Великое адвентистское движение

Введение

Одновременно с обещанием “ семени жены” зародилась в сердцах верующих надежда на пришествие Иисуса Христа. Это была вера и надежда на грядущего Спасителя. Эту надежду можно разделить на две части: на надежду ветхозаветней общины - на первое пришествие Господа или пришествие Иисуса Христа во плоти, и на надежду новозаветней общины - на второе пришествие Иисуса Христа во славе.

Еще во дни Адама, после рождения Еноха, стали призывать имя Господа (Быт. 4:26). Это первые следы общественного богослужения верующих того времени. Енох, седьмой от Адама - пророк Божий, перед потопом проповедовал всем не только о пришествии “семени жены” во плоти, но также и о прошествии Его во славе.

Его пророчество гласило: “Се идет Господь со тьмами святых ангелов Своих - сотворить суд над всеми и обличить всех между ними нечестивых во всех делах, который произвели их нечестие и во всех словах, которые произносили на Него нечестивые грешники.” (Иуды 14-15)

Еноха можно назвать первым проповедником адвентизма, и Енох сам не умер, как не умерло и его пророчество, но он жив и до сего часа. Он ушел с нашей земли и его весть - это весть трех ангелов (Откр. 14), которая ныне с полной силой и ясностью проповедуется общиной Адвентистов седьмого дня по всему миру.

Аврааме сохранилась та же надежда. Его вера и повиновение заповедям Божиим, его готовность к омовению ног при посещении Господа, его взятие хлеба и вина из рук Мелхиседека, первосвященника Божия, давать десятину Господу свидетельствует о правильном богослужении в свете Нового Завета. (Быт. 18:4; 26;5; 14:18-20). Его вера в воскресение, по словам апостола Павла, подтверждена жертвоприношением Исаака.

Давид хотел взирать на лице Господа, и, пробудившись, насыщаться образом Его. (Пс. 16:15). Пророк Исаия ожидает помощи Господней и именно в то время, когда будут говорить: “ Вот Он, наш Бог! На Него мы уповали, . Он спас нас.” (Ис. 25:9) Пророк Малахия говорит о Боге: “Который придет в храм Свой.” (Мал. 3:1)

Таким образом мы видим, как твердо была выражена надежда на пришествие Господа у верующих в Ветхом Завете и какой силой они обладали в этой вере, чтобы вести благочестивую жизнь для достойной встречи нашего Господа.

Симеон и Анна пророчествуют и говорят всем, которые ожидают в Иерусалиме утешение (Лк. 2).

Иоанн Креститель, исполненный Духа Святого, дает прообраз воздержания, проповедует о первом и втором пришествии Иисуса Христа (Матф. 3) и готовит народ, который принял Его, когда явился во плоти. (Лк. 1; Иоан. 1:35-42).

Ученики нашего Господа были из этого народа, привязались к Иисусу и утешались Его словами, что Он уйдет приготовить место, куда после всех их Он возьмет. При этом два ангела при пришествии Христа на небо удостоверили также, что этот Христос явится опять.

Апостолы Петр и Павел проповедуют о втором пришествии Христа в силе и славе, как о блаженном уповании (2Петр. 1:16-19; Тит. 2:13). И старцу Иоанну на Патмосе было сказано Господом: “Се гряду скоро”, на что он с полным благоволением говорит “Аминь! Ей гряди, Господи Иисусе!”

Во время Вавилонского пленения церкви Христовой эта надежда на пришествие сохранилась у вальдельцев, альбигойцев и других евангельских общин в пустыне (Откр. 12) и посредством реформации эта надежда на пришествие Христа стала судить живых и мертвых.

Поскольку АСД принадлежит к выше названному “облаку свидетелей”, ожидающих пришествия Христа - мы сами увидим на страницах нашего произведения, ибо это собственно и было истинной целью издания этой книги.

Предисловие

Община “Адвентистов Седьмого Дня” существует как организация около 56 лет. Почти во всех странах земного шара и на островах морских находятся общины, союзы и унионы, не исключая России.

Больше 30 лет прошло со дня основания первой общины в Крыму, и за это время выступали и за и против адвентистского движения. Некоторые писали, чтобы исказить характер и учение общины, другие же, руководимые более христианскими чувствами, но не знакомые не с нашим учением, ни с нашей организацией, приводили выдержки из произведений направленных против нас, вследствие чего они не помогали ни себе, ни нам. Лучшее, что было в этом отношении сделано в 1911 году С.Д. Бондарем, чиновником при министерстве внутренних дел, департамент иностранных исповеданий.

Он составил книгу об адвентизме, которая может быть названа самой замечательной книгой, написанной со стороны не адвентистов. Ее можно было рекомендовать для самого широкого распространения, если бы она не была расхватана, так как книга предназначалась как руководство только для определенных государственных учреждений.

Мы, как община, не реагировали ни на какие нападки, которые были направлены против нас; на все подобные вызовы в России мы отвечали молчанием, придерживаясь принципов Неемии 6:3 “Я занят большим делом. Не могу сойти. Дело остановилось бы, если бы я оставил и сошел к вам.”

Так как в последнее время некоторые писатели просили у нас указаний относительно нашей общины для своих собственных произведений, то мы решили издать настоящий труд, чтобы с нашей стороны не было причин для неправильного освещения характера адвентистского движения; и, кроме того, мы имеем священную обязанность и право дать нашим общинам и проповедникам, соответственно словам в Евангелии от Луки: “Как уже многие начали составлять повествования о совершенно известных между ними событиях, как передали нам то бывшие с самого начала очевидцами и служителями Слова, - то рассудилось и мне, по тщательном исследовании всего сначала, по порядку описать тебе, достопочтенный Фиофил, чтобы ты узнал твердое основание того учения, в котором был наставлен.” (Лк. 1:1-4)

В том же самом смысле говорит премудрый Соломон: “Дабы та мог передать слова истины посылающим тебя.” Прит. 22:21.

На основании этого предложено своими советами представить необходимый материал представителям Восточного и Западного Униона В России, братьям И.Ф. Гинтору и Г.И. Лебсаку, равно как и К.А. Рейфнейдеру, председателю Азовского союза общин, последние же просили автора составить настоящий труд. Он сделал это охотно и уверял, что ввиду того, что все трое выросли в этом учении и были “служителями Слова” в России частью выше 28 лет, то это, что мы здесь описывали, есть то, что мы видели и слышали.

“ Мы благовествовали вам это”, - говорит ап. Иоанн, чтобы вы имели с Ним общение, а наше общение с Отцом и Сыном Иисусом Христом.

Что касается времени составления этой книги, то это было самое неспокойное время, которое переживал автор за свои 48 лет.

В июле 1917 г. он получил предложение и до сего часа посвящал ему каждую свободную минуту, которую представляло ему его произведение, урывая при этом время и у сна своего.

За это время на Украине изменялся образ правления и каждый раз это производило особое впечатление на общественную и семейную жизнь жителей Киева. Самыми ужасными были дни обстрела города и уличные бои. Эти бои продолжались с небольшими перерывами от 16-го до 17-го января 1918 г. Орудия, бронированные поезда и автомобили, пулеметы и винтовки работали попеременно весь день и ночь. Пули сыпались, как горох, но и убивали при этом на улице самых невинных людей, начиная детьми и кончая стариками. Дома и церкви обстреливались, и трупы лежали почти на каждой улице. Число их достигало несколько тысяч, - многих из них автор видел в анатомическом музее.

Само собой разумеется, что подобные события тормозили мирную работу автора, но любовь к делу и желание послужить нашему народу не позволили ему прервать своего труда.

Весьма часто сидел он за работой, в то время как снаряды летели в его квартиру. Лучшим временем для работы были поздние часы ночи - от девяти до двенадцати, когда весь дом успокаивался и нельзя было ждать посетителей с просьбой о совете или утешении.

Это было нелегким делом для автора, утомляющим его слабые нервы, но он делал это охотно, осознавая, что Господь благословляет каждую истинную жертву и дело, посвященное Ему. С твердой верой и упованием на Господа Бога, что Он благословит его слабое здоровье и несовершенное произведение; автор кладет ныне свой труд к ногам Учителя и в руки своих собратьев.

Если Господь Бог, благодаря этому труду поможет хотя бы одной душе, усомнившейся в вести о скором пришествии, укрепиться, алчущим - получить свет истины, других же укрепить бороться до конца, - автор будет богато вознагражден за свой труд. Да, от всей души желал бы он встретить у престола Всевышнего большое число детей Божиих, нашедши путь к горе Сиону благодаря этой книге.

Достигнуть со всеми братьями по вере туда, где кончается всякая борьба, - это искреннее желание АВТОРА.

Киев.

15 мая 1918 года.

От переводчика

Желая осуществить заветное желание высокоуважаемого мною автора, русские читатели могли познакомиться с его трудом об адвентизме, я взял на себя смелость выполнить эту задачу, но недостаток времени и бурные события, которые переживал Киев в последние годы, не могли не отразиться на переводе, особенно в политической стороне его, а поэтому прошу читателей быть снисходительными и не судить строго. Искренно желаю, чтобы все могли сказать: “Господи! Во свете Твоем узрим свет!”

В.И.А.

Киев

Май, 1920 год.

Реформация в 16 веке

Проведение готовит путь

“И поставлена будет им часть войска, которое осквернит святилище могущества и прекратит ежедневную жертву, и поставит мерзость запустения. Поступающих нечестиво против завета он привлечет к себе лестью; но люди, чтящие своего Бога, усилятся и будут действовать. И разумные из народа вразумят многих, хотя будут некоторое врем страдать от меча и огня, от плена и грабежа; и во время страдания своего будут иметь некоторую помощь, и многие присоединятся к ним, но притворно. Пострадают некоторые из разумных для испытания их, очищения и убеления к последнему времени; ибо есть еще время до срока.” (Дан. 11:31-35)

Эти сроки говорят о времени и господстве папства, о евангельских общинах во мраке средневековья: вальденцев, альбигойцев, гугенотах и других, об успехе этих общин миссий, о преследовании за их верную работу и о продолжительности их страданий именно, о 1260 пророческих днях или же стольких годах Откр. 12:6. /От 536-1798 г./ по Р. Хр. во время господства папства.

Время реформации в 16 веке, в свое время потрясла всю Западную Европу: Германия, Англия, Скандинавия, Голландия и Швейцария были через нее вознаграждены; Австрия и Франция были под сильным влиянием и Россия косвенным образом была вовлечена в это движение. Это доказывает высокую силу Евангелия при возрождении сердец, церкви и государства.

Служители церкви такие, как Лютер, Кальвин, Цвингли, Кнокс, Меннон Симонс и другие с успехом посвятили себя доброму делу. Еще в 15 веке были произведены попытки реформации со стороны церковных соборов и высших духовных лиц католической церкви, но они не имели никакого успеха, так как хотели улучшить нравственную и моральную сторону жизни.

В то время, как реформация Лютера выставила новый принцип, имея основание также и исправления учения. “Это была реформация, - как замечает Ф. Гермоки, - снизу, а не сверху”, и ход ее при этом в отдельности совершенно различный, то ли это был духовник или монах, который от себя начал Евангельскую проповедь, то ли это был старец в гражданстве; коллегия или господа, которые приглашали к себе проповедника - не было ни одного слоя общества, куда бы не проникла реформация.

Князья, дворянство, университетские круги настроены гуманно, монахи, светское духовенство, граждане государств далее - столицы, крестьяне в деревне - все они дали дали вдохновенных заступников Евангелия.

Жизнь Лютера была слишком непродолжительной, а работа слишком велика, чтобы он при жизни мог довести свое дело до конца. Его взгляды на крещение описаны им в свей книге “О крещении” следующим образом: “Крещение по-гречески называется “баптизма”, по латыни “мераио”, это обозначает, что необходимо погружать в воду настолько, чтобы она совершенно смыкалась. Во многих местах такой обряд не существует, но берут воду для крещения и поливают рукой.

Поэтому должно бы быть, и при том правильно, чтобы согласно значения слова “крещение”, погружать в воду совершенно каждого крещаемого и вынимать из воды. При том без сомнения в немецком языке слово “тауф” - крещение, происходит от слова “тифе” - глубина, что глубоко погружают тех, кого крестят.

В Лютеранской церкви Лютер сначала охотно ввел бы погружение в воду, но уже нельзя было. Камень же был приведен в движение и по принципу Лютера нужно было продолжать учение и улучшать жизнь.

Лютер и другие реформаторы дали своим церквам в руки Св. Писание и желающие могли исследовать полный план спасения и лаже “глубину Божества”.

Отыщите в книге Господней и прочитайте: ни одно из сих не применит прийти и одно другим не заменится. Ибо сами уста Его повелели и сам Дух Его соберет их.” (Ис. 34:16)

Но начатое Лютером дело реформации, после его смерти слишком быстро прекратилось, так что выдержки из книги “Жизнь Бенгеля” - сочинение Бурка, правильно отмечает: “Со времени реформации евангельская истина распространяется из поколения в поколение, но нет никакого прогресса. С некоторого времени происходят различные необыкновенные вещи: видения, вдохновения, секты, и тд.

Все основательно потрясено, но цельного еще нет, но признаки достаточно ясны, что вскоре явится нечто другое; и действительно явились: Вальдо, Гус, Лютер, Аридт, Спеннер и др. Это было пение петуха при утренней заре - пока, наконец, из горнила не выплавится настоящее золото”.

“Всеобщая же наша современная церковь - такая испорченная масса, дурная квашня, что весь мир мог бы испортиться. Положение таково, как в переносном значении зимою - это какое-то холодное время; должен придти кто-нибудь и рассудить.”2

Пробуждение в евангельской церкви

Спустя некоторое время после смерти Лютера родился И.А. Бенгель. Он учился в Тюбингейне и с 1713 года он был профессором, благочинным священником, прелатом, наконец проживая в Штутгарде, он умер в 1752 году. Его основательные Библейские знания и его богословские произведения везде были ценимы, а благодаря своему объяснению Откровения, он приобрел большое число людей /друзей/ пророческого слова среди ученых и неученых, далеко даже за границами Германии. Бенгель особенно ценил Откровение, так как он видел в нем раскрытыми главные события всеобщей церковной истории от дней апостолов и до конца.

Если это исчисление конца на 1836 г. было ошибкой и противоречило категорическим словам Спасителя: “Дня и часа никто не знает”, то все же надежда верующих на второе пришествие Христа, их любимого Учителя - была блаженной надеждой, и весть о втором пришествии была им так приятна, как пение ангелов. Это движение коснулось всех Евангельских общин в Европе и внимание всех было направлено на Восток, Россию.

Пробуждение явилось, но оно и его приверженцы должны были претерпеть большие гонения и ненависть от тех, которые часто носили имя живых, но были мертвы, - так часто положение было очень напряженное. К этому еще прибавилась семилетняя война с 1756-1763 г., которая совершенно разрушила большую часть Европы и особенно Германию, принося одновременно нужду и бедствие, так что всякая весть об улучшении и виды на помощь в другой стране, принимались с радостью.

Многие переселялись в Америку, Венгрию и Семиградие, в то время как для друзей пророчества открывались двери на востоке.

Движение к Востоку

Поселение на Волге

“ От одной церкви Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы их обитанию, дабы они искали Бога.” (Деян. 26-27)

Если реформация подготовила почву, а учение Бенгеля пробудило блаженную надежду на пришествие Христа, то на 7-летнюю войну смотрели как на наказание и предостережение от Бога, а на манифест Екатерины от 27 июля 1763 г., как на призыв ко спасению всех нищих, изгнанников и преследуемых братьев по вере. К переселенцам присоединилось еще большее количество немецких католиков. Русское правительство послало своих агентов-вербовщиков в Германию, Голландию, Францию, Швейцарию и другие страны Европы, приказав доставить всех, желающих переселиться на русских кораблях из гаваней Гамбурга, Любенка и др. портов непосредственно в Петербург. Около 8 тысяч семейств или 27 тысяч душ было водворено в 1764-67 гг. около Саратова по обоим сторонам реки Волги.

Среди них находились представители всех Германских племен, княжеств, графств и рыцарств древней священной Римской империи. Лишь в небольшом количестве, по сравнению с германским элементом, почти в единичном числе, к этому переселению присоединились французы, голландцы, поляки, шведы и южные славяне.1

Намерение правительства было при этом двоякого рода, а именно: открыть путь западно-европейской культуре в огромное степенное пространство в нижнем течении реки Волги и одновременно путем элемента твердого характера положить конец продвижению вперед и частым нападениям полудиких калмыцких и киргизских орд.

Так как манифест обещал всем колонистам не только полную свободу вероисповедания, но и представил при этом еще свободу миссионерской деятельности среди пограничных магометанских народностей2 , то к колонистам присоединились посланные от братской общины Гергутеров, которые основали в 1765 колонию Сарепту ниже Царицына. Но прежде всего посвятим несколько строк основателю братской общины.

Граф Николай Ф. Цинцендорф родился 26 мая 1700 года и умер 9 мая 1760 года, он был основателем братской общины. Его принципом было понимать Св. Писание так, как оно написано, содержание выполнить в жизни, живя в братском единении и проповедуя Евангелие миру словом и делом.

Цинцендорф и его общины по справедливости могут быть названы пионерами оживления евангельской миссионерской деятельности. Что сегодня для нас могло быть новым, это то, что Цинцендорф лично праздновал седьмой день в качестве субботы и устраивал преломление хлеба и омовение ног.

Штагенберг, преемник Цинцендорфа дает этому такое основание: “Так как Иисус сделал омовение ног Своим ученикам и при этом совершенно ясно сказал: “ Как Я ваш Господь и Учитель, умыл ноги ваши, так и вы должны между собою омывать ноги друг другу и т.д.” - то он принял эти слова, как они гласят; и был того мнения, что омовение ног не может быть пропущено на законном основании в живой общине И.Христа.”

В одной части речи от 21 февраля 1752 г. он упоминает: “Я, как известно, опять восстановил омовение ног; и это для меня еще до сего часа самый приятный и почетный акт.”1

В весьма достойной рекомендации книжке Л.Р. Конради “История Субботы и первого дня недели”2 мы читаем о графе Цинцендорфе: “Что касается его взглядов относительно субботы, то мы находим следующее в одном письме, в котором он в 1738 г. перед отъездом в Америку относительно евреев писал: “ Что я не вкушал в своей жизни кушаний, которые им прежде были запрещены, - как день отдыха, а наше воскресение - как день благовествования Евангелия, то я это делал без намерения с простодушным сердцем.”

В 1741 г. он поехал в Пеньсильванию, куда переселилась часть братьеви сестер из Гольштинии, именно под его председательством было введено празднование субботы во всей общине и притом после продолжительного обсуждения, как доказывает следующее показание Шпангерберга: “Как особое обстоятельство следует заметить, что он вместе с общиной в Вифлиеме постановил праздновать как день покоя седьмой день. Дело это было предварительно обсуждено советом общины весьма обстоятельно с указанием всех оснований за и против, и тогда пришли к единогласному соглашению проводить седьмой день как субботу.”3

Эта реформа субботы основателями братской общины не могла быть поведена при жизни графа, ввиду больших расстояний между рассеянными миссионерскими общинами и поэтому она осталась не выполненной.

Цинцендорф оставил своей общине большое количество весьма содержательных духовных песен и между ними: “Иисус, веди нас”, Сердце с сердцем в соединении,” Место собрания всех верующих” и др.

Мы же вернемся к Сарепте. Как оазис среди пустыни, так Сарепта была местом Западно-Европейской культуры. Помимо миссионерской деятельности среди калмыков колония эта имела хорошие воспитательные заведения и ремесленные школы, которые снабжали волжские колонии в течение почти 100 лет: проповедниками, учителями и медициной; кроме этого колония была для многих местом истинного вдохновения; после духовных и физических напряжений.

В этом выражается истинный миссионерский дух графа Цинцендорфа, который и еще в нынешней современной Сарепте и Волжским колониям, служит в качестве примера весьма достойного подражания.

Водворение религиозных общин на юге России

Община Менонитов

В то время Лютер учил об “оправдание через веру и предоставил народу Библию и богослужение на его родном языке, то Менна-Симокс, бывший католический священник и основатель братской общины Менонитов в Голландии, пошел еще несколько далее в реформе учения и проведения, а именно: в таинстве крещения, преломления и попечения об общине.

Как выше мы видели, Лютер предпочел поливание детей полному погружению крещаемого в то время как Менно-Симонс предпочел крещение совершенно раскаявшегося грешника, - лиц взрослых. Сам он крестился в 1536 году на 44 году жизни.

Вследствие обезглавливания Сике Скидера за возобновление крещения, - ибо кровь и прах мучеников были всегда мнением для правды, - он тщательно исследовал Св. Писание по этому вопросу и сам об этом писал нижеследующее: “ Все же я не хотел так много доверять моему разуму. Я искал совета у некоторых древних богословов. Они учили меня, что через это (крещение) лети должны были очиститься от первородного греха. Я сравнил это с Писанием и решил, что это учение противно Христу.

После этого я обратился к Лютеру и охотно у него хотел найти основание. Он учил меня, что детей нужно крестить на основании их веры, - я видел, что и это не согласно со Словом Божьим. Третий, к кому я обратился - это Буцер. Он учил меня, что детей нужно крестить потому, чтобы за ними тщательней присматривать и воспитывать их согласно путям Божиим. Но и это я считал не обоснованным.

В четвертых, я искал совета у Буллигера, который указал мне на Ветхий Завет и обрезание. Но я признал, что и это не может существовать по Писанию.”

Относительно опыта и обращения со стороны господствующей церкви он писал: “Он, Который искупил меня кровью Своей любви и меня недостойного призвал к этому служению, знает меня, и Ему известно, что я ищу ни денег, ни богатства, ни сластолюбия и удобств на земле, но награды от моего Господа, и блаженства для меня и многих людей, из-за чего я претерпел столь много чрезмерной боязни, притеснений, огорчения, нужды и преследований, совместно с моей слабой женой Гертрудойи маленьким ребенком в продолжении 18 лет, так что я был принужден жить в постоянном страхе и опасности.

Да и в то время, как священники (господствующей церкви) лежат на пуховиках, то мы должны обыкновенно прятаться тайно в укрытых уголках. В то время, как они открыто веселятся на свадьбах при дудках и барабанах, тогда как мы при каждом лае собаки должны оглядываться: нет ли где-нибудь сыщиков. В то время, как всех их величают докторами и магистрами, тогда как называют перекрещенцами и тайными проповедниками, искусителями и еретиками; и приветствуют нас именем диавола. Когда их вознаграждают большими приходами и благоденствием - нашей наградой и долей должны быть огонь, меч и смерть.”

Будучи наследниками в Голландии, большая часть его последователей переселилась в Пруссию, где они оставались до тех пор, пока и здесь притеснения стали невыносимыми, а затем они последовали по приглашению в Россию. Относительно этого читаем в том же произведении: “Тогда послышалась весть с востока, словно чудесная сказка.”

Великая императрица Екатерина II посдада воззвание через своего посла при Правительстве великого города Данцига, находившегося тогда еще под польским владычеством - к меннонитам Данцинского округа, чтобы они помогли заселить и внести культуру во вновь приобретенные громадные пространства Новороссии. Полная свобода вероисповедания, освобождение от воинской повинности и т.д. на “вечные времена” - были им обещаны, и кроме того, каждой семье 65 десятин земли. В грамоте императора Павла 1 1800 г. на пергаменте с золотыми буквами так называемой “привилегии” были гарантированы меннонитам полная свобода вероисповедания и освобождение от присяги, место, которое должно заменить библейское “да” и “нет” - преимущество, которым пользуется теперь в России все общины, на признающие присяги.

Между прочим в § 4 этой грамоты, общине меннонимтов дано специальное право варить пиво и (пить вино) курить вино. Как долго пользовалась община начальным правом - нам не известно. Таким образом до 1821 г. в Молоцинской области оставалась 40 деревень, в Хортицкой - 18, нашедшие в России свой “Сигор” (Быт. 19:22).

Община сепаратистов

Переселение сепаратистов и основание целого ряда колоний в южной России и Закавказье можно признать результатом исследования Бенгелем пророческого слова и как следствие этого, ожидание второго пришествия Христа в Витенберге.

Относительно этого мы читаем в “Кирхенгешихте” Гизелера (т. 5, стр. 190-194) следующее: “Среди витенбергских пиетистов было всеобщее оживление, что в 1836 г. будет второе пришествие Христа и наступит тысячелетнее царствование. Здесь на разных совещаниях выступали люди, получившие через это большую популярность.”

Лругая партия обрадовалась вокруг крестьянина И.М. Гана, учение которого смешивало пиетизм и тиософию Якова Беме и оно также проповедовало о скором пришествии Христа.

Благодаря толкованию Откровения Иоанна через Бенгеля и через Юнг-Штилинга, вкоренились у них идеи, что тысячелетнее царство близко и что они должны переселиться на восток”.

Напрасно правительство применяло против них строгие меры, этим оно только ускорило их намерение переселиться в южную Россию.

Император Александр 1 заявил, что он охотно их примет и таким образом в 1816-1817 году около 1400 семейств поехали туда несколькими партиями.

“Других задержали в отечестве, потому что им было дозволено образование самостоятельной общины, и начало этому положил бургомистр Леонберга Г.В. - Гофман и после того, как было получено королевское разрешение он там стал во главе предприятия. Купили имение Кориталь и на земле его образовали в 1819 г. общину.”2

В южной России окодо Бердянска основали Нейгофунг и другие колонии, от которых опять таки образовались колонии Отгейм и Кориталь в Донской области, Вестгейм и другие в Крыму.

Около Тифлиса и в другий местностях Северного Кавказа и Закавказья, равно как и в губернии Екатеринославской, Херсонской, Бессарабской и в Крыму образовались колонии, большую часть которых автор этого труда лично знает. Везде он находил в России южной адвентистские движения, которые были импульсом отцов выселиться, обосноваться в великой России, чтобы свободно жить согласно своей веры.

Но прежде, чем закончить эту главу, мы должны упомянуть еще об одном движении, которое собственно говоря может быть названо отпрыском этого движения - второго пришествия и может быть положено в основу духовного пробуждения тогдашнего протестантского населения России, находящегося в спячке...

Это было в 1845 году, когда община Сепаратистов в Нейгофунге около Бердянска получила нового настоятеля - молодого священника Гюго Отто Вюста из Витенберга. Его внушительная проповедь 28 сентября 1845 г. еще до сих пор считается основанием пробуждения среди сепаратистов, лютеран и меннонитов и его называют реформатором общины меннонитов в южной России.

В этой проповеди, основываясь на тексте из Ис. 10:6, он гласил о спасении через Иисуса Христа, о праведности через веру, о необходимости разделения праведных от неправедных и о блаженной надежде Христа. В 10-м отделе ее указал, ссылаясь на 2Кор. 6:14-18: “Поэтому я проповедовал о разделении и являюсь противником того печального общения верующих с неверующими, при котором верующий теряет свою веру, неверующий не может быть доведен до сознания своего неверия.”

Особенно в эти дни, когда решительный час приблизился и как мне кажется, когда Господь послал Своих ангелов с особенной миссией собрать плевелы в снопы, а пшеницу в житницы - то особенно громогласно призываю: “Вы верующие, вы соучастники наследия и блаженства, удалитесь из мира, отделитесь от неверующих и если даже носят имя “пиенистов” или “братьев”, избегайте их и отделитесь от них, этих жалких достойных сожаления, болтунов, лицемеров и полуверных, которые устали говорить “я верю”, но не имеют этого в сердце.”1

Современная братская меннонистская община среди старых меннонитов должна приписать свое происхождение проповеднику Вюсту; как последствие этого великого пробуждения были выход и исключение из прежних церквей и общин, и наконец, образовалось самостоятельное меннонистское братство. Параллельно с этим образовались в России общины баптистов, которые часто шли рука об руку между собою, как например, в таинстве крещения, омовения ног, военной службы и т.д.

Это движение коснулось всех немецких колоний в южной России и на Волге. Образовались общины и собрания, которые оживляющим образом действовали на спящих дев, но частью выродились в печальных формах. Церкви применили против этого самые строгие меры в виде выселения, заключения в тюрьму, наказание розгами и другими средствами, которые должны были удержать это движение.

Но как ветер раздувает пламя, так эти средства способствовали только лишь распространению братских общин. Борьба стала очень горячей, что большее число верующих, как некогда их отцы вследствие их преследований, вынуждены были покинуть новую родину, которую они полюбили, чтобы найти успокоение в чужих странах.

Некоторые двинулись дальше в Туркестан, другие в Румынию, но большая часть толпами направилась в Северо-Американские Соединенные Штаты в 1870-1880 гг. Как некогда дикие степи России и Семиградия дали изгнанникам убежище, так теперь для них открылись дикие индейские империи Запада, и как за 300 лет английские пуритане в Англии и Голландии покинули свою родину, которую они любили, так же точно сделали они и теперь, чтобы там в обещанной свободной стране жить согласно своей вере. Да и для них подходили слова пророчества: “Земля помогла жене и разверзла земля уста свои и поглотила реку, которую пустил дракон из пасти своей.” Откр. 12:16.

Мы расстанемся с этими преследуемыми изгнанниками по вере, но мы еще встретимся в нашей книге в другой главе; они вернутся к нам с еще лучшей вестью на своих устах.

Страна провидения

У колыбели великой трехкратной ангельской вести

Первый отдел нашего произведения был озаглавлен словами “Провидение готовит путь”. Под этим мы подразумевали реформацию в 16 столетии. В этой главе мы будем говорить о “стране Провидения!, имея при этом ввиду свободнейшую в мире республику, а именно Северо-Американские Соединенные Штаты. Как далеко и насколько мы можем называть Штаты “страной Провидения”, мы сейчас увидим.

Как преследуемые и изгнанные из Германии верующие и почитатели пророчеств и Библии нашли свой Сигор в России, таким же образом все угнетенные и преследуемые в Западной Европе, особенно в Англии и Голландии, нашли в Соединенных Штатах в полном смысле слова “Пеллу”, куда все могли прибегать за утешением, чтобы здесь приготовиться к громадному и последнему делу реформации.

Как раз за 25 лет до начала деятельности Лютера, Богу угодно было, чтобы Колумб открыл Америку и благодаря этому открылись врата и указан был путь ко спасению угнетенным народам Европы. В качестве первых переселенцев ради веры можно назвать английских пуритан, которые покинули родину и искали убежище во владениях диких индейцев, положив таким образом основание сказочной стране на земле.

Как возникли государства старого света? В то время, как последние возникали вследствие политических переворотов, распрей и войн; пр. Даниил видел их возникновение в виде хищных животных: льва, медведя, леопарда и др. Из бушующего народного моря (Дан. 7), то здесь великий Провидец на Патмосе видел эту страну возникающей без грозы, в виде ягненка, вышедшего непосредственно из земли (Откр. 13:11).

Действительно, это государство возникло посредством мирной колонии и присоединения аборигенов (коренного населения) совершенно на иных основаниях, нежели государства старого света. Церковь и государство находилось там совершенно отдельными друг от друга и каждому гражданину в основных законах страны была гарантирована полная религиозная свобода. Как благодетельная свободная церковь в свободной стране может распространяться к чести ее основателя. Автор этих строк видел лично в 1909 г. во время своего посещения в самых больших Штатах Американского Союза.

Но что не только мы сами, но и другие исследователи Библии и старики еще долго до нас высказали эту же самую мысль, мы можем усмотреть из следующих слов книги Л.Р. Конради, весьма достойной внимания, “Провидец острова Патмоса”. Банхрофт говорит о переселенцах Нью-Йорка: “Переселенцами были остатки первых плодов реформации из бельгийских провинций и Англии, Франции, Богемии, Германии и Швейцарии, из Льемонта и Итальянских Альп.” Т. 2, стр. 200.

Реформация побудила народы старого света к лучшему познанию, дарованной им Богом свободы, и в то время как они искали уединенный уголок, где бы они могли беспрепятственно жить согласно своей вере. Господь направил их взоры на недавно открытую Америку. В ее уединенных пустынях “отцы пилигримы” Англии надеялись быть в безопасности от своих поработителей и обрести столь долгожданную свободу.

22 декабря 1620 года пристал к утесам Плимута корабль “Майский цветок” с почти сотней этих добровольных изгнанников, и здесь зародилась новая Англия и ее первый детский лепет - молитва и благодарение Богу. О дальнейшем переселении упоминает Реденбахер: “Так переселялись туземцы массами в 1620 году, преследуемые английскими епископами пуритане, равным образом многие католики Ирландии, которых притесняли протестанты, как и квакеры, с которыми жестоко обращались христиане.

Из-за веры переселились туда и многие гугеноты и т.п. Равно и меннониты и сепаратисты с Рейна. Из Пфальда тоже последовали туда в 1709 г., а из Зальцбурга в 1734 г.” (стр. 722-723)

Таким образом в течение времени в новом свете возникла быстро разраставшаяся дочерями церковь, возникшая при реформации от материнской церкви в Европе, основание которой Др. Шпет с полным правом называет “величайшим деланием Божиим в истории церкви со времени реформации.” (Цеклер 2.274)

Впоследствии многие правила реформаторов, которые они приняли в свете Евангелия, относительно свободы совести и личных прав человека, сделались при основании американских колоний законом.

Бог приготовил во время реформации Свой народ, а в новом свете - необходимую для его полного развития - свободную страну. Если об этом Др. Дорчестер говорит, что Соединенные Штаты охранялись таинственно и сохранялись для приготовленного народа, то Др. Вольф дополняет это справедливо: “Народ, образовавшийся в страдании реформации и одухотворенный со всеми идеями и высшими целями был предназначен провидением для того, чтобы основать в Новом Свете громадную Христианскую Республику, могущественнейшую двигательницу человеческого прогресса.”

Когда в 1636 году Регер Биллиамо нашел убежище в Раде-Исланд после многих преследований, то, чтобы выразить непоколебимое доверие к Божьему милосердию, он назвал это место “Провидением”. “Я желал, - сказал он, - чтобы оно было убежищем для людей, которые были угнетаемы.”

“Благодаря его успешному переселению - чувство это передалось и другим и поток переселенцев стал усиливаться все больше. Благочестивые люди в Англии, видя перст Божий и также стал стремиться туда.” (Банхрофт 1.329)

“ История Соединенных Штатов провидением была далеко отвергнута от оставленного материка в деле этой дикой и ужасной истории.” Стр. 635

Как счастливо себя чувствовали впоследствии эти беглецы в новой стране и какие цели они при этом преследовали, видно из одной речи первых переселенцев - квакеров при торжественном основании Филадельфии в 1648 году: “Мы достигли лучшего, чем если бы мы с гордыми испанцами овладели минами в Потози. Мы заставим доблестных героев, которые удивляют мир, краснеть за их позорные победы. Мы обучаем бедные, темные души познавать свои человеческие права.” (Лесмыг)

Затем еще выдержка из “Истории реформации” Мартына, касающаяся отцлв пилигримов: “Смотри на огромные пространства, через которые они с мирным завоеванием принесли знамение креста.” (History of this great reformation)

Наконец, еще одно выражение о них, Др. Руге: “Они прошли через страны не в победоносном шествии, но постепенно и постоянно подчинили себе землю. Только когда они укрепились на побережье, тогда они пошли через горы внутрь страны. В свободном развитии сил и свободном управлении внутренними делами заметно процветали союзные колонии.” Еркунд С. 216.

Так развилась согласно Божественному провидению огромное государство в Новом свете “посредством побед без меча.”1 Если мы все вышесказанное вкратце сопоставим, то ясно увидим, что Господь Бог благодаря реформации доставил “некоторую помощь” Своей угнетенной общине в продолжении 1260 лет папского владычества; кроме того, благодаря ей Он сократил время преследования, иначе не спаслась бы никакая плоть.” Мф. 24:21-25

Он создал себе в Европе, благодаря реформации свободный народ, для которого Он одновременно приготовил и свободную страну, вдали от старого шумного света, по ту сторону Атлантического океана. С полной верой, подобно Аврааму, “направились отцы пилигримы” на запад и там основали государство совершенно отделенное друг от друга, там была полная гражданская и религиозная свобода.

Эти принципы были благодатны для страны и заманчивы для обитателей старого света, которые толпами направлялись туда, движимые не только религиозными чувствами, но стремились одновременно и к гражданской свободе. Свобода веры, свобода проповеди, свобода печати отличили эту страну от всех других стран света.

Я полагаю, если бы внезапно переселить народы Европы, приученные к строгим законам, в Северо-Американские Соединенные Штаты, то они бы там тот час же вышли из повиновения, и если бы 90 млн. граждан США заключить в строгие рамки законов Европы, то все законы лопнули бы.

Соединенные Штаты сделались прибежищем для всех наций и в деле распространения Евангелия среди народов земли они имеют большее значение, нежели Иерусалим во дни апостолов. Все, что видят или слышат нового пришельца в Америке, будь то добро или зло, об этом пишут в письмах, рассылают по почте и передают по телеграфу, на свою старую родину. За этим следуют живые посланники. Они проповедуют с горячим рвением безбоязненно о Новом свете во всей Вселенной. И вместе с И. Гессев “Кальвер Кир хоплоксикон” скажем в заключении, что по всем признакам Америка имеет перед собой весьма замечательную будущность даже и для старого света.

Вот почему мы и назвали для начала нашей главы эту страницу “ Страной провидения”.

Первая часть трехкратной ангельской вести

Подобно тому, как в 16 веке в различных странах Европы одновременно были призваны Богом люди для дела реформации, которые первоначально ничего не знали друг о друге и только с течением времени познакомились между собой или переписывались, благодаря чему к делу их тем сильнее прикладывалась печать Божественности, - тоже произошло при великом движении адвентизма. Когда время исполнилось, то Господь послал Своего Сына; когда время исполнилось, Господь пробудил реформаторов церкви, - равным же образом, когда приблизилось “время конца”, Господь направил внимание исследователей Библии во всех странах земли, не знавших ничего друг о друге - на скорое и славное пришествие Господа нашего Иисуса Христа.

Время конца

“ Время” пришествия Господа Иисуса Христа не есть еще конец мира, но только лишь период времени перед концом. Сам Иисус сравнивает время конца со временем Ноя (Матф. 24:37). И тогда Господь назначил “время отсрочки” в 120 лет для допотопного мира, во время, которое должны были услышать весть предостережения, и имели бы возможность спастись. (Быт. 6:3)

В книге пр. Даниила 11:35 церкви во время реформации “дано было время до срока”, которое в 12:4 названо “последним временем”, в котором многие почитают, “что сих пор было запечатлено”, а ныне раскрыта книга Даниила(ср. Дан. 12:4 с Откр. 10:1-2) - и умножится видение.

В 8:17 видение 2300 дней относится прямо к концу времени, а в 19 стихе время названо “последними днями гнева”. Если мы сравним с Откр. 11:18 и 2Фес. 2:9-11, то придем к бесспорному заключению, что время перед видимым пришествием Иисуса Христа на облаках небесных называется “временем конца”, “концом времени”, “временем света пророческого”, “днями гнева”, “временем действия сатаны”.

Особых доказательств нам и не следует для этого представлять, но укажем только на религиозные и политические события последнего и настоящего столетия и показания нескольких исследователей Библии.

Пророческая книга Даниила должна была оставаться запечатленной “ до времени и времен и полувремени” или в течение 1260 лет или 42 пророческих месяца, а это именно время и было временем господства папства или небольшого рога в Дан. 7:25. Это признал прелат Росе в своем толковании Даниила в 1771 году, где на стр. 74 говорит: “ Последнее время” наступит тогда, когда прекратиться рассеяние святого города.”

Это произошло в 1798 году, когда папству был нанесен смертельный удар и настало время, когда на основании Библии были изучены библейские цепи, познания увеличились, и пророческое время, которое до сего времени было запечатлено, должно быть открыто.

Ключ для понимания пророческих времен.

В 1842-1844 году появился в Нью-Йорке листок “Полночный крик” (миттернахтсрух), издававшийся И.Б. Бимесом - проповедником учения пришествия Христа в Америке. В этом Листке издатель писал 15 июня 1842 года: “Действительно интересно, сколько писателей независимо друг от друга со времени 1798 года нашли в 70 седьминах ключ к 2300 дням, о чем прежде ничего не знали.”

В этом же номере дальше он говорит: “Разве не чудесное совпадение, что так много писателей, не имея ни малейшего сведения друг о друге, пришли к одному и тому же времени, к одному и тому же заключению.”

Облако свидетелей

В течение 150 лет целый ряд свидетелей один за другим возвещал радостную весть о втором пришествии Господа, причем некоторые из них одновременно в различных странах земли, при том все на основании одного и того же пророчества, и именно, о 2300 днях; Бенгель, Тенгардат, Тиниус, проповедник Дотри в Секлях, Юнг-Стиллинг, пастор Сендер, Учитель Кельберг и Гофман в Германии, Кемпель, Силлер, Крупп вАмерике; Ирвинг Давис, Ляндерс, Вольф, Вай в Англии; Метессон в Шотландии и др.

Большое число их вдали друг от друга открыли одновременно, что 70 седьмин Даниила в 9 главе и 2300 дней в 8 главе начинаются одновременно. Относительно некоторых из них узнаем следующее: Матессон в своей книге говорит: “Я недавно видел сочинение, изданное сначала в Америке М.Е. Дэвидсоном из Южной Королины, а затем, появившееся в 1818 году в Варкингтоне, Южной Англии, автор точно доказывает, что 2300 дней начинались с 70-ю седьминами Дан. 9:24 и с этим мнением совершенно согласен.”

В том же “Полночном крике” замечает И.В. Гимес относительно поколения и содержания этой книги: “Книга Дависа написана приблизительно в 1810 году. Читатель мог бы подумат, что он имел перед собой произведения Миллера, Литха, Шторса или Галле, но мы убеждены, что никто из современных писателей адвентиствкого движения не знал о существовании этой книги, пока неделю тому назад издатель этого листка не получил ее в свои руки.

В “Полночном крике” от 31 августа 1843 года мы читаем следующие слова Александра Камбеля, основателя большой общины “ученики Христовы” в Соединенных Штатах. В 1829 году он имел свой знаменитый диспут с безбожником Робертом Свеном, в котором он утверждает, что видение Даниила простирается до конца времени, что 2300 дней представляют годы и они окончились по теперешнему исчислению времени в 1843 г.

Затем мы читаем в том же “Полночном крике” от 21 сентября 1843 года об одной книжке с заглавием “Голос”, направленный к Англии и Америке в библейском докладе относительно второго пришествия Господа нашего Спасителя, чтобы доказать: почему мы ежедневно молимся и просим: “Да приидет Царствие Твое, да будет воля Твоя, как на небесах.”(Матф 6:10) Составленная капитаном Ландерс, Ливерпуль издания С.Кент и Ком. 1839г.

Он, подобно многим другим приводит вычисление времени и относит конец 2300 дней к 1843 г. нашего летоисчисления.”

Иосиф Вольф исчислил 2300 дней равным же образом к 1843 г. нашей эры, которая начинается четыре года спустя собственно после Р. Хр. так, что считая от рождения Христа это было бы в 1847 г. Относительно Вольфа, Бенгеля и др., которые со своим вычислением вполне согласуются с вышеупомянутым лицом, мы услышим еще в других местах этой книги.

Великое пророческое основное число

Для того, чтобы мы могли увидеть, на каком основании все упомянутые исследователи Библии пришли к такому заключению, что 2300 дней кончаются в 1843 году мы установим этой даты исчисление.

На основании часто упоминаемой нами книги Лофборо, потому что он ныне в 1917 г. немецкий составитель этой книги Л.Р. Конради еще живы и нам лично известны, а Лофборо сам пережил великое адвентистское движение а 1843-1844 гг. Книга его официально признана всеми адвентистскими общинами во всем мире. На стр. 46-49 мы читаем: “2300 дней в 8 главе Даниила” - основа для исчисления 1843 года. Так как в этой главе применяется образный язык и звери представляют собой государства, то заключим, что и 2300 дней образно заменяют годы, как это видно из толкования Господа Числ. 14:34 и Иезек. 4:4-6. Затем нашли, что 70 седьмин или 490 лет в Дан. 9, которые составляют 490 дней, служат корнем или разгадкой числа 2300 дней и таким образом начало их (490 дн.) означает также и начало 2300 лет.

Итак, издание указа о восстановлении Иерусалима обозначает начало 70 седьмин: это произошло согласно Ездры 7 в 7-ом году царствования Артаксеркса Лонгимана в 457 году до Р. Хр. То ,что это действительно правильная дата для начала 70 седьмин, доказано фактом, что ровно спустя 69 седьмин иди 483 года, считая от 457 года от Р. Хр. - 27 год после Р. Хр. Спаситель наш был крещен и начал свое служение, говоря: “Исполнилось время и приблизилось Царствие Божие; покайтесь и веруйте в Евангелие.” (Марк. 1:15). Начало служения Христа в 27 году, Его распятие спустя 3,5 года в середине 70 седьмины. Окончание предназначенных евреям 70 седьмин состоялоь в 34 году по Р. Хр. Скорое обращение Савла, апостола язычников (Деян. 9:1) доказывает, что 70 седьмин тогда окончились, а вместе с тем и 2300 пр. дн. Начались в 457 г. до Р. Хр. и достигают конца 1843 года.

Мы таким образом действительно видим, что исчисление 2300 дней лежит на верном библейском основании и верующий христианин истине не должен сомневаться. Подобного рода исчисление пророческих дней действительными годами было принято в христианской церкви еще гораздо ранее, чем стало известно великое адвентистское движение - упоминает Лоубороуг из Гуипесса “Нагенден енде” т. 1 стр. 128. Этот взгляд уже возник в 9-м веке у тех, которые еще тогда начали протестовать против всевозрастающего развращения в римской церкви.

Он увеличивался у вальденцев, виклифитов и гуссистов до твердой системы толкования, и были с воодушевлением приняты реформаторами 16-го века и удержаны с глубоким убеждением в своей правоте. С этих пор этот взгляд распространился с изумительной быстротой, так что скоро он был принят всеми протестантскими церквами в качестве говорящей и основательной в себе истины.

Этот факт должны были признать в 1842 году даже противники адвентистского движения. Так говорит, например, Б.Н. Кольвер в одной проповеди в Бостоне: “ Если эти дни обозначают годы, то конец мира должен наступить в 1843 году, что ясно каждому школьнику; ибо если 490 дней окончились со смертью Иисуса Христа, то 2300 дней должнф окончиться в 1843 году - должен наступить конец мира, разве только мы имеем доказательства, что какое-лидо другое явление или происшествие должно было случиться, но я не могу предвидеть, как бы это могло случиться.

Система “день равен году” подтверждается историей

И в то беспокойное смутное время встречались, как ныне, Фомы неверные, даже среди верующих, которые не хотели верить. Мы будем надеяться, что они достаточно честны и воскликнут подобно тому апостолу Христа, когда будут уличены: “Господь мой и Бог мой!”

Уже Лютер сказал: “Когда Турция будет клониться к упадку, то конец миру близок.” Таким образом, проповедникам второго пришествия Христа почти предсказано было падение самостоятельности Турции, прежде чем наступило это событие, так что в общем этой вести стали более доверять. В “Полночном крике” от 24 ноября 1842 года, издатель говорит: “Уже более, чем 12 лет брат Миллер изложил свои взгляды относительно 9 главы Откровения и выразил в них свой взгляд, что конец 6-й трубы будет обозначен через исчезновение турецкого господства около 1839 или 1840 года.

В 1838 году или почти за пять лет брат Литч опубликовал свой доклад, который мы начинаем печатать в сегодняшнем номере, в котором он исчислил продолжительность по системе день - году. И действительность точно подтвердила его взгляд на это пророчество.

“ И. Литч доказал в своем докладе, что те пять месяцев или 150 дней в пятой трубе относятся к 150-летним турецким походам на Восточную римскую монархию, которые начались в 1299 году, когда Осман основал Оттоманское государство в области Никомидии и присвоил себе титул султана.”

“По Гиббону, Осман вступил в эту область 27 июля 1299 года, так что 150 лет должны были окончиться 27 июля 1449 года. В это время умер в восточно-римской империи император Иоанн Палеолог и наследник его Константин Дракад просил у султана Мурада “ разрешения вступить на престол. Это ясно доказывало, что с этих пор восточно-римское государство находилось в зависимости от султана, а четыре года спустя оно окончательно пало. Таким образом, 150 лет после первого вторжения турок, это 150-летнее мучение восточно-римского государства и с этих пор “Турки окончательно завладели им.”

В продолжении 6-й трубы, эта власть не должна была больше убивать, а мучить один месяц и на один год.” Если мы это пророческое время превратим в обыкновенное календарное, то получим 391 год. 15 дней. Время это считая от 27 июля 1449 года, когда восточно-римское государство подпало под власть турок, оканчиваются 2 августа 1840 года, когда Турция подпала под протекторат европейских держав.

Опубликование доклада др. Линча возбудило большой интерес. Много тысяч, благодаря этому обратили внимание на осложнения, которые возникли между Махмедом-Али пашей египетским и турецким султаном, и сотни говорили: “Если это обстоятельство так произойдет, как это доказывает господин доктор, то доказано будет толкование системы “день-году” по отношению пророческому времени и мы сделаемся адвентистами.”

Как же окончилось это обстоятельство? Уже долгое время султан был втянут в войну со своим вассалом Махметом-Али. Турецкое войско было разбито пашей при Нисибе 24 июня 1839 года, который затем двинулся на Константинополь, где страдая запоем при смерти лежал Магомет 2, а его паша Капудаи выдал египтянину весь флот. “Положение, при котором его 16-летний сын Абдул Меджид вступил в правление, было весьма критическим. Без армии, без флота, без благонадежных политических союзов, противостоял молодой султан своему опытному противнику и он был спасен только тем, что великие державы, и прежде всего Англия, оказала ему поддержку. Для этой цели было заключено 15 июля 1840 года в Лондоне 14-е союзное соглашение, которое гласит: “Во имя всемилостивого Бога! Посему его высочество султан обратился к их имп. Королеве Соединенного Королевства Великобритании и Ирландии; и императору всей России, чтобы прибегнуть к их помощи и защите среди своих затруднений, в которых он очутился, благодаря враждебному отношению египетского паши Махмет-Али, затруднения, которые угрожают существованию Оттоманского государства будут за этим наблюдать.”

Вследствие этого соглашения был устроен, как это замечает в “истории Турции” - общий план протектората великих держав, которым в то время Турция обязана была своим спасением. Рифаат Бой в сопровождении британского секретаря вступил в Александрию с ультиматумом Порты и четырех держав на пароходе “Бахри Тахири” как раз II августа 1840 года, чтобы передать его вице-королю.

Так как последний не хотел подчиниться ультиматуму, то согласно договору появился австрийско-английский флот, одержавший вверх над Махмедом-Али в несколько месяцев. С этого времени “больной человек” должен подчиниться решениям держав Европы и приглядываться, как его государство все больше и больше раздроблялось для их пользы. Точное исполнение пророчества оказало адвентистскому движению еще большую помощь, чем прежде.

По показанию д-ра Литча благодаря этому, не менее тысячи неверующих должны были оказать доверие Слову Божию. Всюду стали благосклоннее прислушиваться к учению адвентистов.

Всемирная весть

У нас нет также больше данных для сомнения, что основание, по которому возникло в жизни великое адвентистское движение, было бы неправильным. Именно надежное и верное пророческое слово, к которому должен обращаться христианин, как к “светильнику, доколе начнет рассветать день.” (2Петр. 1:9). Иначе сказать, что лучшие мужи евангельских церквей со времени реформации разделяли одно и то же мнение и сама история приложила к этому свою печать. Ничего удивительного, что это движение было силой, которая внедрилась во все страны, известные культуры к мировым отношениям и планомерно расширялась и всюду приобретала верных и преданных защитников.

Мы не говорим ничего лишнего, но можем все подтвердить доказательствами, что Европа, Азия, Америка, Африка, Австралия и острова морей слышали его отзвук. Прежде всего мы обратим наше внимание на страны, исключая Соединенные Штаты, а затем опять вернемся к стране провидения, как мы называли Америку. Мы опять начнем со страны реформации.

Как страстно ожидали пришествия Господа друзья пророчества в Южной Германии, читаем слова Коритальсткого Гофмана в “Вюртенбергский отцах” т.2 стр. 366. Благодаря ему в Ленберге возникло сильное побуждение. Почти все мальчики из школ посещали детские уроки, которые он устраивал. Даже со стороны было много посетителей.

“Мысль, глубоко проникшая тогда в общины страны, что пришествия Господа уже у дверей, у него была непоколебимой. Когда он однажды со своим другом возвращался с Ленберга после посещения набожного министра Секендорфа, полный ожидания прихода Господа о чем они говорили, то один из сопровождающих его друзей, с ликованием Вверх подбросил свою шляпу и воскликнул: “Братья, мы еще доживем до прихода Агнца.” Педагог Кельбер сказал стихотворение среди своих друзей и одновременно воспел печальное общее состояние современного ему христианства:

Конец идет, он наступает,

Пришел последний час везде.

Восстань! Не спи! Бог помогает

В великой милости тебе.

Скорей решайте же в сей час:

Конец настал теперь для нас.

Иез. 7:6; Матф. 24:14

Вот стрелка на часах двенадцать отмечает.

Пришли мы к цели и Вавилон уж погибает.

Напрасны стоны, день великий вот настал:

День в духе, Божий раб, давно видал.

О, кто дремать желает? Матф. 25:5-6

Лишь бодрствует мудрец. Матф. 24:12

Бог во гневе мир карает,

Настал, настал конец,

Над всеми, кто не бодрый,

Кто зверя образ чтит,

И змея трон бесплодный Откр. 14:12,15

О, встань! Уж лев ревет Иер. 25:30

Иоиль 3:21. Откр. 5:5

В других странах, кроме Германии в то время была распространена блаженная надежда на пришествие Христа и верующие ожидали Его. Благодаря этому явились на эту тему сочинения в Штутгарте - 1829 год, в Баудене - 1836 год, в Швейднице и в др. городах. В Голландии Христа распространил проповедник, заведующий королевским музеем в Гааге.

В письме к издателю “Полночного Крика” в июне 1844 года он сообщает, что его внимание было обращено в этом направлении благодаря сновидению. Свое первое произведение под заглавием “Де астендеведеркомот в ан онцен Геер” он издал в Амстердаме в 1819 году. Затем в январе в 1822 году в Гааге “Ерсте ан лаасте Таннелеен дер верелд” и “Денабицинде де судерганг дер тегеивор динг верелд”. После 1842 года опять в Амстердаме “де грооте верелд гебеу тариисзен”. Кроме того, он указывает на произведение пастора Петри, согласно которого день Господень должен начаться в 1845 году, он в первый раз человека, приехавшего из Америки.

В великой островной державе, в Англии, по словам английского журнала “Миллониум” поведывало в 40-х годах о близком пришествии Господа в статье “Ирвинг” во втором издании “Королевской энциклопедии” Герцога, читаем: “Все стремления Ирвинга, проповедника и богослова, было направлено на будущее и славное исполнение Царства Божия, как ему обещало это пророческое Слово Священного Писания. Именно это было характерно для тогдашнего развития христианской жизни в Шотландии и всеобщее в Англии”. С этими мыслями и стремлениями встречался Ирвинг с Генри Драмондом, богатым банкиром, который тоже горячо интересовался вопросами Царствия Божия, как он успешно занимался своими призванием банкира. Он был человек, который уже много сделал для общественной пользы, а в 1821 году за свой счет направил путешествие известного ориенталиста-путешественника Иосифа Вольфа и основал в Оксфорде кафедру для национальной экономии.”

У Драмонда возникла мысль, благодаря английскому духовнику Луис Мэй, писавшему уже в 1810 году о втором пришествии Христа, и положил основание присоединению единоплеменников для исследования и собеседования по этому вопросу.

Он устроил митинг этого рода в первую неделю рождественского поста в 1826 году в своем поместном поместье Альбури и так далее ежегодно до 1830 года. Число единомышленников увеличилось с 20-ти до 44 - из людей разнообразных евангельских приходов, и даже некоторых известных персон; среди них был ост-индийский епископ Вильсон, проповедник Гуг Мак Нейль, бывший в то время духовник в Альбуре, впоследствии один из известнейших ораторов и глава “евангелической партии.”

Господствуюущее направление в этом кружке было возможное изучение пророческого Слова настоящего времени и ближайшего будущего. На митинге в 1829 году единогласно объявлено: “от императора Юстиниана и до конца французской революции протекло значительное время, указанное в Священном Писании в виде периода 1260 лет, после которого наступят последние мучения, разрушение видимой церкви, при этом восстановление евреев в их стране, а затем наконец, вознесение верующих и 1000-летнее царство.

Этим же идеям служил журнал, издававшийся по четвертям года 1829-1830 гг. за счет Драмонда “Те Мориных Уэтч.” Это апокалипсическое направление возродилось, как известно, могущественно в Шотландии, как и в Англии в связи с ним стремление и настойчивое желание оживить ожидание Христа в тогдашней церкви, на основании блаженного упования, данного первым ученикам. Равным образом мы знаем о великом пробуждении и в Швеции. “Если они умолкнут, то камни возопиют”, сказал Христос, при Своем входе в Иерусалим, когда обратили Его внимание на восклицание детей: “Осанна” (Лук. 19:40).

Да, иначе и быть не может, когда время исполнилось и Царствие Божие приблизилось. Швеция была страной, которая в 1843 году и в 1844 году запретила проповедь какого-либо другого учения, кроме государственной церкви. Тогда Господь Бог избрал Себе детей, в чем мы глубоко убеждены, которые проповедовали о радостном пришествии Господа. Относительно этого в “Адвентист Ревью” от октября 1890 г. была весьма ценная статья О. Бокиста, который говорил:

“Осенью этого года прибыл я - О. Бокист, 15 лет от роду в то время, и другой молодой человек Эрик Вальбом - 18 лет, под таким влиянием этой незримой вести, что мы никоем образом не могли воспротивиться. Как мы были увлечены этой небесной силой, то стали говорить народу и громким голосом проповедовать, что час суда Божия настал, причем мы указывали на Иоиля 3:1-3 и Откр. 14:6,7.

“Народ собирался большими толпами и слушал нас: наши собрания продолжались день и ночь и следствием этого было великое религиозное пробуждение.

Стар и млад были охвачены Духом Божиим и взывали к Господу о милости, при чем они исповедовали свои грехи Богу и людям.

“Как только пастор церкви получил об этом сведение, то всеми силами старался привести нас к молчанию, чтобы положить конец господствовавшему религиозному возбуждению.”

“Но все старания были напрасны. Известили полицию и нас старались схватить. В продолжении 6-ти недель бесплодно нас искали в лесу, куда мы скрылись. В конце концов предложили нам явиться к пастору государственной церкви. Число наших возросло, так что сорок молодых людей обоего пола очутились в пасторате, где мы были подвергнуты продолжительному допросу. Исключая меня и Вальбомак всем было разрешено вернуться по домам в камере № 14 вместе с ворами, словно мы совершили какое-нибудь большое преступление.”1

Писатель сообщает также об ужасных ударах, которыеони получили от судей. Когда их освободили, они снова проповедовали и снова за это преследовали и выпустили на свободу лишь после того, когда одно поставленное лицо доложило об этом королю Оскорду 1. Испания и испанская южная Америка должны были также узнать об этой радостной вести.

В “Евангелической церковной газете” в 1829 г. на стр. 190 и 191 мы читаем слово Эммануила Дакунце, родившегося в 1732 году в порт Сант-Яго в Чили, где он сам вступил в орден Иезуитов, а после изгнания ордена оттуда, умер затем в Испании 17 июля 1801 г. Вышеуказанная газета говорит о его произведении следующее: “Позднейшие годы его жизни были посвящены изучению Священного Писания и особенно пророческим частям его. Он составил произведение, которое время правления картесов в Исла ди Леон, появилось в трех Мисои ас ин глориа й Маостад.”

Во время реставрации эта книга была помещена также в число запрещенных. Между тем, в испанской Америке читалось с тем большим интересом, так что посол Буэнос-Айреса в 1816 году издал ее в Лондоне.

Известный оратор Ирвинг, познакомившийся с современным ему произведением в испанском издании, так был им воодушевлен, что перевел его и издал в 1827 году в двух частях.

Теперь мы обратимся к Америке, к стране предназначенной Богом к тому, чтобы быть действительным местом рождения нашей общины. Здесь Бог избрал Себе В. Миллера, чтобы посредством его сделать великое дело в этом движении.

Брат Л.Р. Конради пишет в своей книге: “Дер Зегер фон Патмос” стр. 430 о Миллере следующее: “Уже в 1818 г. он был убежден, что Господь придет приблизительно через 25 лет и в продолжении 9-ти лет Святой Дух призывал его сказать миру, что Господь Бог взыщет их крови от его рук. Наконец, 50 лет от роду, непривыкший к открытым проповедям, он заставил себя в 1831 году проповедовать. Уже после первого собеседования возникло возбуждение, благодаря которому 30 семейств обратились к Господу. В 1833 году баптистская церковь, к которой он принадлежал, дала ему разрешение проповедовать и его дальнейшее действие было вознаграждено обращением сотен людей.

Какое влияние адвентистское движение имело на другие общины, видно из следующего: “С 1840 до 1844 гг. господствовало в Соединенных Штатах всеобщее религиозное движение. И церковь методистов принимала участие в этом деле, а прирост членов в 1843-1844 году достиг цифры 257.465 человек.”

Вильям Миллер сам свидетельствует относительно собственного опыта при проповедовании этой вести: “В 1832 г. я первый раз открыто говорил об этом предмете. Господь излил Свою милость на собрание и многие уверовали в исцеление своих душ. С этих пор я встречал радостный прием почти у всех христианских общин для проповедования второго пришествия Христа, так что я был в состоянии удовлетворить лишь небольшую часть приглашений.

“Во многих местах, я даже могу сказать, что почти во всех местах - произошло религиозное пробуждение, которое продолжалось месяцами. Во многих случаях умы освободились от железных оков неверия, мыслящие обращались к истине Слова Божия и многие даровитые мужи признали божественное происхождение Св. Писания.

“Еще об одном действии я хочу упомянуть. Во всех местах, где я был, самые благочестивые, преданные и живые члены церкви были теми, которые охотнее всего признавали весть; между тем светские приверженцы, фарисеи, ханжи, гордецы, высокомерные, корыстолюбивые, глумились и надмевались над учением о втором пришествии Христа.” Л.Д. Влемминг, проповедник общины “Ингер Христи” в Портланде, Мане, свидетельствует нижеследующее, относительно ряда собраний, которые устроил В. Миллер в 1842 году а их церкви:

“Интерес возбужденный его проповедями основан только на размышлении, и хотя это пробуждение величайшее, которое я когда-либо видел.”

“На мужской половине слушателей, кажется, производит впечатление и именно потому, что брат Миллер попросту берет духовный меч и кладет его на обнаженное сердце и тогда он режет. Перед острием этого могущественного оружия, падет неверие, учение универсалистов должно уступить, ложные основания исчезают и вавилонские торгаши удивляются... Я верю тому, что касается последнего времени, то пробуждение это похоже на то, что было во время апостолов.” (Естенгунг унд Форчритте. С 39,40)

Из США весть о скором пришествии Господа нашего распространилась по всему миру. На морских островах и во всех гаванях учение это было возвещено. Пиней Е.Р. из Зенеса, Фолс Г.Й. был ревностным баптистским проповедником, посвятивший всю свою жизнь распространению учения адвентизма. Он уже говорил в 1842 г., Были разосланы печатные произведения относительно второго пришествия Христа ко всей миссии Европы, Азии, Африки и Америки по обе стороны горного хребта...

Капитаны кораблей и моряки рассказывают, что нет ни одного порта, где эта проповедь не опередила их, и что часто к ним обращаются с вопросами относительно этого.

Другой проповедник Г.В. Митхель их Огайо, сказал: “Брат Миллер рассказал мне в частной беседе, в сентябре 1844 г. в М. Консельсниль в Огайо, что он имеет фамилии и адреса 3.000 проповедников в разных частях света, которые благовествуют: “Убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его.” Большая часть проповедников находилась в северной Америке и Великобритании.

Печать подлинности на этом благовестии

Если Бог совершает великое дело спасения и избавления на земле, то Он подтверждает это явлениями в природе, что оно истинно. Благодаря этому служители Его укрепляются в вере, другие раскаиваются или размышляют. Нужно только вспомнить о явлениях в природе при освобождении Израиля из египетского плена, на что самые Египетские волхвы должны были сказать: “Что это перст Божий.” (Исх. 8:9)

Звезда Вифлеемская сама, кроме указания на пророчество Валаама, вела мудрецов к младенцу. Затмение при распятии Господа нашего и землетрясение убедили языческого начальника, что этот Распятый был действительно Сын Божий.

Жозефус упоминает об особенных явлениях в природе, которые предшествовали разрушению Иерусалима, и внимание общины Господней в Иерусалиме, направленном тем более на высказанные Иисусом знамения времени. Так Он сказал о Своем пришествии: “Солнце померкнет и луна не даст света своего и звезды спадут с неба.” (Мф. 24:29).

У Иоиля 3:3-4 сказано: “И покажу значение на небе и на земле, кровь и огонь, и столбы дыма, солнце превратится в тьму и луна в кровь, прежде нежели наступит день Господень, великий и страшный.”

Эти пророчества читались верующими адвентистами. Великое полное солнечное затмение, продолжавшееся более 12 часов 19 мая 1833 года подтвердили истинность проповеди о пришествии Христа с такой уверенностью, что относительно этого не было сомнений.

Относительно этого явления природы мы читаем в Литрова “Ди вундер дес Гиммельс” Берлин В. Герлот. 1911 С. 564

“В 1823 году в Европе, на рассвете 13 ноября опять появилось большое количество падение звезд и это же явление повторилось в 1832 году, исшедшее в следующем году опять в ночь с 12 на 13 ноября и которое видели Ольмстед и Пальмер в Нью-Гаване, далеко оставило за собою предшествовавшее в своей красоте. При этом огненные шары ракетообразно исходили из одного пункта и при этом в таком количестве, что они падали словно снежинки и все небо казалось, было в огне. Еще в 6 часов утра, когда явление это уже немного потеряло в своей красоте, один наблюдатель в Бостоне в одном участке не более 0.1 небосвода насчитал в продолжении четверти часа 650 падающих звезд, так что в продолжении 9-ти часов, когда наблюдалось это феноменальное явление, над горизонтом Бостона, на всем небе должно было упасть более 0.25 млн. метеоритов.”

Профессор Ольмстед указывал на Литрова, как на очевидца этого явления природы, высказывается следующим образом: “Те, которые имели счастье быть свидетелями падения звезд утром 13 ноября 1833 года видели быть может величайший небесный фейерверк, который был со времени сотворения мира, или по крайней мере со времени существования исторических данных.

Это падение звезд между 1832-1833 гг. было наблюдаемо не только в Америке, но и в Мексике, Ямайке, Кубе, Испании, Англии, Франции, Германии и Южной России.

Как посмотрели на это верующие Адвентисты, видно из газеты “Ольд Коундриман”: “Мы объясняем огненный дождь, который мы видели в последнюю среду на рассвете, как ужасную картину, верный предвестник, милостивое знамение перед великими и страшными днями, которые увидят обитатели земли, когда будет вскрыта 6-я печать.” Откр. 6

Время, описанное не только в Новом, но и Ветхом Завете, наступило, и лучшей картины как финиковое дерево сбрасывает свои финики от сильного ветра, нельзя было себе представить.

Относительно крови, огня и дыма по пророчеству Иоиля замечает педагог Кельбер в своем произведении “Дас Енде Коммт” по поводу одного небесного явления 25 ноября 1833 года гидоторов наблюдалось в Мароне.”

Дкмали, что огненные массы подобно облакам падали с небес. На улице крестьяне были охвачены таким страхом, что они с молитвой бросались на колени, а многие скоропостижно заболевали. Сияние света так было чрезвычайно сильно, что глаз его не мог выдержать. Ему сопутствовало несколько сильных ударов грома, которые были слышны в стране на несколько миль.” Стр. 108-109.

“Лондон, 5-го сентября. В промежутке между 10 часами вечера в четверг и 3-мя часами утра. Вчера утром произошло такое великолепное зрелище чрезвычайных явлений природы “падающих звезд и северное сияние”, какого не видели уже несколько лет. Первый признак этого оригинального явления без 10 минут 10, когда в северной части полушария появился заметный светлокрасный шар, который распространился постепенно до середины небосвода, пока около 10 или четверти второго вся полоса от востока до запада не превратилась в огненное море. Это производило чрезвычайное возбуждающее впечатление, словно оно произошло от ужасного огня. Свет многократно менялся; временами казалось он уменьшался, чтобы тот час же обновляться в полном блеске.” При этом были видны столбы дыма, которые вились между собою и каждый наблюдатель был убежден, что где-то возник громадный пожар. Замешательство в мировом городе было огромное, тысячи людей бежали по направлению предполагаемого места катастрофы.”

В этом же номере вышеназванной газеты указано подобное же явление и в США: “Вечером 25 января 1837 года как вероятно читатели наши помнят, видно было в различных местах великолепное зрелище того же явления природы (от северного сияния). Там, где почва была покрыта снегом, вид был замечательный и одновременно жуткий. Очевидцы с одного места, расположенного около горы, уведомили нас, что им казалось словно “волны огня” катились вниз с горы; в общем снег, покрывший землю походил на смесь огня и крови, в то время как стоявшее в огне небо так сильно напоминавшее пророческое описание последнего дня, что многие были поражены. Дети слышавшие это, боялись и спрашивали, не наступил ли последний суд; даже звери дрожали.

Все вышеописанные явления природы и многое другое доказывали, что Господь Бог сущий на небесах и земле, посредством знамений и чудес положил печать подлинности на весть, которая была проповедана во всем мире, кроме того ревностное влияние верующих тогдашнего времени во второе пришествие Христа, увенчалось таким блестящим успехом.

Произошли пробуждения, грешники обратились к Господу, неверующие и богоотступники взывали как Фома: “Господь мой и Бог мой!” и обратились в набожных учеников Христа, ожидавших Его пришествие и Ему одному воздали честь. Это было делом Божиим и без всякого сомнения вестью с неба; это было буквальное исполнение Откр. 10:1-3, 5-7; 14:6-7.

“ И видел я другого ангела сильного, сходящего с неба облеченного облаком; над головою его была радуга и лицо его было как солнце, и ноги Его как столпы огненные, в руке Его была книга раскрытая. И поставил Он правую ногу Свою на море, а левую на землю... и поднял руку Свою и клялся, живущим во веки веков, Который сотворил небо и все, что в нем, что времени уже не будет, но в те дни , когда возгласит седьмой ангел, когда он вострубит, совершится тайна Божия, как Он благовествовал рабам Своим пророкам.

И увидел я другого ангела, летящего посредине неба, который имел вечное Евангелие, чтобы благовествовать живущим на земле, и всякому племени, языку и народу и говорил он громким голосом: “Убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его; и поклонитесь сотворившему небо и землю, море и источники вод.”

Упоминаемые здесь ангелы - служители слова, проповедники великой вести Бога к человечеству Марк. 1:1-4; Откр. 1:20; Агея 1:13. Когда время конца наступило, то книга пр. Даниила была раскрыта и ангелы с большой силой и ясностью объявили свою весть на суше и море. Они не проповедуют, что-либо новое, но возвещают определенно время суда и исполнение тайны Божией, как Бог открыл ее рабам пророкам.

Енох, седьмой от Адама, об этом пророчествовал. Иуды 14-15 ст. Но ни апостолы, ни реформаторы не исполнили упомянутого места в Откровении 14:6-7, ибо все они говорили о “будущем суде”. (Деян. 17:30-31, 24-25), в то время как этот ангел призывает громко: “Время суда Его наступило.”

Час этот ангел должен сообщить эту весть перед действительным пришествием Господа видно из того, что за ним следует еще второй и третий ангелы со своими вестями и благодаря этой троекратной вести, будет собран народ, о котором сказано: “Здесь терпение святых и соблюдающих заповеди Божии и веру в Иисуса.” (Откр. 14:12)

Итак, все должно исполниться так, как об этом предсказано в Слове Божием, ибо Слово это не может быть изменено.

В заключении этой главы приведем стихотворение, которое адвентисты того времени часто пели в своих собраниях.

Старый и седой брат Лофборо, очевидец того адвентистского движения прочел его в 1900 году в Фриденсау на собрании, на котором присутствовал и автор.

В нем выражена надежда на скорое пришествие Христа и суда и в свободном переводе с английского оно таково:

“О милость, о милость,

Взирай ты сверху на нас;

Когда безбожников наступит час,

И спасение в небо - родину поступит.

О время, время суда!

Стоит готовым уж трон.

Там старцы одеты в белый виссон!

Вся плоть предстанет пред Ним сейчас

И в Слове участь вечная для нас.

Наш Спаситель вскоре придет!

Наш Спаситель вскоре придет!

Краткий тот срок!

Хор: Хоры ангелов поют

Звуки чудные поют.

Хоры ангелов несут

Весть отрады с высоты!

Вторая часть троекратной Ангельской вести

Время ожидания

Как мы уже видели, весть о том, что 2300 дней окончились в 1843 году по еврейскому исчислению и то Господь должен явиться и освятить святилище - была оповещена всему миру в 1843 году по еврейскому исчислению продолжался до 21 марта 1844 года.

Этого времени предшествовали всюду в США великое пробуждение и обращение многих сотен людей и особенно замечалось это, когда приближалось 21 марта 1844 года. Всюду царило торжественно настроение среди народа не только в собраниях, но и повсеместно. Но 23 марта миновало, а Господь Бог не явился.

С полным доверием и уверенностью ожидали преданные надежде на второе пришествие, так как они были уверены, что они действительно в гармонии с волей Божией и что им еще во время будет разъяснена тайна опоздания.

Адвентисты нашли утешение в Библейской притче, где сказано, что с вестью “Господь идет” - связано с опозданием Жениха. (Матф. 25:25, 16; Аввак. 2:1-3)

В “Полночном крике” от 9 мая 1844 года мы читаем, как адвентисты того времени высказывали свой взгляд относительно своих опытов :

“После того, как мы миновали момент видимого конца пророческого периода, мы находимся в положении, которое Бог предвидел для Своих детей в конце видения (относительно 2300 дней) Аввак. 2:1-3. “На стражу мою стал я и стоя на башне наблюдал, чтобы узнать, что скажет Он мне отвечать по жалобе моей? И отвечал Господь и сказал: “Запиши видение и напиши ясно на скрижалях, чтобы читающий мог легко прочитать, ибо видение относится к определенному времени и не обманет: и хотя бы и замедлило, жди его, ибо непременно сбудется, когда пророческое время исполнится вполне и не отменится.”

“И мы верили, что в данное время находимся в том времени, о котором упоминал Спаситель, когда “Жених замедлил” (Мф. 25:5) и злой раб вследствие кажущейся ошибки, относительно времени говорит в своем сердце: “Господин мой еще не скоро придет и начнет бить товарищей своих и есть и пить с пьяницами, то придет господин раба того в день, который он не ожидает и в час, в который не думает.”

Далее мы видим, что наш Спаситель предвидя наступление упомянутого времени напоминает нам, через Евангелиста Луку 12:35036 “да будут ваши чресла опоясаны и светильники горящие, и вы будете подобны людям, ожидающие возвращения господина своего с брака, дабы, когда придет и постучит, тотчас отворит Ему.”

Ожидание обозначает прохождение определенного назначенного времени, потому что до того времени, собственно говоря, не ожидают.

Поэтому Господь наш добавляет: “Блаженны рабы те, которых господин придет, найдет бодрствующими.”

“Мы будем с Божьего соизволения продолжать проповедовать: “Смотри, вот идет жених, выходите Ему навстречу и “час суда Его наступил.” И мы уверены, что мы не перестанем призывать свет и церковь, что бы разбудить их в их мирных песнопениях, чтобы они вняли милосердному призыву Божьему. Мы будем продолжать бодрствовать и ожидать пришествия Господа, так как мы знаем, что оно близко.”

В английском журнале “Знамения времени” от 31 октября 1844 года читаем следующее относительно того движения: “После того, как миновал 1843 год по еврейскому исчислению, адвентисты стали верить, что с этих пор нельзя больше рассчитывать с уверенностью на определенные времена.”

Они верили согласно определенного летоисчисления, что они пришли к концу всех пророческих периодов, когда следует ожидать второго пришествия Христа. Но между обыкновенным исчислением и божественным может быть небольшая разница и нужно было ждать результатов. Они взяли все свои светильники и вышли навстречу Жениху, но Жених не явился; и не явился, когда Его ожидали в 1843 году. Во время опоздания видения все решили ожидать в твердой уверенности, что пришествие Христа не может запоздать, но что его можно ожидать каждую минуту.

Как искренно они верили, доказывают ниже следующие строки: “Весною некоторые из наших братьев на севере Нью-Гампшира так глубоко верили, что Господь придет еще до зимы, что не обрабатывали своих полей; другие, что сеяли и садили были так охвачены уверенностью в скорое пришествие Господа приблизительно в середине июля, именно в полночь еврейского дня-года (день согласно Бытия 1 гл. состоит из вечера и утра. Полночь согласно этому является второй четвертью. Таким образом у пророческого дня - года полночь попадает на вторую четверть года и так как еврейский год начинается в апреле на июль, что они не могли совместить со своей верой сбор жатвы.

Те же, которые пошли в поле собирать урожай, нашли, что они не соберут его, и следуя своему долгу оставили урожай на произвол судьбы, чтобы доказать свою веру поступками и таким образом осудить мир. Это рвение распространилось по всей Новой Англии.

В это время наши собратья в Майне были озарены светом, что суд должен предшествовать пришествию Христа, чтобы он произошел одновременно с жатвой; и чтобы он начался не только при конце мира, а еще некоторое время перед концом.

Согласно с этим взглядом учили они, что мы находимся во время суда, что решение суда наступило теперь, что слуги Божии будут запечатлены и что исполнение всего этого будет сигналом для четырех ангелов, держащих еще четыре ветра, чтобы их выпустить. ( Откр. 7:1)

От середины июля месяца почило особое благоговение на благовествовании времени. Отпавшие были вновь возвращены, которые присоединились к одному из этих мнений, казалось перерожденными и согласно предсказания - как пробуждение от сна. Но в полночь раздался крик: “Вот жених ждет, выходите ему навстречу.” Тогда все девы встали и поправили свои светильники. С июля месяца появились такие движения в разных частях Новой Англии; хотя эти явления не совсем были сходны друг с другом, но все же благословение покоилось на них, так что многие, чьи светильники уже погасли, были также охвачены и вполне посвятили себя Богу.

В лагерном собрании в Эседере в Нью-Гемпшире замечены были все эти впечатления, которые имели все адвентистские общины.

Полуночный крик

Притча о десяти девах, адвентистам того времени особенным образом служила примером. Слова “когда жених опоздал,” их особенно утешили, так что они не потеряли доверия. Как мы уже видели, они решились продолжать призывать мир и церковь: “Се жених идет.” За это они были ободрены словами: “Но в полночь раздался крик: Вот жених идет, выходите ему навстречу.” Тогда встали все девы и поправили светильники свои. (Матф. 25:6-7)

Так как 2300 дней в пророческом видении обозначают столько же полных лет и повеление не дано было до седьмого месяца 457 г. до Р. Хр. то этот период не мог окончиться до 10 дня седьмого месяца. Это было бы 22 октября 1844 года и в прообразе, так и в действительности должно произойти очищение святилища. Все доказательства, которые были приведены на 1843 год укреплены притчей о 10 девах, где говорится о времени опоздания жениха.

С какой радостью адвентисты того времени проповедовали этот призыв, мы видим из статьи Георга Шторра в “Полночном крике” за 3 октября 1844 года. “Выходите навстречу Ему.” “Я хватаю перо с чувством, которого я прежде не знал. Без всякого сомнения по моему убеждению, 10 день седьмого месяца будет свидетелем явления Господа нашего Иисуса Христа в облаках небесных. О, страшный миг для тех, кто не подготовлен, но Божественный для тех, кто подготовлен.

“Се, жених идет в этом году “выходите Ему навстречу.” Мы ничего более не можем сделать для мнимых христиан и безбожников; так пусть же этот призыв их испугает. Наш труд теперь разбудит дев, “чтобы они поправили светильники свои и вышли Ему навстречу.” Где мы теперь находимся? И если пророчество замедлило, то ожидай марта или апреля. Да. Что случилось в то время, когда жених опоздал?”

Девы задремали и уснули, не так ли? Слова Христа истинный и Писание не может быть нарушено и для нас нет цели утверждать, что мы бодрствовали.

Мы дремали не по отношению факта пришествия Господа, но по отношению ко времени. Мы дошли до времени замедления, но мы не знали как долго оно замедлит. Здесь мы уснули. Некоторые из нас оказались во сне: “Не назначайте точного времени.” Да поможет нам Господь, ибо помощь людская напрасна. Говори Сам, Господи, чтобы Отец известил нас о времени.”

“Как долго продолжается время замедления? Полгода. Откуда это известно? Ибо Господь наш говорит: “В полночь, когда жених опоздал. Видение заключало 2300 вечеров и утр или полных дней. Вечер или ночь - половина из одного из пророческих дней, значит шесть месяцев.

“Какова значит продолжительность опоздания? Современный призыв, могущественный призыв по отношению ко времени начался приблизительно в середине июля, распространился с большой быстротой и могуществом и сопровождался такими откровениями Духа, какими я до 1843 года никогда не видел. Теперь это буквально звучит: “Выходите навстречу Ему.” Оставляют мир как и даже во сне не мог себе представить никогда. Где этот призыв охватывает сердце, там оставляют свою жатву на полях. Слышен громкий плачь отдавшихся Господу людей, какой никогда не видел.

Эта истина возбуждает доверие в такой степени, как это не было в предыдущем призыве. Она заключает в себе божественность, которая растворяет сердце и смягчает его, что только не могут оценить те, которые сами это не испытали.

В № 31 того же журнала и того же года читаем мы о могуществе и быстроте распространения этого призыва: “Первоначально были против точного указания времени, но непреодолимая сила, казалось, сопровождала эту весть и ниспровергла все. Она пронеслась по стране с быстротой урагана и охватила в различных отделенных друг от друга местностях одновременно сердца таким путем, который станет понятен, если допустить, что в этом деле был Бог.

Повсюду происходило тщательное исследование сердца и покорность души к Богу. Отрешались от дел сего мира, устраняли всякие споры и недоразумения, признавались с покорным сердцем свои недостатки по отношению друг ко другу и просили у Господа с раскаянием о прощении и принятии.”

“Души были охвачены самым глубоким образом, как мы никогда еще не замечали. Сердца были сокрушены и не однажды обращались к Господу с постом и плачем и жалобами, как повелел Бог через Иоиля, что должно было случиться перед великим днем Господним. Дух милости и молитва согласно пророчества Захарии был излит на Своих детей: “И они воззрят на Него, Которого пронзили и было великое рыдание в стране, каждое племя особо и жены их особо и кто ожидал Господа покоряли свои души пред Ним.”

“Эта весть казалась нам так независимой от всех человеческих влияний, что в ней мы видели исполнение призыва, который исшел после того, как жених “запоздал” девы “задремали” и приготовили светильники свои. И эта последняя работа, кажется, исполнена потому, что никогда прежде община адвентистов не была так хорошо подготовлена к пришествию Господа.”

Под серьезным впечатлением этого учения о пришествии Христа, многие давали свои имущества и земные богатства и помогали этим благовестникам при их работе или давали на печать произведений или помогали нуждающимся. Таким образом они доказывали, что они признавали эту весть не только на словах, но и верили ей от всего сердца.

“Те, которые так не поступали, считались такими, которые не верили в то, что делали. Некоторые, конечно, что были убеждены в том, что они должны были дать свои средства для благовестия, печатью, но им сказали: “Вы приходите слишком поздно.” Мы имеем достаточно средств для стольких печатных произведений, которые мы еще можем разослать.”

“Много типографий мы наняли, которые работают день и ночь, но в деньгах мы больше не нуждаемся.” Брат Лофборо упоминает в своей книге на стр. 59, что очевидец рассказал ему, что мужчины сотни долларов вкладывали на конторку. Издателей английского журнала “Голос истины” с тревогой просили принять деньги и употребить в дело. Но здесь был ответ: “Вы пришли слишком поздно.” Мы больше не нуждаемся в деньгах, мы не можем их принять.” С омраченным сердцем брали они деньги обратно и говорили не милость Божия почиет на них за то, что они дали раньше своих денег. И те, чей урожай не был собран потому, что они сами пошли распространять печатанные произведения или ходили из дома в дом молиться с людьми - были безупречного характера. Их слова были полны силы и убеждения, которым нельзя было противостоять, - и тысячи таким образом были приведены к истине и нашли милость у Бога.

Нас не должно удивлять, если некоторые христиане, обеспокоенные такой работой, выдумали разные поношения и насмешки, чтобы выставить это учение в смешном виде...

Таким образом, выдумали “благоразумный предлог, что эти люди не вполне разумны и пренебрегают своими семьями и хозяйствами, впоследствии чего по крайней мере, некоторым назначали опекунов. Брат Лофборо упоминает, что он в течение своей 47-летней деятельности в качестве проповедника адвентистов седьмого дня, встретил только три случая “милеритов”, которым назначали опекунов.

Один из этих случаев он приводит как доказательство, что люди эти были все же в полном разуме. Это был Стокбридж Говланд из Топотон Майне, который выделился из моей окрестности как лучший работник при постройке мельниц и молотов. Он был из тех, которые распространяли произведения и работали среди людей, ходя из дома в дом. Но когда нужно было построить мост, через бушующий поток, то не находили ни одного человека, заслуживающего доверия больше, чем он. Комиссары графства присылали ему проекты и контракты и просили его принять на себя постройку, но когда он с иронией указывал на опекуна, то дело им казалось чересчур смешным и опека была снята.

Третья часть троекратной ангельской вести.

После того, как мы действительно проследили все адвентистское движение, то нам станет ясно, что должны были возникнуть напряженные отношения между “ожидающими” и более равнодушными членами различных общин, различных церквей, которые довели их до окончательного отделения и даже выхода из своих прежних церквей. Мы вспомним, что и Лютер в начале своей реформации совершенно не думал основывать отдельную церковь, но был озабочен только исправлением наличных неисправностей и очищением учения. Точно таким же образом было и с Адвентистами того времени.

Они не представляли отдельной общины, но принадлежали еще к лону своих материнских церквей. Это нужно здесь ясно подчеркнуть, чтобы устранить возможные недоразумения. Приведем здесь историческое доказательство, а именно доклад И.Ф. Гимеса в “Полночном крике” от 12 сентября 1844 года. Мс. Коннельсвиль, Огайо 29.08.44

Когда мы начали работу с братом Миллером в 1844 году, то он уже проповедовал 9 лет. В то время он находился почти в одиночестве. Он действовал почти беспрерывно и его труды по ожиданию истинной надежды среди своего народа и побуждению его к должной подготовке для встречи Господа - были увенчаны успехом.

Не обращенных он довел до сознания в своем потерянном состоянии и их обязанности неподдельно обратиться к Господу, чтобы без страха встретить жениха при Его пришествии. Это было великой его целью...

Он не делал никаких попыток привлечь людей к какой-либо церкви (секте) и религиозной партии. Поэтому он работает среди всех общин, не заботясь об их общинных порядках. Он думал, что члены различных общин останутся там одновременно приготовляясь к пришествию своего Царя и будут там трудиться в этом направлении до исполнения их надежды на спасение людей.

“Так как мы были убеждены в истине, что пришествие Христа близко и открыто заняли позицию для этого учения, то мы были того же мнения и продолжали тот же путь среди всех различных общин, куда нас звало провидение Божие. Мы сказали проповедникам и общинам, что не наше дело их разделять. Наша единственная цель была сделать “Крик” “предостережение о предстоящем суде перед дверями”, и заставить наших собратьев приготовиться с нами к этому событию.

Большая часть проповедников и общин, которые воспользовались нашей работой, восприняли наше учение недостаточно благонамеренно, видели, что они должны или продолжать оставаться в истине проповедовать и поддерживать ее, или встретить большие затруднения в кризисе с ревностными членами этого учения и пошли на то, тем или другим образом подавить это обстоятельство. Это довело наших собратьев до очень тяжелого положения.

Большая часть любила свои общины и не могла перенести мысли об оставлении их. Но когда их стали осмеивать, притеснять и различными способами лишать их прежних преимуществ, удерживать им пищу, которая должна дана быть “во время” и от праздника до праздника слышали пение сирен: “Мир, мир, нет опасности”, то они скоро отвыкли от своих общин, к которым они с любовью тяготели, поднялись в величии своей силы, сбросили с себя иго и подняли зов “Выйди отсюда народ мой.”

Так как этот доклад был опубликован 12 сентября 1844 года, то дано доказательство, что нетерпимость по отношению к Адвентистам в их собственной церкви, к которой они принадлежат, уже обнаружилось до 22 октября того же года, и при том именно летом 1844 года. Для верующих в пришествие осталось только решить, будут ли они верить в злого раба: ”Мой Господин еще не скоро придет”, и возложат надежду на своего Учителя, - или же оставить свои церкви.

Но когда большая часть таковых еще медлила, то церкви и общины стали исключать за надежду на пришествие Христа. Брат Лофборо в своей книге на стр. 64 и 65 пишет показание Миллера по поводу этих затруднений.

Миллер сказал: “В высшей степени не естественно и непонятно, что христианские церкви отвергают это учение и исключают своих членов за драгоценную надежду. Я знаю несколько баптистов, которые говорят, что они исключили членов не ради их веры, но за общение с адвентистами. Если же дело не в вере в пришествие Спасителя, то почему я удален от их кафедр в то время, когда я только с баптистами причащался, а не с другими общинами. Это лишь ложная оговорка. Пресвитериане и методисты, при этом не могут иметь даже оговорки, потому что они не имеют постановления и обязывающего своих членов к причастию только в своей общине. Так почему же и эти исключают своих членов? Я слышал, что некто был исключен, что он пользовался мелодиями песен, в которых говорилось о втором пришествии, другие были исключены за безумие, хотя последнее заключалось в том, что они ожидали Христа “Боже прости им, ибо не знают, что делают.”

Читателям будет интересно прочесть здесь такую песнь из этих времен. Из содержания ее можно заключить, что адвентистам, которые таким образом должны были разлучиться со своими общинами ради своей надежды, не горевали. И как сам автор может подтвердить в мелодии песен не было ничего предрассудительного. Он был уже на упоминаемом лагерном собрании во Фриденсау в 1900 году, когда бр. Лофборо пел на английском языке песню, которая в свободном переводе звучит так:

Вот как Гедеон борьбу ведет,

Бога соего люблю, аллилуйя!

Силою в борьбе его - Господь,

Боже, я люблю Тебя, аллилуйя!

Хор: Аллилуйя, аллилуйя!

Кто с народом Божьим идет? Аллилуйя!

Царь Давид на троне своем

Из сего народа, аллилуйя!

И вот Лазарь пред дворцом, бедный

Из того же народа, аллилуйя!

Музыка радости в небе звучит

Бога моего люблю, аллилуйя!

Когда венец славы Бог дарует

Всем своим, а также мне, аллилуйя!

Хор: Аллилуйя, аллилуйя!

Я к ним принадлежу, аллилуйя!

Как не печален и темен был путь этих верующих в пришествие, тем не менее он освещается пророческим словом. Уже летом 1844 года некоторые проповедники различных церквей начали заглушать голос проснувшейся совести у своих прихожан посредством угощений и развлечений, о чем до сих пор ничего не слышали, но благодаря этому адвентисты обратили внимание на весть второго Ангела в Откр. 14:6.

Этот ангел следовал сейчас же за первым и подобно тому, как одно звено цепи вложено в другое, то окончание и начало этой вести должны быть собою связаны: “Пал, пал Вавилон, город великий, потому что он яростным вином блуда своего напоил все народы.”

В Откр. 17:5 Вавилон называется также “матерью”, так как на земле есть только одна церковь - римская, которая называется по имени города, так же старый Вавилон имел название города, то из этого заключили, что все протестантские церкви и свое родство лучше всего доказали подобием с ней в деле учения, предания и человеческого постановления и поэтому они начали судить о всем “по слову и откровению.” Ис. 8:20. Число адвентистов между тем возросло до 50 тысяч, которые все прошли через затруднения до сих пор существующие, хотя и потрясенными, но все таки каждый с новым подкреплением. Проповедники различных общин признали невольно, что учение о пришествии, где оно проповедовалось, забирало лучшую часть из членов. Так указывает Миллер на один случай, который был в Рочестере, который там работал проповедником, написал брошюру против Миллеризма. Тогда он пригласил в церковь своих высокопоставленных господ и там устроил подобно Валтасару большой праздник, на котором предлагали устриц и другие лакомства, пили кофе и чай, если мороженое и другие сладости и тут же им предложил свою брошюру второго пришествия Спасителя нашего.

В ночь перед моим отъездом, другой проповедник устроил угощение в общем помещении и продавал свои входные билеты и предлагал мороженое и сладости. “Меня радовало, что некоторые общины не одобряли таких вавилонских пиров и я надеюсь, что не все эти общины, когда явится Христос, будут найдены пьяницами в пиршествах.”

“Я поражен, что эти лица не видят себя в заркале Слова Божия: я бы им порекомендовал прочесть Лук. 14:12-14; Матф. 24: 48-51; Лук. 13:25-28; 2Петр. 2:13; Иуды 1:10-21. Это действительно последнее время.

В это же время Георг Старр опубликовал в проповеди относительно будущей кары для безбожников, в которой он исходил из того положения, что человек по природе своей не создан бессмертным, но что бессмертие - дар Божий, который можно получить посредством веры в Иисуса. С этим взглядом не все согласились, но тысячи людей нашли его библейски точным.

Но относительно этого не стали спорить, так как братскую любовь считали выше всего прочего и смотрели на это попросту как на дело веры; в церквах же это было опять огнем, относительно которого Лофборо замечает: “Проповедник методистов, где я живу, проповедовавший с нами в 1843 году пришествие Христа, получил эти шесть проповедей, прочел их и сказал своим прихожанам, что не в состоянии отвергнуть это учение. Но так как он нашел, что многие члены приняли его, то остальным он не советовал читать эту книгу, так как они поверят учению, когда они прочтут ее."

“Когда этот проповедник вернулся в сентябре 1844 года со своей ежегодной конференции, то он объявил открыто с кафедры, что он отказывается от учения о пришествии и с покорностью просил прощения у общины, что он пригласил проповедников, чтобы они имели собеседование в этом месте. Вскоре после этого пытались привлечь к ответственности за ересь тех членов, которые верили в скорое пришествие Христа, но так как последним разрешали защищать дело на основании Библии, то эти общины не добились победы. После обеда некоторые были исключены, потому что их поведение не согласовалось с их церковными порядками. Ввиду этого, что исключили членов без того, чтобы можно было что-либо доказать из Библии против их веры, то многие удалились. Таким путем учение о пришествии было удалено навсегда из этой церкви, где сотни нашли Спасителя и были счастливы в Боге, что случилось в моем родном городе, случилось всюду в сотнях других общин.

Те же, с которыми также обращались их прежние собратья, нашли большое утешение в словах Исаии: “Выслушайте слово Господа, трепещите перед словами Его: ваши братья, ненавидящие вас и изгоняющие вас за имя Мое, говорят : “Пусть явит себя в славе Господь, и мы посмотрим на веселье ваше.” Но они будут постыжены. Ис. 66:5.

Путь освещается

Брат Лофборо продолжает описывать на страницах 67068 своей книги, как Господь дал Своему народу в то время свет для предстоящих испытаний, и так как эти строки всем драгоценны и одновременно имеют большое значение для нас, то мы приведем два приведенных случая полностью из “Опытов Вильгельма Фосс”.

В то время, когда изгоняли таким образом членов, которые верили в пришествие Христа, а весть громко разносилась по всему свету, то Бог утешил Свой народ особенным откровением Святого Духа.

В Массачусетсе был образованный мулат по имени Фои. Баптист и великий оратор, который к тому же приготовлялся к посвящению в проповедники епископальной церкви. Ему дал Господь по Своей благодати три видения, носившие ясно признаки, что они были подлинными откровениями Духа Божия.

Его приглашали из одного места в другое говорить с кафедры не только в епископальной, но и во многих других церквях. Во время проповеди он носил постоянно форменную одежду, которую носят проповедники той церкви. Его видение о близком пришествии Иисуса Христа относилось: и путешествие народа Божия в небесный город (к новой земле) и блаженному состоянию спасенных. Благодаря своему красноречию и способности к живописному изображению он возбуждал внимание всюду, куда бы ни пришел.

В его видении, относительно путешествия народа Божия, было нечто, чего он не понимал. Он видел три ступени, которые вели к этому пути в таким Божественным блеском, что он их назвал огненными ступенями”. На каждой из этих ступеней было много людей, но многие вдруг исчезали со второй ступени, а оставшиеся ступали на вторую ступень.

После этого исчезали и многие со второй ступени, а оставшиеся перешли на следующую ступень. Те, которые исчезли под ступенями, больше не показывались. Оставшихся он видел с радостью идущих вперед, по небесному пути. Эти три ступени в видении Фой не знал как объяснить. Кто имеет свет троекратной ангельской вести, тот может и теперь легко объяснить эти три ступени (при этом он знает, что те, которые исчезли, это те, который отворачивались от истины).

После того, как Фой объездил различные части Нью-Англии, то в 1845 году он издал два своих видения в одной брошюре под названием: “Видения Фой.” В конце он же возгордился вследствие этого откровения, потерял затем свою простоту и с этим дар Духа; вскоре он заболел и умер.

Другой случай, который подтверждает это видение, произошел в Майне, в Портланде “Видения Гудзона Фосса”. В Портланде, в Майне жил молодой человек по имение Фосс, который твердо верил, что Господь придет на 10-й день седьмого месяца. Он выглядел элегантно, обладал хорошим голосом и образованием. За несколько дней по окончании “Полночного крика” Господь пришел к нему очень близко и дал ему видение, в котором он показал ему путешествие Адвентистов в град Господень со всеми их трудностями. Кроме того ему доверены были некоторые предостережения, о которых он должен известить тех, кого следовало; кроме того ему были показаны испытания и преследования, которые его постигнут. Он видел подобные ступени, которые должен был переступать народ Божий, чтобы достигнуть пути во святой град.

Так как он верил, что Господь явится через несколько дней, то эти ступени были ему непонятны, и так как от природы он был гордого нрава, то он боялся креста и не решился объявить об этом. Это видение показалось во второй раз и ему было сказано, что если он будет еще дальше колебаться, то это бремя будет снято с него и возложено на самое слабое чадо Божие, которое расскажет откровение.

При этом он все таки колебался. В третьем видении ему было сказано, что он свободен и бремя возложено на слабейшее создание среди слабых, которое исполнит Божие повеление. Это испугало молодого человека и он решился рассказать видение и для этой цели собрал собрание.

Люди толпами пошли, чтобы видеть и слышать. Он старательно рассказывал о своих опытах и как он сопротивлялся сделать то, что ему сказал Господь и в чем будет заключаться наказание за колебание “ну теперь я хочу сказать о видении”, но увы, было слишком поздно! Он стоял перед собранием как статуя и с глубокой болью воскликнул: “Я не могу вспомнить ни одного слова о видении!” С полным отчаянием он заломил руки и сказал: “Бог исполнил Свое Слово, - Он взял от меня видение.” И с отчаянием сказал тогда: “Я пропащий человек!”

С этого времени он потерял свою надежду на Христа и погиб в отчаянии. Больше он никогда не посещал Адвентистских собраний и умер в 1893 году не высказывая никакого интереса к религии.

Три месяца спустя он слышал рассказ о видении в соседней комнате; его просили присутствовать на собрании, но он отказался идти в комнату. Он сказал, что видение, которое у него было, так похоже, как вообще двух лиц могут судить об одном и том же предмете. Таким путем стало известно, что видел он, но тогда ничего он не мог вспомнить, когда он, наконец, хотел рассказать.

Последний момент

Чем ближе наступал ожидаемый Адвентистами день пришествия Господа, а именно 22 октября 1844 года, тем злее, грознее и возбужденнее становились народные массы, но все это делало ожидающих, тем тверже укрепляло их в вере, что Бог с ними. В “Полночном крике” от 31 октября 1844 года упоминается в таком случае. “Действие этого движения на злых много помогло нашему движению, что Господь был с нами. Когда народ Божий собрался и приготовился к его явлению, как это подобает грешникам, которые могут быть спасены только милостью, тогда безбожники и в тот день особенно были яростны. Даже если мы не делали объявлений о наших собраниях, исключая наш собственный журнал и никого не приглашали, то сыны Валаама проникали туда и причиняли много разрушений.”

“В субботу вечером, 12 октября не устраивали собраний в нашем молитвенном доме, чтобы дом был хорошо вычищен для воскресенья, но чернь вломилась туда и мешала этой работе. Тогда бургомистр не прошенный нами вмешался в это дело и прогнал оттуда народ.”

“Во время нашего собрания на следующий день молитвенный дом был переполнен и большие массы людей стояли еще перед дверями и многие из них злились, что кто-либо еще верит в пришествие Господа. Вечером у нас не было собрания из-за возбуждения народа, тем не менее улица с утра уже была наполнена народом. Вмешательство бургомистра и его полицейских вскоре рассеяло толпу, после того как некоторые были преданы полиции.”

“Поведение черни мы могли сравнить только с толпой, окружающей Лота, вечером накануне гибели Содома, так как подобное внезапное выступление имело место одновременно во многих местах и при том в первый день еврейского седьмого месяца, то это укрепило наше мнение, что именно это тот самый месяц.”

Относительно последнего дня и.е. 22 октября следующее:

“В Париже, в Майне собрались верующие 2 октября при конце 2300 дней в храме для торжественной молитвы и ожидали, что Господь явится им в тот день. В то же самое время собрались вокруг дома иронизирующие насмешники и пели песни, в которых издевались над Св. Писанием.” Один из этих крикунов надел белую одежду, влез на крышу и пел песни и глумился над теми, которые ожидали своего Господа с молитвой.”

“Возможно, что благодаря этому обстоятельству, возникли многие ложные слухи с “платьях вознесения” у адвентистов, ибо несмотря на назначенное вознаграждение в 500 долларов журналами адвентистов для документальных данных, что хотя б один адвентист в 1844 году надел такое платье не было установлено ни одного случая.”

Печаль верующих

Наконец, наступил 10-1 день седьмого месяца (по-еврейски) или 22 октября. Тысячи и тысячи людей ожидали свою надежду исполненной, их материальные заботы не шли далее этого дня: у них никак не было места для помышления: “Если теперь не наступит то, что мы ожидали, но все земные дела они так устроили, как если бы в тот день окончилась и земная жизнь. Они предупреждали безбожников и уговаривали их бежать от наступающего гнева и многие из них боялись, что эта весть исполнится. Они посоветовались и помолились со своими родными, которые не посвятили себя Богу. Они попрощались со всем земным с такой торжественностью, которую может проявить лишь тот, кто понимает, что выступает перед судьей Вселенной...

Подготовленные таким образом собрались в своих молитвенных домах в почти гробовой тишине, полные ожидания, что каждый мир “услышат глас Архангела и трубу Господню, увидят небо, освещенное славой их грядущего Царя.”

Медленно протекали часы и когда, наконец, солнце скрылось на западе за горизонтом, то десятый день седьмого месяца окончился. Ночные тени ширились как саван над миром, а вместе с ним в сердца верующих в пришествие проникала боль.

Их горе можно сравнить лишь с горем учеников Господа Нашего, когда они молча возвращались вечером после распятия Христа и положили во гроб Того, Кого они недавно торжественно сопровождали и Иерусалим, как своего Царя.

Так или иначе окончился этот ожидаемый и желанный день всеми, изучавшими Библию от Бенгеля до Миллера, когда девы должны были выйти к Жениху. Да, которые были подготовлены, вошли с Ним, но куда были направлены их взоры и шаги?

А между тем мы вспомним о печальных, но не покинутых учениках по дороге в Емаус. Из их слов видна их надежда и разочарование: “А мы было надеялись, что Он есть Тот, Который избавит Израиля.” И им рекомендовал присутствующий и воскресший Учитель пророческое слово, как вернейшую путеводную звезду: “О несмысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказали пророки.” Так звучал ответ Спасителя, Которым они были опять утешены и сердца вновь воспламенились любовью к Нему.

Собирание стада

Если мы прочли предыдущую главу очень внимательно, то все же мы можем себе лишь слабо представить то великое разочарование верующих адвентистов после того, как они обманулись в своем ожидании и их Учитель не явился в назначенное время. Их задерживали не только безбожники, но даже и религиозные друзья спрашивали: “Вы еще не вознеслись? Когда же вы теперь вознесетесь?” Они шли как по темной долине, окруженные туманом. В некоторых местах отделились от них часть друзей, которая впала в печальные религиозные заблуждения, а некоторые искренне среди них были глубоко убеждены, что Господь их не оставит, но и в этом мраке даст им Свой свет: “Ибо свет сияет на праведника и на правых сердцем весельем.” Пс. 96:11

Во-вторых, что пророческое исчисление лет было неопровержимо правильно. Но что они терпели со стороны своих противников, ровно и их собственное печальное положение, что могло их сделать малодушными, то все же они имели утешение в Священном Писании.

В это мрачное время они обратились как всегда к Пастырю Израиля и спросили Его: “Сторож, сколько ночи?” Сторож отвечал: “Приближается утро, но еще ночь, если вы приходите.” (Ис. 21:11-12)

Для них наступило утро, но вокруг них была ночь и они снова должны были спросить Пастыря. В Иез. 3:1-3 написано: “Сын человеческий, ешь, что пред тобою, съешь этот свиток и иди говори это дому Израилеву... и он съел и было в устах моих сладко как мед.” Пророк Иеремия добавляет: “Обретены слова Твои, и я съел их: и было слово Твое мне в радость и веселье сердца моего, ибо имя твое наречено на мне, Господи Боже Саваоф.” Не сидел я в собрании смеющихся и не веселился, но под тяготеющею рукою Твоею сидел я одиноко, ибо Ты исполнил меня негодования.” Иер. 15:16-17

В Откр. 10:8-10, где прямо указано на испытание верующих, старцу Иоанну в качестве заместителя общин Иисуса Христа, предложено взять из рук ангела книгу, и там именно говорится о книге пророка Даниила - ее проглотить. Он ее проглотил и в устах его стало сладко, а в чреве горько. После этого он должен был пророчествовать о народах, племенах и языках и царях многих. Они поняли из этого, что сладость изображала собой сладостную надежду на Господа и горечь - их горькое разочарование, поэтому они должны были снова ободриться и сделать еще большее дело для Бога среди всех народов.

Еще другие места в Библии, как Аввакума 2:1-4, Евр. 10:35-39 поддерживали их в вере, так что в одной статье в “Голос истины” от 7 января 1844 года они могли сказать: “Мы готовы признать, что мы ошиблись в свойстве события, которое мы ожидали 10-го дня седьмого месяца, но мы еще не можем сказать, что наш Первосвященник как раз в этот день не все окончил, что видение нам дает право на ожидание. Мы твердо верим, что Он это сделал.”

Почему Бог допустил разочарование?

Относительно Израиля Господь говорит: “ И помни весь путь, которым вел тебя Господь Бог твой по пустыне вот уже 40 лет, чтобы смирить тебя и узнать, что в сердце твоем, будешь ли ты хранить заповеди Его или нет.” Втор. 8:2. Как Гедеон выделил своих воинов для битвы, так Бог выделил Свой народ благодаря этому, так что все те, кто присоединился к адвентистскому движению из страха перед пришествием Христа были выделены как плевелы от пшеницы и оставшиеся сознательно и с доверием к Господу могли продолжать свой путь.

Но мы спросим, не потерпели ли они большой материальный убыток и не попали ли они в большую нужду и беду ввиду того, что некоторые из них не собрали своего урожая?

Мы ответим: “Тогда народ находился под покровительством Бога, то Он Сам приготовил трапезу, как в свое время Израилю в пустыне. Брат Лофборо упоминает в своей книге между прочим об одном случае, как брат Гостингс в Нью-Йорке имел большое картофельное поле и тоже не дозволил выкопать его своим соседям, которое ему предложили выкопать картофель даром и высыпать в погреба, так как он его еще будет употреблять; он ответил, что это картофельное поле должно представлять свидетельство о его вере в близкое пришествие Христа.

Так как осень 1844 года была сырою, то рано выкапывали картофель и он сгнил, между тем как брат Гостингс в последствие имел хорошую картофель и мог продавать по хорошей цене, таким образом он и другие верующие в пришествие были богато снабжены Господом пищей, за что они могли Ему опять вознести благодарность. Не только для одних верующих Господь сделал это испытание благословением, но и весь мир этим был возбужден, а церкви пережили испытание.

В одной статье “Оправдание” в “Адвентгерольде” Бостон от 13 ноября 1844 года было сказано: “Мы видим, что Господь воспользовался этим провозглашением, чтобы возбудить мир и испытать церкви. Эта весть поставила Его народ в ожидание и вызвала тех, кто добровольно хотел страдать за имя Его. Они показали миру, кому драгоценно пришествие Господа и кто Его покинет при втором пришествии. Подобно тому, как евреи Его отвергли при первом пришествии. Мы усматриваем благовествование того времени как средство для исполнения намерения Бога, вывести Себе народ, который ищет только воли Господа, чтобы он был подготовлен к Его явлению.

Секрет разочарования

Число вышедших из испытания адвентистов уменьшилось, но зато они были очищены и постоянные, а для дальнейшего дела сильнее. В то время как церкви вернулись к своим возлюбленным темам: христианизация мира, тысячелетнее царство мира на земле, возвращение евреев в Палестину, то те, которые остались верные пророчеству, ближе исследовали свою точку зрения.

В чем заключалась ошибка?

Исчисление было так ясно, что даже каждый школьник мог его найти верным. Эта ошибка должна заключаться в ожидаемом событии, а не в исчислении, как это объявил один из противников Н. Кальбер в 1842 году и как это было в действительности по их мнению должно было быть освящение святилища. Под святилищем они подразумевали, согласно слов Георга Сторр в “Полночном крике” от 25 апреля 1844 года землю или по крайней мере часть ее - Палестины.

Сторр спрашивает: “Что это за святилище, которое должно быть очищено? Прежде я верил, что это земля, а теперь я верю, что это только часть земли, но какая часть именно? Это вопрос, на который я буду стараться ответить.”

“После того, как он привел свои доводы в пользу того, что Палестина - это святилище, он дал ответ на вопрос: “Как будет освящено святилище?” - отвечал он словами Михея 1:3-4. “Ибо вот Господь исходит от места Своего, низойдет и наступит на высоты земли, - горы растают под Ним, долины распадутся, как воск от огня, как воды, льющиеся от крутизны.”

Секрет разочарования, следовательно, заключается в неправильном толковании слова “святилище”. Это не была ни земля, ни Палестина, как полагали, а было Святилище на небесах.

Свет относительно небесного святилища

В то время, как церковь напрасно ожидала возврата адвентистов Господь вел дальше от ступени к ступени в познании, каким Господь обратил внимание Своего народа на небесное святилище - рассказывает брат Лофборо в своей книге на странице 80: “Фиран Эдсон из порта Гибсона в Нью-Йорке рассказывал как однажды он стоял за поставленными снопами и молился днем после ожидаемого конца в 1844 году и что Дух Божий с такой силой снизошел на него, что он почти был брошен на землю ему было открыто: “Святилище, которое должно было быть очищено на небе.” Он поделился с этой мыслью с Р.Л. Кроссиером и оба они начали старательно исследовать этот вопрос.

В начале 1846 года появилось в печати ясное изложение святилища на основе Библии, составленное Кроссиером в “Утренней звезде” английского журнала, издававшегося в Какадайкуа в Нью-Йорке.

В большой статье доказывает он, что очищение святилища, есть конец работы Христа, как Первосвященника, которая началась в 1844 году и окончился перед пришествием Господа на облаках небесных.

Точно таким же образом, когда пророк Даниил, который в 9-й главе своей книги молился о сооружении земного святилища при конце 2300 дней (лет), упоминаемых в 8 главе. Также и адвентисты обратили свои взоры на очищение небесного святилища.

И удивительно, когда церкви закрыли свои двери для благовествования о пришествии Христа. Господь обещал открыть двери “Своей общине, общине “Филадельфийской” в Откр. 3:8, шестой из семи общин в Откровении, которая духовно существовала в 183301844 годах. Об этой “открытой двери” говорит Откровение 11:19. “И отверзся храм Божий на небе и явился ковчег завета Его в храме Его.”

Учение о Небесном Святилище с законом Божиим и в связи с Троекратной ангельской вестью, было вестью, которую должен был сообщить престарелый апостол на Патмосе народам , языкам и племенам и царям многим после того, как он проглотил горький свиток.

Одновременно ему дана трость, подобно жезлу, чтобы измерить храм Божий и жертвенник и поклоняющихся в нем. Таким образом в общине получено направить их стремление к небу и с этих пор находим адвентистов, занимающихся исследованием небесного святилища и проповедью Троекратной ангельской вести в Откр. 14 главе. Хотя в первые годы после разочарования в несколько меньшем масштабе. Они вскоре нашли, что их поведение не вполне согласуется со святым характером закона Божия и что копия закона Божия в катехизисах церквей противоречит небесному оригиналу, что вторая заповедь исчезла, заповедь о субботе изменена, а 10-я заповедь была разделена.

Это были чудесные результаты исследования Писания при изучении Небесного святилища, которые приложили как бы Божественность на всем деле, потому что это было в полном согласии с пророчеством у Исаии 58 главе. Но об этом несколько позже.

Под руководством Божиим

Или покушался ли какой Бог пойти, взять себе народ из среды другого народа казнями, знамениями и чудесами, и войною, и рукою крепкою, и мышцею высокою, и великими ужасами, как сделал для вас Господь, Бог наш в Египте пред глазами твоими. Тебе дано видеть это, чтобы ты знал, что только Господь есть Бог, и нет еще кроме Его”. Втор. 4:34-35.

“Через пророка вывел Господь Израиля из Египта и через пророка Он охранял его”. Ос. 12:13.

Эти оба текста говорят, как Господь в Свое время вывел Израиля из Египта великими знамениями и чудесами и крепкою рукою. Он дал им в качестве вождя пророка и велел стеречь народ во время странствования также при посредстве пророка.

Исход Израиля прошел по истечении пророческого времени в 400 лет, как обещал Господь Аврааму. Точно таким образом собрал Себе Господь народ их всех племён и исповеданий; и собрание это совершилось тогда, когда конец времени, т.е. время обещания приблизилось. Это мы видим самым наглядным образом.

Подобно Израилю и этот народ пережил много разочарований и испытаний, и искушений, но всякий раз Господь его укреплял и поддерживал Своим вернейшим пророческим словом. И не только это, но мы уже видели два раза, как Господь посредством видений и откровений показывал им путь, по которому они должны были идти. Здесь мы ссылаемся на видение Гудзона Фосса и как Фиран Эдсон из Портланда - Гибсон получил свет относительно небесного святилища.

Этот народ, которым мы теперь ближе займемся в нашем описании, не есть куча собравшихся мечтателей-сектантов, но собрание верующих образовавшегося из всего движения адвентизма, начиная со времени реформации.

Это был народ согласно пророчества, который явился на сцене тогда, когда исполнилось время.

Слабейшее существо среди слабых - Е.Г. Уайт

Как мы уже видели, Гудзону Фоссу при видении было сказано, что если он не решится рассказать откровение Божие, то он от него будет освобожден и бремя будет возложено на слабейшее существо среди слабых. Гудзон Фосс сопротивлялся и бремя от него было устранено.

“Слабейшим созданием среди слабых”, которое Господь Себе избрал, чтобы сообщить народу Свою волю и Свое откровение - была Елена Григоровна Уайт, уроженка Хармон. Она родилась 26 ноября 1827 года в Гархаме в Майне; умерла 16 июля 1915 года прожила 87 лет 7 месяцев и 20 дней.

Согласно ее собственной биографии, она было обращена благодаря проповеди Вильгельма Миллера в 1840 году, т.е. 13-ти лет отроду. Кто читал ее жизнеописание равно ее многочисленные книги и статьи, которые она писала, кто слышал ее проповеди или кто был с нею лично знаком или видел ее, тот должен признаться, что она была смиренною и истинною рабой Божией.

Автор этого сочинения имел счастье познакомится с ней лично и слышал несколько проповедей ее при открытии Генеральной Конференции в Такома Парке в Вашингтоне в 1909 году. Впечатление, которое он вынес при чтении ее проповедей, благодаря ее личному присутствию в нем - еще сильнее укрепилось. Она была матерью Израиля.

Она был близнецом из первого дня рождения - слабой, кроме того, на 9-ом году ей было причинено телесное повреждение ударом камня, которое отзывалось в течении всей ее жизни.

Она вместе со своими родителями принадлежала к общине методистов и следовательно пережила торжественное время 1840-1844 гг.

Так как брат Лофборо привел из своей книги на английском языке “Возникновение и успехи Адвентистов Седьмого Дня” также несколько видений с Вайт, то приведем несколько выдержек относительно этого. Первое видение было у нее на 17-ом году жизни, два месяца спустя по истечении “времени”, следовательно в декабре 1844 года.

Брат Лофборо пишет: ”Так как имел случай разговаривать с некоторыми лицами, которые были в Портланде ко времени первого видения и был знаком с госпожой Гайнес в то время, как пять сестер единоверцев были на утренней молитве. Остальные уже помолились и сестра Уайт молилась тихим голосом, как вдруг на нее снизошла сила Божия, которая охватила всех. Она стала нечувствительной ко всему, что происходило вокруг ее - она была в видении.

Путь к небесному граду

Следующее краткое описание ее первого видения, как она о нем рассказывала верующим в Портланде о свойстве ее видений.

“В то время, как мы молились, сила Божия снизошла на меня, как я ее никогда раньше не испытывала. Я была окружена светом и поднималась все выше и выше над землею”.

Я смотрела на адвентистов во всем мире и не могла их отыскать, но голос сказал мне: ”Посмотри еще раз, но гляди несколько выше”. Тогда я подняла свои глаза и видела прямую узкую тропинку, которая была высоко над землею. По ней странствовали Адвентисты ко святому граду, который был расположен на другом конце тропинки. За ним при начале пути был яркий свет, который был как мне сказал ангел, “полночным криком”. Он светил на всей тропинке и был светом для их ног, чтобы они не спотыкались, когда путники пристально устремили свои взоры на Иисуса Христа, Который вел их по пути в град; то они шли уверенно: Иисус ободрял их, и когда Он поднял Свою правую руку, из которой исходил свет, изливавшийся над адвентистами, то они воскликнули: “Аллилуйя!”

Все же некоторые легкомысленно отрекались от того света, который светил позади их и говорили, что Бог не привел бы их сюда. За такими свет потухал и под их ногами было совершенно темно. Они спотыкались, теряли Иисуса из виду и падали с тропинки на темную злую землю.

Вскоре мы услышали голос Бога, подобно шуму многих вод, который сообщал нам о дне и часе пришествия Господа. Живые святые подняли свой голос, в то время как безбожники думали, что это гром и землетрясение. Когда Бог объявил о времени, то Он излил на нас Святого Духа и лица наши были освещены и блаженство Божие отражалось на лице Моисея, когда он сошел с горы Синай.

Состояние во время видения

Прежде чем рассматривать дальнейшие рассказы этого чудного откровения Духа Божия, я хочу рассказать о некоторых фактах по отношению к видению. Я видел Е. Уайт (продолжает брат Лофборо) в видении первый раз в первую субботу в октябре 1852 года. Это видение продолжалось больше часа. После этого я имел счастье видеть это около 50 раз. Я присутствовал даже тогда, когда врачи исследовали ее в таком состоянии в такое время считаю радостью говорить о том, что я видел и слышал. Я надеюсь, что передача фактов, изложенных очевидцами, не будет отложена в сторону, чтобы не дать повода беспочвенным предложениям тех, которые никогда не видели Уайт в таком состоянии.

Когда Уайт видит видение, то она троекратно восклицает с увлекающей силой ”Глори”, что значит “Слава” равно и “Честь”. Второй и еще более и слабее третий крик первого, но тем более захватывающий. Получается впечатление, что голос доходит из некоторого отделения и все более отделяется пока не теряется в пространстве”.

“В течении четырех-пяти минут, кажется, что она лежит в обмороке, не имея более сил в себе. Затем она наполняется сверхъестественной силой и иногда тотчас встает и расхаживает. Она часто водит своими руками вправо и влево, смотря по направлению ее головы.”

На мой вопрос, откуда исходит эта сила, она мне ответила, что ангел дотрагивается до нее. Все эти движения в высшей степени грациозные и никто не сможет повести ее руку в другое положение. Ее глаза постоянно открыты, но она не видит ими. Ее голова поднята и она смотрит вверх, но не подвижным взглядом в пустоту, но с приятным впечатлением, уступая от своего нормального вида настолько, что кажется, что она смотрит на отдельный предмет внимательно. Она не дышит, но пульс ее бьется правильно. Черты лица ее приятны, а цвет лица такой же, как в нормальном состоянии.”

Прекращения дыхания, потеря сил и ее укрепления, когда до нее дотрагивается ангел Божий, согласуется со следующим описанием пророка Даниила своего собственного состояния во время видения. “И остался я один и смотрел на это великое видение; но во мне не осталось крепости и вид лица моего изменился чрезвычайно и не осталось во мне бодрости”. “И как может говорить раб Господина моего с таким Господином моим? Ибо во мне нет силы и дыхание замерло во мне. Тогда снова прикоснулся ко мне тот человеческий облик и укрепил меня.” Дан. 10:8, 17-19.

Показания врачей

Доктор М.Г. Коллог был очевидцем одного такого видения, которое имела Уайт 29 мая 1853 года во время одного собрания в большом помещении В. Давсона в Тироне в Левонгтонском Конте в Мичигане. Это было ее первое видение в этом штате и он сообщает относительно него следующее: “Сестра Уайт была в видении приблизительно 20 минут или полчаса. Одновременно все присутствующие, казалось, Чувствовали силу и близость Божию, а некоторые из нас, чувствовали, что Дух Божий могущественно почиет на них. Это происходило в час молитвы и христианских опытов в субботу утром приблизительно в 9 часов.

Брат Уайт, мой отец и сестра Уайт уже помолились, а я молился еще в это время. Мы искренно молили Господа о том, чтобы Он благословил наше собрание и дело в Мичигане - и при этом в полном спокойствии, без всякого возбуждения, как вдруг сестра Уайт воскликнула: “Глори, глори, глори!” Брат Уайт поднялся и показал собранию, что его жена находится в видении. Он сказал, что она в это время не дышит и просил присутствующих подойти к ней и исследовать ее состояние.

Доктор Драмонд, бывший одновременно и проповедником адвентистов первого дня и объяснявший до сих пор, что ее видения происходят от месмеризма и что он может подтвердить ее такому видению. Поднялся и основательно исследовал ее состояние, побледнел и сказал: “Она не дышит”.

“И мне известно, что она не на этот раз, ни в другие не дышит, когда я ее видел в видении. Конец видения выражался точно также известным признакам, как и начало его”.

“Первым признаком того, что видение окончено, было глубокое и длинное дыхание благодаря чему можно ясно узнать, что легкие были совсем без воздуха. Через несколько минут она опять вздохнула, что опять наполнило воздухом легкие, затем наступал перерыв около двух минут и лишь после третьего дыхания восстанавливалось естественное дыхание.

Подписано: Др. М.Г. Коллог. Баттл-Крик

28 декабря, 1890 г.

Следующее показание дает очевидец одного медицинского исследования, которое было произведено над Уайт, когда она была в видении в 1853 году в Стоусе. Бертановите при всей своей учености и опыте, приводит причину ее особенного состояния.

Сначала он держал зажженную свечу близко, около ее глаз, которые были широко открыты, но ни один глазной мускул не двигался. Затем он исследовал ее пульс и дыхание. Он высказал так, что для подобного состояния нет естественного или научного объяснения”.

Подписано: Т.Е. Касталь

Следующий доклад основан на исследовании, которое происходило 26 ноября 1854 года, когда Уайт имела видение во время одного собрания в ее доме в Монто-Стрит, в Речестре Н.И.

“Мне было тогда 17 лет, но как бы теперь я слышу троекратный крик: “Глори”, который она испускала, когда она упала навзничь на пол. Но она не упала, но опустилась медленно назад и один из присутствующих поддержал ее прямо. Так как в это время присутствовало два доктора - один постарше, а другой помоложе, то брат Уайт желал, чтобы они тот час исследовали ее состояние. Они пользовались небольшим зеркалом, которое они держали перед устами ее, но это они скоро оставили и должны были сказать: “Она не дышит”.

Затем они тщательно исследовали правую и левую стороны ее, не найдут ли они каких-либо признаков глубокого дыхания”.

Как раз, когда закончили свое исследование, она находилась все еще в видении и, держа высоко Библию, открывала один текст за другим и правильно указывала, и глаза ее в то время были обращены не на книгу, а вверх. Она видела последние семь язв и торжество святых…”

…Эти факты я охотно свидетельствую.

Подписано: Пресвитер Д.Г. Ламсон, Гильстель. Мичиган 8 февраля 1893 года.

Другое свидетельство относительно медицинского исследования дает нам сестра Друзила Ламсон, вдова двоюродного брата пресвитера Ламсона, в настоящее время начальница санатория в Клифтоне Спринг, которое было произведено 26 июля 1854 года на одном из собраний”.

“Я припоминаю собрание, на котором было устроено исследование, чтобы установить, прав ли брат Уайт, говоря, что сестра Уайт не дышит во время видения. Но я не могу припомнить только, кто из докторов присутствовал при этом, все же я предполагаю, что это был доктор Флеминг, так как его часто приглашали для советов. Он теперь уже почивший. Но все же я знаю, что такое исследование было устроено и на зеркале, нельзя было заметить ровно никакого следа от дыхания”.

С почтением ваша Друзила Ламсон.

Клифтон Спринг, Нью-Йорк, 3 марта 1893 года.

Следующее исследование над С. Уайт в феврале 1857 г. произвел доктор Форд, который был уже врачем 50 лет, когда она был в видении в общественном зале в Гильдале в Мичигане. Следующие показания даны были по этому вопросу:

“Мы присутствовали, когда Уайт имела видение в феврале 1857 года в Вальдроисе-Галле в Гильдале. Др. Лорд исследовал ее и сказал: “Ее сердце бьется, но у нее нет совершенно дыхания. Жизнь есть, но нет никакой деятельности в легких. Относительно этого состояния я не могу дать никакого объяснения”.

Подписано: А.Ф. Фловер и г-жа Фловер

Гильсдалле. 1 января 1892 года.

“Я присутствовал, когда Уайт видела выше упомянутое видение в Вальдронсе-Галле в Гильсдалле и к сказанному хочу еще прибавить, что я слышал, как доктор сказал, что состояние Уайт превосходит его знание. Он также сказал: “Это нечто сверхъестественное”.

Подписано: К.С. Гловер. Батл-Крик

10 января 1891 года.

Сим удостоверяем, что мы присутствовали в феврале 1857 года в Вальдроисе-Галле в Гильдале. Когда г-жа Уайт имела видение и была в этом состоянии, когда ее исследовал доктор Лордом, и мы, нижеподписавшиеся, слышали слова, переданные уже супругами Фловер.

Подписано: В.Р. Карпентер, Элиза Карпентер. Нобльсвиль. Инд. 30 августа 1891 г.

Нижеследующее имело место в Букс-Бридж. “28 июля видел я Уайт первый раз в видении. Я никогда не верил в ее видение, но между прочим было обстоятельство, о котором я хотел бы здесь упомянуть, что именно убедило меня, что видения ее от Бога. Чтобы убедиться, дышит ли она или нет, я положил сперва свою руку на ее грудь и держал так долго, пока я ясно не установил, что ее грудь точно также не поднимается, как и у мертвеца. Затем я положил руку на ее рот и зажал указательным и большим пальцем так крепко, чтобы невозможно было вдыхать, даже если бы она хотела. Таким образом я держал ее около 10 минут, совершенно достаточное время, чтобы при нормальных обстоятельствах задушиться, но это не произвело на нее ни малейшего впечатления. С тех пор я не могу больше сомневаться, что причина этих видения Божественная”.

Подписано: Д.Т. Бурдов. Батл-Крик

4 февраля 1891 г.

Медицинское исследование посредством медиума

Я хочу упомянуть еще об одном исследовании, когда присутствовали 12 января 1861 года в Парквилле ст. Джозеф в Мичигане. При окончании одного увещания, которое производила сестра Уайт в большом собрании, в местном молитвенном доме адвентистов. Дух Божий могущественно осенил ее и она имела видение в то время, когда сидела на стуле.

Некий доктор Браун был при этом, физически крепкий и здоровый мужчина, спиритический медиум. Он сказал, что видение Уайт происходит также при участии духов и что он в течении одной минуты может вывести ее из видения, если бы она была в таком состоянии в его присутствии. Последовало приглашение посредством исследования в ее состоянии.

Доктор подошел к Уайт, но он на половину не окончил своего исследования, как вдруг он побледнел как мертвец и задрожал как осиновый лист. Брат Уайт сказал ему: “Вернитесь, не хотите ли вы доложить о ее состоянии?” Но он воскликнул: “Она ведь не дышит!” и поспешно пошел к двери. Некоторые лица, слышавшие его хвастовство, сказали ему: “Вернитесь и сделайте, как вы сказали и выведете эту женщину из ее видения?”

В величайшем волнении он схватился за ручку дверей, но его не выпустили, пока он не ответил, стоявшим у дверей. “Господин доктор, что это такое? - спрашивали они и он ответил: Это знает лишь Бог. Выпустите меня из этого дома,” - и он убежал.

Было очевидно, что дух, влиявший на него, как на медиума, точно также не мог успокоиться в присутствии силы, обладавшей Уайт, как одержимые во время Христа, спрашивавшие Его: “Зачем Ты пришел прежде времени мучить нас?” Матф. 8:29.

Признаки истинного пророка

В Священном Писании сказано: “Если бывает у вас пророк Господень, то Я открываюсь ему в видении, во сне говорю с ним”. Числ. 12:6

Как мы только что видели, что не только адвентисты, но и врачи считали видение Уайт Божественного происхождения. Равным образом считали ее произведения и в общем должны признать, что все ее творения носят на себе печать истины.

Некоторые возражали и думали, что если это дар от Бога, то Уайт должна иметь силу творить чудеса. Но Священное Писание не требует этого от истинного пророка, а наоборот, указано на лжепророков последнего времени, что они будут творить знамения и чудеса, что бы если возможно, прельстить даже и избранных.

Мы знаем о большом числе избранных пророков, о которых ничего не упомянуто, что они творили чудеса. О пророке Науме, Аггее, Захарии, Осии, Амоса, Авдии, Иеремии, Иезекиеле, Малахии ничего не известно, что они творили чудеса.

Иоанн Креститель, бывший больше, чем пророк, равно и апостол Иоанн - бывший на Патмосе - и они не оставили нам никаких доказательств о своих чудесах. Их Задание было приготовить путь Господу и собрать народ, который будет ожидать Его (Лук. 1:15-17), иного мира, о наказании безбожных должны были предупредить. Откр. 1:11.

Это было как раз тем делом, которое делала Уайт во всю свою жизнь, - притом пророчество не для неверующих, но для верующих (1Кор. 14%2)… Уайт в свое время как “слабейшее существо среди слабых” покорно взяла на себя поручение Господа и в течении 71 года была она опорой для дела Божия и предостережением, советом и делом, и могла много добра оказать в темную годину руководителям общин. Когда братья Ю.Т. Бехтер, Д.Н. Геде, Д. Исаак и автор сего труда посетили летом 1909 г. во время Генеральной Конференции Токома Парке при Вашингтоне видели Уайт в ее комнате, то она очень заинтересовалась делом Божиим в России и ее молитва была о том, чтобы Господь сохранил ее в ее глубокой старости, хорошую память до последней минуты ее жизни.

Это противоречит мнению, что она как будто бы сказала, что она доживет до пришествия Христа. Уснула она в полной памяти и покоится рядом со своим мужем на кладбище в Батл-Крик до дня воскресения мертвых.

Брат Джеймс Уайт

Брат Джеймс Уайт родился 4 августа 1821 года, умер же 6 августа 1881 года в Батл-Крике в Мичигане.

Брат Уайт собрал много сведений об адвентистском движении, но хотя он имел крепкое телосложение, тем не менее его здоровье сильно было подорвано усердными школьными занятиями и многочисленными проповедями.

30 августа 1845 года он сочетался браком с Еленой Уайт. Говорят, что они начали дело проповеди без денежных средств, без журналов, без книжек и без молитвенных домов. Способ употреблять палатки для молитвенных собраний, как это случалось после, этого тогда не знали. Они начали маленькими собраниями в частных домах, на которых редко присутствовали не адвентисты; разве если только они хотели услышать проповедь женщины. Сама Уайт пишет об этих собраниях: “Сначала я шла ощупью в деле публичной проповеди. Если я имела уверенность, то это было дано мне Духом Святым. Когда я говорила свободно от всего сердца и уверенно, то это было дано мне от Бога. Мой дух говорил обыкновенно проповедь относительно особых, определенных учений; а затем я следовала продолжительным увещаниям, приноравливаясь к характеру слушателей. Так сеял мой супруг семя истины, я его поливала, а Господь дал нам удачу”. Автобиография Е. Уайт стр. 81.

Осенью 1846 года супруги Уайт начали праздновать Библейскую субботу. На эту мысль навел пресвитер Иосиф Бейтс, принявший веру в пришествие и бывший усердным работником в этом деле. Сначала Уайт думала, что брат Бейтс ошибается и придает заповеди о субботе более значения, нежели другим заповедям, но в одном видении внимание было обращено на Небесное Святилище и на ковчег завета и на четвертую заповедь в Законе Божием. Ей было сказано, что эта заповедь содержит сама по себе имя Творца и основание субботы было положено, когда были сотворены небо и земля.

Далее она видела, что “человек греха” сделал изменение в законе Божием, что весть в Откр. 14 призывает народ повиноваться закону и принять субботу Господню. С этого времени стали проповедовать третью ангельскую весть в связи с другими ангельскими вестями. Правда о субботе в связи с ковчегом Божиим и все увеличивавшемся светом относительно Святилища доказывают, как мы уже видели, что адвентистское движение согласуется с порядком Божиим и светом относительно трех ступеней, которые вели по тропинке ко граду Господню.

Брат Джеймс Уайт был основателем издательства Адвентистов Седьмого Дня. Как невелико, но с какой самоотверженностью, с каким духом и с каким успехом он начал это дело. Об этом пишет Уайт в своей автобиографии. “Приблизительно в 1849 году он начал издавать небольшой журнал под заглавием “настоящая истина” Книгоиздательство было в Милтоне, в 8 миглийских милях от Роки и он часто проделывал путь туда и обратно пешком, хотя он хромал в это время. Когда он в первый раз принес журнал из типографии, мы все стали на колени вокруг него и просили Господа с покорным сердцем и обильными слезами ниспослать Свое благословение на слабый труд Его раба. Затем он адресовал журнал всем, которые по его мнению будут его читать, и понес их в чемодане на почту. Каждый журнал приносился из Мадлтона в Роки Гилл и всякий раз, прежде, чем его приготовить для отправки, мы его распростирали перед Господом и с искренней молитвой и со слезами мы умоляли, чтобы Его благословение сопровождало этого немого вестника.

Очень скоро поступили письма, которые кроме хороших вестей: что много лиц приняло истину, принесли также средства для распространения журнала.

Но начиная работу по издательству журнала, мы никоим образом не оставляли своей деятельности по проповедованию истины и ездили с одного места в другое, проповедовали учение, давшее нам столь большую радость. Мы воодушевили верующих, выяснили заблуждения и ввели порядки в общинах. Но чтобы быть в состоянии вести одновременно работу по издательству и нашему влиянию в различных частях нашей деятельности, то журнал издавался то тут, то там”.

Мы приведем здесь содержание одного признания, которое прилагал брат Уайт ко своим произведениям, которые он разослал как подробные экземпляры, поучительные и вполне достойные подражания, как проповедникам, так и общинам.

“Позвольте мне обратить ваше внимание на последнюю часть этого произведения: “Закон Божий и памятный день Божий”. Эти две темы были написаны с большой тщательностью и автор хотел бы распространить среди народа. Я дал напечатать 10 тысяч экземпляров в форме трактата по 16 страниц и, которые я отдал каждому по одному доллару за сотню.

Друзья, хотите ли вы меня поддержать при распространении этих трактатов. После того, как вы их тщательно проверите, вы можете снова их ценить и поддержать меня двояким способом. Во-первых, вы можете прислать мне свои заказы и сами их распространять. Во-вторых, вы можете мне прислать от своего избытка денег для печатания этих трактатов и я буду стараться распространять их моей собственной рукой”.

“Я их буду раздавать каждому ребенку, который готов мне протянуть стакан с водой. Человеку, который захочет напоить моего коня, я также дам один экземпляр. Усталому путнику, который у моей двери попросит ночлега, я также дам несколько. Особенно же дам каждому благорасположенному лицу, с которым я могу говорить относительно библейских истин. Братья! Не хотите ли вы работать со мной для этого дела?”

“Еще раз эти произведения, которые ты держишь в руке, должны быть читаемы десятками тысяч, которые слишком бедны, чтобы их купить; даже те, которые мало интересуются ими, должны прочитать их. Я их написал строчка за строчкой дрожащей рукой и с большим нервным напряжением. Я считаю, что мне поручено окончить начатое дело, чтобы удовлетворить потребности народа.

Братья, не отворачивайтесь от этого моего призыва. Дайте мне достигнуть вашего сердца и ваших средств. Пришлите свои заказы для этих произведений и свои деньги. Когда вы заказываете, то присылайте каждый раз пог 1-10 долларов больше стоимости заказа.

Чтобы у меня были средства дать возможность тысячам другим лицам получить их. Ваши пожертвования будут оприходованы в газетах. Цена за сотню 1 доллар; для друзей, 0,75; для для бедных 0,6 доллара. Мой адрес: Гринвиль Монклам Ко.Мич. Джеймс Уайт.

Какой успех имела эта самоотверженная работа в этой отрасли дела, мы увидим несколько далее, но этого достаточно для доказательства, что собратья Уайт при помощи Божией были основателями общины адвентистов Седьмого дня, имя их неразрывно связано с нею. Ими основана община и с их именами связана история ее.

Введение празднования субботы

Еще прежде, чем супруги Уайт обратили внимание на субботу, то другие адвентисты, еще до времени “Полночного крика” слышали уже об этом в 1844 году. Некая Р. Ярстон, баптистка седьмого дня, переехала в Вашингтон, где она застала общину адвентистов приблизительно в 40 человек. Она приняла учение об адвентизме и благодаря ее миссионерской деятельности община начала праздновать субботу Господню. Это привело к исследованию этого вопроса и притом даже в адвентистской прессе. В “Крике” от 5 сентября 1844 года было: “Много лиц заняты мыслью, обязаны ли они праздновать седьмой день?” Эта заметка была сделана редактором в статье, в которой он хотел подтвердить празднование воскресения и вследствие этого вопрос этот возбужден для публичного обсуждения.”

“12 сентября в другом номере уже появился результат, причем было сказано, что они полагают, что христианина не связывает какое-либо определенное время - но если эта мысль неправильна, то седьмой день единственный, на который указывает закон Божий.”

Брат Лофборо пишет на стр. 114 своей книги по этому поводу: “Внимание адвентистов, как общины вполне правильно было направлено на вопрос о субботе благодаря статье относительно этого вопроса.” Т.М. Проблем, помещенной 13 февраля 1845 года.

Эта же статья появилась в английском журнале “Надежда Израиля” в Портланде. В Майне 28 февраля 1845 года. После этого, как он привел доказательство в пользу субботы из Библии - и доказал факт, что она было переменена на воскресенье, вследствие большого отступления в церкви, он замечает:

“Таким образом, мы видим исполнилось пророчество у Дан. 7:25, когда “малый рог” отменил “времена и закон”, поэтому мне кажется, что все, которые празднуют первый день, как субботу - признают воскресенье папы и нарушают этим субботу Господню”. (Сезиспте дос. Саббатс С. 554)

“Вскоре после этого появилась статья Дж. Б. Кука, в которой он доказал, что в Библии нет ни одного доказательства в пользу воскресения, пользуясь при этом словами: “Таким образом, лишаются всякой почвы те, которые быть может бессознательно находится под флагом папского воскресения”.

Великое Евангелие и великая троекратная ангельская весть

“И видел я другого ангела, летящего по середине неба, который имел вечное Евангелие, чтобы благовествовать живущим на земле и всякому племени, языку и народу”.

“И говорил он громким голосом: “Убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его; и поклонитесь сотворившему небо и землю, море и источники вод”.

И другой ангел следовал за ним, говоря: “Пал, пал Вавилон, город великий, потому что он яростным вином блуда своего напоил все народы”.

И третий ангел последовал за ними, говоря громким голосом: “Кто поклонится зверю и образу его и примет начертание на чело свое и на руку свою, тот будет пить вино ярости Божией, вино цельное, приготовленное в чаше гнева Его и будет мучим в огне и сере пред святыми ангелами и пред Агнцем”.

“И дым мучения их будет восходить во веки веков и не будут иметь покоя ни днем ни ночью, поклоняющиеся зверю и образу его и принимающие начертание имени его”.

“Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божии и веру в Иисуса”.

(Откр. 14:6-12).

Как мы уже видели в главе 2-ой этого отдела, время конца началось по истечении трех с половиною времен или 42 месяца равных 1260 дням, а именно в 1798 году. Как то время отличалось особенными преследованиями общины Божией, посредством антихриста, точно таким же образом и “время конца” должно отличаться особенным исследованием пророчества “умножения видения”. (Дан. 12:4-10).

И как было во дни Ноя, так должно быть и во время пришествия Христа. 120 лет продолжалось время конца для потопного мира, во время которого Ной проповедовал человечеству о покаянии и предостережении, строил себе ковчег и спас в нем свое семейство. Его весть содержала в себе целый план Божий для тогдашнего человечества, ибо был также “проповедником правды”.

Точно таким же образом Господь “дал и последнему поколению” время конца как особое время милости, в котором Бог открыл ему полный план спасения через Христа, начиная от Адама и кончая временем благодати, что благовествуется Троекратной ангельской вестью. Мы называем благовествование этих трех ангелов “Великой троекратной ангельской вестью”, как одно целое, так как вести их согласуются, как звенья одной цепи и притом не могут быть отдельны друг от друга.

Мы нашли также, что уже задолго до “времени конца” было написано прелатом Бенгелем и другими относительно видения о 2300 годах и, когда время приблизилось, появился на сцене народ, посредством которого исполнилось Писание в Кол. 1:26-28. Евангелие называется также тайной, которая должна быть проповедана во всей Вселенной, а во дни 7-го ангела, когда он вострубит, должна она совершится”. Откр. 10:7 Это последнее средство, которое предлагает Господь погибающему человечеству и содержит все, в чем нуждается грешник для спасения. Вся суть Евангелия есть “Христос в вас”, “упование славы”.

Мы теперь исследуем те пункты учения, которые служат основой Адвентистского движения, равно и источником, откуда их исчерпали, и как руководители этого движения постепенно дошли до них, то тогда мы можем сомневаться в согласии с Библией.

Священное Писание

Как мы видели до сих пор, истинной основой веры в Адвентистского движения было все Священное Писание Ветхого и Нового Завета. Это относилось особенно к пророческой части Св. Писания с книги пророка Даниила и Откровение в главе, т.к. все Св. Писание богодухновенно и служит для научения, для исправления к праведности “и да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен”. 2Тим. 3:15-16.

Сотворение и спасение

Бог, как открывает нам Св. Писание - Отец всего, от Которого именуется всякое отечество в небесах и на земле. (Евр. 3:15). Иисусом Христом создано все, что на небесах и на земле видимое и не видимое. (Кол. 1:15-16) “Он сияние славы и ипостаси Его держа все словом силы Своей, совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную престола величия на высоте”. (Евр. 1:3).

Дух Святой “третье лицо Божества”, во имя Которого, как во имя Отца и Сына нужно совершать крещение, многократно открывался как в апостольской общине, и во все время христианской церкви, так и в адвентистском движении. Он тысячи обличил во грехе, о правде и суде. (Иоан. 16:18), так что они, как чада Божии, были омыты кровью Христа и присоединены к народу Божиему.

При посредстве силы Святого Духа идет в мире весть: “Убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час Его; и поклонитесь Сотворившему небо и землю, море и источники вод”. (Откр. 14:6-7).

Небесное святилище

Как мы видели, сестре Уайт в одном видении было показано Святилище и каркас в то время, когда Адвентисты по истечении 2300 дней-лет заняты были осенью 1844 года вопросом, что будет со Святилищем, упоминаемым в Дан. 8:14. Как дальнейший результат такого исследования стало очевидным, что Христос после Своего вознесения служил в первом отделении небесного Святилища, а по истечении 2300 лет как Первосвященник согласно служения такого же в ветхозаветном святилище, вступил в небесное Святое святых. Библейские тексты как в Дан. 8:14; Евр. 10:11-12; 9:11-14; Откр. 1:12-13 поддерживают это.

Суд в Дан. 7:10-13, предшествует пришествие Господа, или осмотр платья перед брачным пиром, как это упомянуто в Мф. 22:11-13, было заранее возвещено первым Ангелом в Откр. 14:6-7, в течение 10-ти лет с 1843 по 1844 год. Было об этом же проповедано и Миллером и его друзья. Это соответствовало субботе труб, когда сообщали Израильтянам за 10 дней о предстоящем судном дне. В то время, как здесь проповедуется троекратная и последняя весть о благодати, то в Святом святых на небе происходит суд над верующими. С окончанием его - оканчивается и время благодати. Святилище наполняется дымом (Откр. 15:5-6), и грехи народа Божия будут возложены на сатану, как в прообразе на козла отпущения. Как тот пускался в пустыню (Лев. 16), так и сатана будет блуждать на этой опустошенной земле 1000 лет. При оставлении небесного Святилища, Христос наденет царские одежды, появится в славе Отца Своего и соберет праведных в небо (1Фес. 4:16-17) на 1000 лет и будет там судить с ними падших ангелов и нечестивых. (Иоан. 5:22; 1Кор. 6:2,3; Откр. 20:4). Этот суд называется в отличие от другого суда над верующими - судом над нечестивыми или страшным судом. Таково учение Адвентистов о небесном Святилище и оно согласуется вполне с прообразным земным и действительным Святилищем Нового Завета на небесах.

Закон Божий

При исследовании учения о Небесном Святилище, сестре Уайт в видении был показан ковчег завета в Святое святых с десятью заповедями. На основании Откр. 11:1, 19 адвентисты нашли, что вторая заповедь, запрещающая поклонение кумирам в католическом и лютеранском катехизисе пропущена; заповедь о субботе изменена, а десятая, чтобы пополнить число, была разделена на двое. Это было сделано папской властью “малым рогом” в Дан. 7:25 и противоречило характеру и воле Законодателя и требует поэтому восстановления со стороны народа Божия (Ис. 58:12-14).

Все десять заповедей вышли они одинаково святыми и неизменными, так как в них была выражена воля Божия для всех народов и для всех времен. Как видно из Откр. 14 главы благодаря троекратной ангельской вести, будет собран народ из среды всех народов. Израиль Божий, который будет соблюдать заповеди Божии и сохранит веру в Иисуса Христа и будет праздновать субботу четвертой заповеди. Празднование уведено у адвентистов в 1845 году благодаря произведению Т.М. Пробле и пресвитера Иосифа Бейтс. Закон же прообраза, заключающий в себе заповеди учения, пригвожден со Христом на кресте и таким образом устранен (Ефес. 2:13-18; Кол. 2:13-17) и потерял свое значение.

Покаяние, вера и крещение

Не подлежит никакому осуждения, что народ, как описанный в нашем труде - народ Адвентистов не мог пройти через такие испытания, лишения и преследования, чтобы не вынести личных опытов и привязанности к своему богу. Но для этого нарушения Закона Божия и Его святых заповедей и получил бы прощение грехов по вере в своего Спасителя и был бы Им оправдан. Такой человек имеет по внутреннему человеку удовольствие в законе Божием и не поступает по плоти (Рим. 7:22; 8:1-4).

Никто из Адвентистов не препятствовал такому человеку креститься по повелению Господа не для того, чтобы в этом акте быть новорожденным и получить прощение грехов, но крещение служит обещание доброй совести (Рим. 6:1-5; 1Петр. 3:21).

Преломление хлеба и омовение ног

В Иоан. 13 главе Спаситель наш дает указание Своим ученикам на омовение ног друг другу, как это Он Сам им сделал. Блаженство, обещанное здесь, дано будет всем тем, которые из любви к ближнему со смирением и послушанием идут совершать это повеление.

Это постановление также нельзя изобразить духовно, как крещение и преломление. В апостольской церкви омовение ног было известно (1Тим. 5:10) и через всю церковную историю проходят следы, что верующие исполняли меж собою это повеление. Как мы уже видели в первом отделе нашего произведения, граф Цинцендорф делал в своем доме омовение и еще сегодня существуют многочисленные общины согласные со словом Господа нашего: “Так как это вы знаете, то блаженны вы, когда исполняете”. (Иоан. 13:17).

После омовения ног община совершает преломление хлеба, в котором принимает участие все те, которые причислены верою и крещением к общине Иисуса Христа и ведут христианскую жизнь. При преломлении употребляется пресный хлеб и безалкогольный виноградный сок, что уже оправдывается тем, что при установлении этого Христом, был праздник пресного хлеба. Закваска же и алкоголь представляют символы греха и поэтому не должны быть употреблены в хлебе и вине при преломлении. Эти постановления были введены Иисусом Христом в Своей общине и должны существовать “доколе Он придет”. 1Кор. 11:23-27.

Духовные дары для служения общины

“И Он поставил одних апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями к совершению святых на дело служения, для созидания тела Христова, доколе все придем в единство веры и познании Сына Божия, в Мужа совершенного, в меру полного возраста Христова”. (Ефес. 4:11-13).

Несмотря на то, что этот текст ясно говорит о необходимости хорошего порядка в общине, равно как и апостол Павел пишет Титу 1:5-9 поместить в городах пресвитеров, тем не менее Адвентистам была чуждая внутренняя организация общины, хотя они имели уже полный свет относительно третьей Ангельской вести. Вплоть до 1853 года у них не было решительно никакой организации. По поводу этого мы будем говорить еще в следующей главе, а здесь больше об отдельных дарах, которые Господь даровал общине. Апостол Павел говорит: “Печатью моего апостольского служения - служите вы в Господе”. Этим показывает, что он, посланник Божий, имел поручение обращать людей к Господу. Результаты этого приложили на это печать. Апостолы, благодаря своим талантам и успехам, были доверенными посланниками Божиими и слугами общины. Они проповедовали, крестили, организовывали, наказывали и увещевали, в то время как пророки были одарены даром пророчества: посредством видений и снова их внимание было устремлено на духовное состояние общины, а также положение всего мира и призывали их к покорности Господу. (Числ. 12:6) и эти дары как раз обещаны Новозаветной общине (Иоил. 3). Такие пророки были в общине с самого начала и Енох, седьмой от Адама, был таковым, что даже предсказал пришествие Господа и всеобщий суд (Иуд. 15). Пророчество, которое вполне согласуется с великой троекратной вестью и то “облако свидетелей” проповедников Адвентизма начинается Енохом. Таким образом Бог всегда давал Своему народу пророков как в Ветхом, так и в Новом заветах. И церковная история знает таковых и последняя община Адвентистов может смиренно благодарить Бога за этот дар.

Заповеди Божии и свидетельство Иисуса Христа, которое есть дух пророчества (Откр. 19:10) отличают как раз общину Божию от всех других церквей конца времени, как истинную и ожидающую пришествия своего Господа.

Так дал Господь Своему народу апостолов, пророков, Евангелистов, пастырей и учителей, а в помощь им разные языки, дар исцеления и т.д., чтобы община могла готовиться к совершенству святых на дело служения.

Община должны быть воспитана этими дарами для миссионерской деятельности и путем хорошей организации, порядка и учения к единению в вере и мужества для совершенства во Христе по образу в меру полного возраста Христова. Пока община вращается на земле, то она нуждается в этих дарах не сама для себя только, но и чтобы трех Ангелов в Откр. 14 и дать всему миру с силою торжественную и истинную троекратную весть прежде, чем Сын Божий появится на земле собрать Свою жатву. (Откр. 14:14-20).

Реформа по отношению здоровья

Так как тело наше есть храм Святого Духа, то мы должны отдать Богу отчет за него, если мы его разрушаем. Поэтому адвентисты верят, что они должны вести образ жизни, соответствующий гигиене.

Они стремятся к соответствующему распределению времени для труда и отдыха, избегают вредящих здоровью яств и воздерживаются от употребления табака и всякого рода спиртных напитков и рекомендуют образ жизни, соответствующий природе, чтобы “дух, душа и тело во всей целости сохранить без порока и пятна в пришествии Господа нашего Иисуса Христа”. (1Фес. 5:23)

Бессмертие лишь во Христе

Как мы уже видели, основой учения Георга Сторе по этому вопросу было то, что бессмертие есть дар Божий, который можно получить лишь по вере во Христа, душа же человека смертна и что мертвые ничего не знают до самого воскресения, а нечестивые в конечном результате погибнут. Таково было летом 1844 года учение ко времени “полночного крика”. Библейские тексты, на доказательство которых ссылались Адвентисты, следующие: Быт. 2:7-17; Притч. 9:5-6; Иоан. 5:28-29; 2Тим. 1:10; Откр. 20:1-15; Мал. 3:1-9; 4:1.

Тысячелетнее царство на небе

На это мы ранее указывали с конца 1844 года было принято учение у адвентистов седьмого дня, соблюдающих субботу, и из которых образовалась теперешняя община АСД в отличие от всех других христианских общин, что тысячелетнее царство будет на небе, а не на земле. Во время пришествия Христа мертвые во Христе воскреснут прежде (1Фес. 4:16-17), грешники погибнут на земле (Откр. 6:14-17, Соф. 1:3) Земля будет опустошена (Иер. 4:19-27). Во время тысячелетнего царства будет производится суд над павшими ангелами и грешниками. (1Кор. 6:2-3, Откр. 20:4-6).

Отчизна святых

Спустя тысячу лет появился град Божий со Христом и святыми, грешники воскреснут и окружат их и приговор им будет прочитан: они погибнут затем в озере огненном (Откр. 21:10, 20:5-16, 2 Петр. 3:7-10). Наша земля будет очищена огнем и образуется новая земля и новое небо, которые будут вечным царством для спасенных. Праведники будут сохранены во граде, как Ной в ковчеге и будут помещены на Новой земле. Сын Божий передаст владычество Отцу “да будет Бог все и во всем” 1Кор. 15:24-28, Откр. 22:1-5, 14). Не только те места Писания, которые были упомянуты, но также и в книге Даниила и Откровения мы читаем другие места, которые служат главными темами для публичных собеседований.

Они не ценимы и ведут к укреплению веры, ко Христу и блаженству (2Петр. 1:19). Мы вкратце упоминаем лишь Дан. 2:7 и 8, как мировую история в свете Библии. Глава 9 объясняет величайшую цепь пророчества 2300 дней - годов, а глава 11 подробнее описывает всемирную историю, упоминает о французской революции и восточном вопросе в то время, как глава 12 оканчивается прославлением исследователей пророческого слова.

Семь посланий в Откр. 2 и 3 описывают внутреннее состояние общины Христовой в течение 7-ми периодов христианской эры.

Семь печатей в 6 главе сообщают о церковных происшествиях и миссионерской деятельности со времени Христа и до конца.

Семь труб в главе 8 и 9 точно описывают происшествие всемирной истории в течение последних 2000 лет.

Семь чаш в Откр. 16 обозначают неизбежный гнев Божий, который будет излит на весь грешный мир по окончании времени благодати и ко времени всемирной войны. Они отвергли вечное Евангелие и получают наказание в то время, когда число живых праведников 144 000 в Откр. 14:6-11 и 15 будут избраны из всех народов и будут носить имя и печать Божию на челах своих и как спасенные будут петь на горе Сионе песнь Моисея и Агнца.

Мы, дорогие братья, сестры и друзья, призванные к этому числу, будем ли обитать на святой горе Сионе? Пс. 11; Ис. 33:13-22; Откр. 6:17; 7:1-8; 14:1-5; 15:2-3.

Организация

Переживания адвентистов были похожи на переживания верующих в Иерусалиме во время праздника Пятидесятницы, когда под влиянием Духа Божия и проповеди апостолов спасались тысячи, но после того как последние прошли через великие потрясения и серьезные испытания, апостолы сочли во благо общине дать срочную организацию (Деян. 6:1-7). С начала они не видели в этом необходимости так, что при рассмотрении Евангелия язычниками апостол Павел писал к Титу: “Для того я оставил тебя в Крите, чтобы ты довершил недоконченное и поставил по всем городам пресвитеров, как тебе я приказал” (Тит. 1)

Точно таким же образом было с общиной адвентистов седьмого дня, возникшей в следствие великого адвентистского движения. Как мы уже видели в предыдущей главе, различные принятые пункты учения сделали своих приверженцев совершенно особым и отдельно стоящим народом, который не мог соединиться ни с одной из существующих в то время церковных общин.

Они должны подобно Израилю в пустыне, продолжать свой путь самостоятельно, под охраной облака и огненного столба. Таким образом странствуя, они были связаны между собой любовью и верою. С 1848 года и до 1858 года в продолжении 10 лет они не были соединены в прочную организацию. Согласно существующих у них правил между 1851 и 1861 гг. членами общин считались все те, которые приняли истину. Те же, которые проповедовали учение адвентистов седьмого дня, были снабжены рекомендательными карточками, подписанными несколькими известными проповедниками. Они назывались при подписи: “Руководящие пресвитеры”.

Несмотря на то, что дело шло, казалось, совсем хорошо, тем не менее Господь указал еще раньше через сестру Уайт на необходимость организации союзов и общин и среди руководящих братьев были некоторые, которые были обратного мнения об организации и думали, что это поведет обратно в духовный Вавилон.

Нужна была большая мудрость и решительность, чтобы признать и провести данные Уайт указание относительно пользы и цели организации. Только печальные опыты открыли глаза некоторым и склонили их в пользу организации.

Брат Уайт, который занимался более, чем другие планом организации общины под влиянием Духа пророчества писал, указывая на организацию в “Ревью” 4 января 1881 года следующее: “Организация была предназначена к тому, чтобы обеспечить согласие в действиях и защиту против обмана. Никогда не было намерения, чтобы организация служила средством насилия привести народ к послушанию, но наоборот, организация “должна быть защитой для народа Божия”.

“Христос не гонит Свой народ к послушанию, но призывает его. “Мои овцы слушаются Моего голоса и Я знаю их и они идут за Мною”. Наш великий вождь идет перед нами и призывает народ Свой следовать за Ним”.

Человеческие догматы веры не могут создать единства. Церковная власть не сможет соединить общину в одно целое. Христос никогда не желал, чтобы помыслы человеческие были под влиянием чужих людей переформированы. Христос - глава каждого человека. Он ведет, формирует и чеканит Свое собственное изображение на наследниках вечной славы.

Как ни важно будет значение организации для защиты общины и для планомерного действия, но никогда не должна отобрать власть из рук Иисуса Христа. Между этими двумя крайностями, церковной дисциплиной и неограниченной независимостью, мы находим великую тайну единства и силы проповеднической службы и общины.

Апостол Петр обращает наше внимание в своей речи к пресвитерам своего времени: “Пастырей ваших умоляю я, сопастырь и свидетель страданий Христовых и соучастник в славе, которая должна открыться. Пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним непринужденно, но охотно и благоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия. И не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду. И когда явится пастыреначальник, вы получите неувядающий венец славы”. Также и младшие, повинуйтесь пастырям; все же подчиняйтесь друг другу, облекитесь смиренномудрием, потому что Бог гордым противится, а смиренным дает благодать”. Итак смиритесь под крепкую руку Божию, да вознесет вас в свое время”.

Те, что выработали план организации Адвентистов Седьмого дня, по возможности стремились побольше употреблять выражений и форм, употребляемые в Новом Завете об организации. Чем более сохраняется Евангельский дух и чем проще форма, тем сильнее система организации.

Всемирная Конференция наблюдает за всеми отраслями организации, включая и Союзы Союз, наблюдает за всем делом внутри своей границы, включая и общины. Община же есть число верующих, которые основались на прочном основании соблюдать заповеди Божии и веру в Иисуса. Служители церкви - суть слуги ее, но не Господа, чтобы силою управлять ею. (Мф. 23:11)

Эти служители должны быть примером членам общины в терпении, бодрствовании, молитве, вежливости и щедрости, а члены должны оказывать тем, которые служат, ту любовь, которая открывается в жизни и учении Господа.

В этом изложены основные положения общественной организации, которая с 1860 года и до сего дня признана всеми АСД по всему земному шару. В каких серьезных словах указывала сестра Уайт еще заранее на необходимость порядка в общине, мы видим из приложения “Experience views” стр. 15, 1853 г.

“Община должны стремиться к Слову Божию и должна быть основана по Евангельскому образцу. Это до сих пор проглядели и пропустили, но это крайне необходимо, чтобы привести общину к единству веры.”

В Свидетельстве от 23 декабря 1860 года мы читаем: “В то время, когда мы приближаемся к концу времени, то сатана сойдет с большим кощунством, потому что он знает, что время его краткое. Особенно против последней общины применит всю свою власть. Он будет с нами вести войну, стремиться разъединить и рассеять, чтобы они ослабели и их можно было победить. Но народ Божий должен идти обдуманно вперед. Их усилия должны объединиться, все должны быть единомышленными в своих взглядах, только тогда ее старания не будут напрасны, но действительно будут содействовать устройству настоящей истине.

Организация должна быть поддержана, в действиях быть согласна, иначе сатана их обманет.

Десятинная система

В 1859 году очень усердно обсуждался среди адвентистов план относительно содержания проповедников. Правила, существовавшие для этой цели среди других общин, были признаны недостаточными, потому что у них не доставало: “Так говорит Господь”.

Проповедником И.Г. Андерсеном было устроено в Батле-Крике ряд библейских чтений и после того, как тщательно исследовали Св. Писание, в “Ревью от 3 февраля 1859 года по этому же поводу было устроено собеседование и тогда же был принят план относительно десятины для проповедников. Это положение ныне принято всеми Адвентистами Седьмого Дня во всем мире не на основании Левитского священства, а священства Мелхиседека, в котором Христос являлся первосвященником. Евр. 6:20

К этому священству принадлежал и Авраам, отец верующих, который дал десятину Мелхиседеку при встрече с ним, когда он поднес хлеб и вино (Быт. 14:18-20) Мы дети Авраама, если совершаем дело его (Иоан. 8:39)

АСД считают отданные десятины преимуществом и как справедливое равномерное распределение ее между богатыми и бедными для поддержания дела Божия, за что обещано Божие благословение.

23 июля 1853 года в “Ревью” было сделано предложение созывать ежегодно в каждом штате съезды, на которых обсуждалась и распространялась бы работа и планы Союза общин, чтобы в работе царствовали справедливость и порядок, а не замешательство.

Это предложение может быть признано началом организации Союза Общин, на основании которого АСД образовали свои Союзы не по национальности, но из всех национальностей, живущих в районе Союза. Тоже самое преследуется при организации местных общин и таким образом кладется на такое дело печать троекратного ангельского благовестия, которое собирают один народ из всех язычников.

Собственность общины

В феврале 1860 года в “Ревью” было опубликовано воззвание к нашим проповедникам, каким образом лучше всего могла бы община содержать свое имущество: молитвенные, издательские дома и принимать по духовным извещениям денежные суммы для поддержания дела Божия. С 28 сентября по 10 октября того же года состоялось в Баттл-Крик общее собрание, на котором этот вопрос был решен в положительном смысле. Тогда был избран издательский комитет из 5 человек, который должен был организовать соответствующее товарищество.

Название АСД

До 1860 года название “АСД” официально не было принято. На вышеуказанном съезде был поднят вопрос, какое название должно быть принято для общины. Было предложено назвать ее “Общиной Божией”, но так как этим не выражалось никакого признака, определяющего нашу общину, то это предложение было отвергнуто. В названии же “АСД” Указываются на главные основания нашего вероисповедания, т.е. надежду на близкое пришествие Христа во второй раз и на празднование субботы согласно десятисловия.

С этим названием согласилось все собрание, за исключением одного человека, который впоследствии тоже согласился с общим постановлением. В свидетельстве № 6 Уайт писала следующее: “Только то название соответствует нам, которое согласуется с нашим вероисповеданием, выражает нашу веру и выделяет нас, как особый народ”.

“Название АСД носит истинный признак нашей веры, чтобы убедить пытливый ум. Подобно стреле из лука Господня, оно будет ранить нарушителей закона Божия или будет вести к обращению к Богу и к вере в Господа нашего Иисуса Христа.

Организация общины

Проповедник Уайт представил в своей речи на съезде в Батл-Крик в апреле 1861 года вполне обработанный план организации, который был также опубликован 11 июня в “Ревью”.

После того, как результаты были опубликованы и исследованы, то было постановлено, чтобы на всемирном съезде были депутаты других Союзов общин.

6 сентября 1861 года был организован Мичиганский Союз общин с одним председателем, секретарем и 3-мя членами совета. На основании постановления съезда было рекомендовано, что если общины будут организовываться, то они должны принять следующее согласование: “Мы, ниже подписавшиеся, сим объединяемся под названием “Адвентисты Седьмого Дня” в общину и обязываемся сохранить Заповеди Божии и веру в Иисуса Христа”. Община имеет своего пресвитера, дьякона, кассира, секретаря и совет. Было постановлено, чтобы каждый проповедник Союза имел при себе удостоверение о рукоположении и свидетельство о должности. Оба эти документа должны быть подписаны Председателем и секретарем Союза, а последнее свидетельство должно быть ежегодно возобновлено.

На Мичиганском съезде было постановлено в сентябре 1862 года, чтобы каждая община в Союзе была принята голосованием, как это происходит при соединении отдельных лиц в члены общины - 17 общин было принято в Мичигане.

На этом съезде было постановлено назначить определенное еженедельное жалование проповедникам, причем последние обязаны представить отчет о времени их работы, о работе, о приходах, о расходах по своей службе, на основании чего съезд должен с ним посчитаться.

Организация Союзов, Союзы Союзов, Дивизионный Союз и Всемирный Союз.

Первый Всемирный Съезд, на котором депутаты должны были представить свои мандаты от свих Союзов, состоялся 20 мая 1863 года в Батл-Крик. Были на этом съезде представлены следующие Союзы: Мичиганский, Висконский, Эйовейский, Минотский, Нью-Йоркский и Совейский.

21 мая был принят Устав Всемирного Союза и было предложено Союзам выработать свои уставы. Мичиганский Союз принял такой устав, в котором соответственно числу членов общины, было назначено определенное число депутатов.

Ныне мы имеем повсюду 184 Союза, 108 Миссионерских полей, 33 Союза Союзов, 4 Дивизионные Союза и Всемирный Союз. Устав Союза общин до сих пор во всех Союзах остался повсюду почти без всяких изменений. Дивизионные Союзы состоят из Союза Союзов и неограниченных общин. Всемирный Союз высших авторитет в нашей организации.

Совет Всемирного Союза состоит из Председателей Союза Союзов, в то время как советы двух последних организаций состоят из Председателей Союза Союзов и Союза Общин. Эти советы управляют делами до следующего съезда, когда совершается их избрание и переизбрание.

Союз Общин имеет один раз в год свой съезд. Союз Союзов - каждых два года, дивизионный - каждых три года, притом в Америке. Подобное же разделение по степеням Господь одобрил в пустыне (Исх. 18), когда были поставлены надзиратели над 10, 50, 100 и 1000 человек и к ним еще 70 старейшин (Исх. 24:1; Числ. 11:6) Вместе с которыми Моисей управлял Израильским народом.

Это было мудрое постановление, которое соответствовало всем требованиям, чтобы народ мог бы быть воспитан духовно и физически. По этому же образу и организовано наше дело по всему земному миру и пользуется весьма большим успехом.

Отчетный Совет

Смотря по расширению дела, была соответственным образом и разрешена организация. На весеннем съезде в 1864 году было предложено Всемирным Союзом избрать в Союзах отчетные советы, состоящие из 6 братьев, которые не были на содержании у Союзов. Они были ежегодно вместе с советом Союза Общин проверять отчеты работников и посчитаться с ними. Эти правила мы находим у Неем. 13:13 и на основании этих правил мы вознаграждаем проповедников и работников во всех наших заведениях и полях по всему миру.

Международный Союз субботних школ

Этот союз имеет целью соединение всех членов общины для прилежного изучения Слова Божия, посредством уроков, появляющихся по четвертям года и служащих для единства учения, а пожертвования в школах служат для основания дела Божия в новых миссионерских полях. Эти пожертвования в прежние годы были несколько раз применяемы и в России для поддержания дела, что с благодарностью признали русские братья.

Несмотря на то, что эта организация еще молода (от 4 марта 1878 года), тем не менее, по английскому ежегоднику, за 1912 год она насчитывала 4.450 субботних школ с 114.894 учениками и около 500.000 рублей пожертвований. Эта организация, как и все следующие, состоят под наблюдением Всемирного Совета и разветвляется во всех общинах и имеет свой собственный журнал на английском языке. Субботнюю школу можно назвать Общиной Божией в учении.

Международное издательское товарищество

Если субботнюю школу можно назвать Общиной Божией в учении, то издательское товарищество было организовано было довольно рано, в 1881 году и с этого времени оно ревностно работает среди нас.

Издаются не только трактаты-брошюры, но и свыше 130 журналов на разных языках, а также иллюстрированные книги в виде 700 различных изданий на 91 языках, которые распространяются многочисленными книгоношами (по ежегоднику 1917 года из 4-Христос собственных издательских домов).

Отделения этого товарищества так же, как и субботние школы, имеются во всех общинах и всех членов товарищество поощряет к прилежному распространению литературы и рассылке миссионерских писем и т.п. деятельности.

Международное общество свободы совести

Община АСД верит, что церковь и государство должны быть совершенно отделены друг от друга. Только таким путем может быть исключено официальное преследование иноверцев - граждан данного государства. Общество - это против всех законов, угнетающих совесть. В этом направлении имеется большое число журналов и во всех других Адвентистских журналах имеется отдел о свободе совести. Главным образом даются советы и поддержку тем лицам, которых преследуют за веру. Лозунг этого общества заключается в словах Спасителя в Марк. 12:17.

Лечебная миссия и благотворительный Союз

В июне 1863 года Уайт было указано в видении в лагерном собрании в Мичигане на гигиеническую реформу жизни. С тех пор появились статьи ее и других руководящих братьев в наших журналах относительно здоровья телесного и духовного, гигиены одежды, пищи и питья, труда, отдыха и сна и т.д.

Для этой цели издавались журналы и было основано общество, задававшееся целью образовать кадры врачей и санитаров в наших учебных заведениях и рассылать наших врачебных миссионеров по всей земле. Согласно ежегодника 1914 года по отчету мы имели уже 69 санаториев в различных частях мира, 35 других лечебных заведений, 129 врачей, 2.359 других работников и санитаров.

Это дело напоминает нам слова Евангелиста Луки, который был по призванию врачем (Кол. 4:14) и слова в Деян. 10:38: “Как Бог Духом Святым и силою помазал Иисуса из Назарета и Он ходил, благотворя и исцеляя всех, обладаемых дьяволом, потому что Бог был с Ним.”

Другие организации

Кроме вышеназванных организаций, смотря по надобности, имеются и другие организации, чтобы управлять движимым и недвижимым имуществом общины; издательские товарищества и советы и т.п. Все эти общества, товарищества и советы избираются на действительных съездах данного отдела и таким образом они действуют планомерно и в согласии с другими организациями для совершения общего дела. Это дело Божие. Ему и мы принадлежим, а также многочисленные работники общего пола, трудящиеся во всех этих организациях и Ему Единому принадлежит и честь и слава от тех тысяч, которые спасаются благодаря этой работе и окружают престол Божий.

Международный юношеский Союз

Эта организация самая молодая в нашей общине и существует лишь с 31 декабря 1906 года. Она имеет целью дать нашему юношеству обоего пола твердое основание в настоящей истине, поддерживая в них интерес соответствующей литературой и собраниями для совершенствования и духовного роста, приготовляя этим юношество к миссионерской деятельности.

Отчет с 1912 года уже указывает на 685 юношеских кружков и 14.026 членов, с пожертвованиями около 35.000 рублей для миссионерского и просветительского дела.

Руководителями каждого местного кружка суть: председатель, письмоводитель, кассир и совет для распределения работ, состоящий из 3-5 членов. Членами этих кружков могут быть исключительно молодые члены АСД.

Показания свидетелей не адвентистов о нашей организации.

Хотя христианин должен менее обращать внимание на суждения людей, чем на суждение Бога, тем не менее, вопрос нашего Спасителя в Лук. 8:27 к Своим ученикам дает нам прямо выслушать заключение людей о нашей организации. После того, как Моисей устроил израильский народ и направил его к послушанию заповедям Божиим, он им сказал: “Итак, храните и исполняйте их: ибо в этом мудрость ваша и разум ваш перед глазами народов, которые услышав о всех сих постановлениях, скажут: “Только этот великий народ мудрый и разумный. И есть ли такой великий народ, у которого были бы такие справедливые постановления и законы, как весь закон сей, который Я предлагаю вам сегодня”. (Втор. 4:6-8)

Когда призван был Валаам проклинать Израиль, и он видел перед собою благоустроенное войско, то он должен был воскликнуть: “Как прокляну я? Бог не проклинает его. Как изреку зло? Господь не изрекает на него зла. С вершины скал вижу я его и с холмов смотрю на него: вот, народ живет отдельно и среди народов не числится”. (Числ. 23:8-9)

Почти все наши противники, которые осмеливались писать о нас или выступать против нас, были принуждены признать организацию нашу и общины и похвально отозваться о наших миссионерских успехах. Не приводя многих указаний, дадим слово только троим из них:

Ф Беккер говорит в одном сочинении под заглавием: “Адвентизм, откуда он и чего он желает?” После того, как он указал на обширное распространение нашей общины следующее: “Из вышесказанного видно, что Адвентисты - не кучка собравшихся отщепенцев, но благоустроенный организм”.

В.М. Скворцов называет в своей книге “Миссионерский посох” организацию АСД великолепной, в то время как С.Д. Бондарь, писавший в 1910 году по поручению департамента Духовных Дел Иностранных Исповеданий книгу об Адвентистах, назвал нашу организацию “поразительной”.

Мы видели, как Адвентисты пришли к этой поразительной организации. Она не устроена вселенским собором, но выросла постепенно, по мере надобности и из потребностей дела и таким образом она создана Самим Господом.

Она уже выдержала в течение нескольких десятилетий все испытания и не нуждалась в изменении даже для нас. В России, в знаменательный 1917 год, когда все законы были разрушены и все общественные организации разрушены и здесь мы видим десницу Божию, и вместе с Псалмопевцем скажем: “Не нам… но имени Твоему дай славу…” (Пс. 113:1)

Распространение общины АСД в других странах

После того, как община была так хорошо организована, то в скором времени благодаря усердной миссионерской деятельности членов общины и работников Союзов, возникли общины во всех штатах Северной Америки. Многие из верующих, которых преследовали в Европе - евангелисты, баптисты, сепаратисты, методисты, менониты и т.д. - охотно приняли благовествование и присоединились к общине АСД. Все было как в начале апостольской деятельности в Иерусалиме. “В Иерусалиме находились иудеи, люди набожные из всякого народа под небесами”. (Деян. 2:5)

Несмотря на то, что благовествование трех ангелов должно быть возвещено всем народам и языкам, и Иоанн после провозглашения книги должен был также пророчествовать о народах, племенах и языках многих царях, что все, как оно есть на деле, адвентисты до тех пор, как кажется, делали мало попыток для сообщения благовествования народам старого света посредством вестников.

Лишь представителям европейских наций, так называемым “чужестранцам”, была поручена эта работа, что отвечало также естественному развитию дела, потому что таким образом Господь приготовил путь для апостолов среди наций при посредстве чужестранцев в Иерусалиме. Уже в 1864 году истина о субботе проникла через М.В. Чеховского в Швейцарию, после того в 1869 году брат Яков Эрцбергер был послан в Америку для более подробного

---