Христос — пример для верующих

Одним из вопросов, обсуждаемых в настоящее время в адвентизме, является следующий: «Возможно ли, имея греховную плоть, жить безгрешной жизнью?» Многие задавали подобный вопрос и весть о праведности через веру ответила на этот вопрос утвердительно. Безгрешная жизнь в греховной плоти не только возможна, но должна быть целью каждого верующего. Елена Уайт ясно подтвердила эту позицию.

В Послании к Римлянам 7:14-24 Павел очень точно показывает, что камнем преткновения на пути к реальной безгрешной жизни верующего является «закон греха», пребывающий во плоти падшей греховной природы. В соответствии с Писанием, грех Адама не только навлек осуждение на все человечество, но также испортил человеческое естество (Рим. 5:19), поместив все человечество под законом греха (Ин. 8:32-34; Рим. 3:9; 7:14). Если бы Христос не боролся с этим «законом греха» в Его плоти, то отсюда следовало бы, что Он не полностью освободил людей от греха. В результате Он не мог бы выступать в роли Спасителя от нашего греховного состояния и служить Примером для верующих.

Поэтому (в свете вышесказанного) безгрешная жизнь в греховной плоти становится невозможной по эту сторону вечности. Однако Писание провозглашает, что мы можем побеждать, как и Христос победил (Откр. 3:21), и увещевает верующих словами: «итак да не царствует грех в смертном [греховном] вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его» (Рим. 6:12). Снова Петр утверждает: те, кто вооружится мыслями Христа, перестанут грешить (1 Петр. 4:1). И Павел говорит галатам, что если бы они ходили по Духу, то не исполняли бы греховных желаний их греховного естества (Гал. 5:16; см. также Рим. 13:14).

Все это обретает смысл благодаря тому, что в святой жизни Христа человечество было освобождено от «закона греха и смерти» (Рим. 8:2). Взяв на Себя нашу греховную человеческую природу со всей силой пребывающего в ней греха, Христос победил и осудил «закон греха» посредством «закона Духа жизни» и таким образом навсегда сделался Искупителем мира и совершенным Примером для верующих.

Однако представление о Христе — нашем Примере нельзя смешивать с «подражательной теорией» искупления, как учат некоторые теологи. В соответствии с этой теорией мы можем достигнуть спасения, следуя и подражая примеру святой жизни Христа. Такое учение делает освящение средством оправдания и поэтому становится формой законничества, которое должно быть полностью отвергнуто. Истина Евангелия заключается в том, что человек оправдывается, только веруя в святую жизнь Иисуса Христа. Ничего более мы не должны добавлять к этому, даже наши дела закона (Гал. 5:4).

В Новом Завете освящение, как и прославление, воплощает в жизнь то, что уже стало достоянием верующего во Христе — достоянием человека, оправданного верою. Единственная надежда человека как теперь, так и на суде — оправдание верою в жизнь и смерть Христа. Но оправдание, или вмененная праведность, какой бы чудесной она ни была, не является концом Божьего плана спасения. Тех, кого Он оправдывает, Он также и освящает, и это является плодом и доказательством оправдания верою. А освященные Богом — Им же и прославляются, что является конечной целью этого оправдания (Рим. 8:28-30). И когда это все вместе с очищением земли осуществится, вечная праведность полностью станет осязаемой действительностью и Христос закончит Свое служение в Небесном святилище. Все, что Он исполнил для нашей человеческой природы, которую принял на Себя и искупил две тысячи лет назад, Он полностью завершит. Вот что означает выражение «окончательное искупление».

Нигде в Писании мы не найдем, что освящение является праведностью верующего, производимой его собственными усилиями с помощью Святого Духа. Иисус посылает Своего Духа пребывать в верующем не с тем, чтобы помочь ему быть достойным, но чтобы передать ему Свою праведность. Хотя вера является борьбой и всегда подразумевает усилие из-за греховности и эгоцентричности плоти, подлинное освящение — это, тем не менее, служение Святого Духа, открывающего спасительную силу Евангелия в жизни оправданного верующего.

«Такова Божественная тайна христианского освящения, — говорит Зван X. Хопкинс, — которая глубоко отличается от простой обычной нравственности. Последняя говорит человеку: становись тем, кем ты хотел бы быть. Первая говорит верующему: становись тем, кем ты уже являешься во Христе. Она предполагает позитивный фактор в основании нравственного усилия, к которому верующий может обращаться заново в любой момент. Вот почему его труд не потерян в бесплодном стремлении и не выливается в отчаяние» (Закон свободы в духовной жизни, с. 15).

Когда христианская этика определяется в терминах добрых дел верующего, хотя они и могут быть вызваны нашей человеческой любовью ко Христу, действенность оправдания, совершаемого верою, теряется, а фигурирует только способность человека производить самоправедность, которая является «запачканной одеждой» (она осквернена собственным «я», — Ис. 64:6). Миру крайне необходимо видеть не человеческую добродетель, а Христа, явленного в Его «теле», Церкви. Церковь призвана быть светом мира (Мф. 5:14-16, в тексте слово «свет» используется в единственном числе и относится ко Христу и Его праведности, — Ин. 1:4). Тогда продолжению греха не будет оправдания, и Бог положит ему конец. Таково подлинное значение очищения святилища, как учит весть 1888 года.

Повторяю, непорочная жизнь не должна смешиваться с безгрешностью, или перфекционизмом, — ересью движения «Святая плоть», однажды досаждавшего Церкви и вновь возрожденного в измененной форме несколько лет назад движением «Пробуждение». Безгрешность естества не станет реальностью до Второго пришествия, когда «тленное сие облечется в нетление» (1 Кор. 15:54). Непорочная жизнь должна быть связана с воспроизведением Христова характера, или святой жизни, в греховной плоти. Этот процесс не изменяет наследственное естество верующего, которое остается греховным до смерти, или до Второго пришествия.

Вот почему по эту сторону вечности никогда не наступит время, когда мы сможем жить без Спасителя. Елена Уайт сказала, что мы должны будем жить «без посредника» после окончания времени испытания, потому что на следственном суде, или суде, предворяющем Второе пришествие, всем верующим уже будет вынесен приговор. Таким образом, служение Христа как Ходатая и Защитника завершится. Но это, однако, не означает, что Он перестанет быть нашим Спасителем. Мы не должны смешивать Его священническое служение с Его миссией по спасению людей. Эти два служения связаны между собой, поскольку служение Христа как нашего Спасителя дает Ему право быть нашим Первосвященником (Евр. 5:1, 2; 5-10), но эти два служения не одинаковы. Христос есть «Спаситель всех человеков» (1 Тим. 4:10), но является Первосвященником только для верующих (Евр. 7:24, 25).

Поскольку непорочность в жизни верующего является Божьей работой, производимой в греховной плоти, Писание называет ее «великой благочестия тайной: Бог явился во плоти» (1 Тим. 3:16). Это осуществилось в человеческой природе Христа и через веру в Него становится надеждой и целью оправданного верующего — «Христос в вас, упование славы» (Кол. 1:27). «Ибо всякий, рожденный от Бога, побеждает мир [т. е. похоть плоти, похоть очей и гордость житейскую, — см. 1 Ин. 2:15, 16]; и сия есть победа, победившая мир, вера наша» (1 Ин. 5:4).

Если Христу воистину предстояло стать Примером для верующего и Поручителем в святой жизни, Он должен был бороться с законом или принципом греха (т. е. себялюбием), гнездящимся в греховной плоти, и преодолеть его. Именно этому учит Писание. Показывая полную неспособность преодолеть грех в себе и своими силами, Павел воплем отчаяния подводит итог борьбы с гнездящимся в нем грехом: «Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?» (Рим. 7:14-24). За этим воплем отчаяния сразу же следует возглас триумфа в стихе 25: «Благодарю Бога (моего) Иисусом Христом, Господом нашим». Далее апостол еще раз показывает, что в человеческой природе Христа, которая была подобна нашему греховному естеству, «закон греха и смерти» был полностью побежден и осужден (Рим. 8:2, 3).

Важно заметить, что слово «освободил» в выражении «освободил меня от закона греха и смерти» во 2-м стихе употреблено в прошедшем времени (греческий текст, аорист). То есть этот «закон греха и смерти», который в 7-й главе Послания к Римлянам был камнем преткновения для святой жизни, в действительности уже был побежден в человеческой природе Христа «законом Духа жизни», и потому «нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут» (Рим. 8:1), но в то же время в верующем, который живет по Духу, как жил Христос, могут быть исполнены справедливые требования закона (Рим. 8:4; см. также 13:14 и Гал. 5:16).

Рассуждая об этом, мы должны, однако, понимать, что, говоря о святой жизни, Новый Завет показывает ее двояко: на уровне ума и на практическом уровне. Находясь в человеческой природе, Христос жил безгрешной жизнью на обоих этих уровнях и, следовательно, показал, что падший человек, полностью подчинивший свою волю Богу, как это сделал Христос, может силой Божьей одолеть грех (Ин. 6:57; 8:28; 14:10). Все же безгрешная жизнь в греховной плоти возможна только тогда, когда мы имеем «ум Христов». Нас часто интересует святая жизнь только на практическом уровне; но она возможна только тогда, когда мы удалим грех из нашего разума (через покаяние — перемену в мыслях) и через принятие посредством веры принципа креста (Лк. 9:23; Рим. 6:17, 18).

Как явствует из Писания, каждый последователь Христа, рожденный вновь и воистину усвоивший Евангелие и уверовавший в него, будет с момента своего обращения в глубине своей души (обращенном разуме) противостоять искушению. Это происходит потому, что новозаветная вера — больше чем теоретическое согласие с Евангелием, она включает послушание истине от всего сердца — истине, какая она есть во Христе (см. Рим. 1:5; 6:17; 10:16; Гал. 5:7; 2 Фес. 1:7, 8; Евр. 5:9). К этому сводятся все доводы Павла в 6-й главе Послания к Римлянам. В первой половине этой главы Павел показывает, что каждый верующий, крестившийся во Христа, должен считать себя «мертвым для греха» и «живым для Бога» (6:11).

Профессор Годат говорит так: «Верующий не освобождается от греха постепенно, но порывает с ним во Христе раз и навсегда. Решительным действием воли он помещается в сферу совершенной святости, и уже внутри нее происходит постепенное обновление жизни личности».

Во второй половине 6-й главы Послания к Римлянам Павел продолжает те же рассуждения, показывая, что сознательное согрешение должно быть немыслимо для обращенного христианина, то есть верующий освобождается от греха во Христе и посредством собственного выбора становится рабом Бога, Источника праведности (6:17, 18). Являясь одновременно и «мертвым для греха» и «рабом Бога», истинно обращенная личность не вынашивает даже единственного греха. Свобода от довлеющей силы греха и его владычества становится немедленным преимуществом всякого, кто верой овладевает им, поскольку оно является частью Благой вести Евангелия Христа.

Это не означает, что верующие должны начать жить безгрешной жизнью на практическом уровне с момента обращения. Напротив, Елена Уайт говорит нам, что мы должны много раз приходить к подножию креста из-за наших слабостей. Но мы не теряем свое оправдание всякий раз, когда оступаемся, и Иисус не покидает нас. Однако день за днем мы должны возрастать в Нем и одерживать победы (Еф. 4:17-24; Рим. 12:1, 2). Кроме того, из-за нашей греховной природы, которая не изменится до Второго пришествия, верующие никогда не почувствуют, что они достигли совершенства (Фил. 3:12-15). С другой стороны, хотя они находятся в постоянной борьбе с живущим в них грехом, им никогда не следует мириться с согрешением (обратите внимание на Рим. 6:2, 15), поскольку это означало бы отказ от послушания Евангелию верою.

Является ли невозможной безгрешная жизнь в греховной плоти на практическом уровне, как утверждают некоторые? Ответ Писания определенный: нет! Однако безгрешная жизнь на практическом уровне возможна только тогда, когда ей предшествует безгрешная жизнь на уровне ума; когда верующий взял на себя иго Христа, которое, как явствует из совета Павла, представляет собой следующее: «Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе» (Фил. 2:5). Подлинная праведность по вере означает, что мы полностью отождествили себя со Христом — Его совершенной жизнью и Его смертью для греха. Когда Божий народ понимает это и принимает верою, Божий Дух может руководить им и являть миру силу Евангелия. В корне каждой неудачной попытки жить в соответствии с Божественным идеалом лежит неверие в то, что Бог уже совершил во Христе.

Истинная вера Нового Завета — это доверие Богу в Его Слове, хотя оно может не согласовываться с нашими человеческими рассуждениями, научным методом или даже с человеческим опытом. Авраам поверил Богу вопреки всякой надежде и поэтому стал отцом или прообразом всех истинно верующих (читайте Рим. 4:16-18).

То, что Павел оказался не в состоянии совершить в Рим. 7 (слово «я», использованное около 25 раз в Рим. 7:14-25, является «я» в общем смысле) посредством своих собственных усилий, в Рим. 8 становится возможным по вере через силу пребывающего Духа. «Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас» (8:11). «Где Дух Господень, там свобода. Мы же все открытым лицом, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа» (2 Кор. 3:17, 18).

И в эти последние дни Святой Дух готовит людей верных и ищущих, которые по благодати Христа достигнут такого состояния, что смогут полностью побеждать, как побеждал Христос. И это еще одно практическое следствие очищения Небесного святилища.

В Еф. 2:8, 9 мы имеем ясное евангельское утверждение, что мы спасены только по благодати через веру, а не по нашим делам. Но в 10-м стихе мы открываем, что в этом спасении Бог создал нас «во Христе Иисусе на добрые дела», которые Он ожидает от каждого верующего теперь (см. также Кол. 2:6). Вновь в Тит. 2:14 Павел напоминает нам, что Христос «дал Себя за нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам». Ввиду этой евангельской истины удалим же всякое неверие и будем стремиться иметь «ум Христов» (Фил. 2:5, 7, — другой перевод) — ум, или волю, полностью освобожденную от эгоизма, подчиненную кресту Христа каждый день (Лк. 9:23), так чтобы Бог мог руководить нами и осветить землю славой Своего Сына.

Но пока мы отрицаем истинное человеческое естество Христа, через которое Бог явился в нашей коллективной греховной плоти, мы никогда не сможем по-настоящему приобщиться верою к служению нашего Первосвященника на Небесах, которое Он совершает в настоящее время и которое включает очищение человеческого храма (см. Великая Борьба, с. 488). Подобно тому, как мы не можем оценить прощение грехов, если не увидим Христа, несущего тяжесть наших грехов на кресте, мы не можем одержать победу над силой греха, если не увидим, как Христос победил и осудил закон греха во плоти Своей жизнью и смертью.

Нам сказано, что Христос томительно ожидает того момента, когда Он сможет воспроизвести Свой характер в Своей Церкви (Наглядные уроки Христа, с. 69). Сколько мы заставим Его ожидать? «Ибо созиждет Господь Сион, и явится в славе Своей» (Пс. 101:17; см. Еф. 2:19-22; 5:25-27).