Свидетельства Для Проповедников
Елена Уайт

  1. Предисловие К Третьему Изданию
  2. Исторический Обзор
  3. Обзор Важных Исторических Событий
  4. Появление Учреждений
  5. 1880-е Годы – Период Ощутимого Прогресса
  6. Окружающая Обстановка Сессии Генеральной Конференции В Миннеаполисе В 1888 Г.
  7. Сессия Генеральной Конференции 1888 Года
  8. Разное Отношение К Вопросу Праведности По Вере
  9. Объединение Учреждений И Сопровождавшие Это Проблемы
  10. Далеко Идущие Проблемы Издательства
  11. Президент Генеральной Конференции Публикует Свидетельства
  12. Сессия Генеральной Конференции 1901 Года
  13. Учреждения Батл-крика Страдают От Божьих Судов
  14. "Если Только Мы Не Забудем"
  15. Объект Его Наивысшего Внимания
  16. Церковь – Собственность Божья
  17. Учителя, Которых Следует Остерегаться
  18. Организация И Развитие
  19. Результаты Объединенных Усилий
  20. Вот Что Творит Бог!
  21. Церковь Остатка – Не Вавилон
  22. Письмо
  23. Опасность Отвержения Истины
  24. Весть, Заслуживающая Доверия
  25. Мирские Развлечения
  26. Отвержение Света
  27. "Кто Думает, Что Он Стоит, Берегись, Чтобы Не Упасть"
  28. Как Нам Исследовать Священное Писание?
  29. Изучение Книг Даниила И Откровение
  30. Истинное Воспитание В Наших Церквах
  31. Соблюдение Субботы – Знак Верности
  32. Призыв К Более Высокому Стандарту
  33. Причины Неэффективности И Средство Их Преодоления
  34. Потребность В Божественной Силе И Мудрости
  35. Возращение К Первой Любви
  36. Сила Святого Духа ожидает нашего востребования и готовности принять ее
  37. Бережливость Должна Проявляться Во Всем
  38. Обручальное Кольцо
  39. Усовершенствование Работы
  40. Праздность
  41. Дух Иисуса
  42. Любовь И Доверие Между Братьями
  43. Принятие Даров
  44. Торжественное Время
  45. Активность В Наших Церквах
  46. Прямая Зависимость От Бога
  47. Бог – Главный Труженик
  48. Смирение
  49. Спокойствие И Рассудительность
  50. Излишнее Попечение О Церквах
  51. Правильное Образование
  52. Меньше Своего "я"
  53. Советуйтесь Друг С Другом
  54. Вред От Длинных Проповедей
  55. Познание Бога
  56. Потребность В Духовной Проницательности
  57. Ответственность, Связанная С Участием В Божьей Работе
  58. Потребность В Божественном Руководстве
  59. Используйте Личное Суждение
  60. Верная Десятина
  61. Практическое Наставление В Труде
  62. Совет И Руководство
  63. Президенты Конференций
  64. Предостережение Относительно Политических Затруднений
  65. Работники Конференции
  66. "Все Же Вы – Братья"
  67. "Да Не Будет У Тебя Других Богов Пред Лицом Моим"
  68. Под Каким Знаменем?
  69. Господь Имеет Тяжбу Со Своим Народом
  70. Христос – Сокровище Для Его Последователей
  71. Обличение В Эгоизме
  72. Рвение В Служении Для Христа
  73. Божьи Вестники
  74. Наша Весть
  75. Необходимы Поиски Бога
  76. "Отдай Сердце Твое Мне"
  77. Сейте При Всех Водах
  78. Очистите Руки И Сердца
  79. Очистите Себя
  80. Все Господнее
  81. Потребность Мира
  82. Опасно Перенимать Мирские Обычаи В Божьей Работе
  83. Сети Сатаны
  84. Пусть Руководит Небо
  85. Иегова – Наш Царь
  86. Личная Ответственность И Христианское Единство
  87. Молитва О Позднем Дожде
  88. Слова Приветствия
  89. Победоносная Жизнь
  90. Примечания

Примечания

Брошюры, обвиняющие Церковь адвентистов седьмого дня как Вавилон. Ссылка относится к брошюре под названием "Громкий клич вести третьего Ангела", опубликованной рядовым членом Деркви адвентистов седьмого дня Стэнтоном в 1893 году. Изучая Библию и Свидетельства, этот человек обращал внимание главным образом на вести обличения и порицания, забывая Божьи слова: "Кого люблю, тех обличаю и наказываю" (Откр. 3:19). Он пришел к заключению, что обличающие свидетельства содержат весть отвержения и что провозглашающие громкий клич должны выйти из Церкви адвентистов седьмого дня. Церковь, по его утверждению, превратилась в Вавилон, и потому людям, желающим закончить Божье дело на земле и встретить своего Господа в мире, надо отделиться от нее.

Ревностный ученик Стэнтона В.Ф. Калдуэлл отправился в Австралию, чтобы принести весть на эту землю и посетить г-жу Уайт, которая, как предполагалось, присоединится к ним, сторонникам "реформы". Прибыв в Австралию, Калдуэлл обнаружил, что, пока он пересекал Тихий океан на пути в Австралию, из Новой Зеландии в Америку шло свидетельство о том, что особая весть, изложенная в брошюре "Громкий клич", не что иное, как "одно из заблуждений, нацеленных на то, чтобы внести замешательство среди церквей". В этом свидетельстве самым ясным образом было сказано: "Если вы учите тому, что Церковь адвентистов седьмого дня является Вавилоном, вы заблуждаетесь" (см. полное письмо на с. 82-86). Г-жа Уайт ответила на это ложное учение серией статей, озаглавленных "Церковь Остатка – не Вавилон", занимающих в данном томе страницы с 55 по 86. Это отколовшееся от Церкви движение просуществовало недолго.

Стр. 47. Адвентисты первого дня. Г-жа Уайт и другие адвентисты, соблюдающие субботу, называли "номинальными адвентистами" или "адвентистами первого дня" присоединившихся к провозглашению первой и второй ангельских вестей во время великого пробуждения 1840-х годов, но отвергших весть третьего ангела с ее истиной о субботе, однако продолжавших выражать надежду на пришествие. Вслед за разочарованием осенью 1844 года, когда Христос не пришел, как ожидалось, адвентисты разделились на несколько групп. До сего дня главным образом сохранились Христианская церковь, ожидающая Второго пришествия, и адвентисты седьмого дня. Сравнительно немного адвентистов сразу после разочарования сохранили уверенность в осуществлении пророчества 1844 года. Но эти люди впоследствии начали провозглашать третью ангельскую весть, содержащую истину о седьмом дне субботе.

Стр. 48. Систематические пожертвования. В 1859 году руководящие братья адвентистов, соблюдавших субботу, осознали необходимость систематического финансового плана поддержки дела Божьего, и конференция, изучавшая этот вопрос, предложила следующие рекомендации:

1. Пусть каждый брат от восемнадцати до шестидесяти лет откладывает в первый день каждой недели от пяти до двадцати пяти центов.

2. Пусть каждая сестра от восемнадцати до шестидесяти лет откладывает в первый день каждой недели от двух до десяти центов.

3. Пусть также каждый брат и каждая сестра откладывает в первый день каждой недели от одного до пяти центов с каждых ста долларов собственности, которой они владеют" (Ревью энд Геральд, 3 февраля 1859 г., с. 84. Принято Генеральной конференцией 4 июня 1859 г.).

Для дальнейшего прояснения третьего пункта Джеймс Уайт в январском 1861 г. выпуске "Доброго самаритянина" объяснил:

"Мы предлагаем давать десятину, или десятую часть дохода, оценивая доход десятью процентами их собственности".

9 апреля 1861 г. в "Ревью энд Геральд" Джеймс Уайт объяснил, как братья в штате Мичиган использовали подобный подход.

"Доход от своей собственности они оценили в денежном выражении как 10%. Десятина от этих 10% составляет 1 % и равна почти двум центам в неделю на каждые 100 долларов, которые наши братья ради удобства единодушно откладывают".

Эти систематические пожертвования включали добровольные пожертвования и десятину, подсчитанную с учетом полного дохода, которую давала собственность. В 1876 г. десятина фактически рассчитывалась как одна десятая часть дохода из любого источника, что охватывало гораздо большее количество людей, чем просто владельцев собственности. Брошюра под названием "Систематические пожертвования или библейский план поддержки служения", опубликованная в 1878 году Издательской ассоциацией адвентистов седьмого дня, кратко формулирует суть дела в виде вопроса и ответа:

"Сколько денег мне следует выделять для поддержки евангельского дела?

Тщательно рассмотрев этот вопрос со всех сторон, мы отвечаем: нужно выделять десятину со всех своих доходов".

Стр. 55. Брошюра, изданная братом С. См. Примечание для с. 43.

Стр. 64. Единственный предмет на земле, дорогой сердцу Божьему (см. также с. 73). Это уверение, написанное Еленой Уайт, она несколько раз повторяла позднее:

"Мы должны помнить, что, какой бы слабой и несовершенной ни была Церковь, она является единственным на земле предметом наивысшей заботы Христа. Он постоянно бодрствует над ней, заботится о ней и укрепляет ее Своим Святым Духом" (Рукопись 155,22 ноября 1902 г. Опубликовано: Избранные вести, т. 2, с. 396).

"Его Церковь должна быть научена доверяться Божьему руководству. Какой бы слабой и несовершенной церковь ни была, она является предметом Его наивысшей заботы (Письмо 279,1 августа 1904 г. Опубликовано: Избранные вести, т. 2, с. 396).

"Самое дорогое для Бога в этом мире – это Его Церковь. Он бдительно и ревностно оберегает тех, кто ищет Его. Более всего Бога оскорбляют слуги сатаны, стремящиеся лишить Божий народ его прав. Господь не оставляет Свой народ" (Письмо 136, 26 ноября 1910г. Опубликовано: Избранные вести, т. 2, с. 397).

Стр. 80. Эли Куртис. Двадцать первого апреля 1847 года Елена Г. Уайт направила письмо Эли Куртису, отвечая на ряд вопросов относительно его богословских воззрений. Содержание ее письма было опубликовано Джеймсом Уайтом в мае 1847 года в "Слове к малому стаду", на с. 11,12. Г-н Куртис упомянут в "Избранных вестях" (т. 1, с. 60,61).

Стр. 82. Письмо к брату С. Еще одно письмо по этому же вопросу, направленное к г-ну Калдуэллу, ревностному ученику г-на Сгэнтона, и тому, кто отправился в Австралию, чтобы принести новую весть "громкого клича" третьего ангела Елене Уайт и заручиться ее поддержкой в движении (опубликовано: Избранные вести, т. 2, с. 63-71).

Стр. 89. Проявление Святого Духа осуждалось как фанатизм. В 1893 году Дух Святой был явным образом излит на сессии Генеральной конференции в Батл-Крике и в колледже. К сожалению, некоторые люди восприняли это как проявление фанатизма (см. Избранные вести, т. 1, с. 130,131 для других ссылок о том же).

Стр. 102. Дух, который не знал границ в Миннеаполисе. Обстановка, царившая на Генеральной конференции в 1888 году, и ее последствия кратко изложены в начале книги. Эти сведения помогают лучше понять это и другие утверждения в "Свидетельствах для проповедников" относительно событий в Миннеаполисе.

Стр. 102. Издательство в Батл-Крике и неправедные дела. Это и другие высказывания, относящиеся к издательству в Батл-Крике, следует читать во свете ситуации 1890-х годов, как описано в историческом обзоре.

Стр. 104. Желание одного учреждения контролировать все другие. Читателю следует обратиться к историческому обзору, чтобы понять взаимоотношения; существовав-шие между учреждениями в начале и середине 1890-х годов, и шаги, которые были предприняты в это время, чтобы объединить различные учреждения Церкви адвентистов седьмого дня в одну действующую организацию.

Стр. 106. Встреча в Миннеаполисе. См. исторический обзор.

Стр. 111. Велосипедные гонки. См. также с. 493. В 1895 году Елене Уайт было дано видение о происходившем в Батл-Крике. Наряду с другими сценами ей были показаны велосипедные гонки и борьба за первенство (см. Свидетельства для Церкви, т. 8, с. 51, 52). В то время, когда она увидела эту сцену, велосипед являлся не экономичным средством передвижения, а игрушкой богатых людей. Наши молодые люди в Батл-Крике покупали велосипеды не для того, что ездить на них на работу или в школу, а для демонстрации своего превосходства, для показухи и стремления занять более высокое положение. Молодые люди влезали в долги на несколько месяцев, лишь бы приобрести очень дорогой для того времени предмет. Через несколько лет велосипед стал полезным и недорогим средством передвижения.

Стр. 119. Некоторые пренебрегли светом. См. сказанное в историческом обзоре относительно вести о праведности по вере.

Стр. 121. Весть, посланная через пасторов Ваггонера и Джоунса. См. сказанное в историческом обзоре относительно вести о праведности по вере.

Стр. 127. Те, кто годами противятся свету. См. сказанное в историческом обзоре относительно событий в Миннеаполисе.

Стр. 150. Книга, опубликованная пастором Хаскеллом. Здесь упоминается книга под названием "История пророка Даниила", изданная в 1901 году пастором Хаскеллом. Этот труд на 340 страницах представляет собой краткий комментарий на пророчества Даниила. Свое высказывание Елена Уайт написала в 1902 году. Три года спустя пастор Хаскелл опубликовал сопутствующий том "История пророка на острое Патмос", объясняющий Книгу Откровение.

Стр. 186. Похотливость, распущенность и прелюбодеяние. Служитель не свободен от коварного искушения. Фактически зачастую именно служитель становится объектом особых нападок сатаны. Похотливость, распущенность, прелюбодеяние перечислены среди грехов, совершаемых теми, кто несет весть. Но на 194-й странице есть слова Елены Уайт о том, что неверны были "некоторые". Эти ссылки грубо искажаются, если предполагается, что порицание относится главным образом к служителям. Следует помнить, что среди двенадцати был Иуда. Предостережения даны, дабы каждый лично охранял себя, и такого положения впредь не существовало.

Стр. 203. Служительские учреждения. Они были частым явлением в конце 1880-х и начале 1890-х годов, иногда в течение некоторого периода времени. Ссылка на с. 498 показывает, что такие учреждения были совершенно необходимы после Генеральной конференции 1888 года, чтобы наши работники были правильно наставлены и ознакомлены с теми истинами, которые они представляли людям.

Стр. 251. Принятие даров от язычников. См. также с. 256-257. Во второй половине 1893 года пастор А.Т. Робинсон, осуществлявший руководство церковной работой в Южной Африке и желавший приобрести землю для создания миссии среди коренного населения, договорился о встрече с Сесилом Родсом, главой поселений Южно-Африканской Республики и главой Британской Южно-Африканской компании, работавшей в Мэшоналенде. Родсу особенно понравился предложенный план работы миссии среди местного населения. Он вручил пастору Робинсону запечатанное письмо, адресованное доктору Джемисону, секретарю компании, для передачи ему в Булавайо. Братья отправились в Булавайо, рассчитывая купить землю, и не знали, пока Джемисон ни сказал им, что Роде велел даром отдать всю землю, которую они желали. Был выбран участок площадью двенадцать тысяч акров, на котором была построена миссия Солюси, первая, начавшая работать среди нехристианского населения. Когда об этом даре узнали руководящие братья в Батл-Крике, он вызвал у них большую озабоченность. Они боялись, что принятие такого дара было нарушением принципа отделения Церкви от государства. Когда сессия Генеральной конференции 1895 года рассмотрела этот вопрос, была принята следующая резолюция:

"Как Церковь мы не должны ни просить, ни принимать ни от какого гражданского правительства, главы, правителя или компании, находящейся под покровительством высшей, местной или другой власти, никакого дара, пожертвования, льготы, дотации, ни земли, ни денег, ни кредита, ни особых преимуществ или других ценностей, к которым мы не могли бы приобщиться вместе с другими людьми, если бы не был сделан акцент на наше религиозное исповедание или религиозное служение".

Затем последовала другая резолюция:

"В соответствии с этой резолюцией Ассоциации Генеральной конференции дано указание заплатить соответствующую сумму за все правительственные земли, которые можно приобрести в Африке или где-либо еще" (Бюллетень Генеральной конференции, 21 февраля 1895 г., с. 283).

Совет иностранной миссии ратифицировал эту резолюцию, записав: "Земли, полученные от правительства, должны быть выкуплены, а не приняты в дар". Однако, прежде чем эта резолюция была претворена в жизнь, 30 января 1895 г. Елена Уайт написала письмо из Австралии, в котором указала: "Относительно собственности, получаемой в дар от язычников, который они желают дать, мы должны воспользоваться преимуществом ее получить". На следующий день она написала статью, помещенную на страницах 255-259, указывая, что "определенные руководители" заняли "крайнюю позицию". Благодаря этим двум письмам Елены Уайт резолюция сессии Генеральной конференции так никогда не была претворена в жизнь.

Стр. 255. Предпринимаются шаги, чтобы заплатить налоги за собственность санатория и молитвенного дома. На сессии Генеральной конференции 1893 г. была принята следующая резолюция:

"Принимая во внимание, что, согласно нашим убеждениям, Церковь должна быть отделена от государства и для Церкви было бы проявлением непоследовательности принимать от государства денежные дары, льготы, привилегии, данные ей как Церкви, мы принимаем решение аннулировать постановление, согласно которому Церковь или другое духовное учреждение должны быть освобождены от налогов. Мы используем наше влияние, чтобы добиться отмены законопроектов, поощряющих дары и льготы" (Бюллетень Генеральной конференции, 5 марта 1893 г., с. 475).

Письмо Е. Уайт от 31 января 1895 г., в котором содержится совет по указанному вопросу, принятый руководителями Церкви как совет, которым следует руководствоваться в отношении уплаты налогов на свободную от налогов церковную собственность.

Стр. 271. Все не должно быть сосредоточено в Батл-Крике. См. исторический обзор.

Стр. 338. Сельский, центр здоровья. Второй санаторий, основанный адвентистами седьмого дня, был расположен в Северной Калифорнии вблизи местечка Сент-Хелена. Позднее он стал известен как санаторий Святой Елены, а ныне как санаторий и больница Святой Елены.

Стр. 353. Система "правь или разрушай". См. исторический обзор.

Стр. 366. Объединение. На сессиях Генеральной конференции в 1889 и 1891 гг. принято решение объединить издательские интересы Церкви. Было решено не только сосредоточить издательскую работу в одной организации с центром управления в Батл-Крике, но также объединить образовательную и медицинскую работу, осуществляемую адвентистами седьмого дня. См. исторический обзор, где сказано о шагах, предпринятых в этом направлении.

Стр. 414. Полемика о финансах. Это письмо, адресованное сессии Генеральной конференции 1897 года и написанное в декабре 1896 года, касалось вопросов президентской кампании Уильяма Дженингса Брайена. Брайен призывал к определенной денежной политике, которую он и его сторонники считали весьма многообещающей. Некоторые адвентисты седьмого дня участвовали в дискуссиях. В своих советах г-жа Уайт неоднократно подчеркивала, что наша работа заключается в провозглашении вести третьего ангела, и адвентисты седьмого дня как особый и избранный народ не должны принимать участия в политических вопросах.

Стр. 427. Отношение к свидетельствам. Слова о том, что люди, выполнявшие роль советников, заявляют, будто "они не желают принимать данные свидетельства", ярко освещают ситуацию, которая существовала в середине 1890-х годов, как сказано в историческом обзоре. Однако на сессии Генеральной конференции 1901 г. к руководству было привлечено больше людей, которые твердо доверяли Духу пророчества.

На первой сессии этой конференции после того, как Елена Уайт призвала к реорганизации работы Церкви, А. Г. Даниельс, много лет живший в Австралии и на этой конференции ставший руководителем Церкви, ясно обозначил свою позицию, сказав: "Мы все сознаем, что мы безопасны только в том случае, если будем повиноваться нашему великому Вождю и следовать за Ним... Если мы будем ходить в данном нам свете и двигаться насколько можно вперед, Бог даст нам больший свет. Он выведет нас из рабства к славной свободе" (Бюллетень Генеральной конференции, 3 апреля 1901 г., с. 27).

Некоторые руководители – администраторы не откликнулись на мольбы, предостережения, советы; и изменений, к которым их призывали, не произошло.

Стр. 428. Президент Генеральной конференции. В 1896 году, когда была написана весть, обращенная к президентам конференций и советникам со словами: "Неразумно избирать одного человека в качестве президента Генеральной конференции", штат Генеральной конференции состоял из 1) президента, 2) секретаря, ведущего переписку, 3) регистрирующего секретаря и казначея. В этом особом году к служащим Генеральной конференции стал относиться также секретарь по миссионерской деятельности за рубежом и секретарь по образованию, но в 1901 году среди служащих Генеральной конференции перечислены только президент, секретарь и казначей. Из контекста высказывания Елены Уайт, сделанного в 1896 году, явствует, что она не утверждает, будто президент Генеральной конференции не нужен. Напротив, как сказано на странице 343, "Президенту Генеральной конференции нужны такие советники, каких Бог избрал для Моисея". Никогда в своих произведениях ни до, ни после 1901 года Елена Уайт не указывала, что в церковной организации не должно быть президента, избранного делегатами. В ее опубликованных и неопубликованных произведениях есть много упоминаний о президенте Генеральной конференции, о его ответственности и позиции, которую он должен занимать.

В 1902 году комитет Генеральной конференции, посвятивший сессию 1901 года организации комитета и избранию новых сотрудников, учредил должность вице-президента. С этого времени внешнее бремя руководства было возложено на плечи еще одного человека. Устав Генеральной конференции предусматривает нескольких вице-президентов и вице-президента для каждого дивизиона, которых всего тринадцать.

Стр. 436. Существующий порядок вещей должен быть изменен. См. исторический обзор относительно упомянутой здесь ситуации в Батл-Крике.

Стр. 447. Генеральная конференция портится. См. исторический обзор для объяснения этого и других сильных утверждений, встречающихся в данной главе и написанных в 1895 году.

Стр. 456. Формы рабства. См. исторический обзор относительно ситуации в Батл-Крике в середине 1890-х годов.

Стр. 463. Господь готов опрокинуть и ниспровергнуть учреждения, названные Его именем. Как уже было замечено в историческом обзоре, определенные учреждения в Батл-Крике были организованы людьми, потерявшими благочестие сердца. Им неоднократно посылали предостережения, призывающие к изменению направления их деятельности. Члены советов предпринимали некоторые попытки что-либо изменить, но все было бесполезно. Не последовало благоприятного отклика на призыв г-жи Уайт, сделанный во время сессии Генеральной конференции 1901 года. Ближе к концу года большинство серьезных предостережений содержалось в письме, адресованном руководителям "Ревью энд Геральд" и прочитанном на совете в ноябре 1901 года. Елена Уайт писала:

"Я прихожу в ужас, когда вижу, какой оборот приняли дела в нашем издательстве" (Свидетельства для Церкви, т. 8, с. 91).

На той же странице она пишет: "Я уже боюсь открывать "Ревью", страшась узнать, что Бог очистил издательство посредством огня".

Тринадцать месяцев спустя, 30 декабря 1902 года, издательство было уничтожено огнем. Причина пожара так и осталась тайной, но очевидцы утверждают, что, казалось, пламя охватило все здание почти одновременно. Когда Елена Уайт узнала об этом несчастье, она написала: "Меня не удивили печальные новости, так как в ночных видениях я видела ангела, стоявшего как бы с огненным мечом, простертым над Батл-Криком" (Свидетельства для Церкви, т. 8, с. 97).

Стр. 465. Человеческий совет принимается за голос Божий. См. исторический обзор о причинах ситуации, сложившейся в Батл-Крике в середине 1890-х годов, когда люди надеялись на человека, а не на Бога.

Стр. 492. Само средоточие работы, ее великий центр был ослаблен плохим руководством. См. исторический обзор о причинах описанной здесь ситуации.

Стр. 493. Велосипеды и другие ненужные вещи. См. Примечание для с. 83.

Стр. 496. Не поселяйтесь на одном месте. Батл-Крик своим влиянием привлек к себе многих адвентистов седьмого дня. В ряде случаев Елена Уайт советовала нашему народу рассеиваться и позволить сиять свету, который они получили. Этот совет последовательно повторялся в течение многих лет, предостерегая против скопления адвентистов седьмого дня. В то же самое время Е. Уайт советовала людям, остававшимся в Батл-Крике, остерегаться опрометчивых перемещений. См. также советы в "Избранных вестях" (т. 2, с. 361-364).

Стр. 498. Служительские учреждения. См. пояснение к странице 203.

Стр. 531. В наших рядах есть прелюбодеяние. На 404-й странице Елена Уайт написала важные слова: "Все должны помнить, что сатана особым образом ополчается против служителей". К сожалению, отдельные служители не оправдали возложенного на них доверия. Серьезные советы, помещенные в этой части, годами служат предостережением. Строгие правила, которые действуют и до настоящего времени и которые делают невозможным для служителя, однажды уличенного в нарушении седьмой заповеди, вновь когда-либо выполнять священные обязанности, являются эффективным средством решения проблемы, представленной Еленой Уайт перед церковными руководителями.

Стр. 570. Видение в Саламанке. См. "Очерки жизни Елены Уайт", с. 309-318 об истории видения, показанного в Саламанке, и о наставлении, данном в этом видении.

Стр. 572. Ссылка на объединение и союз. См. исторический обзор о шагах, предпринятых, начиная с 1889 года, для укрупнения издательских и других интересов Церкви.

Стр. 578. Мнения и предрассудки, преобладавшие в Миннеаполисе. См. исторический обзор относительно обстановки, царившей на Генеральной конференции в Миннеаполисе в 1888 году.

Стр. 579. Унижается, подвергается нападкам, насмешкам и отвержению. Здесь упоминается о сопротивлении некоторых братьев акценту на вести о праведности по вере, последовавшем вслед за сессией Генеральной конференции 1888 года. См. исторический обзор, где подробнее говорится о том, что, хотя некоторые воспротивились этой вести, многие приняли ее и получили огромное благословение в своей личной жизни.

Стр. 581. Американский страж. Еженедельное издание "Пасифик пресс", посвященное интересам религиозной свободы. Это предшественник журнала "Либерти".

Стр. 584. Сети сатаны. Как показано в ссылке, данная глава впервые была опубликована в 1884 году в четвертом томе "Духа пророчества". Эта книга была написана для Церкви. Когда Елена Уайт намечала выпустить труд, известный сейчас под названием "Конфликт веков", для широкого пользования, она решила не включать некоторые отрывки из расширенного варианта "Великой борьбы" 1888 года, предназначенные специально для Церкви. Она понимала, что некоторые высказывания, полезные для Церкви, не были приемлемы для людей, которые не являются ее членами.

Стр. 589. Кто-то должен прийти в духе и силе Илии. Кое-кто ошибочно применял эти слова к людям, которые должны явиться с пророческой вестью после того, как окончится жизнь и служение г-жи Уайт. Три параграфа, составляющие эту статью и озаглавленные "Пусть руководит Небо", являются лишь небольшим отрывком беседы, проведенной Еленой Уайт утром 29 января 1890 года в Батл-Крике, штат Мичиган. Беседа, опубликованная в "Ревью энд Геральд" 18 февраля 1890 года, носила название "Как отвечать на спорные доктринальные вопросы". Статью можно в полном объеме прочитать в "Избранных вестях" (т. 1, с. 406-416). Когда эта статья прочитывается полностью, становится ясно, что Елена Уайт в этом высказывании, сделанном по прошествии лишь немногим более года после Генеральной конференции в Миннеаполисе, говорит о своем собственном служении. Некоторые братья стали критически относиться к ее работе. Обратите внимание, что в другом месте этой книги, предшествующем сказанному на странице 589, Елена Уайт утверждает:

"Мы должны достигнуть такого состояния, когда все разногласия исчезнут. Если я думаю, что получил свет, мой долг – представить его. Представьте, что я посоветовалась с другими относительно вести, которую, по намерению Господа, должна передать людям. Дверь может оказаться закрытой, так что свет не достигнет тех, для кого Бог послал его. Когда Иисус ехал по дороге в Иерусалим, "множество учеников начало в радости велегласно славить Бога за все чудеса, какие видели они, говоря: благословен Царь, грядущий во имя Господне! Мир на небесах и слава в вышних! И некоторые фарисеи из среды народа сказали Ему: Учитель! запрети ученикам Твоим. Но Он сказал им в ответ: сказываю вам, что если они умолкнут, то камни возопиют" (Лк. 19:37-40).

Иудеи пытались остановить провозглашение вести, которая была предсказана в Божьем Слове"

Затем она вновь ссылается на свой опыт:

"Пророчество должно осуществиться. Господь говорит: "Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного" (Мал. 4:5). Кто-то должен прийти в духе и силе Илии, и, когда он явится, люди могут сказать: "Ты слишком серьезен. Ты неправильно объясняешь Священные Писания"" (Избранные вести, т. 1, с. 412).

То, что Е. Уайт ссылается на свой собственный опыт, также ясно из следующего параграфа, в котором она заявляет:

"Я буду говорить истину, как Бог дает ее мне..."