасение, но действительное присутствие жизни Иисуса в жизни христианина. Точно так, как Иисус жил, пребывая здесь на земле. В Его земной жизни проявилась жизнь Его Отца. И что Он предусмотрел для нас не только прощение, но и силу победной жизни, мы можем читать утешительные слова в послании к Евр. 4:14-16. «Итак, имея Первосвященника великого, прошедшего небеса, Иисуса Сына Божия, будем твердо держаться исповедания нашего. Ибо мы имеем не такого Первосвященника, Который не может сострадать нам в немощах наших, но Который подобно нам искушен во всем, кроме греха.

Посему, да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи».

Я благодарен сегодня за великого Первосвященника, а вы? Он не только великий Первосвященник, но Он вознесся на небеса в моей человеческой плоти. Помыслите об Иисусе, имеющем подобно мне человеческую плоть и кости. Он находится там в человеческой плоти и всегда будет находиться в ней, из-за Его великой жертвы ради человека. Он отождествился с нами раз и навсегда. Он находится сегодня в небесах на великом суде Божием и защищает мое дело ради Своего Отца и всей Вселенной. Он имеет прощение и наряду с Этим Он имеет силу, чтобы даровать грешнику для победоносной жизни. Это должно побудить нас, чтобы склониться на колени, чтобы получить эту силу – ради Бога и нас лично на суде. Помолимся.

Наш Небесный Отец! Мы нуждаемся не только в прощении, но и в силе. Иногда мы проливаем слезы, ища ее, и падаем из-за недостатка понимания. Прости нас и помоги иметь ясное представление каким путем идти нам дальше и пусть Твоя жизнь воплотится в нашей жизни. Иногда мы падаем, ибо пытаемся все делать сами. Избавь нас от Вавилона и помоги нам понять, что значит быть подобными тем, которые оправдают характер Бога перед всей Вселенной – отвечая на обвинения диавола благодатью и силой Иисуса Христа. Мы просим во имя Его. Аминь.

Жить без греха

Задав вопрос: «Может ли кто жить без греха?» – вы, обычно, получите отрицательный ответ или большой вопросительный знак. В действительности в этом можно убедиться, прочитав книгу неизвестного христианина: «Как жить победоносной жизнью?» Прислушаемся к выводам автора. В действительности, о чем он говорит? Даже получив представление, что личность может жить без греха, обычно ставится вопрос: «Ну, хорошо, а кто жил такой жизнью?» Некоторые на такой вопрос дают стереотипный ответ: «Мы не можем припомнить такого человека». И если вы не можете вспомнить кого-либо, прожившего такую жизнь, тогда, естественно, вся тяжесть такого ответа ложится на меня, Ибо вопрос в первую очередь был задан мной. И мы говорим: «Я совершенно не уверен, есть ли такая личность». Таким образом, происходит диалог в выше указанной книге.

Такие выводы неизбежно ведут к вопросу о совершенстве. Насколько «совершенным» является совершенство, и каким образом мы можем стать совершенными? Определенная группа людей за круглым столом в поздний вечерний час после приема пищи вела беседу о совершенстве. Наконец, некто говорит в полном изнеможении: «Не можете ли выйти на свежий воздух и просвежиться?» Некоторые из присутствующих в знак согласия кивают головами. Однако, тем не менее, Джон Виклиф просто был одним из тех, кто осознал, что тему о совершенстве надо часто изучать, ибо люди нуждаются в постоянном стремлении – вперед и выше. Это знакомый вопрос. И он имеет прямое отношение к нашей серии тем, касающейся трехангельской вести из Откровения 14 гл.

На нашем последнем собрании мы отметили, что Бог испытывается посредством Своего народа. Он испытывается из-за двух обвинений диавола: «1.Что Бог не может простить грешника/Голгофа ответила на этот вопрос/.

2.Что грешник не может соблюдать закон Божий и не в состоянии победить грех. Это обвинение требует четкого ответа. Я весьма люблю подчеркивать, что в чудесную тему о спасении – только чрез Христа – включено больше, чем прощение. В эту тему/включено/ включается также сила и победа. Однако, в христианском мире сегодня, принимающем идею о завершении спасения на кресте – принимается во внимание только прощение.

Может ли кто-либо жить без греха? Верный путь к ответу - начинается с утвердительного «да», и ярким доказательством и примером такой жизни является Иисус. Но факт, что Иисус жил безгрешной жизнью, ведет к предположению – а не жил ли он безгрешной жизнью вместо нас? Надеюсь, что вы взвесите этот вопрос серьезным и внимательным образом, ибо одно из самых поразительных заключений, к которому мы неизбежно придем, – что Иисус пришел и жил точно такой же жизнью, которую должны прожить и мы – что касается победы и силы.

Конечно, нет никакого сомнения, что Иисус родился с моральным естеством человека прежде его падения, ибо во Христе не было никакой греховности.

Это является красноречивым объяснением Его жизни от рождения до 12-летнего возраста. Но когда вопрос касается жизни Его греха, – Иисус является нашим великим примером.

Я был побуждаем, чтобы говорить сегодня, поскольку недавно услышал высказывание одного проповедника в нашей церкви, предвкушающего время, когда он получит силу Божию и перестанет грешить. И я подумал про себя: «Как он мог иметь такую силу воли, чтобы столь смело говорить об этом? И если он имел силу воли и энергии высказать такую смелую мысль, тогда я должен иметь силу воли, чтобы представить эту тему в одну из суббот».

Знаете ли вы, что означает, когда личность перестает грешить? Претендует ли она на это? Рекламирует ли пред другими? Что представляют все действия такого человека? Конечно, было бы хорошо все это увидеть наяву, но об этом будет сказано позже.

Подчеркиваем, прежде всего, что Иисус жил безгрешной жизнью: «Ибо мы имеем не такого Первосвященника, Который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно нам, искушен во всем, кроме греха»/Евр. 4:15/. Удалите частицу «не» – как это делали мы прежде. «Он был искушен во всем, кроме греха». В первом послании Петра 2:22 сказано: «Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его». И затем Иисус сам говорит: «Мужайтесь, Я победил мир». Это заявление было сделано в конце Его жизни и служении в речи, обращенной к Своим ученикам…Такое заверение могло бы быть хвастливым, если бы относилось к вам, но Иисус не похвалился Своей победой, не так ли? Кто получил честь за подвиг, что Иисус победил мир? Несомненно, Его Отец. Это становится очевидным из Евангелия от Матфея, 19:17.

В 19 главе Матфея есть много чудесных размышлений, но особенно впечатлительной является мысль, что благость исходит от небесного Отца. В этой главе пишется, что к Иисусу подошел юноша и сказал: «Учитель Благий! Что мне сделать доброго, чтобы иметь жизнь вечную? /Матф. 19:16/. Заметьте первую мысль Иисуса, высказанную юноше: «Что ты называешь Меня Благим? Никто не благ, как только один Бог!» Христос желал, чтобы юноша имел правильное представление. Будем помнить всегда, что Иисус пришел в наш мир, чтобы жить Своей победоносной жизнью силою Своего Отца – не посредством Своих личных достижений или Своей личной, присущей Ему силы. Поэтому Иисус напомнил юноше и нам сегодня, что Он пришел быть примером для нас – как жить в нашей жизни.

Может ли кто-либо сегодня сказать: «Почему называешь меня благим? Слышали ли вы когда-либо отклик доброго человека? Если он действительно добр, что он скажет? Он отвергнет такую мысль и скажет: «Взгляните, все, что вы видите во мне – принадлежит Иисусу Христу». Именно в таком смысле высказался Иисус, иначе Он не мог столь ясно выразить Свою мысль: «Я победил». Он имел ввиду, что Его ученики поймут, как Он победил, Кто доставил Ему эту победу.

Затем в I Иоанна, 3:5 сказано: «В Нем не было греха». И с другой стороны, отметим важный факт: «Он взял на Себя наши грехи». Может кто-либо жить без греха? Да! Кто? Иисус. Следующий вопрос к нам: «Можем ли мы жить без греха?» Прочитаем в Римл. 8:7. «Потому что плотские помышления суть вражда против Бога: ибо закону Божию не покоряются, да и не могут». Как много людей имеют плотские помышления? – Все! Находясь вдали от Христа, наши помышления – плотские. Разрешите спросить вас: Если я являюсь христианином с 20-летним стажем и мне известна истина об обновлении моего ума чрез пребывания Христа в сердце, но я отвращаю взор свой от веры Бога, Христа и Библии, - какими будут мои помышления? Безусловно – плотскими! Не высказываю ли я ересь? Нет, это истина! Видели ли вы когда-либо личность, прожившую в течение 20 лет беспорочной, христианской жизнью и вдруг в ней проявилась порочность и плохая слава. В чем сущность этой проблемы? Было ли его христианство фальшивым? В этом нет необходимости. Человеческое сердце и помышления будут всегда на высоте, пока Иисус пребывает в нас, - таково мое понятие.

Вдали от Христа мы грешники: мы имеем греховную природу и будем иметь ее, пока не придет Христос. Наша единственная надежда – в постоянном пребывании Христа в нашей жизни – что должно стать нашим личным опытом. Воистину, «плотские помышления суть вражда против Бога, ибо по закону Божию не покоряются, да и не могут». Наша единственная надежда – в обновлении ума посредством пребывания Христа, через влияние Святого Духа. Посему, сами по себе мы не в состоянии победить даже единственный грех…

В послании к Римл. 3:23 сказано: «… все согрешили…». Этот текст включает всех людей. В другом месте еще более ярко подчеркивается эта истина: «Как написано: «Нет праведного ни одного, нет разумеющего, никто не ищет Бога»./Римл. 3:10-11/. Человек находится в безнадежном состоянии. Без инициативы Самого Бога мы не в состоянии даже искать Бога. Все, что мы можем сделать – откликнуться на его любящий призыв. В послании к Римл. 3:12 читаем: «Все совратились с пути, до одного негодны: нет делающего добро, нет ни одного». Можем ли мы жить без греха? Можем ли мы жить без греха? – НЕТ!

Теперь мы обратим наше внимание на высказывание Давида в Псалме 1:6: «Ибо знает Господь путь праведных». Пред нами загадочная проблема. Своего рода парадокс относительно людей – беспомощных и неспособных быть праведными и, все же каким-то образом, они становятся праведными.

Несомненно, в полном значении слова, Иисус жил без греха. А мы не можем, но должны! Это трудно для нашего восприятия! Каким образом узнать, что мы должны жить так? В Откр. 3:5 имеется нить, которая тянется через всю последнюю книгу Библии. «Побеждающему» – вот девиз всей этой книги. В 15 главе Откровения сказано о спасенных. Они поют песнь победы.

Обратите внимание на 8 главу Евангелие от Иоанна. Считающие себя праведными, ведут женщину к Иисусу. Они стали вокруг нее с камнями в руках, готовые исполнить свое греховное дело. Иисус сказал женщине: «Я не осуждаю тебя». В присутствии Его любви и всепроницающего взора – фарисеи один за другим удалились. Тогда Он сказал: «Иди и впредь не греши». Послушалась ли она? Есть много доказательств о ее послушании любящему совету Иисуса. Что же нам делать в виду Его приглашения и повеления? - Ничего. «Иди и впредь не греши!»

Наш урок сегодня из Священного Писания должен иметь надлежащее равновесие. Вы не должны разочаровываться, но с другой стороны – принять вызов, данный нам. Если заявляем, что не имеем греха – обманываем себя. Но Иисус пришел не только для того, чтобы простить наши грехи, но очистить нас от всякой неправедности. Однако, в процессе возрастания – «сие пишу вам, чтобы вы не согрешали, а если бы кто согрешил, то мы имеем Ходатая пред Отцом» /I Иоан. 2:1/. Воля Божия заключается в том, чтобы мы жили без греха. Он желает привести нас к такому состоянию. Его воля также в том, чтобы простить нас, если мы иногда согрешаем. Правильно ли это?

Как долго еще мы будем согрешать? Когда же, наконец, мы будем жить безгрешной жизнью? – Эти выражения нуждаются в ясном определении. Именно в этом мы иногда испытываем затруднение. Мы говорим: «Да, христиане нуждаются в том, чтобы придти к такому состоянию, когда они смогут жить победоносной жизнью. Над чем они одержат победу? Мы отвечаем: «Личность может одержать победу над грехами». Но что, собственно, мы подразумеваем под этим? – Мы имеем в виду жизнь без совершения известных грехов? Мы говорим о жизни без греховной природы? Мы специально разделили этот вопрос на несколько подвопросов – для лучшего понимания. Некоторые люди, не определив четко подвопросов – тратят в дискуссии много вечерних и ночных часов, напрасно теряют время и силы.

Чтобы поближе познакомиться с этим вопросом, я желаю представить вам две различные группы относительно совершенства. Не столь давно в моей церкви происходили рассуждения по вопросу совершенства. Одна группа до такой степени извратила идею о совершенстве, что стала обращать внимание на людей, на самих себя. И в этот момент, когда мое внимание было сосредоточено на себе, - я оставил эту идею. Правильно ли я поступил? Безусловно, поскольку самоподчеркивание вопроса о совершенстве приносит мало пользы, ибо совершенство является чего-то другого. Посему, важно обратить внимание на истоки или причины совершенства.

Тем не менее, рассмотрим эти две группы людей в теологическом отношении: класс верующих, придерживающихся абсолютного совершенства и, с другой стороны, - относительно относительного совершенства. Каждая из таких групп имеет свои отличительные взгляды.

1.Класс людей, придерживающийся абсолютного совершенства, считает себя свободными от греха в этой жизни, включая греховную природу.

2.Они верят, что греховная природа будет устранена.

3.Они намекают, что совершенство достигается тогда, когда греховная природа в свое определенное время устраняется.

4.В последние годы люди, придерживающиеся идеи об абсолютном совершенстве, стали выражать мнение, что этот опыт зарезервирован только для последнего поколения. Никто еще в прошлом не испытал его.

5.Они еще в некоторых случаях верят и претендуют на осознанную святость. Они знают, когда становятся совершенными и могут рекламировать об этом.

6.Они верят в свободу – что они не подвержены совершать зло и грех.

В конце прошлого столетия они были названы сторонниками идеи о «святой плоти». Некоторые полагают, что личность может стать до такой степени освященной и святой, что после этого не может сделать что-либо греховное.

7.Сторонникам абсолютного совершенства иногда приписывается понятие о «присущем внутреннем совершенстве» или совершенстве без Христа, в такой степени, что они смогут жить во время скорби «без Посредника», как они истолковывают его.

8.Сторонники абсолютного совершенства часто критикуют всех, кто не верит в абсолютное совершенство. Это интересный факт. Вы можете в таком случае сомневаться в их абсолютном совершенстве.

9.Сторонники идеи об абсолютном совершенстве учат, что святость может быть достигнута в этой жизни.

Личности, придерживающиеся такого учения, могут найти себе поддержку в следующих текстах Библии: «Дети мои! Сие пишу вам, чтобы вы не согрешали!»/I Иоан. 2:1/. «Всякий, пребывающий в Нем, не согрешает, всякий согрешающий не видел Его и не познал Его»./I Иоан. 3:6/. А также в заявлении Духа Пророчества: «Всякий, кто чрез веру станет послушным заповедям Божиим – достигнет безгрешного состояния, в котором находился Адам прежде своего согрешения»./Знамения времени, 23 июля 1902 года/.

И с другой стороны, обратим внимание на признаки сторонников относительного совершенства:

1.Сторонники относительного совершенства верят в победу над известным грехом.

2.Они не верят, что наступит момент, когда в этой жизни они достигнут совершенства, но будут продолжать возрастать на протяжении всей вечности.

3.Они настаивают на тех же мерилах и возможностях в каждом поколении, включая все последующие поколения, а не только лишь последнее поколение.

4.Они только настаивают на мнении, что мы никогда не можем претендовать или знать, что мы стали безгрешными.

5.Они верят, что в настоящем и будущем всегда будут подвержены возможности совершать грех.

6.Они также верят, что интеллектуальное несовершенство /проблемы человека, созданного из праха земного с греховной природой/, в свою очередь, влияет на несовершенство в моральной и духовной жизни.

7.Иногда они приводят доказательства, что верующим должно быть обеспечено прощение после времени испытания.

8.Они учат, что верующие не могут совершенным образом соблюдать закон Божий в пределах земной жизни, - что мы можем победить только привычный, преднамеренный, постоянный и открытый грех.

Сторонники теории относительного совершенства могут употреблять следующий текст Священного Писания: «Если говорим, что не имеем греха, - Обманываем самих себя, и истины нет в нас». /I Иоан. 1:8/. И цитаты Духа Пророчества: «Облекшись в праведность Христа, мы не будем иметь никакого удовольствия во грехе».

Мы можем совершать ошибки, но будем ненавидеть грех, который причинил также страдания Сыну Божьему./ВМ. 338 стр./. И «хотя последователи Христа согрешают, они не предаются влиянию и контролю сатанинских сил»./ПЦ. 589 стр./.

Я читал статьи и книги, слушал людей, много рассуждающих об этих проблемах и пришел к следующему заключению: «Независимо от того, какие бы вы не сделали различия между сторонниками этих двух понятий, - я желаю предложить вам то, что является для них общим, а именно, что победа над известным грехом возможна и необходима. Этого понятия придерживаются как сторона абсолютного, так и сторона относительного совершенства.

Желаю спросить вас: «Все ли мы нуждаемся, чтобы победить известный грех? Если моя греховная природа когда-либо будет устранена – в этом нет сомнения и не стоит много рассуждать об этом. Верно ли это? Но кто совершит это? Несомненно, творец, который создал меня. Правильно ли я говорю?

Но что я могу сделать относительно известного греха? Есть Тот, Кто открывает грехи, лишь после этого они становятся известными. Или поэтому, единственное, чем должны интересоваться христиане, это проблемой – как поступить с известными грехами и оставить в стороне вопрос о греховной природе, а неизвестные грехи - заботе Божией. Весьма важно совершить такой шаг. Достаточно справедливо такое разрешение?

Говоря другими словами, нет смысла надеяться, что я смогу спикировать, если я не могу даже высоко прыгнуть. И нет никакого смысла нырять в морские глубины, если я не в состоянии плавать в мелком пруду. Нет никакого смысла состязаться с конными, если я не могу бежать с пешими. /См. Иер. 12:5/. И посему, я предлагаю – сосредоточим наши мысли и изучение на вопросах, касающихся жизни без греха, как исключительно относящихся к известному греху.

«Вы можете сказать, что известные грехи – это большие грехи? Именно на них надо обратить внимание. Все знают, что греховные привычки – пьянство – надо прекратить. Таковые не могут стать членами церкви, если не оставят этой порочной привычки и сила Божия в состоянии победить ее. Прелюбодеяние должно быть оставлено, и убийца должен переменить свой образ жизни. Но, обратив внимание на более «мелкие» грехи, - получается совсем другая картина. Вопрос касается общественно приемлемых грехов.

На следующей неделе мы будем беседовать на тему: «Сколько нам потребуется времени, чтобы победить известный грех?

Но сегодня желаю подчеркнуть следующее: «Вместо того чтобы задавать вопрос: «Могу ли я жить без греха?» – спросим себя: «А Иисус жил без греха? И второе: Может ли Иисус жить Своей жизнью внутри меня??» Правильно ли это?

Если Иисус жил безгрешной жизнью, может ли Он жить Своей жизнью во мне? Как этот вопрос изложен в Священном Писании?

Мы уже останавливались на том, как Христос может жить Своей жизнью в нас. Это достигается посредством веры, не так ли? И действие веры есть нечто, чем мизерное самогенерирующее/автономное/ действие ума. Такое действие веры исходит от Самого Бога. Посредством чего мы знакомимся с Ним? «Сия есть победа, победившая мир – вера ваша». /Иоан. 5:4/. Наша вера - в Боге? – В Том, кто победил мир.

В чем источник веры? «Вера от Слова Божия./Римл. 10:17/. «В сердце сокрыл я Слово Твое, чтобы не грешить пред Тобою»/Пс. 118:11/. Итак, в Слове Божием раскрывается нечто большее, чем только прощение, не так ли? «Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение»./Матф. 26:41/.

Желаю также привести доказательство из Духа Пророчества, что мы должны принять нечто большее, чем только прощение, а именно – силу для победы. «Праведность Христа - а это не одежда, которая покрывает не исповеданный и не прощенный грех, это принцип жизни, который преобразует характер и управляет поведением человека». /ЖВ. 555 стр./. Прибавляется ли здесь что-либо к прощению? – «Никакая душа не покроет себя одеждой праведности Христа в то время, когда она совершает известные грехи или пренебрегает известными обязанностями»./Изб. вести, I том, 366 стр./. «Греховные поступки нельзя извинить, приписывая их действию искусителя. Сатана ликует, когда слышит, как последователи Христа извиняют себя действия, влекущие ко греху. Для греха не может быть никакого извинения. Святой характер, христоподобная жизнь доступны каждому раскаянному верующему дитяти Божьему». /НУХ. 331 стр./. «Любовь Божия не ведет Его к извинению греха. Он не извинил греха в сатане. Но не извинил его в Адаме или в Каине - и Он не извинит его ни в ком из сынов человеческих. Он не будет потворствовать нашим грехам или смотреть сквозь пальцы на наши недостатки характера. Он надеется, что мы во имя Его победим все грехи./НУХ. 316 стр./. Ясны ли эти высказывания? Несомненно, если бы некоторые из нас пожелали – было бы намного более удобным принять некоторые обычные извинения относительно наших грехов, ошибок и проблем в далеком прошлом. Но вы не можете поступить так и соответствовать мерилу Слова Божия, не так ли? Вы не можете поступить так!

И эта неверная идея, что Бог столь прекрасен, добр и милостив и не примет во внимание все наши согрешения – кроме всего трагическая и опасная. Если вы чувствуете в этой истине тяжелый крест, и она является для вас бременем – тогда, пожалуйста, в клуб. Но не отрицайте истину Слова Божьего и не низводите Его истину до уровня своего представления.

Я весьма рад и благодарен, что Иисус все еще является защитником пред Отцом, чтобы помочь нам понять, что означает победить грех. Я также рад, что Он представляет нам вызов посредством Его благодати: «Сие пишу вам, чтобы не согрешали»./I Иоан. 2:1/. Это означает, что он – все еще Бог. Он Бог справедливости и Бог любви. И Он приглашает меня полностью отдаться и довериться Ему. Тогда будет явное различие!

Наша проблема заключается в том, что мы склонны доверять себе, но не Богу. Макс Спикура был отцом мальчика, который находился на втором этаже здания – горящей школы. Это происходило в Чикаго, о чем писалось в прессе несколько лет назад. Пожар настолько усилился, что не было никакой возможности спуститься со второго этажа. Лестницы были объяты пламенем. И с каждым моментом обстановка все больше ухудшалась. Никакой пожарник не мог здесь ничем помочь. Макс, сын Миша которого находился в этой горящей школе - бежал по аллее. /Он жил рядом со школой/. Он видел лица мальчиков и девочек, выглядывавших из окон. Он приказал им разбить окно. «Теперь прыгайте! Прыгайте – я поймаю вас!» Один за другим мальчики и девочки начали прыгать. В итоге все они выпрыгнули, за исключением Миши. «Теперь, - сказал он, - прыгай, Миша!» Но Миша стоял, как мертвый, и не прыгал. Вдруг он повалился назад, объятый пламенем и дымом. Впоследствии его тело нашли мертвым. Когда я читал эту историю, - я удивлялся - почему он не прыгнул…

У меня нет причин, чтобы судить Макса Спикура… Я не знаю его лично, но желал бы высказать несколько предположений. Не было ли это причиной, что предыдущие взаимоотношения с отцом побудили сына не доверять отцу?

И с другой стороны, разве не может быть, что другие мальчики и девочки видели в отце Миши своих отцов и вполне доверяли ему? Конечно, могут быть и другие причины, но предо мной все еще стоит вопрос – почему?…

В чем сущность нашей проблемы? Символически мы находимся на втором этаже нашего мира, объятого пламенем – именно в эти последние дни! Рядом находится Иисус и говорит – «Прыгай! Я поймаю тебя! Доверься Мне!»

Но рядом с вами может быть и другой, а именно диавол, который протягивает свои руки и говорит: «Прыгай! Я поймаю тебя!» Некоторые прыгают в его направление, но он разводит свои руки и они разбиваются о цементную обмостку. Что он делает, вы, наверное, знаете, не так ли? Кроме диавола рядом могут находиться люди – гуманисты, которые также будут говорить: «Прыгай! Я поймаю тебя!» Другой человек схватывает меня, как моего четырехлетнего мальчика, и бросает с третьего этажа - прямо на цементную площадку около дома. Но внизу стоит Иисус и протягивает Свои руки, говоря: «Доверяй Мне! Доверяй Мне!» Именно в этом вся сущность веры. «Я сделаю для тебя все то, что ты сам не в состоянии сделать».

Может ли кто-нибудь жить без греха? Иисус жил. Можем ли мы? – Нет, мы не можем. А должны? – Несомненно. Как Иисус достиг такого состояния? - Путем доверия Своему Отцу. А как мы можем жить без греха? – Научившись доверять Ему. Есть и другие вопросы. Например, сколько времени потребуется, чтобы победить известный грех. Об этом мы побеседуем в следующий раз. А между тем, не поблагодарить ли нам Бога, не только за Его справедливость, но также за Его милость во время молитвы?

Наш дорогой Небесный Отец! Мы благодарим Тебя за всестороннее обеспечение и помощь. Прости нас за наши слабые извинения и предложения. Господи, побуждай нас молиться, склонившись на колени, когда мы размышляем о великом вызове, предложенном нам. Смотря на свою жизнь, мы отчаиваемся, но помоги нам взирать на Иисуса и быть мужественными, Отец. Мы приходим к тебе из-за великой нужды. Мы снова принимаем Твое великое прощение и милость. Помоги нам познать Твою силу. Мы просим во имя Иисуса. Аминь.

Победить известный грех

На прошедшей неделе мы беседовали о жизни без греха. Изучая этот вопрос, что ответ на него покоится главным образом на жизни Того, Кто жил безгрешной жизнью. Его имя – Иисус.

Затем мы отметили, что Он жил такой жизнью, а мы не можем жить безгрешной жизнью. Плотское сердце не покоряется Богу. И, однако, отметив нашу неспособность жить безгрешной жизнью, мы заметили нашу нужду: мы должны жить безгрешной жизнью! «Сие написал я вам, чтобы вы не согрешали». / I Иоан. 2:1/. Тайна этого парадокса заключается в познании опыта, записанного в следующих местах Священного Писания: 2 глава Ефессянам и в 1 главе Колоссянам, и в 5 главе II послания Коринфянам, - Христос внутри нас. Если Христос мог жить безгрешной жизнью и Если Христос может жить во мне, - в таком случае проблема с вопросом греха в нашей жизни – разрешена.

Мы также отметили, что проблема по существу заключается в ответе на два главных обвинения врага:

1.Что Бог не может простить грешника. /Ответ дан на кресте/.

2.Что закон Божий нельзя соблюсти, потому человек не может быть победителем.

Ответ на эти вопросы должен дать лично народ Божий.

Вопрос сегодня ограничивается нашим изучением – в эту последнюю неделю. Мы не будем говорить сегодня о том, что произойдет с нашей греховной природой. Если мои взаимоотношения с Богом – правильные, тогда Бог совершит с моей греховной природой в Свое время и Своим путем то, что считает необходимым. Между тем Библейская предпосылка заключается в том, что наша греховная природа – не искоренится /вплоть до полного изменения при Втором пришествии Христа – прим. переводчика/. Посему, мы можем жить полной христианской жизнью только благодаря влиянию Святого Духа. Искоренение нашей греховной природы и когда оно произойдет – этот вопрос принадлежит Богу.

Мы не станем сегодня рассуждать о неизвестном грехе, ибо, несомненно, если он неизвестен нам, следует подождать, пока он станет открытым. Мы сегодня сосредоточимся исключительно на вопросе – как победить известный грех и сколько для этого потребуется времени?

Мы можем ответить на этот вопрос таким же самым образом, как ответили на проблему о греховной природе человека и неизвестном грехе. Если наши отношения с Богом продолжаются в правильном направлении, - Он также поможет победить известный грех. Да это, воистину, так. Но причина, почему мы имеем дело с этим вопросом сегодня - ибо многие люди становятся иногда слишком настойчивыми и нетерпеливыми. Они спрашивают: «Как долго, Господи, как долго пройдет, пока мы победим известный грех?» И склонность - переводить свой взор с Господа на наши ежедневные проблемы – приводит к великим затруднениям в христианской жизни. Поэтому, следует заметить и осознать сегодня, что исчерпывающим ответом на поставленный вопрос являются наши подлинные отношения с Богом.

Библия ясно заявляет, что никто и никогда не должен говорить, что он – безгрешен: «Если говорим, что мы не имеем греха, - мы обманываем самих себя, и истины нет в нас». /I Иоан. 1:8/. Кто-либо может сказать: «Вот я стремлюсь победить известный грех, но ведь это неверный курс, ибо наш текст говорит, что человек не может жить без греха». О чем говорит этот текст? Возможно, мы должны занять такое положение, при котором не «согрешать» не представляло бы человека «безгрешным». Если бы человек в настоящее время перестал грешить, он еще не мог быть безгрешным, - из-за своей греховной природы. Нам необходимо иметь четкое различие между нашей греховной природой и нашими согрешениями, чего иногда мы недопонимаем и по сей причине имеем затруднения.

К примеру отметим, что святые люди древнего времени никогда не претендовали, что они безгрешны; «Никто из пророков и апостолов не считали себя безгрешными людьми. Как бы они не были близки к Богу: мужи, которые были согласны умереть, чем поступить несправедливо: мужи, которых Бог наделил Своим божественным светом и силой, - сознавали греховность своего естества. Они не надеялись на свою силу и не претендовали на свою праведность, но всецело полагались на праведность Христа»./Д.А. 561 стр./.

Я слышал высказывания людей, что никто в действительности не победил грех, ибо апостол Павел, один из самых великих людей мира, когда-либо живших на земле, сказал: «Христос Иисус пришел в мир спасти грешников, из которых я первый». /I Тим. 1:15/. Они делают из этого заключение, что апостол Павел «все время согрешал». Все же из многих других мест Писания становится ясным, что он побеждал грех силой Божией. Но никто из апостолов или святых людей древнего времени не претендовал на безгрешность и никто не претендует сегодня. «Никто, претендующий на святость – в действительности не является святым. Те, кто отмечены в книгах неба как святые – не осознают этого факта, но жизнь свидетельствует об их благости»./Вера, которой я живу, 140 стр./ Воистину, праведный человек не осознает /58 стр. ориг./ своей благости и благочестия. Пребываете ли вы во Христе? Если вы не признаете себя заблуждающимся, беспомощным, осужденным грешником, - вы не пребываете во Христе. Посему: если человек победит всякий известный грех, - он еще не может претендовать на это, не должен думать о себе как о безгрешном или что-либо в этом роде. Это необходимо усвоить.

«Хорошо, - скажут некоторые, - если мы говорим о победе над известным грехом, сознательными проблемами в нашей жизни, - реально ли все это? И постижимо ли? – Есть много грехов, которые согласно нашего убеждения, должны быть устранены. Есть общественно неприемлемые дети. Все мы согласны, что пьянство, прелюбодеяние, убийство, воровство, - должны быть побеждены или мы погибнем. Мы не можем оставлять постепенно или предоставить им возможность действовать много лет или месяцев, а затем лишь победить их, но говорим: «Мы должны их оставить сразу же». Но здесь же возникает вопрос: «Возможно ли эти грехи оставить сразу же?» Если да, то почему все грехи нельзя оставить немедленно? Обычно постоянными являются «маленькие грехи». Но, если великие грехи можно оставить сразу же, почему нельзя оставить маленькие? Тысячи людей устали, борясь с привычными грехами, страстно желают оставить их, но не знают, как это сделать. Разве мы утверждаем слишком много, когда настаиваем, что убийство, прелюбодеяние и воровство – должны быть оставлены? И сколько времени требуется для их оставления?

В этом вопросе различают два класса людей. Сильные личности, с сильной волей говорят: «Сразу же. Немедленно». Что несправедливого в этом? Если вы подходите к этому вопросу искренне и серьезно, - вы сразу же оставите эти грехи. Но не так обстоит дело с личностями со слабой волей, которые борются с этими грехами день за днем, недели за неделей, год за годом.

Еще другие говорят: «Вы никогда не сможете победить грех вполне. Вы лишь учитесь ненавидеть греховные поступки. И так долго, как вы ненавидите – вы находитесь в правильном положении». Но это трудно достигается, не так ли?

Я желаю перечислить семь или даже восемь различных условий, чтобы победить известный грех. Желаю подчеркнуть, возможно, к разочарованию некоторых, что на вопрос: как быстро можно победить известный грех?, - нельзя ответить числом календарных дней, ибо «как долго» зависит не от времени, но от состояния христианской жизни. Сколько времени потребовалось для этого Еноху – мы не знаем. Как долго достигал такого состояния Петр, - мы можем только догадываться. Сколько времени потребовалось для Иакова? - Кажется намного больше, чем для Петра. Но, анализируя каждую жизнь святых людей в отдельности, - вы раскроете, что время становления зависело от исполнения ими известных условий.

1.По моему убеждению, – первое условие, чтобы победить известный грех – узнать, что есть грех и признать его. Никто не может сделать это за меня.

Встречались ли вы с такой ситуацией – возможно в религиозном обществе, в семье и среди окружающих людей, когда вы восприняли впечатления от других, - что вы поступили неправильно? Осознаете ли вы, что когда-либо поступили несправедливо? Сегодня наш особенный урок описан в 50 псалме, - в котором вопрос признания личных грехов описан очень ясно и определенно. Этот текст является одним из самых величественных описаний человека, который знал силу Божию, ибо мог придти к признанию своего греховного состояния. Он молился: «Ибо беззакония свои я сознаю и грех мой всегда предо мною»./Пс. 50:5/. Я видел, что один человек мог так раскаиваться и разрешить проблему греха сразу, а другой – нет. И причина стала весьма очевидной для двоих, в итоге – первый осознавал и признавал грех, а другой – некоторое время спустя.

Не станем формировать кого-либо по нашему собственному образу. Как легко это сделать в той церкви, где мы становимся для других «Святым Духом». Но это богохульство занимать место Святого Духа. Возможно, Бог имеет совершенно другие планы для личности, которая сидит напротив, и, несомненно, различную последовательность убеждения в различных вопросах – от плана, который Он имеет для меня. Возможно ли это? Иногда мы не допускаем этого, особенно в перечне маленьких качеств характера, требующих от нас быть добрыми христианами – с точки зрения нашей церкви и организации. Мы не можем сказать: «О, в таких вопросах у нас все в порядке». Но Святой Дух желает убедить меня во грехе во всех этих положениях. / И всех других братьев и сестер/. И никто другой не сделает этого за нас. Правильно ли это?

2.Чтобы мне победить известный грех, я должен в своей жизни придти к убеждению, что я не могу сделать это. Подчеркивание ставится на наше личное «я». В Римл. 7:18 великий апостол Павел говорит: «Ибо знаю, что не живет во мне, т. е. в плоти моей доброе, потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу». Я знаю, как поступать правильно и я знаю, что значит грех, но я не могу поступать правильно. Конечно, это был гигантский шаг к победе над известным грехом в жизни апостола Павла. И прошло очень мало времени, когда он восхитил победу. Она описана в 8 главе Римлянам.

Среди теологов долгое время происходили дискуссии – или 7 глава послания к Римлянам говорит об обращенном или не обращенном человеке. Я придерживаюсь взгляда, что здесь говорится об обращенной жизни, и что 7 глава Римлянам, несомненно, описывает опыт личности, находящейся в христианской церкви и неделю за неделей ведущей отчаянную борьбу с грехом в своей жизни. Такой человек, безусловно, понимает, что правильно, а что грех, но не может поступить правильно. Затем наступает момент кризиса. Человек начинает видеть себя и признает свою беспомощность.

3.Следующий шаг - ясное представление о том, как идти к Богу, как пребывать обращенным к Богу и оставить известный грех. В связи с этой темой желаю напомнить вам 8 главу послания к Римлянам. Она начинается вступлением: «Итак, нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу». Вся сущность здесь заключается в формуле: «Живут не по плоти, но по духу». Несомненно, это включает много различных положений и значений. Я желаю подчеркнуть главное.

Контраст различия между подвигом веры и борьбой с грехом. Битва или подвиг веры – это постоянно возрастающая духовная жизнь, жизнь личного взаимоотношения и ежедневного обращения с Богом. Борьба с грехом – это, образно говоря, горизонтальная линия жизни: жизнь, сосредоточенная на проблемах, слабостях и борьбе. «Жить по плоти» – пытаться все совершать своими силами, своей собственной греховной плотью. Это невозможно. Горизонтальная линия жизни – тщетная и ничтожная.

«Жить по Духу» – означает, позволить Духу разрешить мои проблемы и устранить мои слабости, разрешив Святому Духу пребывать в моей жизни в постоянном стремлении вверх – в вертикальном положении. Посему, различие приходит тогда, когда я осознаю серьезность проблемы и вместо личного разрешения этой проблемы стремлюсь ввысь, к горнему – в вертикальном отношении, где в таком обилии имеется сила Святого Духа. Человек, слабый по «плоти», находит свою жизнь измененной посредством Святого Духа и различие горизонтальной линии жизни /Римл. 7 гл./ от вертикальной, устремленной к Богу жизни /Римл. 8 гл./ заключается не в теории, в опыте. Я могу понимать все вышеописанное теоретически, но не практически. Все же интересно отметить, что возможно понимать опытно, практически, не понимая теоретически.

4.Следующий шаг – в результате личного, так называемого вертикального взаимоотношения с Богом, я сознаю, что грех причинил Иисусу. Это весьма значительный факт, чтобы победить известный грех. Я полагаю, что опыт апостола Петра является практическим примером того, о чем сказано выше. Он клялся и божился у костра, что не знает Иисуса. Он пытался сам защитить себя. Он действовал по плоти – по горизонтальной линии жизни, пока не отвел взор от самого себя и посмотрел на Иисуса, заметив в Его взоре выражение полного сожаления и разочарования. Он осознал, что больнее всех шипов, поношений и неприятностей, - причиненных Иисусу в эту ночь – самый страшный и наиболее ощутимый удар был нанесен им – Петром. Понять в таком же смысле, что наши грехи и наши постоянное пребывание в грехе в действительности причиняет ужасную боль Иисусу – является главным фактором. Не были ли когда-либо причиной разочарования вашего лучшего друга и осознали ли вы, что разочаровали его, стали причиной его падения и почувствовали ли вы впоследствии угрызения совести? Это главная сущность этого пункта.

5.Следующий важный факт в условиях победы над известным грехом – познать, что Бог оправдывает нас. Он не осуждает: «Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает их. Кто осуждает? Христос умер, но и воскрес! Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас./Римл. 8:33-34/. Таким образом, мы получили ответ на ваш вопрос. Кто осуждает? – Сам сатана. Именно сатана осуждает, а человек часто соединяется с ним в его греховной игре. Правильно ли это? Осуждали ли вы кого-то сознательно или неосознанно? В данном случае это весьма важно, ибо замечено даже в психологическом отношении, что осуждение, вынашиваемое в сердце, держит личность в тех же проблемах и побуждает ее действовать в том же духе. И только в атмосфере любящего принятия, в противоположность осуждению – личность начинает возрастать наилучшим образом и освобождается от различных проблем. Именно это иногда очень трудно усвоить и признать родителям. Временами супругам трудно понять и признать этот фактор. Осуждение почти всегда принуждает личность продолжать то, что она начала. Именно в этом заключается причина, что апостол Павел, видя различия между горизонтальной и вертикальной линиях жизни – сразу же начинает 8 главу к Римлянам с сильного утверждения: «Безусловно, Бог оправдывает того, кто ненавидит грех, кто в личности Иисуса Христа содрогается при самой мысли и присутствии греха, кто может еще любить грешника и не осуждать его, - все это возможно является тайной для человеческого понимания. Но Бог не осуждает. Так говорит Библия.

6.Еще одно условие – знать, как пребывать во Христе, - прежде всего не только идти к Нему и обращаться со всеми нашими проблемами, но и пребывать в Нем. «Всякий, пребывающий в Нем, не согрешает; всякий согрешающий не видел Его и не познал Его»/I Иоан. 3:6/. И, конечно, это основа постоянной, победной жизни христианина.

7.И, наконец, чтобы понять и обрести победу над известным грехом, мы должны познать любящее присутствие Бога – Его любящее присутствие. Как щит против греха и искушения – нет ничего большего, чем активное сознание Божьего присутствия. Такое сознание делает слабого сильным. Также это мы можем наблюдать в нашей временной, ежедневной жизни, когда присутствие других отвлекает людей от совершения греховных поступков. К примеру, я являюсь вором. Я имею при себе оружие. Я граблю банки, станции технического обслуживания и рынки. Однажды ночью я направился на станцию технического обслуживания. Я намеревался увезти оттуда все, что находилось в сейфе с деньгами. На этой станции еще не подозревали, что нельзя вручать кому-либо деньги после 10 часов вечера. Остановившись около станции, я подумал про себя: «Я желаю и могу идти таким жизненным путем. Конечно, я слаб, и знаю об этом. В последний год, когда я ограбил банк, я не мог помочь себе. Пять лет назад, когда я сидел в тюрьме – я попал туда, ибо был слабым и не мог освободиться. Но я желаю и могу победить эту слабость. Хотя я, вероятно, слабейшее существо среди слабых». С такими размышлениями я подъезжал к станции, и вдруг я увидел черный автомобиль с белыми полосами по сторонам, стоящий на обочине – просто так все совпало. Все произошло так внезапно, хотя я и помыслил о своей слабости/в стремлении воровать/, я теперь был сильным. Я двигался вперед. Не существовало никакой проблемы. Я не остановился…

Предположим, я являюсь проповедником и в свое время имел проблему с выпивкой. Однажды вечером после собрания я возвращался домой. Я ехал длинным окружным путем, направляясь к местному бару, чтобы купить желанный напиток. Свернув на обочину, я мельком посмотрел в обзорное стекло. И вдруг я увидел едущего позади проповедника Лукенса, представителя моей конференции. Я понял, что был слабым. Но в его присутствии стал сильным. В чем была моя главная опора – в присутствии другого человека. Я свернул на обочину и сделал вид, что направляюсь к телефонной будке, помахав Лукенсу, проезжавшему мимо. Затем снова направился в автомобиль и поехал домой. Слабый ли я? Нет! Что сделало меня сильным? Чувство присутствия другой личности…

В этих примерах, к которым вы можете прибавить много других – вы заметили одну основную часть. Личность, действующая из-за страха. И любовь, так отличавшуюся от страха, как небо высоко над землей. Верно ли это? Если я состою в браке и верен своей жене только из-за страха, тогда во время любого длинного путешествия – в несколько тысяч километров – я могу поступать свободно, как мне заблагорассудится, -ибо моя жена отсутствует. Но, если мой брак основан на отношениях любви – как бы далеко я не был дома, - я всегда буду верен своей жене. Любовь преобладает и преодолевает длинные расстояния. Именно сознание о ее любви и присутствии, хотя она отсутствует, - производит существенное отличие. Любовь к погибающему миру была столь велика, что она преодолела расстояние, состоящее из многих триллионов километров к одинокому холму на Голгофе, где Иисус умер за наши грехи. Любовь и сегодня все еще действует, несмотря на длинные расстояния. Но эти расстояния сокращаются через присутствие и силу Святого Духа. В Евангелие от Иоанна, 14:21 сказано: «Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня; тот возлюблен будет Отцом Моим, и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам». Нам обещано действенное присутствие Божие, поэтому Его любящее присутствие и сознание этого присутствия, которое исходит от непрерывного, горнего общения, так называемой вертикальной жизни, - именно сила пребывания Бога в нашем сознании удерживает нас от известного греха. Конечно, можно назвать и еще другие условия, но перечисленные выше являются главными.

В заключении желаю напомнить вам, что на исход или результат влияет больше грех, чем многие грехи. Наша склонность больше останавливаться на вопросе о грехах, - это причинная склонность останавливаться на слабостях человеческой природы. Но никогда не забудем, что главным источником греха – есть жизнь, независимая от Христа, отдельная от Христа. Когда мы поступаем неверно, греховным образом – это результат сосредоточенности внимания на второстепенных факторах. Перестанем поступать таким образом, ибо, проводя время в беседе о победе над известными грехами, мы забываем, что главным источником всякого греха, единственного греха – есть жизнь, отделенная от Бога. И результат этого греха проявляется во многих грехах. Поэтому, самым большим источником известного греха является следующий: «Живу ли я отдельной жизнью от личного общения и контакта с Богом?» – Это самый большой источник греха. И если я не знаю, что делать с известным грехом, не стоит тратить много времени, чтобы найти средство для его устранения. Необходимо тесное общение с Богом. Вот и весь секрет победы над известным грехом.

Сколько времени, мой друг, вы проводите наедине с Богом? Сколько времени вы проводите, ища более глубокого понимания Библии, чтобы иметь еще более полное, личное общение с Христом? Я не желаю настолько погрузиться в размышление о моих грехах, чтобы забыть о реальном источнике победы над грехом. И я приглашаю вас, мой друг, сегодня установить реальное общение с небом: склонитесь на колени и попросите благословения. Затем откройте Слово Божие, ища в нем не победы над известными грехами, но личного общения с Христом. Не желаете помолиться именно сейчас?

Дорогой Господь! Благодарим тебя за открытый путь от земли к небу. Для нас это длинный путь, но краткий для Тебя. Мы просим, чтобы Ты помог нам правильно употребить этот путь, устранив нашу бесполезную борьбу с грехами и получить победу исключительно чрез Твое имя и Твою силу.

Господи, мы рассуждали сегодня немного о теории. Помоги нам испытать все это на опыте. Помоги нам перейти от опытов 7-й главы к Римлянам к опытам 8 главы и испытать жизнь полноты в Святом Духе . Благодарим Тебя за Твое могущественное обеспечение. Мы просим во имя Иисуса. Аминь.