Личность Святого Духа

Теперь подумаем о положении Святого Духа. Он - «другой Утешитель». Это утверждение говорит о равенстве обещанного Духа с Господом в статусе, правах, миссии. Он является представителем Христа, во всём походящим на Него. И, если можно допустить грубое сравнение, они подобны двум сторонам равнобедренного треугольника, подобны, но также имеют различия.

«Святой Дух еще не проявился в полной мере, потому что Христос еще не был прославлен. Обильное излитие Духа произошло лишь после вознесения Христа. До этого момента ученики не могли выполнять повеление о проповеди Евангелия миру. Сейчас Дух был дан им для особой цели. Прежде чем ученики приступили к выполнению своих обязанностей в Церкви, Христос вложил в них Свой Дух. Он вручал им самый священный дар, давая понять, что без Святого Духа эта работа не может совершаться.

Святой Дух - это биение духовной жизни в человеке. Принятие Духа - это принятие жизни Христа. Человек становится Его подобием» (Желание веков, с. 805).Иисус сказал о Себе: «Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедовать лето Господне благоприятное» (Лк. 4:18,19). Вы не можете исцелять сокрушенных сердцем без Утешителя. Ученики должны были расстаться со Христом - первым Утешителем, но Он обещал послать другого Утешителя. Пока Христос жив, это обетование остается действенным.

Служение Утешителя

Слово «Утешитель» не совсем точно передает смысл греческого слова «параклетос», - нового имени указывающего на новое служение, ради которого должен был прийти Святой Дух. «Параклетос» лучше всего перевести словом «адвокат», как говорят большинство теологов. Оно также означает: представитель, заступник, ходатай, советник. Очень трудно перевести слово «параклетос». Это же слово используется, когда говорится о заступническом служении Христа перед Отцом. «Дети мои! сие пишу вам, чтобы вы не согрешали, а если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцом, Иисуса Христа, праведника» (1 Ин. 2:1).

В Греции и Риме в новозаветное время адвокат помогал своему клиенту двумя способами: иногда он сам защищал человека перед судом; иногда адвокат только подготавливал речь, так что клиент сам защищал себя. Так и Христос - наш адвокат перед Отцом, а Дух Святой - представитель Христа среди нас.

Христос молит за нас, а Дух молится во имя Христа в наших сердцах. Если мы оказываем честь представителям земных властей, то неужели мы будем непочтительны к истинному Наместнику Небесного Царя, представителю Христа в Церкви и мире?

Дух Святой - Божественная Личность

Рассуждение о служении Святого Духа подводит нас непосредственно к размышлению о Его Личности. Легко представить Отца как Личность, Иисуса как Личность. Мы в своем воображении создаем их образы. Но Дух Святой считается таким таинственным, невидимым, загадочным, а Его действия настолько далеки от наших чувств, что мы не склонны думать о Нем, как о Личности, поскольку Он отличается от других Личностей Божества.

Конечно же Дух Святой становится иногда видимым, например, приняв образ голубя (Лк. 3:22). Также очень много сказано о Его влиянии, милости, силе и дарах. Поэтому мы склонны думать о Нем лишь как о влиянии, силе и энергии. Такие символы, как ветер, огонь, елей и вода содействовали указанному выше представлению. Кроме того, следует обратить внимание на следующий факт: «Дух» в греческом языке - среднего рода и в некоторых грамматических конструкциях заменяется безличным местоимением, например, в Послании к Римлянам 8:16, 26: «Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы - дети Божий», «Также и Дух подкрепляет нас в немощах наших; ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными».

Вопрос крайней важности

Это не просто технический, научный или формальный, или вообще отвлеченный вопрос. Это вопрос чрезвычайной важности и громадного практического значения. Если Дух Святой является Божественной Личностью, а мы думаем о Нем, как о безликом влиянии, значит, мы обкрадываем Божественную Личность в уважении, почете и любви, которые должны проявлять к Нему. Более того, если Дух Святой является лишь силой, мы постараемся завладеть ею и использовать ее как нам угодно. Но если мы признаем Его Личностью, то должны научиться Ему подчиняться, чтобы Он мог руководить нами.

Если мы думаем, что имеем полное право на обладание Святым Духам, значит, мы склонны к напыщенности и самовозвышению. Правильное представление о Святом Духе приведет нас к самоотречению, самопожертвованию и самоуничижению. Ничто не может так повергать во прах славу человеческую, как правильное представление о Духе Святом. Заметим, что говорит об этом Дух пророчества:

«Мы не можем использовать Дух Святой. Дух Святой должен использовать нас. Посредством Духа Святого Бог действует в Своем народе, производя „и хотение и действие по Своему благоволению" (Флп. 2:13). Однако многие не покоряются Его водительству. Они желают поступать по своему усмотрению. Этим они лишают себя небесного дара. Лишь те, кто в смирении сердца полагается на Бога и уповает на Его водительство и благодать, получают дар Святого Духа. Это обетованное благословение, получаемое через веру, приносит в результате все остальные благословения. Оно дается по богатству благодати Христовой, и Он готов одарить им каждого по мере того, кто сколько в состоянии принять» (Служители Евангелия, с. 285).

Нет, Дух Святой - это не слабое призрачное влияние, исходящее от Отца. Дух Святой - не безликая энергия. Великое множество людей представляет Святой Дух как силу неосязаемую, нереальную, сокрытую во мраке и окутанную неизвестностью. Но на самом деле Дух Святой является величайшей, невидимой Личностью сегодня в мире. Иисус был самой знаменитой и влиятельной Личностью, когда-либо существовавшей в нашем мире, поэтому Дух Святой занял место Христа, после Его вознесения на небо. Простого влияния здесь недостаточно.

Природа Личности

Существует опасность ограничить наше представление о Личности лишь наличием тела. Трудно представить себе личность, лишенную осязаемого человеческого естества, личность, не ограниченную человеческой внешностью. Но личность и облик следует различать, хотя их часто смешивают. Личность может и не иметь ограниченного человеческого естества. Об этом четко говорит Дух пророчества:

«Святой Дух - это представитель Христа, не имеющий человеческого облика и потому независимый. Христос, ограниченный человеческим естеством, не мог Сам присутствовать повсюду. Поэтому Он должен был пойти к Отцу, а для блага учеников послал Духа продолжать Свое дело на земле. Теперь никто уже не окажется в более выгодном положении из-за того, что живет там же, где Христос, или близко общается с Ним. Через Духа Спаситель будет доступен для всех, и в этом смысле Он станет для них ближе, чем во время Своего пребывания на земле» (Желание веков, с. 669).

Дух Божий нельзя оценивать человеческими критериями. Мы не можем говорить о безграничном ограниченными выражениями. Дух Святой не может быть определен сжатой, конечной формулировкой. Нам не стоит разгадывать тайну Его природы. Относительно этого нам оставлено специальное предостережение: «Нам вовсе не обязательно давать точное определение Святому Духу. Христос говорит, что Дух - это Утешитель, „Дух истины, Который от Отца исходит". О Святом Духе ясно сказано, что когда Он будет направлять людей на всякую истину, „[Он] не от Себя говорить будет" (Ин. 15:26; 16:13).

«Природа Святого Духа остается тайной, которую мы не способны постичь, потому что Господь не открыл ее нам. Люди, обладающие богатым воображением, могут подыскивать тексты Священного Писания, придумывая свои толкования, однако это не укрепит Церковь. Тайны эти слишком глубоки для человеческого понимания, и молчание здесь - золото» (Деяния апостолов с. 51, 52).

Обратим внимание на еще один важный совет: «Есть люди, которые становятся между Богом и теми, кто нуждается в свете. Они не могут понять работу Святого Духа, они никогда и не понимали ее; и в прошлом для них это была такая же великая тайна, как для иудеев учение Христа. Дух Святой действует не для того, чтобы вызывать любопытство. И не людям решать, каким образом Духу Божьему проявлять Себя. Мы должны позволить Богу действовать» (Советы учителям, с. 373).

Третья Личность Божества

Дух пророчества провозглашает вечную истину о личности Духа Святого. Он - «Третья Личность Божества».

«Зло, копившееся веками, можно было сдержать и обуздать только могущественной силой Святого Духа, третьей Личности Божества, Который сошел в полноте Божественной силы» (Свидетельства для проповедников, с. 392).

Божество - единство трех взаимовечных Личностей:

«Отец - вся полнота Божества телесно, Он невидим смертному взору.

Сын Божий также являет Собой полноту Божества. Слово Божье говорит, что Христос - „образ ипостаси Его". „Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную". Эти слова открывают Личность Отца.

Утешитель, Которого Христос обещал послать после Своего вознесения на небо - Дух во всей полноте Божества. Он наделяет силой Божественной благодати всех принимающих Христа и верующим в Него как личного Спасителя. Есть три живые Личности небесной Троицы; и всякий, кто посредством живой веры принимает Христа, крестится во имя этих трех великих сил: Отца, Сына и Святого Духа. И эти силы будут сотрудничать с детьми Божьими и помогут им жить новой жизнью во Христе» (Особые свидетельства, серия Б, № 7, с. 62, 63).

Четыре качества Личности

Бог не является каким-то особенным великим человеком. Только Бог имеет совершенную личность. Бог как совершенная Личность существовал вечно, задолго до сотворения человеческой личности с ее ограничениями. Есть четыре качества, присущие любой личности: воля, разум, сила, способность любить.

Понятие о личности включает в себя эти четыре личностные характеристики.

Личность является таким существом, с которым можно общаться, которому можно доверять или не доверять, которое можно любить или ненавидеть, уважать или оскорблять. Эти особенности человеческой личности ограничены и несовершенны, в Боге же они - безграничны и совершенны. Посему Личность Святого Духа не сравнима с человеческой.

Это поможет нам понять наставления Иисуса, записанные в 14-й и 16-й главах Евангелия от Иоанна. Иисус не произнес ни одного слова, на основании которого можно было бы заключить, что Дух Святой является лишь силой. Он говорит о Духе как о Личности. Он называет Его«Параклетос» (Утешитель или Ходатай), что является названием, которое может принадлежать только личности.

Грамматические конструкции также свидетельствуют о том, что Дух Святой - личность. В Евангелии от Иоанна в 14-й, 15-й и 16-й главах 24 раза упомянуты личные местоимения «Он», «Его» по отношению к Духу Святому. (Отметьте, например, Ин. 15:26 и 16:13.) Личности Божества не делятся на мужской род и женский, но Их личности противопоставляются безликим существам.

В некоторых текстах о Духе Святом говорится как о подчиненной Личности, но это делается для того, чтобы выделить важные аспекты Его служения. Дух Святой всегда представляется Христом как Тот, Кто учит, говорит, свидетельствует, путеводит, слышит и провозглашает. Во всех этих свойствах открывается разум, умение анализировать и проницательность, то есть свойства, присущие личности.

Описание личностных характеристик

Теперь кратко просмотрим библейские свидетельства о Личности Святого Духа. Отличительные черты личности - это не наличие лишь рук и ног, но знание, чувства, воля и любовь.

1. ЗНАНИЕ - «Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия» (1 Кор. 2:11). Дух Святой - личность, способная общаться с людьми, Он побуждает их узнавать волю Божью, а также побуждает их исследовать собственные сердца. Неразумно было бы говорить о Духе Святом как о влиянии, энергии или силе, которая обладает сознанием.

2. ВОЛЯ - «Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно» (1 Кор. 12:11). В этих словах дано сильнейшее доказательство того, что Дух - это Личность. Воля - отличительная черта личности.

3. РАЗУМ - «Испытующий же сердца знает, какая мысль у Духа, потому что Он ходатайствует за святых по воле Божией» (Рим. 8:27). На греческом языке этот текст говорит как о мысли, так и о цели. Доказательство этому находим в Деян. 15:28: «Ибо угодно Святому Духу и нам не возлагать на вас никакого бремени более, кроме сего необходимого».

   «Посредством силы Святого Духа дело Божье будет возвеличено и облагорожено, усилится весть о Господе. Человек должен полностью подчинить себя вечному разуму и быть послушным каждому Его велению» (Советы по здоровому образу жизни, с. 524).

4. ЛЮБОВЬ - «Между тем умоляю вас, братия, Господом нашим Иисусом Христом и любовью Духа» (Рим. 15:30). Дух Святой - это не слепая сила, но личность, которая может нежно любить.

5. ОБЩЕНИЕ - «Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святого Духа со всеми вами» (2 Кор. 13:13). Дух Святой поставлен в один ряд в этих заключительных словах апостольского благословения с двумя величайшими Личностями - Отцом и Сыном. Общение со Святым Духом возможно потому, что Он - Личность. Оно включает в себя и взаимопонимание, и сотрудничество.

6. ОГОРЧЕНИЕ - «И не оскорбляйте Святого Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления» (Еф. 4:30). Как изменилась бы вся наша жизнь, если бы мы именно так относились к этой святой личности!

7. ОСКОРБЛЯЕМЬШ, ИСПЫТЫВАЕМЫЙ И ОБМАНЫВАЕМЫЙ - Отметьте следующие места Писания: «То сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет?» (Евр. 10:29). «Но Петр сказал ей: что это согласились вы искусить Духа Господня? вот, входят в двери погребавшие мужа твоего; и тебя вынесут» (Деян. 5:9). «Но Петр сказал: Анания! Для чего ты допустил сатане вложить в сердце твое мысль солгать Духу Святому и утаить из цены земли?.. Ты солгал не человекам, а Богу» (Деян. 5:3-4). Так Дух Святой может подвергаться оскорблениям и обману.

Божественные качества и дела

В Евангелии находится одно из самых серьезных предостережений, когда-либо слышимых людьми. Иисус сказал, что если кто-либо отвергнет Его или Его слова, то отвергший может быть прощен, но если человек оскорбит и согрешит против Духа Святого и отвергнет Его наставления, то он никогда не будет прощен. Немыслимо, чтобы человек, согрешив против силы, энергии, поставил себя в столь опасное положение, когда прощение невозможно.

Взглянем на другие поступки и действия, приписываемые Духу, которые в состоянии исполнить только личность. Подумайте о богодухновенности Библии, о Его повелениях и запретах, о назначении Им служителей, о Его ходатайствах и молитвах, о Его наставлениях и свидетельствах, о Его убеждении и усилиях. Есть около 20 различных действий, таких великих действий, которые под силу только разумной личности, а не энергии.

Но Дух Святой больше, чем просто личность. Он - Божественная Личность. Он назван Богом (Деян. 5:3,4). Он обладает Божественными свойствами: Он - всесильный (Лк. 1:35); Он - Вездесущий (Пс. 138:7-10) и Вечный (Евр. 9:14). Эти свойства присущи только Богу и они же принадлежат Святому Духу. Он больше, чем ангелы, потому что Он как представитель Христа управляет всеми ангелами на земле в их борьбе с легионами тьмы.

«Все небожители входят в это воинство. Среди них также и Тот, Кто превыше ангелов. Святой Дух, представитель Вождя воинства Господня, нисходит, чтобы руководить борьбой» (Желание веков, с. 352).

Дух Святой совершает Божественные дела: Он участвует в творении (Иов 33:4), в возрождении (Ин. 3:5-8), воскресении (1 Петр. 3:18), в передаче пророчеств (2 Петр. 1:21). Такие дела может совершать только Бог, поэтому Дух Святой не просто Личность, а Божественная Личность. Согласно Божественному замыслу Его служение включает в себя творение, вдохновение, убеждение, возрождение, освящение и содействие служению.

Дух Святой в Троице

Наше исследование подводит нас к краткому обозрению отношений Святого Духа с другими Личностями Божества. Иногда мы склонны видеть в Троице трех Богов вместо Одного. Но наш Бог есть Бог единый (Втор. 6:4), это Три Личности одного Божества. Трудность возникает тогда, когда мы пытаемся осмыслить духовные существа в физических категориях. Можно предложить такую иллюстрацию: треугольник - фигура, у которой три стороны. Так и Бог, будучи единым, открывается как Отец, Сын и Святой Дух. Иисус сказал: «Я и Отец - одно» (Ин. 10:30).

«„Если бы вы знали Меня, - сказал Христос, - то знали бы и Отца Моего. И отныне знаете Его и видели Его". Но этого ученики еще не понимали. „Господи! - воскликнул Филипп, - покажи нам Отца, и довольно для нас".

Изумленный этим непониманием, Христос спросил с болью и удивлением: „Сколько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп?" Как ты можешь не видеть Отца в делах, которые Он творит через Меня? Неужели ты не веришь, что Я пришел свидетельствовать об Отце? Как же ты говоришь: „покажи нам Отца?.. Видевший Меня видел Отца". Став человеком, Христос оставался Богом. Хотя Он унизил Себя, приняв человеческое естество, Он по-прежнему оставался Богом» (Желание веков, с. 663, 664).

И снова, говоря о пришествии Святого Духа, Он сказал: «Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя... Духа истины... не оставлю вас сиротами; приду к вам» (Ин. 14:16-18). «Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим» (Ин. 14:23).

Посему присутствие Святого Духа является вместе с тем и присутствием Иисуса и Отца. Другими словами, в настоящие время полнота Божества проявляется и присутствует в мире посредством Святого Духа. Таким образом, Дух Святой является заместителем Иисуса. И посредством Духа Святого Христос постоянно пребывает с каждым из Своего народа.

«Те, кто постиг истинную суть Христа и принял Его в свое сердце, имеют жизнь вечную. Христос обитает в нас Духом, и Дух Божий, принятый в сердце верою, есть начало жизни вечной» (Желание веков, с. 388).

Взаимодействие Личностей Божества

То, что Божество состоит не из одной Личности впервые отмечено в Быт. 1:26, когда Бог сказал: «Сотворим человека по образу Нашему». Отец был источником, Сын - посредником, а Дух Святой - исполнителем.

В Ветхом Завете на три Личности Божества есть косвенные намеки: «Так пусть призывают имя Мое на сынов Израилевых, и Я благословлю их... „Да благословит тебя Господь и сохранит тебя! Да призрит на тебя Господь светлым лицом Своим и помилует тебя! Да обратит Господь лицо Свое на тебя и даст тебе мир!"» (Чис. 6:24-27). Здесь слово «Господь» повторено ровно три раза, - не четыре и не два, а три раза. Это тройное повторение чудесно соответствует благословению апостола в Новом Завете: «Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святого Духа со всеми вами» (2 Кор. 13:13). Таким образом, в Книге Чисел Дух вместе с Отцом и Сыном назван Богом. Далее, у Исайи 6:1-3, читаем: «В год смерти царя Озии видел я Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном, и края риз Его наполняли весь храм. Вокруг Него стояли Серафимы; у каждого из них по шести крыл: двумя закрывал каждый лицо свое, и двумя закрывал ноги свои, и двумя летал. И взывали они друг ко другу и говорили: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его!»

Здесь опять находим троекратную хвалу одной Личности. И вновь Исайя свидетельствует:

«Приступите ко Мне, слушайте это: Я и сначала говорил не тайно; с того времени, как это происходит, Я был там; и ныне послал Меня Господь Бог и Дух Его» (Ис. 48:16).

Здесь упомянуты Три Личности: «Господь», «Дух» и «Я», - Тот, Кто должен прийти. Когда Иисус был на земле среди людей, различия между Личностями Божества были очевидны. Библия, провозглашая Божественность Отца и Сына, не опровергает Божественность Святого Духа.

При крещении Иисуса (см. Мф. 3:16, 17) голос Отца провозгласил о благоволении к Своему Сыну, и в тот же момент с неба снизошел Дух Святой и помазал Иисуса. В этом случае также видно явное различие Трех Личностей Божества. В Великом поручении Иисуса, в формуле крещения также ясно говорится о Трех Личностях Божества: «Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Мф. 28:19). Здесь наряду с именами Отца и Сына упоминается имя Святого Духа. Петр в проповеди вдень Пятидесятницы сказал:

«Итак, Он, быв вознесен десницею Божиею и приняв от Отца обетование Святого Духа, излил то, что вы ныне видите и слышите» (Деян. 2:33).

И позвольте привести вновь тексты, которые мы рассматривали выше:

«И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек». «Утешитель же, Дух Святой, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам» (Ин. 14:16, 26).

«Когда же придет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне» (Ин. 15:26).

«Когда же придет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину; ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам. Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам. Все, что имеет Отец, есть Мое; потому Я сказал, что от Моего возьмет и возвестит вам». (Ин. 16:13-15).

К этому следует прибавить утверждение апостола Павла: «Через Него и те и другие имеем доступ к Отцу, в одном Духе» (Еф. 2:18). И в Послании к Евреям 10:9-15 Отец желает, Сын действует и Дух свидетельствует. Относительно этой непостижимой истины у нас нет никакой теории, которая помогла бы нам раскрыть эту тайну. Мы не стремимся определить или проанализировать природу Божественной Троицы. Это - просто истина - открытая и провозглашенная нам, и мы должны принять ее, хотя не в состоянии постигнуть ее.

Из истории христианской церкви

Прежде чем мы перейдем к следующей главе, возможно, полезно будет кратко изложить историю извращения истины о Святом Духе. В III веке по Р. X., когда Церковь потрясали ереси, Павел Самосатский выдвинул теорию, в которой утверждалось, что Дух Святой - это не Личность. Павел Самосатский считал, что Дух Святой просто влияние, Божественная энергия и сила. Это влияние исходит от Бога и воздействует на людей. Во время протестантской реформации два человека, Лелий Социн и его племянник Фауст Социн, вернули к жизни эту теорию и многие приняли ее.

Расхолаживающее влияние этой концепции повлияло на все протестантские церкви...

Важно заметить, что высказывания Духа пророчества были прямо противоположны утверждениям некоторых пионеров адвентистского движения, склонных видеть в Духе Святом лишь энергию. Они представляли Его как влияние, и таким образом неверно понимали учение о Троице. Источником вдохновенных трудов Духа пророчества было Небо, а не земля.

Некоторые христиане в первые столетия сомневались не только в том, что Дух Святой является личностью. В четвертом столетии Арий, пресвитер Александрийской церкви, оспаривал Божественность Святого Духа. Он учил, что Бог был вечной Личностью, беспредельно превосходящей ангелов, и что Его Единородный Сын проявил сверхъестественную силу в создании Третьей Личности - Святого Духа.

Различие между этими двумя ересями - Социнианской и Арианской заключается в том, что последняя признавала личность Святого Духа, но отрицала присущую Ему Божественность. По учению Ария, Дух Святой - сотворенная Личность. Если сотворенная, тогда Дух Святой не является Божеством. Видите, как полезно нам было внимательно рассмотреть Личность Святого Духа!

---