Падение и восстановление человека
Для того, чтобы вполне оценить искупительное служение Христа, совершенное в нашем коллективном греховном человеческом естестве, мы закончим это исследование о человеческом естестве Христа рассмотрением трех аспектов спасения, выраженных в рождении, жизни, смерти, воскресении и вознесении нашего Господа.
Христос пришел компенсировать ущерб, причиненный грехопадением Адама. Все необходимое для восстановления падшего человека было уже приготовлено в святой жизни Христа, и поэтому все, что верующий принимает или испытывает в своей жизни и испытает в мире грядущем, было совершено во Христе. По этой причине наша вера должна быть построена на основании, уже положенном, а именно на Христе Иисусе (1 Кор. 3:11).
В результате греха Адама человечество стало погибающим родом. Последствия первого греха передаются от поколения к поколению, так что вне Божьего искупления во Христе все люди безнадежно потеряны. Грех Адама разъединил нас с Богом, и, таким образом, все люди рождаются во владычестве греха и смерти. Христос принял на Себя эту греховную осужденную человеческую природу, дабы спасти человечество.
Чтобы полностью воспользоваться этим великим спасением, мы должны вначале понять последствия грехопадения. Писание говорит нам, что грех Адама поразил человечество тремя путями: духовно, нравственно и физически. Кратко рассмотрим эти три воздействия как основу для оценки полноты искупительного служения Христа:
1. Духовно. Человек, в отличие от животных, сотворен духовным существом. Современные исследования по антропологии показали, что даже среди самых примитивных обществ человек ищет поклонение какой-либо форме божества. Первоначальная цель Бога заключалась в том, чтобы пребывать в человеке и через него открывать Свою славу. «От вечности Божий замысел состоял в том, чтобы каждое сотворенное существо — от светлого святого серафима до человека — было храмом, обителью Творца» (Желание веков, с. 161).
Но когда Адам восстал против Бога, эта цель была сведена на нет. Святой Дух немедленно покинул его, и жизнь Адама погрузилась во тьму. Таким образом исполнилось предостережение Божие, данное нашим прародителям: «А от дерева познания добра и зла, не ешь от него; ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертию умрешь» (Быт. 2:17). Прямым результатом грехопадения стала духовная смерть. И эта смерть была передана всем людям, в результате все рождаются в этот мир духовно мертвыми (Еф. 2:1, 5), отделенными от Бога (Ис. 59:2).
2. Нравственно. В безгрешном Едеме Бог сотворил Адама по Своему образу. Это означало, что природа Адама обладала естественной безгрешностью. Между святым Божьим законом и моральным естеством Адама царила совершенная гармония; исполнение закона было самопроизвольным и естественным. Однако при грехопадении это безгрешное естество стало греховным, в нем стал господствовать закон греха, или себялюбие. «Через непослушание, — говорит Елена Уайт, — силы Адама стали порочными, и себялюбие вытеснило из сердца любовь. Грех настолько ослабил человека, что ему стало не под силу самостоятельно противостоять злу» (Путь ко Христу, с. 17). Именно это подразумевал Исаия, когда говорил:
«Все мы блуждали как овцы, совратились каждый на свою дорогу» (53:6). Склонность к эгоизму, который Библия называет беззаконием, оскверняет все наши добрые дела; они становятся осужденными и подобными «запачканной одежде» в глазах Божьих (Ис. 64:6). В этом смысле со времени грехопадения нравственное естество человека полностью развращено.
3. Физически. Пока наши прародители имели доступ к древу жизни, их физическая природа не вырождалась. Но после изгнания из Едемского сада в результате греха человек стал подвластен болезням, утомлению и старению, заканчивающемуся смертью. Смерть была «неумолимым жнецом», и Писание говорит нам, что все человечество «через всю жизнь было подвержено рабству» страха смерти (Евр. 2:15).
Христос пришел в этот мир как Спаситель, чтобы освободить нас от каждого из этих последствий грехопадения. Для этого «Он должен был во всем уподобиться братиям» (Евр. 2:17). Не теряя это из виду, давайте рассмотрим, каким образом падшее человечество было искуплено от трех последствий греха в рождении, жизни, смерти и воскресении Христа.
1. Духовно. При воплощении Божественность Христа таинственным образом соединилась с нашей коллективной человеческой природой в чреве Марии. Это человеческое естество, принятое Христом через Марию и подобное природе всех людей, было духовно мертво. Но в тот момент, когда оно соединилось с Божеством через действие Святого Духа, оно духовно ожило. Итак, со времени Его зачатия человеческая природа Христа, бывшая и нашей коллективной человеческой природой, стала духовно живой, и все то, что касается Христа, относится в Нем и к нам.
Когда Павел сказал ефесянам, что они сделались духовно живыми (Еф. 2:5), он использовал прошедшее время глагола (аорист), указывая на объективную истину, осуществленную во Христе при воплощении, а не на их личный опыт. О той же самой объективной истине говорится и в Тит. 3:5.
Следовательно, мы никогда не должны приравнивать человеческое естество Христа к естеству неверующих, которые все еще духовно мертвы. Хотя не существует различия между плотью (греховным человеческим естеством) верующего и неверующего, существуют два больших различия между общей человеческой природой верующих и природой неверующих:
а) Истинно верующий человек — это тот, кто раскаивается и, как подразумевает вышеупомянутое греческое слово, имеет измененный ум; так что его воля согласуется с Богом и Его законом (Рим. 7:22, 25). Павел называет такой обращенный разум внутренним или новым человеком (Еф. 3:16; 4:24). Это не касается неверующего, разум которого не обращен и согласуется с грехом и плотью (Еф. 2:3; Рим. 8:7).
б) В отличие от неверующего, верующий, крещенный во Христа, стал духовно живым через опыт нового рождения (Рим. 8:9-11). Этот опыт основан на объективной истине, состоящей в том, что человек вначале духовно ожил во Христе, когда Божественность соединилась с нашей коллективной греховной человеческой природой.
Следовательно, новое рождение, первый опыт верующего при обращении, является результатом уже совершенного для всех людей во Христе. О новом рождении говорится как о «начатке Духа» (Рим. 8:23) или возрождении, которое изменяет полностью состояние верующего, так что теперь святая жизнь и соблюдение закона становятся возможными. Если падший человек развращен до такой степени, что в себе и от себя уже не может подчиняться закону, то та же самая личность получает возможность обрести святую жизнь в том случае, когда человек становится духовно живым и Дух Божий пребывает в нем (Рим. 8:9, 10: Гал. 5:16, 22, 23). Для такого обращенного человека святая жизнь Христа становится примером и целью (Фил. 3:12-14; Рим. 13:14; 2 Кор. 3:17, 18).
2. Нравственно. Духовное оживление не означает изменение каким-либо образом морального естества. Когда Христос взял на Себя нашу человеческую природу, то хотя она уже и стала духовно живой, но естество, или плоть, все еще было склонно к эгоизму или, другими словами, находилось под давлением закона греха. Поэтому святая жизнь Христа всегда подразумевает крест самоотречения (Лк. 9:23).
Хотя разум Христа был полностью подчинен воле Божьей, так что в нем не было ни малейшей склонности ко греху, Его плоть находилась под руководством принципа, который воздействует на все человечество — принципа эгоизма. Поэтому святая жизнь для Него не была простым следованием естественным наклонностям Его человеческой природы, как в случае безгрешного Адама, но подразумевала постоянную борьбу против «похоти плоти, похоти очей и гордости житейской». Когда Он провозгласил Своим ученикам: «Мужайтесь: Я победил мир» (Ин. 16:33), здесь имелась в виду и Его победа над плотью (для определения значения слова «мир» см. 1 Ин. 2:15, 16).
Такое понимание святой жизни Христа глубже и полнее открывает смысл Его искупительного служения. В этом контексте «Международный критический комментарий» приводит весьма интересное наблюдение относительно утверждения Павла в Рим. 8:3, где апостол говорит о том, что Христос «осудил грех во плоти» в подобии плоти греховной: «Но если мы признаем, что, по мнению Павла, Сын Божий принял падшую человеческую природу, то мы, возможно, увидим здесь намек на непрерывную борьбу, которую Он вел всю Свою земную жизнь и посредством которой привел наше восставшее естество к полному послушанию Богу».
Согласно Петру, все страдания Христа, которые Он претерпел в Своем совершенном характере, имели место в Его плоти (1 Петр. 4:1). Но это стало возможным только благодаря тому, что Его плоть была подобна нашей греховной плоти и отказывалась от греховных желаний. Эта важная часть доброй вести Евангелия должна наполнять нас глубокой искренней признательностью за Его праведность и подготовить нас к страданиям во плоти для прославления Христа (Рим. 8:16-18).
В течение 33 лет Христос являл Собой совершенное послушание через полную и совершенную победу над плотью. Христос принял эту осужденную плоть и на кресте подверг ее возмездию за грех. Таким образом, Он «осудил грех во плоти» как активным, так и пассивным послушанием и навсегда сделался Источником и Совершителем спасения для всех верующих (Евр. 5:8, 9). В этой истине о полном и совершенном спасении покоится надежда для падшего человека. И эта надежда имеет два аспекта: «оправдание к жизни» и «освящение Духом», которые становятся реальными только посредством веры.
3. Физически. Когда Христос принял на Себя нашу греховную человеческую природу, Он не только отождествил Себя с нашими моральными слабостями, но также взял на Себя наши физические немощи. Следовательно, Он стал подвержен усталости, старению и смерти. Но искупив и очистив наше греховное человеческое естество на кресте, Иисус воскрес из мертвых в прославленном теле, прославленном как морально, так и физически. Следовательно, при вознесении Он взял это искупленное тело на Небеса, где оно сберегается для нас до Второго пришествия. В этом заключается «блаженное упование» для всех вновь рожденных верующих (Рим. 8:23-25; Фил. 3:20, 21).
В свете этой полной и чудесной доброй вести вечного Евангелия человеческая природа Христа действительно является «всем для нас». Эта совершенная, полная и законченная весть о спасении во Христе, которая однажды была проповедана апостолами, должна быть снова восстановлена в нашем темном и обреченном мире перед тем, как придет конец. «То как мы избежим, вознерадевши о толиком спасении, которое, быв сначала проповедано Господом, в нас утвердилось слышавшими от Него» (Евр. 2:3).
«И Дух и невеста говорят: прииди! И слышавший да скажет: прииди! Жаждущий пусть приходит, и желающий пусть берет воду жизни даром».
Аминь!