Голос В Речи И Пении
Елена Уайт

  1. Введение
  2. Небесный Дар
  3. Дар, Предназначенный Для Общения
  4. Инструмент Благовестия
  5. Важность Воспитания Культуры Речи
  6. Роль Родителей
  7. Роль Учителей
  8. Речь Учащихся
  9. Воздействие Слов
  10. Словесное Убеждение
  11. Злоупотребление Даром Речи
  12. Голос Спасителя
  13. Эффективность Проповеди
  14. Слова Любви И Милосердия
  15. Терпеливое Спокойствие
  16. Простота Изложения
  17. Сила И Власть Убеждения
  18. Спасительный Свет
  19. Побеждающее Учение
  20. Отклик На Истину
  21. Уроки, Доступные Любой Аудитории
  22. Иллюстрации, Символы И Фигуры Речи
  23. Пример Для Служителей
  24. Главная Тема — Христос Распятый
  25. Решительное Свидетельство
  26. Каждому Произнесённому Слову Есть Свидетель
  27. Труд С Любовью И Терпением
  28. Кроткий И Смиренный Дух
  29. Проницательность В Обличении
  30. Хвала И Благодарение
  31. Осторожность В Оценке Людей
  32. Надежда И Ободрение
  33. Приумножение Веры
  34. Слова, Несущие Свет
  35. Важность Данного Предмета
  36. Совершенствование Дара Речи
  37. Забота Об Органах Речи
  38. Голос — Великая Сила
  39. Любовь И Доброта
  40. Простота И Ясность Благовествования
  41. Чистота Речи
  42. Одухотворённость И Убедительность
  43. Ведение Бесед
  44. Недопустимость Воинственного Духа
  45. Краткие Проповеди
  46. Речь Выразительная И Неторопливая
  47. Юмор Мира Сего Нам Чужд
  48. Наглядные Уроки
  49. Служитель Божий, А Не Лицедей
  50. Неуместность Бурных Эмоций
  51. Торжественное Звучание Голосов
  52. Возвышенная Речь
  53. Уникальность Каждой Личности
  54. Плоды Проповедования
  55. Истина, Побеждающая Неверие
  56. Обетование Святого Духа
  57. Вечная Истина
  58. Истины, Испытывающие Сердца
  59. Скорое Пришествие Христа
  60. Путь К Спасению
  61. Практическое Благочестие
  62. Герои Библии

  63. Реформаторы Эпохи Средневековья
  64. Пионеры Адвентизма
  65. Сила Пения
  66. Пение Христа
  67. Культура Пения
  68. Неправильное Использование Голоса И Музыки
  69. Небесное Пение, Славящее Бога
  70. Пение — Часть Богослужения
  71. Пение, Провозглашающее Евангельскую Весть
  72. Пение В Жизни Народа Израильского
  73. Пение Ангелов При Рождении, Воскресении И Вознесении Иисуса
  74. Пение Во Время Последнего Великого Кризиса
  75. Гимны Искупленных

Герои Библии

Енох

Отмеченный Печатью Совершенства.

«Сотни лет Енох ходил с Богом. Он жил в растленном веке, когда вокруг него умножалась нравственная скверна, но его сердце и разум были подчинены Богу. Мысли Еноха устремлялись к небесам, и говорил он о небесном — весь его облик был отмечен Божественной печатью совершенства. Его лицо озарял свет, исходящий от лица Иисуса» (Свидетельства для Церкви, т. 2, с. 121, 122).

«Когда взору Еноха открылось будущее, он стал проповедником праведности и нёс Божью весть каждому, кто желал слышать слова предостережения. В земле, где Каин стремился скрыться от присутствия Божьего, пророк рассказывал о чудесных картинах, проходивших перед его взором. "Се, — возвещал он, — идет Господь со тьмами святых Ангелов Своих — сотворить суд над всеми и обличить всех между ними нечестивых во всех делах" (Иуд. 14, 15).

Силу Божью, исходившую от Его слуги, ощущали все, кто слушал Еноха. Они внимали предостережению и каялись в своих грехах; большинство же насмехалось над этой вестью. В последние дни земной истории слуги Божьи, подобно Еноху, будут нести эту весть миру, но большинство людей точно так же будет отвечать на неё неверием и насмешкой.

Проходил год за годом, все глубже и глубже человечество погружалось в пучину греха, и тучи Божьего суда нависли над ним. Однако Енох, свидетель веры, не сворачивал с праведного пути, предостерегая, умоляя, наставляя, чтобы раскаявшиеся в грехе избегли мщения» (Служители Евангелия, с. 52, 53).

«Енох был бесстрашным обличителем греха. Проповедуя своим современникам любовь Божью, открытую во Христе, и умоляя их оставить пути порока, Енох порицал умножающееся беззаконие и предостерегал своих современников, что Божий суд не замедлит совершиться над нечестивыми. Дух Иисуса вещал устами Еноха. Этот дух проявляется не только лишь в приятных словах любви, сострадания и мольбы — Бог влагает в уста Своих вестников и слова, сокрушающие подобно обоюдоострому мечу» (Патриархии пророки, с. 86).

Плоды Его Вести.

«После проповеди Енох всегда звал в своё уединённое жилище тех, кто внял его предупреждению. Некоторые преодолели свои заблуждения и умерли ещё до потопа, но другие настолько растлились, что праведность стала для них невыносимой» (Библейский комментарий Церкви АСД, т. 1, с. 1088).

Иохаведа

Наставница Моисея.

«Иохаведа была рабыней. Её участь была незавидной, а бремя тяжёлым, но ни от какой другой женщины, кроме Марии из Назарета, мир не получил большего благословения. Зная, что её сын скоро перейдёт под опеку тех, кто не знает Бога, и может утратить богобоязненность, она ещё больше старалась связать его душу с небесами. Иохаведа стремилась вселить в сердце Моисея любовь и верность своему Творцу. Она была достойна доверия Неба — ничьё влияние не смогло заставить Моисея отказаться от принципов веры своей матери, для которой они были смыслом жизни» (Воспитание, с. 61).

«Бог услышал молитвы матери, и вера её была вознаграждена. С глубокой благодарностью Иохаведа принялась за выполнение своего долга — воспитания сына для Господа. Она верила, что его жизнь была сохранена для выполнения некой великой миссии. Зная, что скоро он будет возвращён в царский дворец к приёмной матери, где искушения будут заслонять от него Бога, Иохаведа воспитывала Моисея с ещё большей тщательностью и вниманием, чем других детей. Она старалась привить ему страх Божий и любовь к истине и справедливости, горячо молясь, чтобы её сын был защищен от всякого разлагающего влияния. Она объясняла ему безумие и грех идолопоклонства и с самых ранних лет учила коленопреклонённо молиться живому Богу, ибо только Он может услышать и помочь.

Иохаведа держала сына при себе, сколько было возможно, но, когда ему исполнилось двенадцать лет, пришло время разлуки. Из скромного жилища Моисей был взят в царские палаты к дочери фараона и "стал её сыном". Но даже здесь не рассеялись впечатления детства. Уроки матери не забылись и стали щитом против гордыни, неверия и порока, процветавших среди пышного царского двора.

Каким огромным оказалось влияние еврейской женщины, бывшей всего-навсего пленной рабыней! Вся будущая жизнь Моисея, та великая миссия, которую он исполнил как вождь израильского народа, свидетельствуют о важности задачи матери—христианки» (Патриархи и пророки, с. 243, 244).

«На матери лежит особая ответственность. Женщина, чьей кровью и плотью созидается естество ребенка, оказывает на него интеллектуальное и нравственное влияние, которое скажется на формировании его характера и мышления.

Еврейка Иохаведа была настолько сильна в вере, что "неустрашилась царского повеления" (Евр. 11:23). Она родила Моисея, избавителя Израиля.

Анна, женщина молитвы и самопожертвования, исполненная небесного вдохновения, родила Самуила, которого обучало само Небо. Впоследствии он стал непорочным судьей, основателем школ пророков в Израиле.

Елисавета, родственница по крови и по духу Марии из Назарета, стала матерью предтечи Спасителя» (Служение исцеления, с. 372).

Моисей

Верный Свидетель.

«Жизнь Моисея была отмечена возвышенной любовью к Богу. Набожность, смирение и терпение позволили ему руководить станом израильским. Ни один из живших на земле не сравнился с Моисеем в усердии и вере в Бога, и часто пророк обращался к народу с речами, никого не оставлявшими равнодушным. Никто не умел лучше Моисея повелевать людскими чувствами. С великой мудростью вождь Израиля разрешал вопросы, связанные с религиозными интересами своего народа» (Духовные дары, т. 3, с. 57).

«Бог... отметил каждый поступок в верном служении своего раба на протяжении всех долгих лет борьбы и лишений... На горе преображения Моисей был вместе с вознесённым Илией. Отец послал их к Сыну как вестников света и славы. Молитва Моисея, произнесённая им много столетий назад, наконец осуществилась. Он стоял на прекрасной горе в наследии своего народа и свидетельствовал Тому, в Ком сосредоточились все обетования Израиля... "ИМоисей верен во всём доме Его, как служитель, для засвидетельствования того, что надлежало возвестить" (Евр. 3:5}» (Патриархи и пророки, с. 479, 480).

Царь Саул

«Когда Саул приблизился к группе пророков, Дух Божий сошёл на него, и он присоединился , к певцам и пророчествовал вместе с ними. Саул говорил так вдохновенно и разумно и принимал такое горячее участие в служении, что знавшие его восклицали в изумлении: "Что это сталось с сыном Кисовым? неужели и Саул во пророках?"» (Патриархи и пророки, с. 610).

Авигея

«Благочестие Авигеи, подобно аромату цветка, исходило из её слов и жестов... Дух Сына Божьего наполнял её душу, и речь, приправленная благодатью, исполненная доброты и мира, источала небесное благоухание. Чувства Давида переменились, и он затрепетал при мысли о последствиях своего необдуманного решения. "Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими" (Мф. 5:9). Дай Бог, чтобы было больше женщин, которые, подобно этой израильтянке, смягчали бы раздраженные чувства, предотвращали опрометчивые решения и спокойными, мудрыми словами препятствовали злу» (Патриархи и пророки, с. 667).

Илия

«Молитва Илии была услышана. Неоднократные увещевания и предостережения не привели Израиль к раскаянию... Илии было поручено сообщить Ахаву о повелении Неба. Он не стремился быть вестником Божьим, но слово Господа пришло к нему. И тогда, заботясь о чести дела Божьего, он не колеблясь повиновался Божественному зову...

Только благодаря твёрдой вере в непоколебимую силу Божьего Слова Илия передал эту весть царю... Он искренне верил, что Бог смирит нечестивый народ и что суды приведут людей к раскаянию. Так повелело Небо, Слово Божье не останется несбывшимся, и, рискуя жизнью, Илия бесстрашно выполнил Божье поручение» (Пророки и цари, с. 120, 121).

«Бросив взгляд на разрушенный жертвенник Иеговы, а потом на народ, Илия начал вещать ясным, похожим на трубный звук голосом: "Долго ли вам хромать на оба колена?" (3 Цар. 18:21)» (Пророки и цари, с. 147).

«Только потому, что Илия имел такую великую веру, Бог мог привлечь его в этот тяжёлый для Израиля момент. Когда Илия молился, его вера возрастала. Он полагался на обетования Неба и не прекращал молиться, пока не получил ответа. Не ожидая полного доказательства того, что Господь услышал его, он готов был довериться малейшему признаку Божественной милости. Поэтому то, что смог сделать Илия с помощью Бога, могут сделать все трудящиеся на ниве Божьей» (Пророки и цари, с. 157).

«На протяжении всех долгих столетий, прошедших со времени Илии, его жизнь служит вдохновляющим и ободряющим примером для тех, кто призван сражаться за истину во время отступничества» (Пророки и цари, с. 177).

Сыны Израилевы

«Бог повелел евреям учить своих детей Его заповедям и рассказывать об отношениях между Ним и Его . народом. Семья и школа составляли единое целое. Не доверяя воспитание и образование детей чужим людям, любящие родители сами наставляли их. Все события дня связывались в семье с Богом. Рассказы о чудесных деяниях Творца, избавившего Свой народ, благоговейно передавались из уст в уста, и в сознании молодого поколения запечатлевались великие Божьи истины и обетование будущей прекрасной жизни.

Эти уроки надолго закреплялись в сознании сынов Израилевых. Посредством живых образов ребёнок с малолетства посвящался в таинства и мудрость Писаний и упования отцов. Его мысли, чувства и надежды устремлялись в невидимое и вечное» (Основы христианского воспитания, с. 95).

Иоанн Креститель

«Голос Иоанна звучал подобно трубе, исполняя Божье повеление: "Укажи народу Моему на беззакония его, и дому Иаковлеву — на грехи его" (Ис. 58:1). По мирским меркам он не был образован, но его учителями были Бог и природа. Богу был нужен тот, кто приготовил бы путь Христу и, подобно древним пророкам, с дерзновением возвысил бы голос, призывая падший народ к покаянию.

Послушать его в пустыню приходили, жившие неподалёку или прибывшие издалека невежественные крестьяне и рыбаки, римские солдаты и военачальники, без колебаний подавлявшие попытки мятежа или неповиновения, корыстолюбивые мытари и ханжи-фарисеи из синедриона. И все они, как заворожённые, слушали Иоанна Крестителя; даже холодные и циничные фарисеи и саддукеи уходили, всей душой ощущая свою греховность. В устах Иоанна звучали не пространные рассуждения, не утонченные теории. В кратких фразах, в каждом слове Крестителя звучала истина и весомые предупреждения...

Иоанн Креститель бесстрашно обличал грехи и простых, и высокопоставленных людей, возвещая истину царям и знати независимо от того, принимали они её или отвергали» (Избранные вести, т. 2, с. 148, 149).

«Целью Иоанна было потрясти и разбудить народ, заставив его трепетать от осознания своей порочности. Он указывал на заблуждения и преступления людей просто и ясно. Речи его имели власть, и как бы неохотно ни слушали люди разоблачения Иоанна, опровергнуть их они не могли. Креститель никому не льстил и сам не принимал лести. Все единодушно приходили к нему на покаяние, исповедовали свои грехи и крестились в Иордане.

Послушать пророка в пустыню приходили цари и правители, поражаясь тому, как бесстрашно он обличал их грехи. Умение разбираться в людях и духовное видение помогали Иоанну читать намерения сердец, и он безбоязненно говорил богатым и бедным, знатным и плебеям, что без покаяния в грехах и полного обращения, даже если они и заявляют о своей праведности, им не обрести благоволения Божьего и не наследовать царство Мессии, скорое пришествие Которого он возвещал.

В силе и духе Илии Иоанн разоблачал моральное разложение иудеев, возвышая голос в обличении их многочисленных грехов. Проповеди его были просты, конкретны и убедительны» (Ревью энд Геральд, 7 января 1873 г.).

«Иоанн проповедовал пришествие Мессии. Подобно звуку трубы, слова предтечи Христа звучали в ушах людей» (Ревью энд Геральд, 13 февраля 1900 г.).

«Проповедуя небесную весть, Иоанн не прибегал ни к каким замысловатым приёмам. Из пустыни раздался суровый обличающий, но полный надежды голос: "Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное" (Мф. 3:2). Новая удивительная сила пробудила людей... Весь народ пришёл в движение. Люди толпами шли в пустыню» (Свидетельства для Церкви, т. 8, с. 332).

«Его разум был просвещён Божественным Духом. Сознавая возложенное на него бремя служения, он изучал природу людей, чтобы понять, как достичь их сердец небесной вестью. В пустынном уединении Иоанн стремился приготовить душу к главному делу своей жизни, он много размышлял и молился» (Желание веков, с. 102).

«Христос провозгласил Иоанна Крестителя одним из величайших пророков, показав Своим слушателям, что им было дано достаточно свидетельств того, что Иоанн был вестником от Бога. Слова проповедовавшего в пустыне обладали силой. Он решительно нёс свою весть, обвиняя в грехах священников и правителей и повелевая им творить дела Царства Небесного» (Наглядные уроки Христа, с. 278).

Мария — мать Иисуса

«Мария размышляла о глубоком и далеко простирающемся пророчестве Симеона. Когда она смотрела на Ребёнка, лежащего у неё на руках, и вспоминала слова, сказанные пастухами Вифлеема, её душу наполняла светлая радость и надежда...

Однако Мария не вполне понимала суть миссии Христа... Должно было пройти много лет, прежде чем люди и даже мать Иисуса смогли понять истинную цель Его прихода.

Мария ожидала, что Мессия будет царствовать на престоле Давидовом, не понимая, что этот престол может быть обретён только ценой страдания. Пророчество Симеона открыло ей, что земной путь Мессии будет тернистым. В обращенных к Марии словах "и тебе самой орудие пройдёт душу" милосердный Господь дал понять матери Иисуса, что на её долю выпадут немалые страдания за Сына» (Желание веков, с. 56).

«Мать Иисуса, внимательно наблюдавшая, как взрослеет Дитя, замечала печать совершенства в Его характере. Она с радостью поощряла развитие этого светлого восприимчивого ума. Святой Дух наделил её мудростью для сотрудничества с небесными силами в воспитании Сына, Который считал Своим Отцом только Бога...

Отрок Иисус не обучался в школе при синагоге. Мать была Его первой учительницей. Он постигал истину из её уст и из Писаний пророков» (Желание веков, с. 69, 70).

«Иисус изучал Писание в детстве, юности и в зрелом возрасте. Ещё маленьким ребенком, сидя на коленях матери, Он ежедневно обучался по свиткам пророков» (Воспитание, с. 185).

«В толпе, собравшейся у подножия креста, одна фигура привлекла внимание Иисуса: то была Его мать, поддерживаемая учеником Иоанном. Она не могла вынести разлуки со своим Сыном, и Иоанн, зная, что конец близок, привёл её к кресту. В предсмертных муках Христос тревожился о матери. Взглянув на её искажённое горем лицо, Он сказал: "Жено! се, сын Твой", а Иоанну: "Се, Матерь твоя!" (см. Ин. 19:26, 27). Иоанн понял сказанное Христом и принял это поручение. Он сразу же взял Марию в-свой дом и с того времени нежно заботился о ней. О, преисполненный любви и милосердия Спаситель! В великих муках и страданиях Он заботился о Своей матери! У Него не было денег, чтобы оставить ей, но, уверенный в добром сердце Иоанна, Он доверил ему Свою мать, как драгоценное сокровище. Тем самым Он дал ей то, в чём она более всего нуждалась, — нежное сочувствие любящего сердца. Приняв Марию как великое сокровище, Иоанн получил благословение. Её присутствие было для него постоянным напоминанием о возлюбленном Наставнике» (Желание веков, с. 752).

Апостолы

Герои Веры

. «Ученики были простыми людьми, и у них не было ни богатства, ни оружия, кроме Слова Божьего. Однако, укрепившись силой Христа, они пошли в мир, рассказывая чудесную историю о яслях и Кресте, преодолевая любое сопротивление. Отказавшись от мирских почестей и признания, апостолы стали героями веры; исполнившись Божественным красноречием, они потрясли мир» (Деяния апостолов, с. 77).

«Апостолы пытались передать идолопоклонникам знание о Боге-Творце и о Сыне Его — Спасителе человечества. Прежде всего они предлагали обратить внимание на чудесные творения Божьи: солнце, луну и звёзды, на стройную последовательность времён года, на величавые горы с заснеженными вершинами, прекрасные деревья и другие чудеса природы, являющие собой творческую силу, непостижимую для человеческого ума. Указывая на эти творения Всемогущего, апостолы привели язычников к созерцанию Творца — великого Властелина Вселенной.

Разъяснив основополагающие истины о Творце, апостолы рассказывали жителям Листры о Сыне Божьем, Который пришёл с небес в наш мир, ибо возлюбил сынов человеческих» (Деяния апостолов, с. 180).

«Присутствовавшие были изумлены смелостью учеников. Они полагали, что эти невежественные рыбаки растеряются перед священниками, книжниками и старейшинами. Но апостолы многому научились за годы общения с Христом. Они говорили так, как говорил Он. Их речь была убедительной и заставила замолчать обвинителей» (История спасения, с. 252).

«Служители Евангелия в Коринфе понимали, какая ужасная опасность угрожает тем, ради кого они трудятся, и, чувствуя бремя ответственности, возвещали истину, явленную в Иисусе. Ясной, простой и определённой была их весть: или "запах живительный на жизнь", или "смертоносный на смерть". Не только в речах, но и в своей повседневной жизни они раскрывали принципы Евангелия» (Деяния апостолов, с. 249).

Наделённые Силой Святого Духа.

«Одни лишь доводы апостолов, какими бы ясными и убедительными они ни были, не смогли бы сломить предрассудки, противостоявшие этому сильному свидетельству. Но Божественная сила Духа Святого запечатлела эти доводы в сердцах слушателей. Подобно острым стрелам Всемогущего, слова апостолов обличали людей в их страшном грехе отвержения и распятия Господа славы» (Деяния апостолов, с. 45).

«Апостолы и их сподвижники не были людьми учёными, но благодаря сошествию Духа в день Пятидесятницы их речь — и на родном языке, и на языках других народов — стала чистой, точной и благозвучной» (Желание веков, с. 821).

«Начиная со времени Пятидесятницы, речь учеников стала чистой, простой и точной в выборе слов и ударений, независимо от того, говорили они на родном или на чужом языке. Эти скромные люди, никогда не учившиеся в пророческих школах, возвещали окружающим возвышенные и чистые истины Божьи столь доходчиво и ясно, что слушавшие их изумлялись» (История спасения, с. 246).

«Они излагали истину просто и ясно, молясь об обращении душ и стремясь к тому, чтобы их жизнь не расходилась с учением, а проповедь тронула сознание каждого человека» (Деяния апостолов, с. 330).

Апостол Иоанн

Верный Свидетель.

«После вознесения Христа Иоанн продолжал добросовестно трудиться для Господа. Вместе с другими учениками он получил дары Духа в день Пятидесятницы и с ещё большим усердием и силой проповедовал людям слова жизни, направляя их помыслы к Невидимому. Его страстные речи будили и убеждали народ. Красноречивые проповеди апостола об учении и чудесных делах Христа производили на слушателей сильное впечатление. Доступно излагая великие истины, Иоанн находил путь к сердцам многих людей» (Деяния апостолов, с. 546).

«Как свидетель Христа Иоанн не вступал в споры. Он говорил о том, что знал, видел и слышал» (Деяния апостолов, с. 555).

«Когда вера христиан колебалась под натиском искушений и гонений, этот верный раб Христов, которого не согнул груз прожитых лет и суровых испытаний, вдохновенно рассказывал о распятом и воскресшем Спасителе» (Деяния апостолов, с. 568).

«Свидетельствуя о милости Спасителя, Иоанн обретал красноречие благодаря любви, переполнявшей его сердце. Он не вступал в споры и утомительные препирательства» (Рукопись 8а, 1888 г.).

«Жизнь апостола свидетельствовала о полном согласии с его учениями. Любовь к Христу, согревавшая сердце Иоанна, побуждала его прикладывать неустанные усилия ради спасения ближних, особенно ради собратьев по вере во Христа. Он был ярким проповедником, ревностным и глубоко искренним, его слова были весомыми и убедительными» (Ревью энд Геральд, 15 февраля 1881 г.).

Вдохновляемый Святым Духом.

«Простая пылкая речь Иоанна, духовная сила преподносимых им истин открывали ему доступ к людям всех сословий. Казалось, Иоанн был непрестанно вдохновляем Святым Духом. Он стремился пробудить разум людей и связать их с Невидимым. Мудрость, с которой он говорил, уподобляла его слова небесной росе, смягчая и покоряя души» (Ревью энд Геральд, 15 февраля 1881 г.).

«Иоанна вызвали в Рим, чтобы судить его за веру в Христа. Римской власти учение апостола было представлено в ложном свете. Его обвиняли в распространении пагубных ересей — таким образом враги рассчитывали добиться вынесения смертного приговора.

Иоанн защищался так убедительно, с такой прямотой и искренностью, что его речь произвела на присутствовавших огромное впечатление. Слушатели были потрясены его мудростью и красноречием. Но чем убедительнее было свидетельство, тем сильнее ненавидели его враги Евангелия. Император Домициан пришёл в бешенство. Он ничего не мог противопоставить доводам верного защитника христианства и силе, которая чувствовалась в словах Иоанна» (Деяния апостолов, с. 569, 570).

Пётр

«С необычайной силой и ясностью засвидетельствовал Пётр смерть и воскресение Христа: "Мужи Израильские! выслушайте слова сии: Иисуса Назорея, Мужа, засвидетельствованного вам от Бога силами и чудесами и знамениями, которые Бог сотворил через Него среди вас, как и сами знаете, сего... вы взяли и, пригвоздив руками беззаконных, убили; но Бог воскресил Его, расторгнув узы смерти, потому что ей невозможно было удержать Его" (Деян. 2:22—24).

Пётр не упоминал учения Христа, чтобы подтвердить свои слова, ибо знал, насколько предвзято были настроены его слушатели по отношению к Сыну Божьему. Вместо этого он указал им на Давида, которого иудеи считали одним из патриархов своего народа» (Деяния апостолов, с. 41).

«Смелая защита озадачила иудейских старейшин. Они надеялись, что ученики испугаются и смутятся перед синедрионом. Однако эти свидетели говорили так же, как Христос, с той же силой убеждения, которая заставляла умолкать их врагов. В голосе Петра не чувствовалось страха, когда он сказал о Христе: "Он есть камень, пренебрежённый вами, зиждущими, но сделавшийся главою угла" (Деян. 4:11)» (Деяния апостолов, с. 63, 64).

Стефан

Бесстрашный Защитник Истины.

«Стефан, старший из семи дьяконов, был истинно благочестивым человеком, обладавшим твёрдой верой. Будучи иудеем по происхождению, он свободно говорил по-гречески и был знаком с греческой культурой и обычаями. Поэтому он счёл возможным проповедовать Евангелие в синагогах греческих евреев. Неустанно трудясь на нйве Божьей, он смело говорил о своей вере. Учёные раввины и законники вступили с ним в открытые прения, надеясь одержать лёгкую победу. Но они "не могли противостоять мудрости и Духу, Которым он говорил " (Деян. 6:10). С ним был Святой Дух, а из слов его становилось ясно, что он тщательно изучал пророчества и разбирался во всех тонкостях закона. Он умело отстаивал истины, которые проповедовал, и одержал полную победу над своими противниками» (Деяния апостолов, с. 97).

«Когда Стефана спросили, справедливы ли выдвинутые против него обвинения, он начал говорить в свою защиту. Его вдохновенный голос звучал под сводами синедриона, и присутствующие заворожённо внимали истории избранного народа Божьего» (Деяния апостолов, с. 99).

«Исполненный Святого Духа и силы свыше, Стефан смело выступил против священников и старейшин, обличая их в неверии и возвеличивая имя Иисуса. Они не могли противостоять мудрости и силе, с которой он говорил» (Ранние произведения, с. 197).

Павел

Жизнь Павла — Жизнь По Истине.

«Павел постоянно жил в атмосфере Неба. Все, кто был связан с ним, ощущали влияние его единения с Христом. Особую убедительность его проповеди придавало то обстоятельство, что жизнь самого Павла служила примером, будучи освящённой той истиной, которую он провозглашал. Влияние святой жизни является наиболее убедительной проповедью в пользу христианства. Аргумент, даже неоспоримый, может побудить к противодействию; благочестивый же пример обладает такой силой, сопротивляться которой совершенно невозможно» (Служители Евангелия, с. 59).

«Когда апостол общался с людьми, его натруженные ладони свидетельствовали о том, что он не ел чужого хлеба. Эти мозоли ничуть не уменьшали силы его пылких разумных и красноречивых призывов, в которых равных ему среди христианских служителей доселе не было» (Библейский комментарий Церкви АСД, т. 6, с. 1064).

«Налицо разительный контраст между хвастливыми, самодовольными заявлениями людей, считавших себя безгрешными, и скромными речами апостола. И всё же именно чистота и верность, проявленные в его собственной жизни, придавали убедительную силу его наставлениям, которые он адресовал братьям» (Освященная жизнь, с. 86).

«Его слова звучали торжественно и серьёзно, и слушатели не могли не видеть, что он всем сердцем любит распятого и воскресшего Спасителя. Они видели, что все его мысли сосредоточены на Христе, а вся жизнь неразрывно связана с Господом. Слова Павла были настолько убедительными, что только злейшие враги христианства могли оставаться равнодушными к ним» (Деяния апостолов, с. 247, 248).

«Речи Павла, их воздействие на людей доказывали, что его религия — это не пустые слова, но живая ежедневная связь с Богом. Перед ним всегда была одна цель, которой он искренне стремился достичь, — "праведность от Бога по вере" (Флп. 3:9)» (Деяния апостолов, с. 314).

«Павел исполняется сверхчеловеческой силой и красноречием и начинает излагать истины Евангелия. Он говорит о жертве, принесённой за падшее человечество, о высочайшей цене, уплаченной за его искупление...

Такова речь защитника истины. Верный среди неверных, послушный среди непокорных, он стоит как представитель Бога, и его голос подобен голосу небожителей. В его словах и взгляде нет ни страха, ни печали, ни разочарования...

Многие смотревшие на него в тот день "видели лицо его, как лицо Ангела" (Деян. 6:15).

Никогда эти люди не слышали ничего подобного. Слова апостола тронули даже самые ожесточённые сердца. Они были столь убедительны, что победили ложь» (Деяния апостолов, с. 495, 496).

«Людей охватило восхищение, когда они слушали, как Павел серьёзно, в строгой логической последовательности описывает истинного Бога — Его творческую силу и мудрое провидение. С неутомимым красноречием и пылом апостол продолжал: "Бог, сотворивший мир и всё, что в нём, Он, будучи Господом неба и земли, не в рукотворённых храмах живёт и не требует служения рук человеческих, как бы имеющий в чём-либо нужду, Сам дая всему жизнь и дыхание и всё" (Деян. 17:24, 25)» (Деяния апостолов, с. 238).

«Исполненный Духа Божьего, пророк открыл слушателям грядущие события вплоть до Первого пришествия Христа, указав, что всё, предсказанное в Писании о Его страданиях, смерти и воскресении, уже исполнилось» (Ранние произведения, с. 201, 202).

«Среди бушующих страстей [см. Деян. 21:33—40] апостол оставался спокойным и невозмутимым. Он устремил мысленный взор к Богу, зная, что его окружают небесные ангелы. Он не желал покидать храм, не попытавшись изложить истину перед соотечественниками. Когда его хотели ввести в крепость, он сказал тысяченачальнику: "Можно ли мне сказать тебе нечто?" Лисий ответил: "Ты знаешь по-гречески? Так не ты ли тот Египтянин, который пред сими днями произвёл возмущение и вывел в пустыню четыре тысячи человек разбойников?". Павел в ответ сказал: "Я Иудеянин, Тарсянин, гражданин небезызвестного Киликийского города; прошу тебя, позволь мне говорить к народу".

Эта просьба была удовлетворена, и Павел, стоя на лестнице, дал знак рукою народу. Этот жест привлек внимание, к тому же его манера держаться внушала уважение» (Деяния апостолов, с. 408).

«Он отличался необычайно ясным мышлением и логикой, а своим сарказмом мог смутить любого противника... Красноречивый оратор и суровый обличитель, целеустремленный и мужественный, Павел был именно тем человеком, которого так не хватало пер-воапостольской Церкви» (Деяния апостолов, с. 124).

Проповедь Евангелия В Простоте.

«Павел приходил в церкви не как оратор или философ. Он не стремился услаждать слух людей цветистыми речами. Просто и убедительно он возвещал то, что открыл ему Господь, говоря с силой и властью, ибо часто получал ясные наставления от Бога» (Библейский комментарий Церкви ЛСД, т. 6, с. 1084).

«В течение полутора лет, которые Павел провел в Коринфе, он намеренно проповедовал Евангелие в простоте. "Не в превосходстве слова или мудрости" он пришёл к коринфянам; но со страхом и трепетом, "в явлении духа и силы" он возвещал свидетельство Божье, чтобы вера их утверждалась не на мудрости человеческой, но на силе Божией" (см. 1 Кор. 2:1, 4, 5).

В силу необходимости Павел проповедовал в соответствии с состоянием церкви. "Я не мог говорить с вами, братия, как с духовными, — объяснял он им впоследствии, — но как с плотскими, как с младенцами во Христе. Я питал вас молоком, а не твёрдою пищею, ибо вы были еще не в силах, да и теперь не в силах" (1 Кор. 3:1, 2)» (Деяния апостолов, с. 270, 271).

«Павел был красноречивым оратором. До своего обращения он умел производить впечатление на слушателей свободным полётом мысли, прибегая к поэтическим образам и красочным примерам, которые увлекают разум и питают воображение слушателей, но далеки от повседневной жизни. Теперь он отказался от подобных приёмов и простыми словами доносил до сознания людей истины первостепенной важности. Эмоционально насыщенные проповеди могут вызвать бурный восторг, но слишком часто проповеданная таким образом истина не становится насущной пищей, укрепляющей верующего и готовящей его к жизненной борьбе. Апостол понимал, что люди, борющиеся с жизненными неурядицами, должны получать практическое наставление в основополагающих принципах христианства» (Деяния апостолов, с. 251, 252).

Мудрость И Проницательность.

«...Апостол Павел был высокообразованным человеком, и его рассудительность и тактичность вызывали в сердцах слушателей глубокую симпатию. Учёные люди с удовлетворением отмечали обширность его познаний, и многие из них уверовали в Иисуса. Выступая перед царями и толпами народа, он своим красноречием покорял сердца всех слушавших его. Видя это, священники и старейшины приходили в сильную ярость. Павел увлекал своих слушателей глубокими и возвышенными рассуждениями о неисчислимых сокровищах благодати Божьей и непостижимой, вызывающей восхищение любви Христа. Затем он просто и весьма убедительно рассказывал им о своих многочисленных опытах, что рождало в их сердцах горячее желание сделаться учениками Христа» (Ранние произведения, с. 206, 207).

«Павел стремился обратиться к евреям таким образом, чтобы не пробудить в них подозрительности. Он никогда не говорил сразу о том, что они должны уверовать в Иисуса Назорея. Нет, Павел начинал с пророчеств о Христе, Его миссии и Его служении. Шаг за шагом апостол вёл своих слушателей, убеждая в важности почитания Закона Божьего. Он воздавал должное уважение церемониальному закону, показывая, что именно Христос установил еврейский уклад жизни и систему жертвоприношений. Далее Павел подводил своих собеседников к Первому пришествию Искупителя и показывал, что в жизни и смерти Христа нашло своё исполнение всё то, что символизировала система жертвоприношений.

К язычникам Павел подходил иначе. Он возвышал Христа, а затем излагал обязательные требования Закона. Апостол показывал, как свет, отражённый Крестом Голгофы, придал значимость и славу всему еврейскому укладу жизни. Павел использовал различные подходы, приспосабливаясь к конкретным обстоятельствам. Его терпеливый труд увенчался огромным успехом. И всё же многих обратить так и не удалось» (Служители Евангелия, с. 118).

«Среди тех, кто спорил с Павлом на рыночной площади, были "некоторые из эпикурейских и стоических философов", но эти люди, как и все другие, беседовавшие с апостолом, вскоре поняли, чта он обладает ещё большими познаниями, чем они. Его мышление вызывало уважение учёных, а серьёзные, логично обоснованные суждения и ораторский дар привлекли внимание всех слушателей. Они видели перед собой не новичка, а человека, убедительно защищавшего своё учение, которое оказывает влияние на все сословия общества. Таким образом, апостол был неуязвим, полемизируя на любую предложенную ему тему, отвечая на логические построения логическими построениями, на философию — философией, на красноречие — красноречием.

Оппоненты-язычники напомнили ему об участи Сократа, осуждённого на смерть за то, что он проповедовал чужих божеств, и посоветовали Павлу не рисковать жизнью. Но слова апостола привлекли внимание народа, его бесхитростная мудрость вызывала у людей уважение и восхищение...

В проповедях Павла сосредоточен драгоценный опыт для Церкви. Другой на его месте выступил бы с обличительными речами, приведя в ярость его гордых слушателей, а сам попал бы в затруднительное положение. За оскорбление их богов и великих мужей города виновного могла бы постигнуть участь Сократа. Но с тактичностью, проистекавшей из Божественной любви, Павел осторожно перевёл внимание афинян с языческих богов на неведомого им истинного Бога» (Деяния апостолов, с. 236—241).

«Опыт апостола Павла, встретившегося с афинскими философами, является для нас уроком. Представляя Евангелие на суд ареопага, Павел логично отвечал на логические доводы, научно — на научный факт, философски — на философский аргумент. Самые мудрые из слушавших его были настолько изумлены, что не произнесли ни слова. Апостолу было невозможно возразить. Но все его усилия принесли мало плодов. Лишь несколько человек приняли Евангелие. С тех пор Павел применял другой метод проповедования. Он больше не прибегал к утонченным аргументам, не вёл теоретических дискуссий, а просто указывал всем на Христа как на Спасителя грешников. Вот что он сам говорит:

"Когда я приходил к вам, братия, приходил возвещать вам свидетельство Божие не в превосходстве слова или мудрости, ибо я рассудил быть у вас не знающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого... И слово моё и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы, чтобы вера ваша утверждалась не на мудрости человеческой, но на силе Божией" (1 Кор. 2:1—5)» (Служение исцеления, с. 214, 215).

«Апостол убедительно отстоял великую истину о воскресении... в решительных словах он попытался обличить ложные и опасные идеи и обычаи, которые возобладали в Коринфской церкви. Он обо всём писал прямо, но в каждом слове чувствовалась его любовь к этим душам» (Деяния апостолов, с. 320, 321).

«Если бы Павел попытался вступить в спор со своими противниками, они бы не пожелали выслушать его, но когда он стал делиться с ними своими опытами, это произвело на них сильное впечатление, и на некоторое время их сердца, казалось, смягчились» (Деяния апостолов, с. 409).

«В своих проповедях Павел умело использовал ораторские приёмы. Он был из тех, кто умеет говорить перед царями, знатью и учёными мужами афинскими; его глубокие знания часто помогали ему подготовить пути для проповеди Евангелия» (Библейский комментарий Церкви АСД, т. 6, с. 1084).

Убедительная Искренность.

«Он прямо и откровенно рассказал о цели своего прихода в Иерусалим и об обстоятельствах своего ареста и суда... Апостол говорил горячо и с очевидной искренностью, и его слова звучали весьма убедительно» (Деяния апостолов, с. 421).

«Ясно и убедительно Павел изложил Агриппе основные события, связанные с жизнью Христа на земле» (Деяния апостолов, с. 436).

Истинная Учтивость.

«Посмотрите на Павла в тот момент, когда его привели к правителям. Его речь перед Агриппой — пример истинной учтивости и убедительного красноречия» (Служение исцеления, с. 489, 490).

«Павел ни словом не обмолвился о том, какое злословие претерпел от иудеев, намеревавшихся убить его, об их многочисленных заговорах. Он говорил вдумчиво и доброжелательно... Апостол рассказал о своих личных опытах и привёл доказательства из Писаний Ветхого Завета, причём сделал это просто, искренне и убедительно» (Деяния апостолов, с. 450, 451).

Тимофей

«Отец Тимофея был грек, а мать — иудеянка. Он с детства знал Писания. В его семье придерживались основательного и разумного благочестия. Вера матери и бабушки в Священное Писание постоянно напоминала ему о благословениях, связанных с исполнением воли Господа. Эти две благочестивые женщины постоянно наставляли Тимофея в Слове Божьем. Духовная сила преподанных ими уроков помогала ему сохранять чистоту речи и противостоять злому влиянию окружающего мира. Таким образом, его домашние наставницы сотрудничали с Богом, готовя Тимофея к служению.

Павел увидел, что Тимофей верен, твёрд и предан истине, и избрал его своим спутником и соработни-ком. Родные Тимофея были рады, что он трудится бок о бок с великим апостолом. Тимофей был ещё очень юным, когда Бог избрал его на учительское служение, но благодаря правильному воспитанию он во всем руководствовался добрыми принципами, которые сделали его достойным помощником Павла. Несмотря на молодость, он выполнял возложенные на него обязанности с истинно христианской кротостью» (Деяния апостолов, с. 203, 204).