Что такое евангелие
Поскольку все истины, касающиеся нашего спасения, основаны на Христе — нашей праведности, они должны быть изучены в контексте Евангелия о нашем Господе Иисусе Христе. Сюда относится обсуждаемый нами вопрос о естестве Христа. К сожалению, сегодня в адвентизме отсутствует единство относительно того, что же составляет суть Евангелия. Эту проблему нужно разрешить прежде, чем приступать к дискуссии по поводу человеческой природы Христа, которую Он принял на Себя при воплощении.
Что же имел в виду наш Господь, когда давал поручение Своим ученикам идти по всему миру и проповедовать Евангелие всей твари? Ответ на этот вопрос может быть выражен одной фразой: Христа и притом распятого. Это и есть суть доброй вести Евангелия и центральная весть Нового Завета (1 Кор. 1:17, 18, 2:1, 2).
Как Церковь мы понимаем слово «евангелие» в очень общем смысле. Библия описывает три ступени спасения, которые связаны друг с другом и, тем не менее, различны. Эти три ступени спасения следующие: Евангелие, плоды Евангелия и надежда Евангелия. Неспособность увидеть связь и различие между ними произвела замешательство в нашей среде. Вот краткое описание этих трех ступеней спасения, показывающее как связь между ними, так и различие.
Евангелие — является безусловной доброй вестью спасения, приобретенной святой жизнью Христа для всего человечества. Оно относится к реальным фактам спасения и является завершенным или законченным делом, в которое человечество не внесло никакого вклада (Рим. 3:28; 5:18). Оно поэтому является всецело работой Бога и названо апостолом Павлом «праведностью Божией» (Рим. 1:16, 17, 3:21). Благодаря святой жизни Христа: Его рождению, служению, смерти и воскресению грешник получает спасение как сейчас, так и в день суда. Весть об этом и есть Евангелие, которое, будучи принятым верою, становится оправданием или праведностью по вере.
Здесь очень важно отметить, что Христос действительно совершил в этом Евангелии, ибо каждый личный опыт в жизни верующего основан на завершенном служении Христа. Библия ясно учит, что Бог послал Своего Сына в этот мир спасти человечество от греха (Ин. 1:29, 3:17), Но грех является тройной проблемой. Все адвентисты знают, что грех есть беззаконие, которое влечет за собой вину и наказание. Но Священное Писание также определяет грех как силу, закон или принцип, гнездящийся в нашем греховном естестве (Рим. 7:17, 20, 23). В конце концов, развращенность и физические немощи нашего существа являются также частью нашей проблемы греха, от которой нам необходимо освободиться (1 Кор. 15:53-57).
Христос Своею жизнью, смертью и воскресением освободил падшее человечество от всех этих трех проблем, так что истинное Евангелие предлагает человечеству полное и совершенное спасение. Следовательно, люди, верою откликнувшиеся на евангельскую весть, оказываются совершенными во Христе, в Его поступках, в справедливости так же, как и в естестве. Именно это оправдывает их и дает им право на Небеса.
Осуществиться это могло только одним путем — через принятие Христом нашей греховной природы, которая нуждалась в искуплении. Как часто замечали отцы Церкви в первые пять столетий христианской эры, «то, что не было принято Христом, не могло быть искуплено или исцелено».
Плоды Евангелия — это личный опыт, который Святой Дух производит в жизни верующего, принявшего Евангелие верою и живущего по Духу (Гал. 5:16, 22, 23). Спасая нас от греха, Христос не только спас нас от смерти и привел к жизни, но также избавил от греховной жизни и привел к жизни добрых дел (Тит. 2:11-14; 3:8; Ин. 14:12). Таким образом, Евангелие — это не только средство нашего спасения для жизни на Небесах, но также основа святой жизни и добрых дел (Еф. 2:8-10).
Священное Писание называет такую святую или исполненную плодов жизнь освящением. Эти плоды ни на йоту не являются вкладом в наше оправдание, которое дает нам право на Небеса; освящение свидетельствует о спасении, которым мы уже владеем во Христе через веру. Поэтому освящение не должно быть приравнено к оправданию, хотя оно тоже является доброй вестью. Освящение — это плоды Евангелия. Неспособность отличить оправдание от освящения привела к неуверенности, распространенной среди многих адвентистов. Мы должны всегда помнить, что оправдание верующего основано на завершенной работе, Евангелии, а освящение является продолжающимся процессом, который будет длиться в течение всей жизни.
Через Евангелие верующий оказывается совершенным во Христе; оно является основой уверенности. А добрые дела доказывают, что верующий имеет подлинную, а не поддельную веру (Иак. 2:14-26). Истинное оправдание верою должно выражаться в поведении верующего, которое, в свою очередь, должно воплощать в жизнь спасение. Следовательно, подлинное оправдание верою всегда порождает добрые дела (Мф. 13:23), хотя верующий может и не заметить, как он эти добрые дела совершает (Мф. 25:37-39).
По этой причине Новый Завет учит, что мы оправдываемся только верою (Рим. 3:28; Гал. 2:16; Еф. 2:8, 9), но судимся по делам (Мф. 25:34-40; Ин. 5:28-30; Рим. 2:5-8; 2 Кор. 5:10). Дела являются не средством, но признаком оправдания верою (Иак. 2:20-22). Далее, как было упомянуто выше, оправдание — это полностью дело Бога, оно завершено или закончено, в то время как освящение включает участие человека, жизнь по Духу, и, как уже говорилось, является продолжающимся процессом, «работой всей жизни».
Надежда Евангелия. Она направляет к окончательной реальности спасения, которую испытают все верующие при Втором пришествии Христа. Именно в это время «тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему — облечься в бессмертие» (1 Кор. 15:53). Библия называет этот опыт прославлением. Опыт обращения и процесс освящения приводят к изменению характера христианина, но ни на йоту не меняют его естество. Оно остается греховным в продолжении всей земной жизни христианина или до Второго пришествия.
По этой причине верующие стенают, терпеливо ожидая искупления их тел (Рим. 8:22-24; Фил. 3:20, 21). Подобно освящению, прославление должно быть приравнено не к Евангелию, а к надежде Евангелия. Если Евангелие является доброй вестью спасения для всех людей, Второе пришествие не является таковым. Это благословенная надежда только для верующих, которые радуются Евангелию, но для неверующих — это великий день гнева Божия (Откр. 6:12-17).
Определив, что такое Евангелие, мы можем продолжить наше обсуждение, касающееся важного вопроса человеческой природы, которую Христос принял на Себя при воплощении.