Сила возрождения
Джо Круз

  1. Воры В Церкви
  2. В Поисках Истинной Церкви
  3. Армагеддон
  4. Адский Огонь: Установление Истины
  5. Человеческая Природа Христа
  6. Что Легче: Быть Спасенным Или Погибнуть?
  7. Духи Умерших: Общаются Ли Они С Нами?
  8. Закрытые Глаза И Отклоненные Уши
  9. Кровь За Завесой
  10. Можно Ли Жить, Не Греша?
  11. Может Ли Спасенный Избрать Погибель?
  12. Небеса... Насколько Это Реально?
  13. Почему Бог Сказал: "помни..."?
  14. Почему Ветхий Завет Не Устоял
  15. Посетители Из Других Миров
  16. Притча О Богаче И Лазаре
  17. Сатана Скован
  18. Слабое Человеческое Мерцание Или Яркое Пламя Божье?
  19. Смерть На Кухне
  20. Свидание В Космосе
  21. Святость Воскресенья: На Чем Она Основана?
  22. Упразднен Ли Закон Божьей Благодатью?
  23. Высохший Ручей. Почему Страдают Христиане?
  24. Высокая Цена, Уплаченная На Голгофе
  25. Вводящие В Заблуждение Подделки Сатаны
  26. Является Ли Грехом Искушение?
  27. Как Теория Эволюции Не Выдержала Испытания На Научность
  28. Когда Возврат Невозможен
  29. Цветная Косметика И Украшения
  30. Царь Грядет
  31. Дракон И Жена
  32. Ожидание Приговора

  33. Свиньи И Другие Опасности
  34. Число Зверя И Начертание Зверя
  35. Маленький Возмутитель Спокойствия
  36. Победоносная Жизнь Христианина
  37. Тайное Восхищение Живых На Небо
  38. Зверь И Его Происхождение

Ожидание Приговора

В возрасте 30 лет Иисус покинул лавку плотника в Назарете и направился к реке Иордан, где Иоанн Креститель проповедовал строгую истину покаяния. Двоюродные братья встретились впервые за 30 лет, но как только Иисус вошел в круг слушающих, Иоанн указал на Него и сказал: «Вот Агнец Божий, Который берет на себя грех мира» (Иоанн 1:29).

Что хотел сказать пророк этими загадочными словами? Почему он назвал Иисуса Агнцем и каким образом он мог очистить мир от грехов? Чтобы получить ответы на эти вопросы, мы должны покинуть берега Иордана и вернуться назад на сотни лет па берега Красного моря.

Дети Израиля только избежали рабства в Египте и начали этот длинный и утомительный путь через пустыню Синай. Бог сотворил чудо, чтобы избавить их от жестоких надсмотрщиков и сейчас он призвал Моисея в горы для очень важного наставления. Там в уединении горы Синай впервые открыл перед человеческими глазами тайны его проживания на Небесах. Моисею был дарован миниатюрный' макет большого тронного места в небесном святилище. Его наставление было следующим: «И устроят они Мне святилище, и буду обитать посреди их; все [сделайте], как Я показываю тебе, и образец скинии и образец всех сосудов ее; так и сделайте» (Исход 25:8, 9).

Когда Моисей вернулся с горы, он имел точные подробности для строительства святилища, где Бог будет общаться со Своими людьми, во время их пребывания там. По необходимости оно должно было быть построенным из легких материалов, которые могут быть легко разобраны и заново собраны, где бы странники не останавливались на своем пути.

Ради такого важного здания Моисей созвал всех ремесленников и мастеровых Израиля, и они начали строительный процесс, осторожно следуя точным указаниям, которые были скопированы с образца, показанного Моисею на горе. Через б месяцев строительство было завершено и Бог высказал свое одобрение, послав облака великолепия, чтобы окутать Святое сооружение.

Переносная скиния была 55x18 футов с прилегающим огражденным двором, который

был обращен на восток. Прямоугольное здание состояло из двух залов, разделенных тяжелой завесой от потолка до пола. Самый большой первый зал назывался святым местом, в котором находились: светильник — слева, трапеза — справа и предложение хлебов.

Во втором зале, называемом святое святых, находился только ковчег завета. Это был покрытый золотом сундук, сделанный из акации, в котором должны были содержаться таблицы десяти Заповедей. На верху ковчега было место благодати, которое представляло собой соответствующее место на небесах, где присутствие Бога было очевидно.

Яркое великолепное место, называемое Шекина, было самым святым из всех мест на земле. По обоим концам ковчега были два вырезанных золотых херувима, одно крыло каждого образовывало свод над крышкой ковчега, в то время как херувимы благоговейно смотрели на ковчег и его содержимое. Зачем нужны были настолько точные требования для временного сооружения, и зачем Бог приказал Моисею сделать его подобным тому, какой он видел на небесах? Ответ станет очевидным, когда мы поймем ежедневные обряды поклонения, которые должны были совершать Израильтяне в этой скинии.

Через эти церемонии и пожертвования отпускались и искупалась вина. Если коротко, эта система работала следующим образом: если мужчина и женщина согрешили, они должны были принести ягненка без недостатков во двор святилища. Там, у алтаря они исповедовались, а затем закалывали его. Безупречный ягненок, без сомнения, представлял будущего Мессию, и через веру, их грехи переносились на агнцев, которые принимали смерть от Спасителя вместо них. Кровопролитие напоминало им, что грех это смерть, и они могут быть прощены только через искупающую смерть другого.

Часть крови священник относил в первый зал, в святое место, где он разбрызгивает ее перед занавесом. Грехи раскаивающегося переходят на ягненка и через кровь па священника. Наконец, упоминание греха было сделано через разбрызганную кровь в святилище. День за днем, на протяжении года, грехи накапливаются в святом месте.

Затем, когда произошло последнее избавление, наступил День Искупления. Он всегда приходился на 10-й день седьмого месяца и назывался «очищение святилища». Этот торжественный обряд (Йом Киппур) считается каждым евреем ссудным днем. Символически,

стирание грехов, помеченных кровью, происходит как только Первосвященник входит во Святое Святых, чтобы разбрызгать кровь тельца.

Примечательно, что из двух тельцов, принесенных на двор во время Дня Искупления, выбирается один. Только один человек, Первосвященник, посвящен в этот ежегодный обряд. Именно он определяет, какое животное будет убито как «Агнец Бога», а какое будет прогнано, как козел отпущения. Пока Первосвященник убивает животное, все прихожане самоисследуют сердца свои, постясь и молясь. Их судьба уже почти определена.

Если человек имеет грехи, в которых он не исповедался, то эти грехи не очищаются кровью искупления. Этот мужчина или женщина будут отрезаны от Израиля и изгнаны.

Первосвященник, единственный, проходит сквозь занавес, чтобы разбрызгать кровь на благодатное место и очистить грехи со святилища. Когда он выйдет из святого святых, искупление будет завершено и символический суд состоится относительно грехов и наказания за них.

Последнее действие Первосвященника — возложить руки на голову козла отпущения, которого затем выводят в пустыню, умирать одного. Козел отпущения не может представлять Христа, потому что Его телец был выбран из двух намного раньше. Козел отпущения не пролил ни капли крови и не участвует в искуплении. Он будет нести свою вину и свое наказание до конца тысячелетнего «пустынного» опустошения. Все это символизируется изгнанием козла отпущения, его смертью в пустыне.

Время не позволяет нам рассмотреть все ценности символизма скинии, которые проливают свет на все аспекты плана спасения. Из послания к евреям мы вскоре узнаем, как и когда приступит Иисус к своей священнической работе. Это является предметом видения Даниила. Если мы посмотрим 8 и 9 главу, важность святилища станет более очевидной.

Видение Даниила об очищении

8 глава начинается со взгляда пророка, служащего узником войны в Вавилоне. Иерусалим был оставлен в руинах и большинство Израильтян было взято в плен. Хотя Даниил был вынужден служить рабом во дворце Бельсазара, все его мысли были сконцентрированы на разрушенном храме в Иерусалиме. Он узнал, что предсказанные 70 лет ссылки почти закончились, и его сердце жаждало увидеть восстановление прекрасного храма. Даниилу было дано видение, в котором овен и козел сражались до смерти. Овен с двумя рогами «делал, что хотел, и величался» (Даниил 8:4). Затем козел видным рогом между глаз, пришел с запада, не касаясь земли, бросился на овна. В схватке он победил второго, сломав оба его рога, и тогда он «возвеличился». Но «когда он усилился, то сломался один рог; и на его место вышли четыре...» (Даниил 8:8).

Пока видение продолжалось, Даниил увидел, как из одного из четырех рогов появился еще один маленький рог. К его удивлению, этот маленький рог «вознесся до воинства небесного» и даже вознесся на Вождя, «повергая истину на землю». Наконец, Даниил услышал беседу между двумя святыми. Один задал вопрос и другой дал ответ, который взволновал пленного пророка. Вопрос касался того же, что мучило Даниила — восстановления храма в Иерусалиме: «На сколько времени... святыня и воинство будут попираемы?» (Даниил 8:13). Ответ был: «На 2300 вечеров и утр; и тогда святилище очистится».

Когда видение закончилось, Бог послал ангела Гавриила, чтобы тот объяснил Даниилу смысл всего увиденного. Относительна животных он сказал: «Овен, которого ты видел с двумя рогами, это цари Мидийский и Персидский. А козел косматый — царь Греции, а большой рог, который между глазами его, это — первый ее царь» (Даниил 8:20, 21).

Пояснения насчет императоров не были в новинку для Даниила, т. к. прежде у него были видения, касающиеся истории мира. Он был хорошо знаком с Мидийским, Персидским и Александрийским царством Греции, которые подчинялись Вавилону. Он так же знал о четвертом царстве Римском и про то, как богохульный маленький рог будет в последствии попирать Закон Божий. Пояснения Гавриила относительно будущих событий имели важнейший интерес для Даниила, который был глубоко озабочен восстановлением храма. Он хотел услышать больше о конце опустошения. Он ждал пояснений ангела насчет таинственного разговора двух святых. Представьте его разочарование, когда Гавриил прекратил пояснение следующими словами: «Видение же о вечере и утре, о котором сказано, истинно, но ты сокрой это видение, ибо оно относится к отдаленным временам» (Даниил 8:26).

Заметьте, что о святилище говорилось в той части видения, которая не была объяснена. Это касается срока в 2300 дней и воссоздания храма, почитание которого тяготит его душу. Поэтому Даниил молит Бога удовлетворить его страстное желание понять ту часть видений. Большая часть видений 9 главы занята молитвами пророка простить людям измену и восстановить любимый город и храм. «Воззри светлым лицом Твоим на опустошенное святилище Твое... и воззри на опустошения наши и на город, на котором наречено имя Твое» (Даниил 9:17, 18).

Пока он молился, Гавриил, «которого я видел прежде в видении», коснулся его и сказал: «Я исшел, чтобы научить тебя разумению» (Даниил 9:22, 23). Какое видение имел в виду Даниил? В каком видении Гавриил явился к нему ранее? И какая часть видений осталась не объясненной? Ответы на эти вопросы очевидны. Гавриил говорил о времени Даниила в 8 главе. Мы можем ожидать, что он закончит объяснения о 2300 днях, по истечении которых святилище будет очищено.

В этот раз Даниил не был разочарован. 1Гавриил начал именно с пророчества о времени. «Семьдесят седьмин определены для «твоего народа и святого города». Два важных факта раскрываются в этих словах ангела. Слово «определены» в действительности значит «отсечены» в оригинальном тексте. Но от чего могут отсечены эти 70 недель? Помните, что это пояснение относительно таинственного разговора о 2300 днях? Эти 70 педель отсечены от начала этого срока и предназначены людям Даниила, евреям, для определенных целей. Следующие слова Гавриила раскрывают, почему этот срок установлен для них. «Чтобы покрыто было преступление, запечатаны были грехи и заглажены были беззакония, и чтобы приведена была правда вечная и запечатаны были видение и пророк, и помазан был Святый святых» (Даниил 9:24).

Мы понимаем, что все эти фразы относятся к Мессии. Он должен был явиться через избранных людей — людей Даниила — и 70 недель были испытанием для евреев, чтобы увидеть, что они сделают с Мессией. Чтобы попять, когда испытание начнется и завершится, мы должны принять во внимание важный принцип .интерпретации пророка. В символическом пророчестве, день равен году. В Иезекииль 4:6 Бог сказал: «День за год Я определил тебе». Тот же принцип повторяется снова в Числах 14:34.

Это значит, что мы говорим об отрезке времени в 2300 лет. Не удивительно, что Ангел говорил Даниилу, что эти вещи «относятся к отдаленным временам». Дело в том» что видение содержит наидлиннейшее по времени пророчество во всей Библии.

Теперь мы должны выяснить, когда этот отрезок начинается и когда завершится. Мы уже знаем, что случится в конце — святилище очистится — а также, что 70 недель — испытательный срок для евреев. Следующие слова начинают распутывать загадку. «Итак знай и разумей: с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа Владыки семь седьмин и шестьдесят две седьмины» (Даниил 9:25). Теперь у нас есть конкретное событие, для того, чтобы обозначить начало пророчества. Гавриил поясняет, что 69 недель пройдет со дня восстановления порядка до явления Мессии. С этого момента и начнется отсчет 2300 лет. Момент отсчета связан с приказом Артаксеркса, записанным в Ездре 7:12, 13 «От Меня дано повеление, чтобы в царстве Моем всякий из народа Израилева и из священников его и левитов желающий идти в Иерусалим, шел с тобою». Полный текст этих законов предусматривает восстановление и стен храма в старом Иерусалиме. Этот указ датируется 457 г. до н. э.

Немного арифметики поможет нам раскрыть действительную дату начала функции священника. Ангел сказал, что Мессия появится через 69 недель, начиная с 457 г. до н. э. Следуя принципу Библии, это значит через 483 года, и приводит нас к дате 27 г. н. э. Появился ли Мессия в назначенное время? Слово Мессия означает «помазанный» и именно в этом 27 г. н. э. Иисус был помазан после крещения в Иордана. Святой Дух снизошел на Него, и Он начал функцию Священника как помазанник Божий. Изучая пророчество, евреи могли знать точную дату появления Спасителя.

А сейчас еще один интересный факт. 70 недель (или 490 дней) отсчитано от 2300 дней/лет как специально предназначенные для евреев, и 69 недель (или 7 лет) предназначенное евреям время истекло. В этот самый год испытание закончилось для народа Израиля. Они отвергли Мессию и забили Стефана камнями до смерти. Из этих сцен мук, новообращенный Савл был послан как апостол к язычникам. «Но как вы отвергаете его... Мы обращаемся к язычникам» (Деяния 18:46).

Особое внимание .должно быть сосредоточено на 70 неделе, 7-летний отрезок времени, начиная с крещения Мессии и кончая его отвержением евреями. Особое событие было обозначено как середина 70-й недели Гавриил продолжает пояснения, описывая, когда Мессия будет распят: «И в половине седьмины прекратится жертва и приношение» (Даниил 9:27). Все признают, что занавес храма была разорвана сверху донизу в момент смерти Иисуса (Матвей 27:50,52), символизируя, конец жертвенной системе/ Настоящий Агнец был принесен в жертву, и пет больше необходимости в символах. Итак, Иисус должен был быть распят в середине педели, чтобы прекратить жертвоприношение. Не трудно высчитать, что половина 7 лет 3,5 года от любого из концов. Другими словами, это посреди между 27 г. н. э. и 34 г. н. Умер ли Иисус в это время? Исторически подтверждено, что Христос жил и проповедовал 3,5 года после Его крещения. В 31 г. н. э. Он был принесен в жертву. Какое удивительное исполнение одного из самых точных предсказаний. Как и было предсказано, помазанник явился через 483 года после восстановления порядка, чтобы возродить Иерусалим

Некоторые пытались отделить 70-й неделю от предшествующих 69, о которых говорится в пророчестве, утверждая, что между 69 неделями и 70-й неделей существует пропасть в 2000 лет. Библия не дает никаких оснований для таких предположений, 70-я неделя не имеет никакого отношения к явлению Христа или деяниям антихриста. Как часть 70-и недель, она предназначена народу

Израиля в качестве испытания, для осознания своего отношения к Мессий. Предназначенные годы давно истекли. Спаситель был распят в середине 70-й недели и евреи были отвергнуты как народ.

Святилище Было Очищено В 1844

Заметьте, что оставшийся отрезок времени в 1810 лет приводит нас к концу 2300-летнего пророчества. Заключительный год — 1844 г. н. э. Согласно пророчеству Даниила, это дата очищения святилища. Пророк ждет возрождения службы в День Искупления в храме Иерусалима, но теперь он смог увидеть, что Гавриил правильно определил дату в далеком будущем. Очевидным является тот факт, что пророчество было сделано за сотни лет до пришествия Мессии.

Но теперь перед нами встал сложный вопрос. Как могли исчезнуть факты грехов с самого святого места в святилище в 1844? История говорит, что на земле в то время не существовало земное святилище. Последний раз храм был разрушен в 70 г. н., э. Но было ли другое святилище, кроме храма?' Конечно, ведь Моисей сделал земное святилище по образцу небесного. Это была подлинная скиния и она была настолько же реальна, как и копия,, которую построил Израиль в пустыне. Именно небесное святилище очистилось в 1844 г. Согласно типу, или тени, Первосвященник должен был совершить последнее очищение во время ежегодного посещения святое святых. То же требуется от Первосвященника, Иисуса, сделать в храме на небесах.

В Послании к евреям утверждается, что в земном святилище все должно происходить подобно тому, как это происходит на небесах. «Мы имеем такого Первосвященника, Который воссел одесную престола величия на небесах; И есть священнодействователь святилища и скинии истинной, которую воздвиг Господь, а не человек» (Послание к евреям 8:12).

И здесь встает вопрос: действительно ли службы в земном святилище проводились подобно тому, как они проходят в истинном храме на небесах? В послании к евреям описываются священники Левиты, как те, «Которые служат образцу и тени небесного, как сказано было Моисею, когда он приступал к свершению скинии: «Смотри», — сказано, — сделай все по образу, показанному тебе на горе» (К Евреям 8:5).

Здесь вдохновенный писатель поясняет, зачем Бог требовал от Моисея точно скопировать образец, который предстал перед ним в горах. Службы должны вестись «по образу и подобию» Христа. Наблюдая службы священников па земле, люди поймут особую посредническую роль Христа после того, как он вновь поднимется на небеса. В послании к Евреям 9:1—40 подробно описывается, как проходили ежедневные службы, и службы очищения один раз в год, которые велись по образу и подобию небесных. После описания торжественного вступления Первосвященника в святое святых в День Искупления, Павел писал: «Сим Дух Святый показывает, что еще не открыт путь во святилище, доколе стоит прежняя скиния» (К Евреям 9:8).

В этих стихах сказано, что функция Христа в качестве священника в небесном святилище начнется после того, как земное святилище выполнит свою роль образа и подобия. Когда он вознесся, Иисус вошел в первый зал небесного святилища, как свидетельствовал Иоанн, идя среди светильников (Откровение. 1:13). Когда он вошел в святое место» он вошел туда не с кровью тельцов и козлов: «Но со Своей Кровию, однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление» К Евреям 9:12. После того, как он исполнил ежедневный обряд в святом месте, он также должен был размышлять.

Павел: «И не для того, чтобы многократно приносить Себя, как первосвященник входит во святилище каждого с чужою кровью; Иначе надлежало бы Ему многократно страдать от начала мира. Он же однажды, к концу веков, явился для уничтожения греха жертвою Своею. И как человекам положено однажды умереть, а потом суд. Так и Христос, однажды принесши себя в жертву, чтобы подьять грехи многих, во второй раз явится не для очищения греха, а для ожидающих Его во спасение» (К Евреям 9:25—28). Не обращайте внимания на связь слова «суд» с тем, что Иисус делал в святом месте. Ему не нужно приходить каждый год, только однажды в конце мира. Его труд по очищению небесного святилища от грехов необходим как образец для земного в День Искупления. Библейское утверждение определенно и неоспоримо. Да и все почти по закону очищается кровью, и без пролития крови не бывает прощения. «Итак, образы небесного должны были очищаться сами, самое же небесное лучшим сих жертвами. Ибо Христос вошел не в рукотворенное святилище, но образу истинного устроенное, но в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие» (К Евреям 9:22—24).

Что было необходимо? Чтобы образ на небесах был очищен, подобно тому, что на земле. Но от чего очищать? От грехов, конечно. Упоминания о грехах, они были внесены в земной скинии через разбрызганную кровь. Они же были внесены в небесном святилище в книге, о которой говорится в сцене суда в Откровении 20:12: «И книги были раскрыты, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни; и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими».

Когда были стерты упоминания в земном святилище? В День Искупления, или Йом Киппур, и он был назван великим Ссудным днем. Когда были стерты упоминания в небесном святилище? Они будут стерты, когда Христос наш Первосвященник перейдет из святого место в святое святых в небесном храме. Что говорится в пророчестве о дате очищения? «На две тысячи триста вечеров и утр; и тогда святилище очистится» (Даниил 8:14). Без сомнения, мы доказали, что 2300 дней/лет пророчества закончатся в 1844 г. н. э. Насколько точна мысль, что с этого года мы будем жить во времена справедливости. Некоторые могут спросить, зачем нужен суд перед пришествием. Зачем Павел утверждает, что «Необходимо, тем не менее, чтобы образ на небесах был очищен»? Потому что запись грехов должна быть изучена, чтобы определить, кто достоин воскресения. Помните, что «судимы были мертвые, по написанному в книгах, сообразно с делами своими». Перед тем, как Он воздаст каждому за грехи, будет, суд. В его пришествие согрешившие будут убиты Его ярким сиянием. Произойдет разделение между спасенными и потерянными. Очевидно, книги должны быть изучены перед тем, как определить, кто будет спасен, а кто нет.

Когда Иисус покинет святое место, произойдет окончательное очищение. Испытание закончится для мира так же, как и для евреев, в День Искупления, после того, как священник выполнит свой долг на земном святилище. Затем Христос отложит в сторону священные одежды и наденет мантию. В указе следует «Неправедный пусть еще делает неправду; нечистый пусть еще сквернится; праведный да творит правду еще... Се гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его» (Откровение 22:11, 12).

Христос, который однажды «принесши себя в жертву, чтобы поднять грехи многих... явится во второй раз для ожидающих Его во спасение». Его роль в качестве Созерцателя завершится и он придет «безгрешный», чтобы воздать каждому, как записано в книгах.

В чем будет заключаться работа Христа с 1844 г.? Даниил описывает эту сцену следующими словами: «Видел я, наконец, что поставлены были престолы, и воссел Ветхими днями; одеяние на Нем было бело, как снег, и волосы главы Его — как пламя огня, колеса Его — пылающий огонь. Огненная река выходила и проходила пред Ним; тысячи тысяч служили Ему и тьмы предстояли пред ним; судьи сели, и раскрылись книги» (Даниил 7:9—10).

Ни ты, ни я не будем лично присутствовать при изучении. Все это происходит прямо сейчас. Скоро — очень скоро — будет изучено последнее дело, последнее упоминание о грехах будет стерто из книг деяний. Затем изучение сосредоточится на книге жизни. «И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное» (Откровение 20:15).

В Библии нет более драматических сцен, чем описание зала суда в 7 главе у Даниила. Ужасное великолепие престола Отца. Мириады ангелов, стоящих рядом, в роли свидетелей. В 13 стихе появляется защитник, который представляет тех, чьи дела рассматриваются. Даниил «увидел... как бы Сына Человеческого, который дошел... до Ветхого днями и подведен к нему был» (Даниил 7:13).

Чьи имена будут упоминаться «при очищении святилища»? Павел пишет о своих честных соратниках, как о людях, «имена которых — в книге жизни» (К Филиппийцам 4:3). Иоанн ясно поясняет, что другие книги также будут внимательно рассмотрены и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни; и. судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими» (Откровение 20:12).

Здесь в книгах записи жизни всех тех, кто просил Христа о спасении. С самого первого, кто погиб во время испытания, до самого последнего, вероисповедание сравнивается с мыслями и поступками. Он сам говорит: «Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!» войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного» (Матфей 7:21).

Теперь книги дадут ответ были ли грехи исповеданы и прощены. Именно при конечном искуплении записи грехов будут стерты, а имена занесены в книгу жизни, либо имена -будут стерты из книги жизни, а грехи занесены в книгу дел. Иоанн писал: «Побеждающий... и не изглажу имени его из книги жизни и исповедую имя его пред Отцем Моим и пред Ангелами Его» (Откровение 3:5).

Давайте нарисуем себе картину начала суда, как она представлена у Авеля, первого праведного среди людей, который погиб. Когда его имя рассмотрено, записи грехов его изъяты из книг и под каждой найдено слово «прощен». Авель верил в приход Искупителя и показал это, принеся в жертву ягненка. Иисус, защитник, выступил перед отцом, простер свои руки и дал кровь от имени праведного Авеля. Запись его грехов была стерта из книги и его имя вновь внесено в книгу жизни. Следующее названное имя могло быть Каин, который так же верил в Спасителя. Его грехи также были записаны в книге поступков, но под ними не было слова «прощен». Каин не верил в божественную замену. Вместо ягненка он принес фрукты из своего сада, однако «без кровопролития не может быть прощения». Заступник хотел выступить от имени Каина, но он не мог кровью оправдать его. Имя Каина было стерто из книги жизни и его грехи были занесены в книгу поступков.

Это очищение небесного святилища с 1844 г. и будет продолжаться до тех пор, пока Первосвященник встанет и провозгласит: «Нечистый пусть еще сквернится, и святый да освящается еще».

Какой, должна быть наша позиция, когда наши дела рассматриваются в небесном суде? Во время Дня Искупления в Израиле было время страданий души, молитв и поста. Этот дух характеризует дни тех, кто живет в антитипичном Дне Искупления. Полностью искупляющее Жертвоприношение, когда он вознесся на небо. С 1844 г. суд происходит в святом месте, которое воздействует на, каждого из нас. Во время очищения, лишь те грехи будут стерты, которые были исповеданы и прощены. Наш Судья никогда не проиграл ни одного дела. Он принимает дела тех, которые верят в кровь. «Итак, имея Первосвященника великого, прошедшего небеса, Иисуса Сына Божия, будем твердо держаться исповедания нашего. Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно нам, искушен во всем, кроме греха. Посему да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи» (К Евреям 4:14—16).

Какое это утешение знать, что Созерцатель на нашей стороне, совершает богослужения в нашу защиту и ради нашего оправдания. Возрадуемся же в истине, которую мы познали о нашем Защитнике, который жил, чтобы заступиться за нас и который в данный момент жертвует кровью, чтобы стереть грехи твои и мои».

Какой Спаситель! Какой Защитник! Какой Друг!