Святой Дух — ваш Друг

Святой Дух — ваш Друг

Какие ассоциации возникают у вас, когда вы размышляете о Святом Духе? Может быть, Он кажется вам неким таинственным и, возможно, туманным призраком? Или в ваших глазах Он олицетворяет лишь духовное влияние, высшую силу, но никак не реальную личность? А может быть, вы полагали когда-нибудь, что Святой Дух можно чем-то огорчить, что Он обидчив, легкораним? Или же вы видите в Святом Духе одного из самых лучших своих друзей, свою опору и надежду?

Часто Святой Дух для нас — просто "Он". Иногда мы говорим, что нам нужно больше исполняться "Им". Но если Дух Святой для нас лишь "Он", тогда наше отношение к Святому Духу не отличается от отношения язычников к их колдунам и идолам. Нами часто правит гордыня, ибо мы полагаем, что если максимально исполнимся "Им", то под нашим контролем окажется могущественная сила, делающая нас духовно недосягаемыми. С другой стороны, если Святой Дух — Личность, тогда Он не то существо, которое используем мы, напротив, Он является Тем, Кто для славы Бога использует нас. В этом случае вместо того, чтобы пытаться больше получить Святого Духа, мы будем заинтересованы полностью отдаться Ему во власть. Вы чувствуете разницу? А ведь в настоящее время многие христиане стараются использовать Дух Святой в своих целях.

Как-то мой друг пригласил меня на собрание харизматов в большой гостинице Лос-Анджелеса. Один из членов этой группы в утренней молитве обращался к Святому Духу чуть ли не приказным тоном, по крайней мере так показалось некоторым из нас. При этом он утверждал: "Нет ничего проще, как говорить многими языками!" И продолжал: "Я могу говорить на иных языках в любое время, когда захочу". Удивительно, но внезапно он действительно начал говорить на иных языках. Однако, согласно библейскому учению, дар языков дается Святым Духом, и поэтому создавалось впечатление, будто этот человек руководит Святым Духом, а не Дух Святой руководит им. Возникает вопрос, какой именно дух присутствовал в данном случае?!

Библия учит, что Святой Дух является самостоятельным Существом. Он не просто олицетворяет влияние или иные свойства других Личностей Божества, Он не дух Бога или дух Христа. Он является третьей Личностью Божества, отдельной, самостоятельной Личностью, абсолютным Богом, таким же, как Бог Отец и Бог Сын. При крещении Иисуса Святой Дух спустился с небес, приняв вид голубя (Лк. 3:21, 22). Евангельское поручение в Мф. 28:19 наставляет последователей Христа креститься во имя Отца, Сына и Святого Духа. Иисус сказал, что Он будет просить Своего Отца послать Утешителя, Святого Духа, чтобы Он пребывал с Его учениками после Его вознесения (Ин. 14:16; 16:7). Иисус также обещал, что Дух наставит их на всякую истину (Ин. 16:13). Итак, Дух Святой есть часть Божественной Троицы, равная Отцу и Сыну.

Выясняя вопрос, что же такое личность, можно заметить, что личности должны быть присущи определенные свойства. Человеческая индивидуальность, как мы знаем, не определяется только физическими признаками, например, наличием рук и ног. Мы много слышали о людях увечных, слепых или глухих, остававшихся при этом цельными, выдающимися личностями. Личность определяется по крайней мере тремя основными составляющими: 1) умом, т. е. способностью думать, познавать и рассуждать; 2) чувствами, или эмоциями, и 3) волей, т. е. способностью принимать решения, делать выбор в той или иной ситуации.

Рассматривая на основании Библии первый элемент, присущий личности, обратимся к I Кор. 2:10, 11. В этих библейских стихах сказано, что Бог открыл нам нечто посредством Святого Духа, а затем говорится: "Дух все проницает, и глубины Божии". Вас когда-нибудь манила возможность проникнуть в глубины Божьи? Дух Святой заинтересован в том же, но, однако, Дух Святой одновременно есть Бог. Должно быть, Святой Дух глубоко проникает в то, что принадлежит Отцу и Сыну, не правда ли? Читаем стих 11: "Кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божьего". Итак, здесь мы имеем дело с первым свойством, присущим личности: способностью познавать, приобретать знания.

Об этом же сказано и в другом месте Писания, в Неем. 9:20, 21, где слова о Боге звучат так: "Ты дал им Духа Твоего благого, чтобы наставлять их, и манну Твою не отнимал от уст их, и воду давал им для утоления жажды их. Сорок лет Ты питал их в пустыне". Дух назван благим, и Дух наставлял народ Израильский. Таким образом, чтобы быть наставником, или учителем, нужно иметь знания и быть личностью.

Теперь рассмотрим вопрос об эмоциях. Имеет ли Святой Дух чувства? Знакомый нам текст Еф. 4:30 гласит: "И не оскорбляйте (не огорчайте — англ. пер.) Святого Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления". Поскольку нам дано увещевание не огорчать Святого Духа, значит. Святого Духа можно чем-то огорчить. Силу или влияние огорчить нельзя, а личность можно.

Этот текст иногда понимается так, будто Святой Дух только и ждет случая оставить нас. Многие говорят: "Я зашел слишком далеко. Дух Святой оставил меня. Я боюсь, что совершил непростительный грех". Нет, нет и нет! Святой Дух может огорчиться, потому что Он — Личность, но Он никогда не оставляет нас. Святой Дух никогда не оставляет нас, хотя мы, по греховной природе своей, можем оставить Его.

Невозможно представить, что наступит такой момент, когда Дух Святой скажет: "С Меня довольно. Я сыт по горло. Ты оскорбил Мои чувства, Я покидаю тебя". Дух Святой пребывает с нами из года в год, пока есть хоть какая-нибудь возможность отклика с нашей стороны. Он оставался с народом Израильским веками, долго терпя их восстания и их неповиновение. От Духа Святого уйти очень трудно, это просто невозможно сделать,

Почему так трудно оставить Духа Святого? Потому что Он любит нас. Любовь никогда не скажет: довольно, хватит. Любовь не сдается легко. В 13-й главе Первого послания к Коринфянам сказано, что любовь переживет все и фактически останется только она, когда все остальное падет. Вы когда-нибудь задумывались о том, как сильно Святой Дух любит вас? Мы говорим о любви Бога, мы поем о любви Иисуса. Но ведь Святой Дух тоже любит нас. В Рим. 15:30 говорится о Его любви: "Между тем умоляю вас, братия, Господом нашим Иисусом Христом и любовью Духа, подвизаться со мною в молитвах за меня к Богу". Любовь, несомненно, сильное чувство, и это еще одно доказательство того, что Дух Божий является Личностью. Он любит. Он любит каждого из нас неизмеримой Божественной любовью.

И наконец, Дух Святой обладает волей, или способностью принимать решения и делать выбор. В I Кор. 12:11, где речь идет о дарах Духа, сказано: "Все же сие производит один и тот же Дух, распределяя каждому особо, как Ему угодно". Обратите внимание: как Ему угодно. Значит, Дух Святой имеет волю, или способность выбирать.

Другое доказательство того, что Дух Святой является Личностью, — это Его служение или Его деяния как личности. Он совершает то, что не по силам обычному существу. Как мы уже упоминали. Он проникает в глубины Божьи (1 Кор. 2:10). В Рим. 8:26 говорится о Духе молящемся: "Также и Дух подкрепляет (нас) в немощах наших; ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными". Дух молится за нас и подкрепляет нас в наших немощах. Такое может делать только личность, не правда ли? А если Личность молится за вас, ходатайствует за вас, тогда, несомненно, она на вашей стороне и является вашим Другом.

В Евр. 7:25 нам сказано, что Иисус также ходатайствует за нас, а если Иисус и Дух Святой молятся за нас и ходатайствуют за нас, как же мы можем быть потерянными? Если на нашей стороне такие силы, то только огромное упорство в греховности может привести человека к гибели. Из-за чего же человек утрачивает возможность спасения? Только из-за его решительного сопротивления могущественным небесным силам. Я не хочу сопротивляться им, а вы? Я хочу на молитвы Святого Духа и Иисуса обо мне отвечать любовью к Божественной Троице.

В Откровении неоднократно говорится о Духе, имеющем весть церквам. Пример тому — Откр. 2:7: "Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам". Обращение Духа к церквам тоже является доказательством того, что Святой Дух — Личность.

В Ин. 15:26 сказано, что Дух Святой является свидетелем. Свидетель — это конкретный реальный образ! Воображая сцену суда, вы представляете себе свидетелей, а свидетели — это личности. Иисус говорит: "Когда же придет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне". В той же самой беседе Иисус говорит о Духе Святом в другой Его роли — роли Учителя. "Утешитель же. Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему" (Ин. 14:26). Иисуса ободряло то, что Дух Святой научит Его учеников истинам, которые Сам Иисус не мог открыть им в то время, и что Дух напомнит им все-то, чему Он пытался научить их, когда был с ними (Ин. 16:12—14).

Еще об одном служении Святого Духа речь идет в Деян. 16:6, 7. Здесь указывается на власть Святого Духа. "Прошедши чрез Фригию и Галатийскую страну, они не были допущены Духом Святым проповедывать слово в Асии. Дошедши до Мисии, предпринимали идти в Вифинию; но Дух не допустил их". Следовательно, Дух Святой руководил служением, ведя и направляя раннюю христианскую Церковь.

В Деян. 13:2 сказано: "Когда они служили Господу и постились. Дух Святый сказал: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их". Читая этот текст, как может кто-либо отрицать, что Дух Святой является Личностью, обладающей высшим авторитетом в Божьей Церкви? Об этом сказано также в Деян. 20:28: "Итак внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святой поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею".

Можно продолжать и предоставлять новые доказательства того, что Святой Дух есть Личность. Например, в Пс. 63:10 говорится, что мы можем огорчить Его. В Евр. 10:29 сказано о тех, кто оскорбляет Духа. В Деян. 5:3 говорится о невозможности солгать Святому Духу, а Мф. 12:31, 22 предостерегает против хулы на Него. Но самая величайшая весть о Личности Святого Духа помещена в Ин. 14:16, 17. Святой Дух, Утешитель, приходит, чтобы пребывать с нами и в нас. Какое великое утешение — знать, что одна из Личностей Божества пребывает с нами (Желание веков, с. 671). Он вездесущий. И Он приходит в Своей силе и любви, чтобы жить с нами во дни нашего пребывания здесь, на земле.

Хотелось ли вам, хоть иногда, жить в то время, когда Христос обитал на земле, когда Сам Бог присутствовал среди людей? Это было бы замечательно. Но сегодня у нас есть преимущество жить на земле, когда среди нас пребывает другая Личность Божества — Святой Дух. А поскольку Святой Дух обладает особыми свойствами и не ограничен человеческими рамками, Он может присутствовать везде — с вами, со мной, с каждым человеком на земле. И Он присутствует с нами каждое мгновение каждого дня, если только мы сознательно не оставляем Его и не отказываемся от общения с Ним.

Теоретически мы можем признавать Святого Духа как Личность, но что может быть важнее, чем принять Его практически как своего Друга? Он — один из самых лучших друзей, которых каждому из нас доводилось иметь. Он находится рядом с нами. Он — Утешитель во всех обстоятельствах нашей жизни.

Вы когда-нибудь чувствовали необходимость в Утешителе? Я помню, как дела мои в колледже пошли плохо и я совсем увяз, готовясь к экзаменам. Проснувшись однажды, я сказал своему брату, с которым жил в одной комнате: "Как бы мне хотелось лечь в постель и проспать всю неделю". В тот же день, когда я был на спортивной площадке и прыгал с шестом, шест сломался. Я упал, ударился головой и получил сотрясение мозга. Доктор приказал: "Марш в постель на неделю". Мои друзья узнали об этом. Они находились за пятьсот миль от меня, но прежде, чем я мог сообразить, они уже были у моей постели, чтобы утешить меня.

Так и Святой Дух, Он всегда рядом с вами и со мной, всегда здесь. Когда вы испытывали мучительную внутреннюю борьбу, отказываясь от себя и впервые обращаясь к Иисусу, Он был с вами. Когда вы встречаете разочарования и испытания в повседневной жизни, Он тоже с вами. Когда враг подступает подобно наводнению, Он с вами, чтобы помочь вам, поднять пошатнувшееся знамя борьбы против врага. Когда вы пытаетесь сражаться только своими силами, а затем, израненный, изможденный, думаете, что Бог не может простить вас. Дух Святой тоже с вами. Он убеждает вас, что Отец любит вас и что Иисус Христос всегда готов спасать приходящих через Него к Богу.

Дух Святой всегда рядом с вами. Он — ваш Друг. Вы верите этому? Он — реальная Личность, и Он — ваш Друг вовек. Как уместны здесь слова известного гимна славословия: "Слава Отцу и Сыну и Святому Духу". Он заслуживает нашей хвалы, нашей любви и благодарности, когда мы принимаем Его дружбу и заботу.

Работа Святого Духа

Несколько лет назад в Аризоне жил человек, попавший в очень сложные обстоятельства. Он был адвентистом седьмого дня, но потом отпал от Церкви и полностью в ней разочаровался. Он стал алкоголиком, часто напивался, бил свою жену, детей, крушил мебель. Он не смог удержаться на работе и попал в серьезные финансовые затруднения. Однажды вечером, совершенно опустошенный и разочарованный, он шел по улице, думая покончить разом со всем этим. На пути ему встретилась палатка, в которой происходили религиозные собрания. Он незаметно проскользнул внутрь палатки, и, прежде чем вечер подошел к концу, кто-то возложил на него руки, он получил крещение Святым Духом и тут же начал говорить иными языками. Помимо этого дара он обрел силу воли для немедленной и полной победы над пристрастием к алкоголю. Этот человек в корне изменил свою жизнь и свое отношение к близким.

Как вы оцените эту историю? Не будоражит ли она ваше воображение? Не возникает ли у вас желания броситься на поиск первой попавшейся палатки, чтобы испытать нечто подобное?

Перед концом времени мы все ожидаем излития Святого Духа. Это предсказано прекрасно и определенно. Но обратите внимание на следующую цитату из книги "Евангелизм", с. 701: "Сошествие Святого Духа считается делом будущего; но у Церкви есть преимущество иметь Его уже сейчас. Стремитесь к Нему, молитесь о Нем, верьте Ему. Мы должны иметь Его, и Небеса ждут, чтобы даровать Его".

Другое высказывание Елены Уайт в журнале "Ревью энд Геральд" от 15 ноября 1892 года гласит: "Для христиан крайне важно понять смысл обетования об излитии Святого Духа непосредственно перед Вторым пришествием Господа Иисуса Христа. Стремитесь к Нему, молитесь о Нем, проповедуйте о Нем".

Нет сомнения, что сегодня мы нуждаемся в присутствии Духа Святого в Божьей Церкви и в нашей жизни. Но нам дано предостережение, что возможна также и подделка, очень напоминающая истину, чтобы прельстить, если возможно, и избранных (Мф. 24:24). Каким образом можно отличить истинное проявление Святого Духа от ложного?

Возможно, первый шаг к тому, чтобы избежать обмана, таков: помнить, что не следует верить всему, что вы слышите. Это небезопасно. Не верьте чему-либо, пока вы не проверите этого на основании Библии и не убедитесь, что Библия подтверждает услышанное вами. Очень важно делиться нашими идеями и пониманием истины. Но еще более ценно, когда в нас самих загорается интерес к Слову Божьему и мы начинаем исследовать его для самих себя. Мы не должны слепо принимать того, что другие говорят об истине на основании только их собственного мнения.

Итак, первым шагом к решению может стать опыт, пережитый человеком из Аризоны, а именно: надо верить Господу и не принимать слова или личный опыт кого-либо за евангельскую истину без тщательного исследования их во свете учения Слова Божьего относительно Духа Святого. Добавим: это единственно верный путь, позволяющий определить, исходит ли наш личный опыт от Бога. Нам никогда не следует судить, истинно что-либо или нет, только на основании человеческого опыта. Скорее, мы должны судить о нашем опыте только на основании истины Слова Божьего.

Цель написания Слова Божьего была двоякой: для того, чтобы дать людям необходимые знания и для связи людей с Богом. Недостаточно на высоком интеллектуальном уровне знать информацию, данную в Библии. Для нас равно важно иметь личные взаимоотношения с Иисусом Христом, иметь взаимосвязь с Ним через Его Слово и через молитву, чтобы Он мог передавать Свои пожелания лично нам. Эта двусторонняя защита есть единственное безопасное средство против обмана.

Учитывая все вышесказанное, мне хотелось бы пригласить вас к тщательному изучению работы Духа Святого. Мне бы хотелось также призвать вас к постоянному ежедневному общению с Христом, если вы стремитесь понять истину относительно времени, которое нам предстоит пережить в заключительные этапы великой борьбы. Что можно узнать о подлинной работе Святого Духа и как, имея это знание, сорвать маску с дьявольской подделки? Как работает Дух Святой в жизни христианина? Как Он работает в жизни грешника? Есть ли между ними различие? На основании личного исследования мне хотелось бы высказать предположение о том, что существуют четыре различных аспекта работы Святого Духа в деле спасения человечества. Сейчас мы кратко познакомимся с каждым из них, а затем более подробно рассмотрим их в следующих главах.

Первый аспект работы Духа Святого — обличать мир в грехе. Об этом сказано в Ин. 16:8. Его работа охватывает весь мир, никто не останется в стороне. Посредством Святого Духа Иисус, Который является светом мира, освящает всякого, рожденного в этом мире (Ин. 1:9).

Второй аспект работы Святого Духа — обращать грешника (Ин. 3:3—5). Иисус сказал Никодиму: "Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие". Об этом же говорится в другом отрывке из Библии: "И мы были некогда несмысленны, непокорны, заблудшие, были рабы похотей и различные удовольствий, жили в злобе и зависти, были гнусны, ненавидели друг друга. Когда же явилась благодать и человеколюбие Спасителя нашего. Бога, Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом" (Тит. 3:3—5). Следовательно, Святой Дух совершает возрождение, или обращение, или новое рождение. В Рим. 12:2 говорится, что Он делает это посредством обновления нашего ума.

Третий аспект работы Святого Духа — очищать христианина. В Первом послании Иоанна 1:9 сказано, что если мы исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит грехи наши и — что еще? — очистит нас от всякой неправды. Это происходит благодаря Святому Духу. Обратите внимание, что сказано об этом в Еф. 3:16—19: "Да даст вам, по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке, верою вселиться Христу в сердца ваши, чтобы вы, укорененные и утвержденные в любви, могли постигнуть... что широта и долгота, и глубина и высота, и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову". Следовательно, человек, в котором проявляется этот третий аспект работы Духа, укрепляется во внутреннем человеке, когда Христос пребывает в его сердце верою. Читая 14-ю главу Евангелия от Иоанна, мы уже заметили, что Христос пребывает с нами и в нас посредством Своего Духа, Который был послан, чтобы занять место Христа здесь, на земле.

В 1 Кор. 3:16 и 6:19 наше тело названо храмом Святого Духа. В нем Он пребывает и совершает дело очищения христианина. Дело очищения начинается с обращения, но новое сердце не обязательно сразу очищается от греха. Следующее вдохновенное изречение, вероятно, поможет понять это: "Греху можно сопротивляться и противостоять только благодаря могущественному влиянию Третьей Личности Божества, Духа Святого, Которая проявляет себя не в видоизмененной энергии, но во всей полноте Божественной силы. очищающей сердце. Дух делает действенным все, что совершил Искупитель мира. Посредством Духа верующий становится причастником Божеского естества. Христос даровал нам Свой Дух как Божественную силу для победы над всеми унаследованными и приобретенными наклонностями к злу" (Желание веков, с. 671). Следовательно, третий аспект работы Святого Духа — очищение сердца христианина посредством пребывания Духа, и этот процесс начинается с обращения.

Четвертый аспект работы Святого Духа — уполномочивать и наделять верующего силою к служению. "Но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух. Святой, и будете мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли" (Деян. 1:8). Четвертый аспект работы Святого Духа — давать силу для свидетельства. силу делиться Евангелием спасения.

Важно отметить, что в работе Святого Духа присутствует определенная последовательность. Не всегда ясно видно, где кончается один этап Его работы и начинается другой, но последовательность все же есть. Человек никогда не обратится, если вначале он не будет убежден в грехе. Он никогда не очистится от греха без нового рождения. И человеку никогда не дождаться окончательной работы Духа — крещения Духом, наделения силою и полномочиями для служения, если Он вначале не очистится. Поэтому для любого человека небезопасно искать крещения Святым Духом, всех Его даров и духовных сверхъестественных проявлений, если вначале он не получил нового рождения и его жизнь не очистилась.

Если человек попадает в западню, пожелав прикоснуться к сверхъестественному через сенсационные мирские зрелища, он обнаружит, что дьявол просто меняет одну форму своего контроля над ним на другую, одно заблуждение на другое, и каждое последующее состояние человека будет хуже, чем предыдущее. В "Свидетельствах для проповедников", с. 507, сказано: "Именно через исповедание и оставление греха, через ревностную молитву и посвящение себя Богу первые ученики приготовились к излитию Святого Духа в День Пятидесятницы. Та же самая работа, только еще в большей мере, должна быть проделана теперь".

Трагедия Лаодикии заключается в том, что очень многие испытали только первый аспект работы Святого Духа или, может быть, первый и второй. Они знали, что являются грешниками, и они были убеждены в грядущем суде. Однажды лаодикийцы даже покорились Богу и испытали новое рождение. Но они остановились на этом и в дальнейшем уже не стремились искать, молиться, не пытались достичь более глубокой духовной жизни.

Вот еще одно высказывание о служении Святого Духа в нашей жизни: "Христос обещал дар Святого Духа Своей Церкви, и Его обещание принадлежит нам так же, как и первым Его ученикам, но дано оно, как и всякое обетование, на определенных условиях. Многие верят обетованию Господа и во всеуслышание заявляют, что оно принадлежит им. Они говорят о Христе и Святом Духе. однако не получают от этого никакой пользы, так как не вверяют себя Божественной силе.

Мы не можем использовать Святой Дух- Но Дух должен использовать нас. Через Духа Бог производит в нас "хотение и действие по Своему благоволению" (Флп. 2:13). Однако многие хотят не подчиниться Ему, а управлять сами собой. Вот почему они не получают небесного дара. Дух дается только тем, кто смиренно ждет милости от Бога, кто ожидает Его водительства и Его благодати. Люди должны проявить готовность просить и получать силу Божью — тогда они будут иметь ее. Это обещанное благословение, принятое верою, приносит с собой и другие благословения" (Желание веков, с. 672).

Если вы уяснили различные аспекты работы Святого Духа, у вас есть средство, при помощи которого вы проверите предполагаемые великие проявления силы Духа в наши дни. Но никогда не забывайте, что одной информации недостаточно. Мы должны сами испытать присутствие Святого Духа, наставляющего нас на всякую истину. Не будем подходить к этому лишь теоретически, думая, что достаточно поверить в возможность получения благословений Духа, и мы будем спасены. Отнюдь нет, мы должны испытать полноту Его работы на самих себе. Но этот дар Небесного Отца доступен каждому из нас, если мы молимся о нем, жаждем его и неустанно стремимся к познанию Иисуса Христа.

Святой Дух и убеждение

Несколько лет тому назад всемирная христианская организация "Студенты за Христа" поставила целью к 1980 году донести Евангелие в каждый дом. Участники ее планировали достичь этого, используя буклеты, описывающие четыре духовных закона. Они намеревались отправиться по улицам, стучать в двери домов и пытаться познакомить людей, живущих в них, с четырьмя духовными законами, а затем молиться, приглашая Христа в их жизнь.

Наша Церковь поддержала эту идею и поощряла наших церковных работников по всему миру к тому, чтобы к 1980 году попытаться охватить Евангелием каждый дом, каждую семью. В то время я с семьей жил недалеко от колледжа Пассифик Юнион в маленьком поселке среди гор Северной Калифорнии. Это было своеобразное адвентистское поселение. Вокруг проживало около 2500 членов Церкви, а во всем городке насчитывалось только 40 неадвентистских семей!

Там, недалеко от колледжа Пассифик Юнион, все, казалось, располагало к тому, чтобы в этом уголке земли цель всеобщей евангелизации была достигнута. Тогда же у меня появилась возможность посетить город Бомбей в Индии. В субботу вечером я встретился с горсточкой верующих в Бомбее, городе с 8-миллионным населением. Местная церковь не была настроена столь оптимистично. Задача, поставленная Генеральной Конференцией, для них оказалась непосильной.

Но представьте, что мы смогли бы достичь этой цели к 1980 году. Предположим, что мы смогли бы доставить богословский трактат или Библию буквально в каждый дом или даже лично прийти ненадолго в каждую семью, рассказать о четырех духовных законах или истинах, равнозначных им, и вместе помолиться. Означало бы это, что работа завершена? Если бы мне удалось побудить человека помолиться со мной на пороге его дома, повторяя слова, которые я скажу ему, означало бы это, что Христос достиг его? Даже если бы я мог представить Христа на самом высоком духовном уровне, какие усилия еще потребовались бы, чтобы идти дальше и представить людям трехангельскую весть?

Есть только один способ, которым можно охватить весь мир, — охватить не только информацией, но и убеждением, которое вызовет потребность в этой информации; и этот способ — сила Святого Духа. Именно Святой Дух однажды послал Филиппа на пустынную дорогу для определенной Богом встречи с человеком, который в тот момент был наиболее восприимчив к вести Иисуса Христа; просмотрите 8-ю главу Книги Деяния. Именно Дух Святой дал Анании адрес, по которому находился Савл после пережитого им на дороге в Дамаск. Прочитайте об этом в 9-й главе Книги Деяния. Именно Дух Святой воспрепятствовал проповеди Евангелия в Асии! Очевидно, Он видел, что время для принятия Евангелия в Асии еще не наступило. Об этом можно прочитать в 16-й главе Книги Деяния.

С другой стороны, можно говорить о Духе Святом и о том, как Он предупреждает мир о грехе, а самим сидеть сложа руки и ждать, пока Он будет делать Свое дело. Если мы предпочтем поступать именно так, то лишимся высокого преимущества быть соработниками у Бога и разделять с Ним радость спасения душ.

Согласно Божьему намерению, чтобы достичь людей. Дух Святой должен трудиться через людей. В Ин. 16:7 Иисус сказал Своим ученикам, что Он пошлет им Утешителя. Вот Его слова: "Я пошлю Его к вам". Дух Святой был послан ученикам, а затем ученики были посланы трудиться для тех, кому необходимо было услышать Благую весть Христа.

Давайте взглянем на Ин. 16:7—11. Иисус, обращаясь к Своим ученикам, начинает со значительных слов: "Но Я истину говорю вам". Не ясно ли, что Иисус привык всегда говорить истину? Очевидно, в данном случае Он хотел особо подчеркнуть то, что следует за этими словами! "Но я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не придет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам, и Он пришед обличит мир о грехе и о правде и о суде. О грехе, что не веруют в Меня; о правде, что Я иду к Отцу Моему, и уже не увидите Меня; о суде же, что князь мира сего осужден".

Итак, Дух Святой посылается, чтобы обличить мир в его греховном состоянии. Для нас самое важное и необходимое — осознать нашу нужду в спасении. В противном случае у нас не возникнет побуждения прийти к Иисусу и принять спасение, которое Он нам предлагает. Сколько раз вы пытались убедить кого-то в том, что он нуждается в Боге, и только расстраивались, не достигнув результата. Если Святой Дух не приносит убеждение, служение проповедника или учителя, усилия родителей или друзей являются тщетными. Мы не можем убедить кого-либо в его нуждах. Это — работа Святого Духа над человеческим сердцем. Это — работа Святого Духа, Который знает, когда наступит время для каждого из нас.

Исходя из этого, наша работа заключается в следующем: призывать Святого Духа убеждать тех, в ком мы заинтересованы, а также просить Его сводить нас с теми людьми, на которых Он уже оказал воздействие;

Приведенный выше отрывок из 16-й главы Евангелия от Иоанна уверяет нас, что Дух Святой будет обличать мир в грехе. Его работа не ограничивается какой-либо местностью или отдельной группой людей. Это всемирная миссия, всемирное служение. У Святого Духа нет лицеприятия. "Дух. Божий снисходит ко всем нам, предлагая каждому человеку воспользоваться дарами спасения. Так Христос, "истинный Свет", "освещает каждого человека, приходящего в мир..." (Ин. 1:9). Добровольно отказываясь от дара жизни, люди лишаются спасения" (Великая борьба, с. 262).

"Те, кого Христос одобрит во время суда, может быть, не преуспели в науке о Боге, но они свято следовали Его принципам... Некоторые из язычников, не ведая того, поклоняются Богу. Хотя свет жизни не коснулся их, хотя они и не знали писаного Закона Божьего, тем не менее слышали Его голос, взывающий к ним через природу, и делали то, чего требует закон. Добрые дела доказывают, что Дух Святой коснулся их сердец, и они признаются детьми Божьими" (Желание веков, с. 638).

Здесь же, в 16-й главе Евангелия от Иоанна Иисус не только говорит о том, что работа Святого Духа — убеждать или обличать во грехе, но и дает Свое определение тому, что такое грех: "О грехе, что не веруют в Меня". Здесь не сказано, что неверующие обличаются во грехе, потому что убивают, лгут или прелюбодействуют. Здесь не сказано, что ,они обличены во грехе, потому что нарушают Закон Божий. Они обличаются во грехе потому, что не имеют веры, или доверия, Иисусу Христу.

Легко говорить, что мы верим во Христа, если вера для нас — всего лишь умозрительное заключение. Библия говорит, что даже бесы могут с этим согласиться. В Иак. 2:19 сказано, что бесы веруют и трепещут. Во дни, когда Иисус жил на земле. Его ученики иногда сомневались в Его Божественности. Было очевидным то, что священники и- правители не хотят признать Христа Мессией. Простые люди хотя и принимали с восторгом Его слова, но часто спорили между собой, был ли Он пророком или нет. Но бесы верили и открыто заявляли, что Он был Христом, Святым Божьим (смотрите, например, Мк. 1:24).

Грех, в котором убеждает Святой Дух, — это недостаток доверия, недостаток веры, который затрагивает не только разум человека, но и достигает глубин сердца. Святой Дух обличает нас, что мы противоборствуем Богу, живем самонадеянной жизнью, независимо от того, насколько нравственной она является. Дух Святой ведет нас к близким взаимоотношениям веры в Иисуса, следствием чего является доверие Ему. Поскольку мы знаем Его, мы любим Его и покоряемся Ему.

Как и всем людям, нам свойственно сильно заблуждаться относительно нашего истинного состояния. "Лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено; кто узнает его?" (Иер. 17:9). Очень легко ошибиться относительно истинного положения дел. Мне нетрудно видеть ваш грех! Но каково мое собственное состояние? Это совсем другое дело. Вам, может быть, нетрудно видеть греховное состояние окружающих вас людей. Но что в действительности творится в вашем сердце? Только Святой Дух может открыть вам это.

Однажды ко мне за советом пришли родители, у которых не ладились отношения с сыном. Мы пытались выяснить, не были ли они слишком суровы с ним и не стало ли это причиной его проблем. Мы говорили об одном из важных принципов воспитания детей, согласно которому ребенок всегда должен знать и ощущать, что его очень любят, что он очень дорог и необходим родителям; тогда к нему можно применять любые приемлемые методы воспитания. Родители могут быть очень суровыми в своих требованиях, но важно, чтобы ребенок знал, что он любим. Но если вы даже очень мягкий человек, но ребенок не чувствует любви к себе, его ожидает множество проблем.

Мы обсуждали этот вопрос, и родители с уверенностью заявили мне: "О, наш ребенок, конечно, знает, что он любимый и желанный для нас. Безусловно, знает". Мать энергично закивала головой, у отца также не было сомнений; но затем уверенности в них заметно поубавилось, и они тут же, прямо в моем офисе, начали спорить между собой, знает ли их ребенок, что он любим, или нет. Так уж случилось, что для всех, кто знал этого ребенка вне дома, было совершенно очевидно, что он не чувствовал себя в семье любимым и желанным; но родители поняли это в последнюю очередь... Лукаво сердце человеческое. Мы все весьма преуспели в самообольщении, и только Святой Дух может убедить нас во грехе и сорвать маску внешнего благополучия, чтобы мы могли осознать наше истинное состояние и понять нашу глубокую нужду в Божьей благодати.

Святой Дух приводит нас к осознанию этой нужды, а затем возвеличивает Иисуса как ответ на нее. Одно из наглядных проявлений убеждающей силы Святого Духа имело место в День Пятидесятницы. Об этом повествуется в первых двух главах Книги Деяния святых Апостолов. В тот день Петр произнес проповедь, вкратце коснувшись вначале вопросов истории, генеалогии, эсхатологии, а затем обратившись к пророчеству Иоиля. Когда же Петр дошел до сути своей вести, до Иисуса Христа, Который был распят и воскрес из мертвых, слушатели умилились сердцем. Они прервали проповедь Петра, обратившись к нему и другим апостолам со словами: "Что нам делать, мужи братия?" (Ст. 37). Ясно, что они были убеждены, и это произошло, когда Иисус был возвеличен! То был настоящий евангельский призыв! Не было ни мягких светильников, ни душещипательных историй, ни чарующей музыки, завораживающей слух. Дух Святой совершил Свое дело, и в тот день было обращено три тысячи человек.

Мы должны быть благодарны за этот первый могущественный аспект работы Святого Духа, благодаря которому Он убеждает людей во грехе. Но на этом Его работа не прекращается, и эта весть еще более прекрасна! Благой силе Святого Духа недостаточно проникать в сердце, принося убеждение, сколь бы важным оно ни было. Чтобы обрести спасение, нам нужно не только сознавать свою нужду, но и искать пути ее удовлетворения. И Дух Святой не перестает трудиться в нас. Он не наносит раны с тем, чтобы оставить нас повергнутыми и истекающими кровью. Он ранит, чтобы перевязать и исцелить нас.

Пусть же Святой Дух продолжает и ныне убеждать вас во грехе недоверия Богу и в греховности жизни, не разделенной с Ним, какой бы хорошей она ни была. И как мы должны быть благодарны Святому Духу за то, что, принося убеждение нашим сердцам, Он тем самым только начинает Свою работу.

Святой Дух и обращение

Мы рождаемся в этот мир грешными, и, вырастая, зачастую не находим никакой радости в святости или в общении с Богом. Однако в то же самое время в нас живет неуемное желание кому-то или чему-то поклоняться. Психологи обнаружили, что в людях изначально заложена потребность иметь объект поклонения. И это желание непреодолимо. Люди неизменно стремятся поклоняться чему-то, кому-то или самим себе. Вот почему теле- и кинозвезды так популярны. Возникновение желания обусловлено пустотой, которая возникает в человеческом сердце, жаждущем поклонения. Но этот вакуум порожден в человеке Богом, и, пока мы не познаем евангельскую истину, мы будем тратить свое время на пустое поклонение вещам, другим людям или самим себе, однако никогда не найдем в этом удовлетворения.

Фактически никто не рождается вновь, пока Дух Святой не приведет его Своим убеждением к состоянию пресыщения культом кого-то или чего-то. Это Дух Святой подводит грешника к решению, к осознанию того, что он нуждается в чем-то лучшем; это Дух Святой открывает, в чем заключается то лучшее, на основании которого человек мог бы сделать правильный выбор.

Второй аспект работы Святого Духа — обращение, или восстановление, совершается для тех, кто испытал Его первый аспект работы, обретя убеждение в том, что они имеют потребность в спасении. Он убеждает мир во грехе, а затем трудится, чтобы привести грешника к обращению, или новому рождению.

Если говорить о нашем первом рождении, то у нас просто не было выбора. Этого ведь никто не будет оспаривать. Некоторым не нравится, что у них не было выбора, когда им пришлось родиться в этом мире греха. В этом смысле все мы плывем в одной лодке. Одно несомненно — Бог не несет ответственности за грех в этом мире, но Он несет ответственность за дарование нам жизни, хотя наши родители внесли в это свою долю участия. Поскольку Бог является Источником жизни. Он в первую очередь ответственен за наше рождение. Бог несет также прямую ответственность за каждое биение нашего сердца. Он хранит нашу жизнь, пока мы живем отведенные нам годы на этой земле. И Он предпринимает все меры, чтобы мы сделали выбор относительно нашего второго рождения. У нас не было выбора при первом рождении, но у нас есть возможность сделать выбор для второго рождения, или рождения вновь.

Между нашей жизнью и жизнью Иисуса здесь, на этой земле, есть одно различие. Иисус имел выбор при Своем первом рождении! Мы знаем, что много веков тому назад Иисус на совете с Отцом принял сознательное решение родиться в мире греха, стать нашим Спасителем. Иисус обрел жизнь не таким путем, каким рождаемся мы. В первой главе Евангелия от Луки кое-что говорится об этом. Это волнующее описание, так как здесь мы прикасаемся к тайне воплощения Иисуса.

Ангел сообщает великую весть Марии, и она в смущении. Мария понимает, что ей предстоит родить ребенка, но не знает, как это может случиться. И ангел говорит: "Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим" (ст. 35).

Ту же самую весть ангел повторил позднее Иосифу, когда пришел успокоить его страхи относительно беременности Марии. "Но когда он помыслил это, — се, Ангел Господень явился ему во сне и сказал: Иосиф, сын Давидов! не бойся принять Марию, жену твою; ибо родившееся в Ней есть от Духа Святого" (Мф. 1:20).

Природа Иисуса отличалась от нашей, поскольку Его Отцом был Святой Дух. Он имел Божественную наследственность, которую мы не имеем. Он был назван Святым, а мы с вами не были рождены святыми. Но опыт, который Иисус имел при Своем первом рождении, мы можем иметь при нашем втором рождении. Хоть это и звучит фантастически, мы можем подойти к моменту, когда должны принять решение: иметь или нет рождение от Духа. В Еф. 2:1, 4-7 сказано о нашем "животворении" могущественной силой Божьей.

3-я глава Евангелия от Иоанна — это самая законченная глава на тему о новом рождении. На этот раз обратимся к 3-му, 4-му и 5-му стихам. Как вы помните, Никодим имел тайную беседу с Иисусом, и Иисус прямо затронул корень его проблемы. "Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия. Никодим говорит Ему: как может человек родиться, будучи стар? Неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться? Иисус отвечал: ...если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие".

Интересно отметить, что даже сам Иисус не пытался изменить срок, определенный Святым Духом для нового рождения. Иисус не оказывал давления на Никодима. Он не пытался склонить его креститься в ближайшую субботу. Он дал Никодиму самые полные сведения, касающиеся обращения, а затем предоставил Святому Духу совершать Свое дело. Три года Никодим ждал и размышлял. Внешне перемен почти не было. Но Иисус знал, что делал; и настало время, когда Никодим полностью покорился и принял Иисуса как Своего личного Спасителя.

Изучая главу о Никодиме в книге "Желание веков" и рассматривая ее вместе с главой, повествующей о женщине у колодца, вы увидите, что обращение можно определить четырьмя характерными признаками. Прежде всего, это сверхъестественная работа Святого Духа. Во-вторых, она совершает в человеке изменение в отношении к Богу. В-третьих, она наделяет новой способностью познавать Бога, которой мы не обладали ранее. И наконец, она ведет к новой жизни — к добровольному послушанию всем Божьим требованиям. Обратите внимание, что она ведет к добровольному послушанию. Очевидно, должно произойти некое внутреннее изменение — недостаточно одного сиюминутного решения грешника очиститься лишь внешне. Главное — все яснее понимать, что наша воля должна прийти в гармонию с Божьей волей. А это процесс, а не событие, случающееся в одночасье.

Два ошибочных представления часто приводят к разочарованию христиан, недавно посвятивших себя Богу. Первое заключается в том, что обращение — это немедленное, драматическое, полное изменение жизни. Когда человек вынашивает эту идею и в то же время неделя за неделей обнаруживает, что его искушения, наклонности, проблемы остались такими же, как и до обращения, он часто с легкостью делает вывод, что на самом деле не был обращен вовсе; он готов сдаться и ждать следующей молитвенной недели, или лагерного собрания, или призыва с кафедры. Однако обратите серьезное внимание на то, что перемены, происходящие при обращении, — это в первую очередь изменение отношения к вере, изменение направления всей духовной деятельности.

Другое искаженное представление предполагает, что обращение — это решение, принятое раз и навсегда, что, однажды посвятив себя Богу, вы сделали это на всю оставшуюся жизнь. Но обращение — это дело каждого дня. Иисус велел нам нести свой крест ежедневно. "Если вы будете искать Господа и ежедневно обращаться к Нему... то все ваши жалобы смолкнут, все ваши затруднения исчезнут, и самые запутанные вопросы разрешатся" (Нагорная проповедь, с. 101).

В обоих этих ошибочных представлениях можно легко разобраться, если вспомнить, что такое обращение. В Рим. 12:2 и Еф. 4:22—24 сказано, что это — обновление нашего ума. Оно не совершается магическим путем по некоему наитию свыше. Скорее, это обновление нашего мышления, нашего отношения к вере — постоянное воспитание в небесной истине. Мы поклоняемся осмысленно, поскольку этого хочет Сам Господь. Это враг Бога и человека стремится действовать силой. Ему безразлично, о чем мы думаем, пока мы находимся в его власти. Но Бог хочет только разумного служения.

Сказанное может послужить основным принципом для определения различия между ложными проявлениями и истинной работой Святого Духа. Святой Дух воздействует не только на чувства человека, но и на его разум.

Описание процесса обращения приведено в книге ".Желание веков", с. 189: "Для того, чтобы научиться служить Ему [Богу], мы должны родиться от Духа Божьего. Это очистит сердце, обновит ум, возродит в нас способность познавать и любить Бога". -

Как происходит это новое рождение? 1 Петр. 1:23 дает очень важный ключ к пониманию: "Как возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, живого и пребывающего в век". Следовательно, новое рождение происходит посредством Святого Духа, совершающего Свою работу через Божье Слово. Святой Дух не оставляет в стороне Слово Божье. 2 Петр. 1:4 напоминает нам, что через Слово Божье мы стали причастниками Божеского естества. В книге "Путь ко Христу" описывается, как происходит это новое рождение. Иисус "умер за нас, и сегодня Он желает освободить нас от грехов и дать Свою праведность. Если вы отдаете себя Ему и принимаете Его как своего Спасителя, тогда, несмотря на все свои грехи, считаетесь праведными благодаря Его заслугам и приобретаете характер Христа. Бог принимает вас так, как будто вы никогда не грешили" (с. 62). Это добрая весть, не так ли? И это происходит, когда мы рождаемся свыше.

Некоторые люди пытаются настаивать, будто новое рождение — это полностью юридическое действие, это очищение записей на небесах и ничего более. Верно, что делами спастись невозможно. Но не каждый человек, живущий в этом мире, будет спасен, несмотря на то, что жертва Иисуса достаточна для всех. Жертва Иисуса не имеет силы для грешника, пока он не примет ее, а принимая ее. мы покоряемся Святому Духу, когда видим свою нужду, свою беспомощность и зависимость от Бога в деле спасения.

В книге "Желание веков" (с. 172), также раскрывается процесс нового рождения: "Христос неустанно воздействует на сердце человека, но увидеть эту деятельность так же невозможно, как ветер. Мало-помалу человек испытывает влияние, источник которого может и не осознавать, но оно направляет его ко Христу. Это происходит, когда мы размышляем о Христе, читаем Писания или слушаем проповедника. И однажды, когда призыв Духа становится ясно различим, душа радостно подчиняется Иисусу. Многие называют это внезапным обращением, но в действительности это результат продолжительной, неотступной и терпеливой работы Духа Божьего".

Мы не можем никого обратить, но мы можем трудиться совместно со Святым Духом, возвышая Христа перед нашими ближними, делясь истинами, которые мы обнаружили в Божьем Слове, и ободряя всех, кто стремится жить духовной жизнью, идти туда, где проповедуется Слово Божье.

Вы когда-нибудь были обращены? А сегодня вы обращены к Богу? "Никто не является настоящим христианином, пока не приобретет опыта ежедневного общения с Богом... Каждый подлинный христианин будет духовно возрастать изо дня в день. Двигаясь вперед, он испытывает обращение к Богу каждый день" (Свидетельства, т. 2, с. 505).

Знаете ли вы, что были обращены? Знаете ли вы, что обращены сегодня! Как можно узнать об этом? В новую жизнь не облачаются, ее не создают — она посылается в сердце. Но мы можем узнать, получили мы или нет дар от Бога, совершает ли Святой Дух работу в нашей жизни. Мне хотелось бы указать на несколько признаков, определяющих, испытали мы новое рождение или нет.

1. Является ли Иисус центром, первоосновой всей нашей жизни? "Имеющий Сына (Божия) имеет жизнь; не имеющий Сына Божия не имеет жизни" (1 Ин. 5:12). В книге "Путь ко Христу" приведены два способа, благодаря которым можно узнать, что мы — христиане: о ком мы любим говорить? о ком мы любим думать? (См. с. 58).

Подчас не составляет труда говорить о своей любви ко Христу, если кто-нибудь спрашивает нас об этом. Но как в действительности проверить это? Сколько времени мы фактически проводим в Его присутствии, разговаривая и советуясь с Ним, размышляя о Нем и сверяя с Ним свои дела и поступки? Если Иисус — центр нашей жизни, то вся она будет основываться на взаимоотношениях с Ним. Он будет главным в нашей жизни. Он будет первым, с Кем мы прежде всего будем искать общения, и последним, для Кого мы не сможем найти времени.

2. Имеете ли вы глубокий интерес к Слову Божьему? В 1 Петр. 2:2 нам сказано, чтобы мы возлюбили истинное (в греческом подлиннике.— простое) молоко Слова. Мы должны постоянно стремиться к этому. Хотя мы можем целенаправленно посвящать время изучению Слова Божьего, создавая атмосферу для наилучшего влияния Слова, все же трудно, пока мы не родились свыше, уделять серьезное внимание поискам духовной пищи. Но в человеке, который рождается вновь, прежде всего пробуждается духовный голод! Возникшая потребность познавать Бога является одним из даров, который Святой Дух приносит в чуде нового рождения.

3. Ведете ли вы осмысленную молитвенную жизнь? Христианин, рожденный вновь, будет испытывать непрестанную потребность общения с Богом и с Его Сыном Иисусом Христом. Он будет искать личных отношений с Богом (Ин. 17:3). Молитва есть дыхание души, а жизнь без дыхания, будь она физической или духовной, очень коротка!

4. Имеете ли вы ежедневный опыт общения с Богом? "Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мною" (Лк. 9:23). Христианская жизнь не ограничивается двумя часами молитвы в субботнее утро. Она является образом жизни, ежедневным и ежечасным пребыванием с Богом.

5. Сознаете ли вы свою греховность? Признаете ли вы, что Дух Святой должен совершить первый этап Своей работы в вашей жизни? Были ли вы убеждены в своей греховности и чувствовали ли вы нужду в Спасителе? Чем теснее мы сближаемся со Христом, тем сильнее осознаем свою греховность, но всякий раз, когда мы чувствуем себя святыми и достигшими праведности, это является сигналом того, что с нами не все в порядке! Это не значит, что мы будем продолжать грешить. Но пока длится наша жизнь, мы еще остаемся грешниками, зависимыми от очищающей силы Христа. В осознании нашей слабости заключена наша сила. "Во Христе ли вы? Нет, если вы не признаете себя заблудшими, беспомощными, осужденными грешниками" (Свидетельства, т. 5, с. 48).

6. Имеете ли вы внутренний мир? Мир — это один из первых плодов Духа, проявляющийся в жизни рожденного свыше христианина. "Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа" (Рим. 5:1). Внутренний мир, несмотря на любое смятение извне, есть одно из доказательств того, что мы рождены свыше.

7. И наконец, стремитесь ли вы поделиться с другими новой жизнью во Христе, которую вы уже обрели? В книге "Путь ко Христу", с. 78, ясно сказано: "Как только человек приходит ко Христу, в его сердце тотчас появляется желание всем рассказать, какого драгоценного друга он нашел в Иисусе. Спасительная и освящающая истина не должна остаться скрытой в душе. Если уж мы облечены в праведность Христа и исполнены радости пребывающего в нас Духа Его, мы не сможем молчать... у нас будет что сказать другим".

Новое рождение — это замечательный опыт и доказательство чудотворной силы Божьей. Но останавливаться на этом нельзя. Одна из проблем Лаодикийской церкви заключалась в том, что ее члены зачастую принимали только первый и второй аспект работы Святого Духа, т. е. убеждались во грехе, принимали оправдывающую Божью благодать и испытывали новое рождение. Но этого мало. "Когда мы обращаемся к Богу, это еще не означает, что уже совершилось наше спасение. Нас еще ожидает поприще, которое необходимо пройти, тяжелая борьба, в которой необходимо победить. Поэтому нам следует подвизаться добрым подвигом веры... В этой борьбе не отводится времени для передышки, она продолжается всю .жизнь" (Моя жизнь сегодня, с. 313).

Спасение включает в себя не только оправдание. Оно подразумевает также освящение. Спасение означает больше, чем прощение. Оно предлагает также силу для послушания, силу для служения, которая подводит нас к следующей ступени работы Святого Духа — очищению христианина. Речь об этом пойдет в следующей главе.

Святой Дух и очищение

Боялись ли вы когда-нибудь, что совершили непростительный грех, даже если вы не знали наверняка, что это такое — непростительный грех? Обещали ли вы Богу, что, если Он простит вас только еще один раз, вы никогда больше не согрешите, а затем вновь грешили и боялись даже молиться о прощении? Слышали вы когда-нибудь по-особому зловещие указания на знамения времени как предвестники того, что пришествие Христа даже ближе, чем вы думали, и испугало ли вас это до смерти? Если что-либо из перечисленного выше случалось с вами. знайте, что существует замечательная добрая весть о третьем аспекте работы Святого Духа — очищении христианина.

Работа очищения, совершаемая Святым Духом, является, пожалуй, одной из самых пренебрегаемых, а потому самых непонятых аспектов при изучении христианства. Написано много книг, сочинено много песен, поставлено много пьес, описывающих процесс обращения, когда человек от открытого отрицания шаг за шагом приходит к изначальному подчинению себя Христу. И существует такое же, если не большее, количество песен, книг и пьес о небесной надежде, окончательной награде детей Божьих и скором возвращении Иисуса.

Но большинство из нас живут где-то между этими двумя событиями! Большинство членов Церкви в определенное время посвятили себя Христу, иначе они, возможно, никогда не присоединились бы к Церкви. И нетрудно доказать, что мы пока не на небесах! Переходя на богословский язык, можно сказать, что мы кое-что поняли об оправдании и находимся на пути к прославлению. Но что можно сказать об освящении? О послушании, победе и христианской жизни?

Мы много говорим о послушании в смысле того, что оно в себе заключает, т. е. о том, чего требует закон, что есть добро и зло согласно Писанию. Но мы очень мало говорим о том, как достичь этого послушания. И если вы не понимаете, каким образом послушание достигается, то чем больше вы знаете, что такое добро и зло, тем сильнее ваше разочарование.

Некоторые полагают, что если они искренни, то после отклика на призыв с кафедры или после водного крещения все произойдет автоматически. У многих молодых людей уверенность в спасении, которая поселилась в их душах одновременно с оправданием, очень скоро улетучивалась. Вскоре они обнаруживали, что осталось много тех же самых проблем, тех же самых искушений и слабостей, которые одолевали их перед принятием Христа в свою жизнь. Смущенные и огорченные, они часто делали вывод, что в первый раз ошибочно сочли себя обращенными, и, разочарованные, ожидали еще одной молитвенной недели, или собрания с призывом к пробуждению, или призыва с кафедры, чтобы снова попытаться найти магическую формулу, которая поможет им. Такое случается не только с молодыми людьми. Многие люди более старшего возраста тоже никогда не уяснили для себя, как справиться с проблемой греха, с которой они сталкиваются в своей жизни.

В ранние годы адвентистской Церкви наши пионеры имели определенный и глубокий опыт общения с Иисусом. Они сформулировали доктринальные положения, которые легли в основу Церкви адвентистов седьмого дня. Время шло, и новые поколения пришли на смену основателям нашей Церкви. Часто они довольствовались только истиной, выраженной в доктринах, и не стремились к личному опыту веры, который имели их предшественники. Так в Церковь проник формализм и стали проявляться попытки спасения посредством дел, оставляя Церковь иссушенной, как горы Кавуйские.

Ко времени, когда на сцене появилось третье и четвертое поколение членов Церкви, они не только не имели такой личной связи со Христом, как их предшественники, но и не видели ценности доктрин Церкви. По этой причине многие молодые люди оставляют Церковь, стремясь найти смысл жизни в чем-то другом. Некоторые из оставшихся в Церкви после многих попыток и неоднократных поражений в конце концов приходят к выводу, что освящение есть дело всей жизни; они надеются, что когда-нибудь перед смертью все же достигнут желаемого. И когда появляются первые признаки уже недалекого заката, они начинают нервничать и приспосабливать религию к своему опыту, думая, что поражение как итог жизни — это все, что может им предоставить Бог.

Чтобы понять работу очищения от греха, которую совершает Святой Дух в человеческом сердце, необходимо прежде всего ясно осознать, что такое грех. И чтобы побеждать грех, важно не только дать ему определение, но и уяснить себе, каким образом грех побеждается. Вначале давайте рассмотрим, что такое грех. Вы, возможно, слышали определение, данное апостолом Иоанном: "Грех есть беззаконие" (1 Ин.3:4). Вероятно, это определение цитируется чаще всего. Но обратимся еще к двум другим текстам: Рим. 14:23 — "Все, что не по вере, грех" и Ин. 16:9, где Иисус говорит о том, что Святой Дух обличит мир о грехе: "О грехе, что не веруют в Меня".

Если грех — это ничего более, как только нарушение закона, тогда что мы должны делать для своего спасения? Соблюдать закон. Но спасает ли нас соблюдение закона? Находится ли решение проблемы греха в сфере морали, или , грешник нуждается в Спасителе?

Итак, остановимся вкратце на том, с чего вообще начался грех. Не задумывались ли вы о том, когда согрешила Ева: когда она прикоснулась к запретному плоду, или когда она попробовала его, или, возможно, когда она удалилась от Адама? Не забывайте, что грех начался с Люцифера, а не с Евы! А в чем был грех Люцифера? Начал ли он работать в субботу или красть плоды райских деревьев? Что Библия говорит об этом? Прочитайте Ис. 14:13,14: "А говорил в сердце своем: взойду на небо, выше звезд Божьих вознесу престол мой ... буду подобен Всевышнему". Люцифер согрешил, когда перестал зависеть от Бога и начал полагаться только на самого себя. Это произошло, когда он разорвал доверительные взаимоотношения со своим Творцом и попытался сам быть богом. С Евой произошло то же самое. Сатана соблазнил ее тем же искушением, которое привело к падению его самого; "Вы будете, как боги". Следовательно, основой греха является самоуверенность, желание возвысить себя, результатом же становится разобщенность с Богом. Возвратимся к 1 Ин.3:4 и рассмотрим весь текст: "Всякий, делающий грех, делает и беззаконие". Всякий, порывающий взаимосвязь с Богом и полагающийся лишь на самого себя, также нарушает заповеди, "ибо грех (жизнь в отрыве от Бога) есть беззаконие". Поскольку суть Закона Божьего есть зависимость от Бога, а не от самого себя, то результатом разрыва взаимосвязи с Богом и попыток самовозвеличения неизбежно будет нарушение всего Закона Божьего.

Человечество не имеет праведности вне Иисуса— это основная предпосылка праведности по вере во Христа. "Греховный человек может найти надежду и праведность только в Боге, и любой человек праведен лишь тогда, когда он имеет веру в Бога и поддерживает живую связь с Ним" (Свидетельства для проповедников, с. 367).

В Ин. 15:5 Иисус говорит: "Без Меня не можете делать ничего". А в Флп. 4:13 сказано: "Все могу в укрепляющем меня (Иисусе) Христе". Соедините вместе два этих стиха, и вы будете иметь краткое изложение вести о спасении по вере. Если без Христа мы не можем делать ничего, а с Ним можем делать все, то единственное, что нам нужно, — соединиться с Ним. В Ин. 17:3 сказано: "Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа".

Грешниками мы стали, во-первых, через наше рождение. В Пс. 57:4 сказано: "С самого рождения отступили нечестивые; от утробы матери заблуждают, говоря ложь". Пс. 50:7: "Вот, я в беззаконий зачат, и во грехе родила меня мать моя". В 3-й главе Евангелия от Иоанна приводятся слова Иисуса о том, что если кто не родится вновь, "свыше", то не сможет увидеть Царство Небесное. Следовательно, наше первое рождение, "от плоти", греховно.

Грех есть удаление от Бога и стремление к самовозвышению. Только через связь со Христом и через взаимоотношения веры с Ним мы получаем возможность обрести праведность. Человек праведен только до тех пор, пока он поддерживает связь со Христом. А связь со Христом поддерживается через ежедневное общение с Ним, через ежедневное подчинение себя Его контролю, вместо того, чтобы пытаться самому контролировать себя. Это значит, что для человека очень важно иметь постоянное общение с Ним.

Такой поиск Христа день за днем начинается С момента обращения. При обращении нам дается новое сердце, которое обладает способностью познавать и любить Бога. Мы обретаем также новое отношение к Богу, о чем шла речь в предыдущей главе. Но значит ли это, что с момента обращения мы уже не согрешим вновь, никогда не падем вновь, никогда не ошибемся? И вот здесь-то и берет свое начало большинство превратных представлений.

"Новая теология", которая появилась в последние годы, заявляет: "Несомненно, мы будем грешить, падать и терпеть поражения и после обращения. Фактически мы будем продолжать грешить, падать и терпеть неудачи до самого момента прославления. Если мы не грешим сознательно, то наверняка будем грешить бессознательно". Защитники данной теории предложили следующий ответ на эту дилемму: "Не беспокойтесь о грехе, поскольку он — часть нашей природы, пока мы не будем прославлены. Ответ на проблему — это доверие жертве Христа, принесенной ради нас, вера, что Его праведность будет покрывать нас, пока Он не придет снова и не удалит грех из нашего сердца". Некоторые адвентисты заявляют также, что всякий раз, когда вы грешите или терпите неудачу, вы утрачиваете надежду на спасение. Они утверждают, что, будучи "реально обращены" и "действительно искренни", вы будете побеждать и только побеждать с самого момента своего обращения. Сторонники этой теории полагают, что требуется много человеческих усилий в борьбе с грехом, чтобы уберечься от падений и поражений; что необходимо постоянно бодрствовать, дабы не впасть в искушение; что нужно всеми силами стараться не совершать неправильных поступков. Они не отрицают, что после согрешения все еще можно вернуться к Богу и искать прощения, хотя более суровые из них приводят доводы, ссылаясь на служение в святилище в ветхозаветные времена, что для сознательных грехов не существует прощения — оно возможно лишь для грехов случайных. Аргументы, приводимые той и другой стороной, крайне сложны и запутанны; в них уделяется много внимания рассуждениям о природе Христа, совершенстве и так далее. Но мне бы хотелось попытаться предложить альтернативу двум вышеприведенным взглядам. И я хотел бы изложить ее как можно проще, не погружаясь в глубины теологических изысканий.

Попробуем использовать форму вопросов и ответов для исследования некоторых из поставленных вопросов.

1. Грешат ли в дальнейшем люди, искренно и полностью покорившиеся Господу Иисусу Христу?

Обратимся за ответом к Библии. Как обстояло дело с учениками Иисуса? Они жили бок о бок и общались с Ним три с половиной года. И даже в верхней горнице в ночь перед распятием Христа они еще ссорились и спорили о том, кто из них больше, т. е. кто из них ближе к Нему. Были ли они обращены? Иисус ведь сказал им, что их имена записаны в книге жизни (Лк. 10:20). Они исцеляли больных, очищали прокаженных, изгоняли бесов и воскрешали мертвых во имя и силою Иисуса. Но проблема греха все еще беспокоила их.

Взгляните на героев веры Ветхого Завета. Моисей был обращен. Он разговаривал с Богом на горе и был настолько уверен в своем собственном спасении, что предложил его Богу как залог, когда ходатайствовал за отступивший Израиль. Однако на самой границе земли обетованной он согрешил. Однажды Давид был назван человеком по сердцу Божьему, однако он совершил убийство, а также прелюбодеяние с Вирсавией. Гедеон под водительством Духа Святого взял, 300 воинов со светильниками, скрытыми в кувшинах, и одержал великую победу для народа. Израильского. Но затем он настолько возгордился своим подвигом, что работа земледельца перестала удовлетворять его и он решил быть священником, т. е. присвоил себе право, принадлежащее только левитам. Авраам был назван другом Божьим. Он доверял Богу настолько, что оставил свой дом, свою страну и отправился в незнакомое место. Он даже осмелился на диалог с Богом относительно судьбы Содома. Но он солгал многим людям, называя свою жену Сарру своей сестрой. Илия был бесстрашен, защищая честь Бога на горе Кармил, но в ту же ночь его вера ослабла перед угрозами женщины. 120 лет Ной был тверд, строил ковчег, невзирая на насмешки и издевательства нечестивого мира, но вскоре после потопа сыновья нашли его пьяным. Некоторые пророки Божьи были настолько слабы и их поведение было настолько двусмысленно, что мы удивляемся, почему они названы пророками. Это относится к Самсону, Ионе и Валааму.

Итак, согрешают ли вновь люди, искренно отдавшиеся Господу Иисусу? Да, согрешают.

2. Означает ли это, что послушание невозможно? При рассмотрении этого вопроса часто возникает недопонимание. Если все вышеназванные библейские персонажи грешили и терпели поражение даже после того, как были обращены, значит ли это, что надежды нет? Может быть, послушание невозможно? Или в нем нет необходимости? А может быть, оно не имеет значения? НЕТ, НЕТ и еще раз НЕТ! Запомните это раз и навсегда. Послушание возможно. Послушание необходимо. И послушание чрезвычайно важно!

3. А есть ли библейские персонажи, которые, по всей видимости, не падали, не терпели поражений и не грешили после того, как приходили ко Христу?

Да, есть добрая весть о том, что были и такие: Енох, Даниил, Елисей. Их немного, но и этого достаточно, чтобы доказать, что возможно покориться Богу и потом никогда не поколебаться в течение всей жизни в мире греха.

4. Тогда откуда такое различие даже между библейскими героями веры? Если поражение не является неизбежным, тогда почему оно все же случается?

Ответ можно сформулировать в виде принципа "до тех пор, пока". Когда мы впервые приходим к Христу и покоряемся Ему, наша покорность должна оставаться таковой и в будущем! Покорность никогда не бывает частичной. Она включает либо все, либо ничего. Вы либо покорились, либо не покорились. Вы зависите либо от Бога, либо от самих себя. Середины не существует. Пока мы покоряемся Богу, грех не имеет над нами власти. Исчезают не только греховные дела, но и греховные желания. Цитата из книги "Желание веков", с. 668 является классической формулировкой этой мысли: "Подлинное послушание идет от сердца. Оно возникает в душе под влиянием Христа. И если мы не будем противиться, то Он настолько сольется с нашими помыслами и целями, настолько приведет наше сердце и ум в согласие со Своей волей, что, повинуясь Ему, мы будем исполнять не что иное, как свои желания. Очищенная и освященная, наша воля будет радостно участвовать в служении Христу. Когда мы познаем Бога так, как нам это дано, наша жизнь станет примером постоянного повиновения, Благодаря правильному пониманию Христа и общению с Богом мы начинаем ненавидеть грех".

Все становится достижимым для нас с самого начала христианской жизни. Бог не проявляет Свою силу частично, допуская лишь ту степень победы, которая зависит от продолжительности нашего участия в Его служении. Если мы проследим работу Святого Духа в очищении христианина, начиная со времени его обращения, оно будет выглядеть примерно так: с момента обращения человек испытал самоотдачу в первый раз. Самоотдача — это отказ от себя, конец зависимости от себя и переход к зависимости от Бога. Если бы человек оставался в таком состоянии всю дальнейшую жизнь и все время полностью зависел от Бога и только от Него, он вообще не терпел бы неудачи, не грешил бы снова.

Однако многие из нас в процессе христианской жизни почувствовали, что мы не знаем, каким образом можно постоянно пребывать в этом состоянии самоотдачи, и поэтому мы терпим неудачи, грешим и вынуждены вновь и вновь приходить к Богу с исповеданием и покаянием. Такая неуравновешенность означает, что мы не сохранили состояние самоотдачи. Мы снова и снова попадаем в ситуацию между полной зависимостью от Бога и зависимостью от самих себя.

Работа очищения, совершаемая Святым Духом, начинается в жизни христианина с момента его обращения и терпеливо продолжается, подводя человека к такому состоянию, когда он будет находиться в покорности Богу всегда, а не только время от времени. Совершенствование христианской жизни осуществляется в постоянстве самоотдачи. Цель Святого Духа — привести нас к постоянной самоотдаче Богу, или, как можно еще выразиться, к абсолютной самоотдаче, к состоянию, при котором мы никогда уже не станем вновь полагаться лишь на себя, независимо от обстоятельств. А большинству из нас для этого требуется время. В книге "Путь ко Христу", с. 18, мы находим такие строки, подтверждающие сказанное выше: "Спаситель сказал: "Если кто не родится свыше"", то есть если человек не получит новое сердце, новые желания, новые цели и побуждения, ведущие его к новой жизни, "он не может увидеть Царствия Божия" (выдел, автором).

Внутреннее изменение ведет к тому, что коренным образом меняется наше поведение, весь образ жизни. Но часто этот процесс осложняется. Временами мы отводим свой взор от Христа и снова полагаемся на себя, даже не сознавая этого, и тогда грех застает нас врасплох. Основа нашей постоянной уверенности в спасении зиждется на нашем ежедневном общении со Христом, посвящении нашего времени Его Слову и молитве и приглашении Его для водительства нашей жизнью. Святой Дух непосредственно участвует в этом, оказывая на нас Свое воздействие, чтобы привести нас как можно быстрее к состоянию полной зависимости от Бога в каждый момент нашей жизни.

Чрезвычайно важно понять различие между минутной духовной слабостью, когда мы лишь на миг отводим свой взор от Христа, и сознательным решением вновь жить независимо от Бога и Его Божественного водительства. Первое может произойти невольно, неосознанно. Второе случается лишь в том случае, когда мы сознательно идем на разрыв с Богом и больше не ищем Его день за днем.

Христианин, начинающий каждый новый день с общения с Богом и посвящения себя Христу, еще может в какой-то момент отвести свой взор от Христа, полагаясь только на себя. Когда это происходит, беззаконие становится неизбежным. Оно может выразиться только во внутреннем влечении ко греху у сильной личности или в каких-то проступках у человека менее волевого. Но слишком уж часто мы начинаем полагаться на себя, и вместо того, чтобы устремляться ко Христу за прощением и поддержкой, мы думаем, что можем со всеми трудностями справиться сами. Вот здесь-то и закладывается основа поражения.

Обратите внимание на несколько высказываний вестницы Господней, которые должны вселить надежду всем, кто находится в процессе духовного роста, кто испытывает на себе работу очищения, совершаемую Святым Духом, но тем не менее еще не достиг состояния абсолютной самоотдачи.

"Если человек, имеющий опыт ежедневного общения с Богом, сбивается с пути, если на мгновение он отводит взгляд от Иисуса, это происходит не потому, что он грешит сознательно; ибо, когда он видит свою ошибку, он снова устремляет свой взор на Иисуса. Тот факт, что он допустил ошибку, не делает его менее дорогим сердцу Божьему". "Ревью энд Геральд" от 12 мая 1896 года.

"Есть те, кто познал всепрощающую любовь Христа и всем сердцем желает быть сыном или дочерью Бога. Однако они видят свое несовершенство, свои недостатки, и поэтому склонны усомниться в том, что их сердца обновлены Духом Святым. Таковым я хочу сказать: "Не впадайте в отчаяние". Нам еще не раз придется повергаться к ногам Христа и оплакивать свои промахи и ошибки. Но мы не должны падать духом. Даже если враг побеждает, мы не оставлены и не отвергнуты Богом... И если только вы покоритесь Ему, Начавший в вас доброе дело будет совершать его до дня явления Иисуса Христа. Ревностно молитесь, утверждайтесь в вере! Разочаровавшись в своих силах, доверимся силе нашего Искупителя и будем славить Его, Целителя душ наших". "Путь ко Христу", с. 64.

Вестница Божья, описывая Иисуса, сына Иоседекова, одетого в запятнанные одежды и обвиняемого перед Богом, говорит: "Но хотя последователи Христа и согрешили, они не отдали себя во власть сил тьмы". "Пророки и цари", с. 589. Работа очищения, совершаемая Святым Духом, направлена на то, чтобы привести нас к непрестанной самоотдаче Христу;

при этом мы продолжаем искать Бога постоянно, каждый день. Работа Святого Духа по очищению сердца совершается не для того, чтобы спасти нас. Она предназначена уберечь нас от нашей зависимости от самих себя, чтобы Бог мог быть прославлен в нас. Работа очищения, которую совершает Дух . Святой, не есть нечто такое, что спасает нас; но, поскольку мы находимся в спасительных взаимоотношениях с Богом, Дух Святой может трудиться, чтобы очищать наши сердца.

Мы не верим в частичное спасение. Божье намерение таково, чтобы Его народ был избавлен от греха полностью и окончательно. Мы еще вынуждены жить в мире греха, и мы еще испытываем действие греха в смерти, страданиях и боли. Но мы не можем и дальше жить во грехе. Грех не должен жить в нас. В "Ревью энд Геральд" за 19 сентября 1899 года сказано: "Всякий грех от самого малого до самого большого может быть побежден силою Святого Духа". А в "Ревью энд Геральд" за 12 ноября 1914 года говорится: "Религия Христа значит больше, чем прощение греха. Она означает окончательное удаление греха и наполнение жизни Святым Духом".

В книге "Желание веков", с. 671, говорится: "Греху можно сопротивляться и противостоять только благодаря могущественному влиянию Третьей Личности Божества, Духа Святого, Который проявляет Себя не в видоизмененной энергии, но во всей полноте Божественной силы, очищающей сердце. Дух делает действенным все, что совершил Искупитель мира. Посредством Духа верующий становится сопричастником Божеского естества. Христос даровал нам Свой Дух как Божественную силу для победы над всеми унаследованными и приобретенными наклонностями ко злу".

В 1 Ин. 1:9 сказано: "Если исповедуем грехи наши. Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды".

Эта работа очищения, совершаемая Святым Духом, названа Его величайшей работой: "Величайшим проявлением силы Святого Духа является приближение человеческой природы к совершенному характеру Христа" ("Свидетельства", т. 7, с. 143).

Возникает закономерный вопрос: как это происходит? Что ожидается от нас в этом процессе очищения? Что делает Бог для нас через работу очищения, которую совершает Святой. Дух? Мы уже коснулись вопроса о том, как это происходит, но давайте повторим кое-что из сказанного, чтобы убедиться, что вопрос ясен. Наша задача — искать Господа и испытывать обращение каждый день. Наша задача — проводить определенное время в глубоких размышлениях о жизни Христа, особенно о заключительных моментах Его жизни, чтобы, взирая на Него, мы могли возрастать духовно. В течение дня мы можем заметить, что перестали полагаться на Него, что отвели свой взор от Христа. Часто такое осознание приходит, когда мы неожиданно для себя терпим поражение. Что мы тогда делаем? Вновь обращаемся к Богу. Мы устремляемся к Нему за прощением и силой, и мы продолжаем искать Его каждый день, несмотря на промахи и заблуждения. Только сила Святого Духа может вселить в нас надежду, что когда-нибудь мы победим.

Сколько времени потребуется для того, чтобы мы полностью очистились от греха? Сколько пройдет времени до того момента, когда мы больше не будем бояться нашей зависимости от Христа и не попытаемся избавиться от нее даже на одно мгновение? Вряд ли можно назвать какой-то конкретный срок для каждого человека. Например, Елисею для этого потребовалась всего лишь одна ночь, Иакову — двадцать лет. Но Божье обетование верно; и если мы продолжаем ходить с Ним, "Начавший в вас доброе дело будет совершать (его)", (Флп. 1:6). Если мы ежедневно поддерживаем наши взаимоотношения и со Христом, если мы ежедневно ищем Его, чтобы Он привел нас к сознательному подчинению Ему нашей воли и нашей жизни. Он в короткий срок приведет нас к кризису самоотдачи, о котором пойдет речь в следующей главе.

Кризис самоотдачи

Иаков был хорошим стратегом. Он также умел манипулировать обстоятельствами для достижения своих целей, ибо Иаков был хитрым человеком. За двадцать лет, что он прожил у своего дяди Лавана, ум его столь изощрился, что в конце концов Иаков перехитрил даже родного дядю. Теперь он направлялся домой, чтобы повидать своего отца, но на пути ему предстояло пересечь землю единокровного брата Исава.

Иаков не без основания полагал, что Исав все еще был весьма расстроен результатом их последней встречи, когда он, Исав, продал свое первородство за чечевичную похлебку. Поэтому Иаков нервничал. Он разделил свою семью и слуг на две группы, чтобы в случае возможного пленения одних другие могли бы спастись. Он даже позаботился о том, чтобы его любимая жена Рахиль оказалась в том стане, который имел больший шанс для бегства. Иаков послал брату подарки, чтобы умиротворить его, надеясь смягчить впечатление от той неблаговидной сделки. Он, конечно, принял все меры предосторожности! А сам остался один, чтобы обратиться к Богу в молитве!

Иаков столкнулся с кризисом своей жизни — кризисом самоотдачи. Кризис самоотдачи можно было бы назвать и по-другому — кризисом очищения или кризисом исполнения Святым Духом. На эту тему иногда спорят, потому что некоторые настаивают, что обращение и кризис самоотдачи должны происходить одновременно. Но на основании таких библейских свидетельств, как повествование об Иакове, мы делаем вывод, что между обращением и кризисом самоотдачи может пройти какой-то промежуток времени . Фактически такая ситуация встречается довольно часто.

Нельзя сказать, что обращение не подразумевает самоотдачу. Но человеческому сердцу несвойственно оставаться надолго в состоянии самоотдачи; оно снова и снова колеблется между полной зависимостью от Бога и зависимостью от собственного "я". Это тягостная реальность, и ведет она к мучительному кризису — кризису абсолютной самоотдачи.

Мы уже знаем, что все опыты обращения непохожи между собой. Один человек переживает поистине перерождение, а обращение другого проходит почти незаметно. Иногда, вероятно, мы преувеличиваем это различие, являясь адвентистами второго, третьего, четвертого поколений. Нас устраивает мысль, что обращение может произойти незаметно, так что можно и не подметить ни времени, ни даты, ни обстоятельств, связанных с ним. Но обратите внимание на описание обращения, приведенное в книге ".Желание веков", с. 172: "Христос неустанно воздействует на сердце человека, но увидеть эту деятельность так же невозможно, как ветер. Мало-помалу человек испытывает влияние, источник которого может и не осознавать, но оно направляет его ко Христу. Это происходит, когда мы размышляем о Христе, читаем Писания или слушаем проповедника. И однажды, когда призыв Духа становится ясно различим, душа радостно подчиняется Иисусу". Вы увидели этот переход от "мало-помалу" до "внезапно"? Далее сказано: "Многие называют это внезапным обращением, но в действительности это результат продолжительной, неотступной и терпеливой работы Духа Божьего".

Итак, процесс, ведущий к обращению, может быть медленным, незаметным, постепенным, но вдруг наступает момент кризиса.

Наверное, ни у кого не возникает сомнения, что Божья воля в том, чтобы первоначальный опыт самоотдачи продолжался всегда. Намерение Бога вовсе не в том, чтобы между первым опытом и его постоянным продолжением в будущем существовал какой-то разрыв. Но, как мы видели в предыдущей главе, в жизни многих благочестивых людей происходит процесс возрастания, сопряженный с определенным периодом трудностей и заблуждений, прежде чем они обретают опыт постоянной самоотдачи.

Возникает предположение, с которым все мы можем согласиться, а именно: если обращение прошло для вас незаметно, если вы — один из тех людей, которым трудно указать время, дату или даже год своего обращения, то вы просто всегда были хорошим членом Церкви. Но мы не можем не признать, что абсолютная самоотдача происходит иначе. Почему? В книге "Путь ко Христу", с. 43 об этом говорится так: "Борьба со своим "я" — это самая большая битва, которую когда-либо приходилось вести людям. Чтобы смирить свое "я", полностью покориться воле Божьей, нужно прилагать усилия. Без самоотдачи Богу для человека невозможна новая жизнь в святости". Если вы замечаете, что временами еще полагаетесь на себя и в конце концов терпите поражение, то впереди вас ожидает серьезный кризис — кризис самоотдачи.

Что же это за кризис? Он достаточно велик для тех из нас, кто терпел поражение в испытаниях гораздо менее сложных. Обыкновенно в жизни происходит следующее. Если я не выучил таблицу умножения в школе, меня ждут большие сложности в колледже, когда мне предстоит изучать математику. Если я не научился грести, для меня неизбежен большой кризис, когда я попытаюсь переплыть пролив Ла-Манш. Если я нервничаю, прыгая с заднего крыльца веранды, меня ждет большой кризис при прыжках с парашютом.

Кто-то может подумать, что выкурить всего лишь одну сигарету — сущий пустяк, но однажды некоторым придется столкнуться с большим кризисом — раком легких. Кто-то может изловчиться и бросить в телефонный автомат вместо монеты металлический кружок, чтобы позвонить. Казалось бы, ерунда. Но однажды этому человеку придется отвечать за совершенную им кражу. Из невинного младенца никто не становится закоренелым преступником одномоментно, резким скачком. Для этого требуется время, в течение которого и происходит изменение.

То, что в Гефсимании Петр оказался поверженным во прах и хотел только одного — умереть, не было результатом одного мгновения. Он потерпел поражение в меньшем кризисе на озере, когда думал, что может сам ходить по воде, или когда речь зашла о храмовых пошлинах. Он не смог осознать значение креста в миссии Христа, и Иисус обличил его суровыми словами: "Отойди от меня, сатана". Он думал, что может сам сражаться за себя, и даже умудрился отрубить ухо Малху, рабу первосвященника, прежде чем Иисус остановил его. В книге "Желание веков", с. 382, сказано, что если бы Петр усвоил все, чему Иисус пытался научить его в меньших трудностях, то он устоял бы, когда пришло большое испытание. "Изо дня в день Господь наставляет Своих детей. Всеми обстоятельствами нашей жизни Он подготавливает нас к более ответственному служению. От того, как мы ведем себя в повседневных испытаниях, будет зависеть, победим мы или потерпим поражение во время кризиса". Итак, в жизни человека следует череда незначительных событий, в основе которых лежит один немаловажный вопрос: "Стремлюсь ли я справиться с проблемами сам или я хочу довериться Богу, чтобы Он справился за меня? Возникающие сегодня затруднения не столь серьезны, и если я продолжаю падать и терпеть поражение, то однажды меня наверняка ждет большое сражение с ангелом ночью у потока Иавок".

Очевидно, некоторые библейские персонажи, видимо, во всем поступавшие правильно, такие, как Енох, Даниил и Илия, успешно выдержали сравнительно легкие испытания. Может случиться так, что человек не выдержал малых испытаний и почти не осознал этого. К примеру, Исав считал себя правым. Однажды он пришел домой голодным и продал свое первородство за миску чечевицы. Кто бы мог подумать, что этот горшок похлебки будет значить так много? Но обратите внимание на высказывание об Исаве: "Исав переживал кризис своей жизни, не подозревая об этом. То, к чему он отнесся как к делу, едва достойному внимания, раскрыло преобладающие черты его характера. Он показал, чему отдал предпочтение, продемонстрировал свое подлинное отношение к тому, что было свято и что должно почитаться святым" (Елена Уайт. Библейский комментарий АСД т. 1, с. 1094, 1095).

Возвратимся к Иакову. Он пережил обращение в Вефиле, когда бежал из дома своего отца. Он тоже не выдержал малых испытаний. Он прибегнул к обману, пытаясь помочь Богу для того, чтобы получить обещанное первородство. Но случившееся с ним в Вефиле оказало на него сильное воздействие, и Иаков покорился Богу.

Затем в течение долгих двадцати лет он продолжал по-прежнему полагаться на собственные силы. Да, у него были взаимоотношения с Богом, но он продолжал мешать Божьему водительству и пытался изменить ход событий по своему усмотрению. Ночью, борясь с ангелом на берегу потока Иавок, Иаков истощил все свои силы. Он испробовал все, но ослаб, и теперь все его прошлое и будущее было поставлено на карту. Неожиданно для себя Иаков осознал, что его сил недостаточно. Вот тогда-то он начал искать Господа путем, каким он не искал Его раньше. И Господь приблизился к нему, чтобы ответить на его мольбу о помощи.

Иаков чувствует руку на своем плече. Он уверен, что это враг, и начинает бороться, делая именно то, что он делал в течение последних двадцати лет жизни. Каждый раз за эти долгие годы, когда Бог клал Свою руку на Иакова, Иаков не понимал этого и начинал бороться за себя. И вот на берегу реки Иавок он вновь продолжает бороться до самого рассвета. А когда наконец рассвело, Иаков, вместо того, чтобы бороться с Богом, ухватился за Него. Мне это нравится, а вам? После той ночи борьбы Иаков стал другим человеком. "Самонадеянность его исчезла, и от былой хитрости не осталось и следа" (Патриархи и пророки, с. 208). Кризис жизни Иакова, кризис самоотдачи наконец свершился.

На все нужно время. Нужно время, чтобы преобразовать человеческое в Божественное. Как и требуется время, чтобы существа, созданные по образу Божьему, деградировали, превратившись в жестоких приверженцев сатаны. Нужно время для того и другого. Время сделало свое дело в жизни Иакова, и он полностью преобразился.

Величайшей силой мы обладаем лишь тогда, когда чувствуем и признаем свою слабость. Христос соединяет падших людей с их слабостью и беспомощностью с источником безграничной силы. Что изменило Иакова в ту ночь? Он понял, что в течение двадцати лет делал совсем не то, чего Бог ожидал от него. Двадцать лет Иаков пытался за счет только своих сил жить в согласии с обещанием, которое он дал Богу в Вефиле. Теперь наконец он понял, что лишь самоотдача является путем к победе.

Когда Бог приближается к нам и кладет Свою руку на наше плечо, разве не правильно будет сразу признать в Нем нашего друга, а не врага? "Благодаря самоотречению и непоколебимой вере Иаков получил то, чего не смог приобрести собственными усилиями. Так Бог показал Своему слуге, что только Божественная сила и милость даруют благословение, которое он так жаждал получить. Подобное произойдет и с живущими в последнее время — окруженные опасностями, впавшие в отчаяние, они должны будут полагаться только на искупительную жертву. Мы ничего не можем достичь собственными усилиями. В своей беспомощности и ничтожности мы должны уповать на заслуги распятого и воскресшего Спасителя. И тому, кто поступает так, не грозит гибель" (Патриархи и пророки, с. 203).

С каким бы великим кризисом вы ни столкнулись в жизни, можете быть уверены, что если вы будете искать доверительных взаимоотношений и общения с Иисусом каждый день, то благополучно преодолеете это испытание. И как только минует этот кризис, вы навсегда станете другим человеком.

"Такие испытания перенесет и народ Божий в своей последней борьбе с силами зла. Бог испытает его твердость и веру в Свою спасительную силу. Сатана будет стараться напугать детей Божьих, внушая им мысль, что положение их безнадежно, что их грехи весьма тяжелы и нет им прощения. Народ Божий осознает все свои недостатки и, вспоминая прожитую жизнь, утратит надежду, но, помня безграничность милости Божьей, испытывая искреннее раскаяние, будет умолять Его об обетованиях, данных во Христе кающемуся грешнику. Их вера не поколеблется от того, что они не получат мгновенного ответа на свои молитвы. Они будут держаться за силу Божью, как Иаков, который ухватился за Ангела, и души их возопят: "Я не отпущу Тебя, пока Ты не благословишь меня" (там же, с. 202).

Борьба будет суровой. Враг будет делать все от него зависящее, чтобы ввергнуть вас в страх и разочарование. Но помните одно: когда рука Божья ляжет на ваше плечо, не сомневайтесь — это рука вашего лучшего Друга.

Святой Дух и приготовление к служению

Однажды я присутствовал на лагерном собрании, где мы обсуждали заключительный аспект работы Святого Духа, который принято называть крещением Духом Святым. Некоторым не нравилось это название, и после собрания они подходили и спрашивали: "Почему вы придерживаетесь названия "крещение Святым Духом?"" Из дальнейшего разговора стало ясно, что в их представлении "крещение Святым Духом" всегда ассоциировалось с таким явлением, когда люди визжат, кричат с пеной у рта и беспорядочно двигаются в проходах храма! И все же эти слова взяты прямо из Священного Писания!

Все четыре Евангелия приводят слова Иоанна Крестителя, когда он говорит о крещении Святым Духом (Мф. 3:11; Мк. 1:8; Лк. 3:16; и Ин. 1:33). Четыре текста звучат почти одинаково, поэтому рассмотрим только один из них, Лк. 3:16: "Иоанн всем отвечал: я крещу вас водою, но идет Сильнейший меня, у Которого я недостоин развязать ремень обуви; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем". О крещении Святым Духом сказано также в Деян. 1:4,5,8. Мы вернемся к этому месту в Священном Писании немного позднее. В Деян. 11:16 также говорится о крещении Святым Духом, когда Петр напоминает обещание, данное Христом. Этот опыт описывается и другими словами, такими, как исполнение Духом, наделение Духом, получение дара Святого Духа, получение обетования Отца. Но какими бы ни были эти названия, все они говорят об одном и том же — об основном служении Святого Духа в жизни христианина.

В этой главе мне хотелось бы остановиться на трех важных истинах, касающихся этого, четвертого аспекта работы Святого Духа в жизни человека, а именно крещения Духом Святым, а затем в следующей главе мы постараемся выяснить, как мы получаем его.

1. Вы узнаете наверняка, что получили крещение Святым Духом

Вернемся к Деян. 1:4,5,8. Иисус в последний раз общался со Своими учениками перед Своим возвращением к Отцу. "И, собрав их. Он повелел им: не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите обещанного от Отца, о чем вы слышали от Меня; ибо Иоанн крестил водою, а вы через несколько дней после сего будете крещены Духом Святым... Но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой, и будете мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли".

Опыт исполнения Святым Духом, крещения силою свыше — это вполне зримый, ощутимый опыт; а потому человек может знать наверняка, имел он его или нет.

После обращения христианина начинается процесс его очищения — третье служение Святого Духа, которое мы уже рассматривали. Это служение включает не только победу над грехом и зависимостью от самого себя, но также процесс формирования положительных христианских добродетелей. Плоды Духа появляются во время третьего служения Святого Духа. Чтобы вырастить плод, нужно время. "Драгоценные дары Святого Духа не развиваются в один миг" {Ревью энд Геральд, 28 апреля, 1910 г.).

Затем наступает кризис самоотдачи — время, когда христианин полностью перестает уповать на свои силы и полагаться на себя. Только после этого ему дается Дух во всей Его полноте. Но вы узнаете об этом только тогда, когда испытаете это. Иисус велел Своим ученикам оставаться в Иерусалиме, пока они не будут крещены Святым Духом. Очевидно, Он имел в виду нечто определенное и полагал, что они знают, когда это случится. Мы находим слова Иисуса об этом же и в Лк. 24:49: "И Я пошлю обетование Отца Моего на вас; вы же оставайтесь в городе Иерусалиме, доколе не облечетесь силою свыше". Если бы ученики не узнали, что произошло крещение Святым Духом, они по-прежнему оставались бы в Иерусалиме.

Верность этой предпосылки подтверждается и в Деян. 19:2, где описано, как апостол Павел подошел к группе верующих в Ефесе и "сказал им: приняли ли Святого Духа, уверовавши?" Ответ был определенным и почти забавным, ибо "они сказали ему: мы даже и не слыхали, есть ли Дух Святый". И тогда Павел дал им наставление; они вновь крестились во имя Господа Иисуса, и затем на них был излит Святой Дух.

Предположим, что сегодня апостол Павел подошел бы к вам и спросил: "Приняли ли вы Святого Духа?" Что бы вы ответили? Согласно библейскому принципу, вы, по крайней мере, должны знать точно, произошло это с вами или нет.

2. Крещение Святым Духом — это работа Святого Духа, отдельная и отличная от обращения

Когда человек рождается вновь, его имя вносится в книгу жизни и он уверен в спасении через веру в Иисуса, пока продолжает принимать это спасение. Но человек может еще не быть готовым к Божьему служению в той мере, какую Бог определил для него. Он еще должен возрастать в вере. Христианин испытал на себе начальную работу Святого Духа, ибо в Рим. 8:9 сказано: "Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его". Но он еще не имеет полноты Святого Духа в завершающей Его работе.

Мы уже упоминали повеление Иисуса, обращенное к Его ученикам, оставаться в Иерусалиме, пока они не получат Святого Духа. Были ли ученики обращены? Иногда люди спорят об этом и говорят, что сказанное Иисусом Петру: "Ты, некогда, обратившись, утверди братьев твоих", доказывает, что Петр не был обращен, пока не отрекся от Христа в ночь перед распятием. Как мы уже отмечали ранее, это трудно доказать из Писания, ибо имя Петра уже состояло в книге жизни ко времени, когда семьдесят учеников были посланы на служение. Нет сомнения, что Петр потерпел крушение и что его покаяние было настолько глубоким, что привело к кризису самоотдачи. Но, следуя за событиями из жизни Петра, мы должны допустить, что ко времени, когда Петр встретил Иисуса в Галилее, он был совершенно иным человеком. И, однако, перед исполнением Духом у него еще было время ожидания.

Еще раз рассмотрим Деян. 19:2. Павел сказал: "Приняли ли вы Святого Духа, уверовавши?" Итак, Павел обратился к верующим. Он не говорил с необращенными, язычниками, атеистами. Эти люди были крещены в "Иоанново крещение". . Имело ли Иоанново крещение какой-нибудь недостаток? Разве Иоанн не верил в Иисуса? Разве Иоанн не верил в Святого Духа? Ведь в Библии сказано, что Иоанн Креститель был исполнен Духа со чрева своей матери. Но Дух Святой хотел сделать в жизни принявших Иоанново крещение что-то еще.

Давайте обратим внимание еще на один пример из Книги Деяния святых Апостолов, касающийся группы верующих в Самарии. Вспомните, что Филипп был одним из дьяконов ранней Церкви; его избрали потому, что он был человеком, исполненным Святого Духа. Филипп не довольствовался тем, чтобы собирать приношения в храме или запирать его после субботнего служения. Он начал проповедовать, и когда он проповедовал самарянам "о Царствии Божием и о имени Иисуса Христа, то крестились и мужчины и женщины" (Деян. 8:12}.

Здесь показана группа людей, крестившихся во имя Господа Иисуса Христа. Очевидно, эти люди были рождены вновь. Или по крайней мере некоторые из них были рождены вновь! А может быть, были и такие, кто пришел просто за компанию. Но в стихах с 14-го по 17-й повествование продолжается: "Находившиеся в Иерусалиме апостолы, услышавши, что Самаряне приняли слово Божие, послали к ним Петра и Иоанна, которые, пришедши, помолились о них, чтобы они приняли Духа Святого: ибо Он не сходил еще ни на одного из них, а только были они крещены во имя Господа Иисуса; тогда возложили руки на них, и они приняли Духа Святого". Итак, здесь вновь налицо определенный опыт получения крещения Святым Духом, который отличен и отделен от первоначального опыта обращения.

Единственным исключением из этого правила может быть Корнилий, который принял Святого Духа даже перед своим крещением. Однако и опыт Корнилия показывает, что он был обращен и покорился Богу в соответствии с тем светом, который он получил еще перед тем, как Петр пришел к нему с вестью, несущей больший свет.

В трудах вестницы Божьей есть много ссылок, подтверждающих ту же истину. Мы приведем только два отрывка. "Мы должны быть наделены силою свыше, мы должны быть крещены Святым Духом, прежде чем покинуть этот мир" (Ревью энд Геральд, 24 июня 1884 г.). Это отрывок из выступления перед служителями и евангельскими работниками, многие из которых были, очевидно, уже обращены. И еще один фрагмент из проповеди: "Мы должны иметь святое помазание от Бога; мы должны быть крещены Святым Духом" (там же, 15 декабря 1885 г.).

3. Цель крещения Святым Духом — не делать нас святыми или счастливыми, но сделать нас полезными

Изучив все материалы, относящиеся к четвертому аспекту работы Святого Духа, вы обнаружите, что во всех случаях его цель — свидетельство, миссионерская деятельность, труд. Цель работы Святого Духа в этом направлении — приготавливать нас к труду. Крещение Духом дается для дальнейшего совершения дела Божьего на земле. Оно не ставит своей целью очищение — очищение совершается на предыдущем этапе работы Святого Духа. Цель крещения Духом не ограничивается только тем, чтобы сделать нас счастливыми и торжествующими.

Снова обратите внимание на слова Иисуса в Деян. 1:8: "Вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый, и будете Мне свидетелями". Здесь не говорится, что мы не будем рассказывать о том, что Христос сделал в нашей жизни со времени обращения. Одержимые бесами в Гадаринской стране вернулись обратно в свое селение, чтобы рассказать, что Иисус сделал для них сразу после их избавления от власти бесов.

Но сила для свидетельства в более широком масштабе — для возвещения Евангелия всему миру — может снизойти только при наделении Святым Духом и лишь силою Духа. Можно смело сказать, что главное доказательство того, что человек крещен Святым Духом, — это не дар иных языков, не дар пророчества, не сильный ветер, не огонь. Это страстное желание спасать погибающих. Это потребность нести другим добрую весть о Евангелии Иисуса Христа. Если я довольствуюсь положением заурядного члена Церкви, неделю за неделей лишь просиживающего скамью в храме, и если я ничего не меняю в своей жизни, чтобы донести Евангелие Иисуса Христа людям и свидетельствовать им, — это вернейшее доказательство того, что я никогда не получал полноты служения Духа.

Будучи адвентистами седьмого дня, мы иногда склонны думать, что крещение Духом Святым сберегается на время позднего дождя. Совершенно верно, что Святой Дух будет излит на Божий народ в это время. Но мы не должны сидеть сложа руки и ждать окончательного излития Святого Духа на землю. Мы имеем преимущество молиться об этом излитии, стремиться к нему, познавать, как мы можем получить его даже теперь.

Мы "должны в ревностной молитве трудиться вместе с Богом, прося крещения Святым Духом, чтобы нам восполнить нужды мира, погибающего во грехе" (Ревью энд Геральд, 31 марта 1910 г.).

"Нам нужны люди, которые понимают нищету своей души и которые будут ревностно стремиться к наделению силой Святого Духа. Когда мы говорим о дивной привлекательности Божественного Искупителя, наши сердца смягчаются и наполняются Святым Духом. Через крещение Святым Духом мы должны быть облечены силою свыше. Ничто другое не поможет нам" {там же, 5 апреля 1892 г.).

"Если мы намерены узнать Христа, нам следует молиться, как молились апостолы, когда Дух Святой излился на них. Мы нуждаемся в крещении Духом Божьим" (там же, 11 ноября 1909 г.).

И еще одно утверждение из книги "Евангелизм", с. 701: "Сошествие Святого Духа на Церковь ожидается в будущем, но у Церкви есть преимущество иметь Его уже сейчас. Стремитесь к Нему, молитесь о Нем, верьте в Него. Мы должны иметь Его, и Небо ожидает, чтобы послать Его нам".

Иисус имел полноту Святого Духа. Непреложным остается тот факт, что Иисус вершил Свои замечательные дела и жил прекрасной жизнью благодаря силе Святого Духа. И помощь, которую Иисус получал в Своей жизни, доступна также и нам. Иисус исполнился Святым Духом не только при крещении. Обратите внимание, что Он получал новое крещение Духом Святым каждый день.

В книге "Наглядные уроки Христа", с. 139, читаем: "Каждое утро после часов, проведенных с Богом, Он приходил вновь к людям, чтобы являть им небесный свет. Ежедневно Он получал новое крещение Святым Духом".

Если Иисус, будучи Сыном Божьим, нуждался в этом крещении, то мы гораздо больше нуждаемся в нем! И обратите внимание, где Он получал его, — день за днем в тесном общении со Своим Отцом.

Вы можете спросить: "Сколько времени потребуется для этого?" Для Павла со дня его обращения на дороге в Дамаск до получения крещения через служение Анании потребовалось три дня, для Петра и других учеников потребовалось три года. Иакову, как мы уже отмечали, понадобилось для этого целых двадцать лет. Однако совет остается одним и тем же для всех: "Стремитесь к Нему, молитесь о Нем, верьте в Него. Мы должны иметь Его, и Небо ожидает, чтобы послать Его нам".

Как получить крещение Духом Святым

Мы рассмотрели дар Святого Духа во всей Его полноте, установили цель этого дара и выяснили, кому он доступен. Но мы многое потеряли бы, если бы не уделили внимание тому, как получить этот дар. Давайте обозначим несколько ступеней, отображенных в Писании, дающих понимание относительно того, как получить крещение Святым Духом.

1. Примите Иисуса как вашу единственную надежду на спасение, вашу единственную надежду на то, что Бог примет вас. В Гал. 3:2—5 сказано: "Сие только хочу знать от вас: чрез дела ли закона вы получили Духа, или чрез наставление в вере? Так ли вы несмысленны, что, начавши духом, теперь оканчиваете плотию? Столь многое потерпели вы неужели без пользы? О, если бы только без пользы! Подающий вам Духа и совершающий между вами чудеса, чрез дела ли закона сие производит, или чрез наставление в вере?"

Здесь апостол Павел говорит о двух разных вещах. В первую очередь, о начале христианской жизни. И он просит "несмысленных" галат остановиться и подумать прежде всего о том, как они получили Духа. Верой или делами? Затем он продолжает: "Начавши духом, вы теперь оканчиваете плотию?"

Одно дело — принять Иисуса как единственную надежду на спасение в начале христианской жизни. Другое — и дальше принимать Его день за днем, так, чтобы мы могли испытывать ежедневное излитие Его Духа.

Однажды на лагерном собрании после проповеди ко мне подошел поговорить один человек. Он был очень разочарован и испытывал сомнения относительно себя как христианина.

"Я боюсь, — сказал он, — что зашел слишком далеко. Я не думаю, что для меня есть какая-нибудь надежда. Я, должно быть, совершил непростительный грех".

Тогда я попросил его открыть Библию на Ин. 6:37 и прочитать текст: "Приходящего ко Мне не изгоню вон". А затем спросил: "А что сказано на полях?"

"У меня нет параллельных ссылок в Библии", — ответил он.

"Я имею в виду, написано ли что-нибудь на белых полях возле библейских стихов? Есть ли там дата? Сказано ли там, как на пленке для вашего фотоаппарата: "Годно до указанного срока" или, например, так: "Годится только для Смита или Джоунса?"

"Нет", — ответил мой собеседник.

"Тогда этот текст годится для вас сегодня", — заверил я его.

Но человеку тяжело было поверить в сказанное. Ему было легко верить в это несколько лет тому назад, когда он впервые пришел ко Христу. Но с тех пор утекло много воды, и теперь моему собеседнику тяжелее было принять слова Христа: "Приходящего ко Мне не изгоню вон".

2. Покайтесь в грехе (Деян. 2:37, 38). Апостол Петр проповедовал в день Пятидесятницы. Посередине проповеди люди вдруг прервали его и высказали то, чем переполнились их сердца. Сказано: "Слыша это, они умилились сердцем и сказали Петру и прочим апостолам: что нам делать, мужи братия? Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов, — и получите дар Святого Духа".

Здесь поставлено еще одно условие для получения дара Духа — покаяние. А что представляет собою покаяние? Прежде всего это сожаление о грехе и оставление греха. Но покаяние является также даром (Деян. 5:31). Следовательно, и сожаление о грехе есть дар. И оставление греха — тоже дар. Вы уже поняли это? Только общаясь с Иисусом день за днем, только взирая на Него, мы можем измениться по Его образу и принять дар покаяния.

Но принятие дара покаяния предшествует получению дара Святого Духа. Обратите внимание на следующую цитату из книги "Свидетельства для проповедников", с. 507: "Первые ученики приготовились к излитию Святого Духа в день Пятидесятницы через исповедание и оставление греха, через ревностную молитву и посвящение себя Богу. То же самое служение, только в большей степени, должно быть совершено теперь".

3. Креститесь. Этот шаг также описан в Деян. 2:37, 38. Петр наставлял народ "каяться и креститься". Крещение символизирует собою прощение грехов, в которых грешник раскаялся. Оно означает публичное исповедание Иисуса Христа. И оно также является шагом, присоединяющим кающегося грешника к Божьей Церкви.

Церковь как организация часто подвергается критике, и нет сомнения в том, что в любой Церкви есть свои проблемы. Но церковная организация — это Божья идея. Наилучшим образом Бот может трудиться через группу людей, а не через отдельные личности, устремленные в разных направлениях. Цель Божья такова, чтобы Его Церковь на земле была единой, чтобы ее члены имели возможность совершать то, что они никогда не смогли бы сделать, трудясь порознь. Церковь на земле — единственный объект Божьего наивысшего внимания. И какой бы слабой и несовершенной ни была Церковь, она все равно остается Его самым сильным орудием для совершения Его дела. Объединенными усилиями Церковь может сделать то, что одному человеку не под силу. Церковь .посылала в мир тысячи миссионеров. А много ли миссионеров вы могли бы послать сами? Церковь организовывала школы, строила больницы, клиники, издательства. Ни один человек не мог бы сделать всего этого. Есть и другой фактор, который необходимо принять во внимание, — эгоцентризм детей Божьих. Всякий раз, когда Бог трудится могущественным образом непосредственно через них и люди начинают превозноситься и гордиться сделанным. Он в таком случае больше не может использовать их. Но когда Он трудится через группу людей, которые ставят себя в полную зависимость от Него и для которых Христос — высшее мерило праведности, то невозможно безошибочно определить, кто именно был использован Богом для осуществления Его целей. Если один человек молится и Бог отвечает на его молитвы, этот человек может возгордиться. Но если молится вся Церковь, можно ли сказать с точностью, чья именно молитва была услышана? И постоянно проявляемый дух смирения внутри Церкви позволяет Богу продолжать трудиться такими методами, которые иначе Он не мог бы использовать.

Бог избрал Свою Церковь. Иисус молился о ее единстве. И Дух Святой в полноте изливается на тех, кто объединен под сенью Церкви.

4. Станьте участниками служения. В Деян. 5:32 сказано: "Свидетели Ему в сем мы и Дух Святой, Которого Бог дал повинующимся Ему". Пожалуйста, вспомните, в связи с чем были сказаны эти слова. Петр и Иоанн были взяты под стражу властями, потому что они проповедовали во имя Иисуса из Назарета. После освобождения они пришли в собрание верующих и просили их вместе помолиться. Их молитва была искренней. Они не просили у Бога безопасности или благоприятных условий для служения. Они просили Бога дать им смелость для проповеди о Христе. И в ответ поколебалось место, на котором они находились.

На следующий день Петр и Иоанн начали проповедовать снова, и снова были арестованы. Их бросили в темницу, но ангелы пришли и освободили апостолов. Петр и Иоанн сразу поспешили обратно в храм и вновь начали проповедовать. Когда же посланные за ними пришли в темницу, стража стояла снаружи, двери были заперты, но Петра и Иоанна там не было.

В полном недоумении власти вновь арестовали Петра и Иоанна прямо в храме, и вновь в их адрес посыпались угрозы. Именно в тот момент Петр произнес приведенные выше слова: "Свидетели Ему в сем мы". Следовательно, послушание, о котором шла речь, было послушанием в осуществлении евангельского поручения, послушанием в свидетельстве и миссионерском служении ради Евангелия.

Много лет тому назад нам было сказано, что Дух Святой не будет излит на Церковь, пока большинство членов Церкви не станут соработниками у Бога. Следовательно, крещение Святым Духом должно быть дано тем, кто трудится, а не тем, кто пребывает в бездействии.

Дары Духа, которые Павел перечисляет в нескольких местах, все ориентированы на служение. Дар вразумления, служения, исцеления, гостеприимства и прочие дары даны верующим не просто для их удовольствия. Даже дар иных языков, о котором мы будем говорить более подробно в десятой главе, дается для того, чтобы люди могли услышать Благую весть на родном наречии и лучше смогли понять ее.

В сущности все дары Божьи даются с тем, чтобы мы, в свою очередь, могли отдавать их другим. "Нельзя втайне, украдкой наслаждаться дарами, которые предлагает Евангелие. Поэтому Господь призывает исповедовать Его благость. "Вы — свидетели Мои, говорит Господь, что Я Бог" (Ис. 43:12) (Желание веков, с. 347).

5. Страстно желайте дара Святого Духа. В Ин. 7:37—39 сказано: "В последний же великий день праздника стоял Иисус и возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей; кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него; ибо еще не было на них Духа Святого, потому что Иисус еще не был прославлен".

Обязательно обратите внимание на последнее предложение. Дух Святой не дается до тех пор, пока Иисус не прославляется! Это было справедливо во времена Христа, это справедливо и теперь, не так ли? Когда Иисус возвышается, все привлекаются к Нему, и Дух Святой может продолжать Свое служение.

Но Иисус еще сказал: "Кто жаждет..." Жаждете ли вы? И как возжаждать? Единственная возможность обрести эту способность — упражняться. С вами когда-нибудь случалось такое — вы ходили на продолжительную прогулку, взбирались на гору или косили лужайку под жарким летним солнцем? Вы начинали испытывать жажду! А каким может быть упражнение в христианской жизни? Символически этим упражнением является христианское свидетельство.

Другое, что заставляет вас жаждать, — это соль. Что собою символизирует соль? Праведность Христа. Длительное пребывание на солнце тоже вызывает у вас жажду, напоминая вам о Солнце праведности. Которое восстает, неся исцеление в Своих лучах.

Само состояние жажды символизирует признание нужды. Вода нужна для поддержания жизни. Ни человек, ни животное без воды не могут жить долго. Без пищи мы можем прожить несколько дней или даже несколько недель, но без воды мы скоро умрем. Если вы увлеченно заняты чем-нибудь и не чувствуете, что вам хочется пить, то вскоре вы все же ощутите желание утолить жажду. Только в полной степени почувствовав жажду, вы сможете как следует оценить воду. В Ис. 44:3 дано обетование: "Я изолью воды на жаждущее и потоки на иссохшее; излию дух Мой на племя твое и благословение Мое на потомков твоих".

Человек, сознающий более всего свою нужду в Духе Божьем, несомненно, окажется среди тех, кто самым ревностным образом будет стремиться к Нему и сможет получить Его.

6. Сознательно просите Его. Чтобы исследовать все упоминания о Святом Духе в Библии и Духе пророчества, требуется некоторое время. Но, занимаясь этим, вы снова и снова обнаружите одну характерную особенность. Чтобы получить Святого Духа, мы должны просить Его об этом. Все достаточно просто, не так ли? Только просить. В Лк. 11:13 сказано, что Бог желает дать Своего Духа просящим у Него: "Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него".

От обещания нет пользы, пока не высказана просьба. То же правило действует, когда обещается прибыль в рекламе или при распространении какого-либо товара; оно же имеет силу, когда предлагается спасение от греха. Каким бы пустячным или огромным ни было обещание, никому не дается обещанное, пока человек не попросит что-то, и лишь после этого он получит просимое. То же правило распространяется и на обещание Святого Духа. Мы должны просить Его.

7. Верьте, что вы получили это. В Мк. 11:24 дано обещание: "Потому говорю вам: все, чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите, — и будет вам". Значит ли это, что мы должны пытаться усилием воли приводить себя к некоего рода положительному мышлению? Нет. Но мы приглашены призвать Божьи благословения, когда просим по воле Его. Поскольку Он уже выразил Свою волю в смысле наделения нас даром Святого Духа, мы можем уверенно идти к Нему.

Можно не знать, на каком именно этапе работы Святого Духа в отношении нас мы находимся теперь. Мы можем молиться о Святом Духе и ожидать языков огня и сильного ветра, а Отец может ответить на наши молитвы, послав нам Святого Духа, чтобы убедить нас во грехе, который мешает Ему трудиться в нашей жизни. Но обещание звучит определенно: если мы приходим к Нему, когда Он приглашает нас прийти, и если мы и дальше продолжаем приходить к Нему, то Он завершит начатое Им в нашей жизни дело.

В заключение обратите внимание на отрывок из книги "Желание веков", с. 672: "Христос обещал Своей церкви дар Святого Духа, и это обетование относится к нам так же, как и к первым Его ученикам, но дано оно, как и всякое обетование, на определенных условиях. Многие верят обетованию Господа и во всеуслышание заявляют, что оно принадлежит им. Они говорят о Христе и Святом Духе, однако не получают от этого никакой пользы, так как не вверяют себя Божественной силе. Мы не можем использовать Святой Дух, но Дух должен использовать нас. Через Духа Бог производит в нас "хотение и действие по своему благоволению" (Флп. 2:13). Однако многие хотят не подчиниться Ему, а управлять сами собой. Вот почему они не получают небесного дара. Дух дается только тем, кто смиренно ждет милости от Бога, кто ищет Его водительства и Его благодати. Люди должны проявить готовность просить и получать силу Божью — тогда они будут иметь ее. Это обещанное благословение, получаемое по вере, приносит с собой и другие благословения. Оно дается по богатству благодати Христовой, и Он готов даровать его каждой душе по мере ее способности принимать".

Очень доступные для понимания слова, не так ли? Крещение Святым Духом является величайшим Божьим благословением. Оно необходимо всем нам. Оно необходимо мне. Я хочу иметь его. Я хочу иметь все, что Бог намерен дать мне, чтобы наделить меня силой в моей жизни и в служении Ему. А вы? Благодарите Бога за то, что Он послал такой замечательный дар для нужд Его детей.

Поиск зрелищ и сенсаций

Представьте на минуту, что вы только что были у доктора, и он сказал вам, что вы серьезно больны и вам осталось жить не больше полугода. Вы пришли домой и начали думать, как сообщить семье эту новость. Вы начинаете размышлять о смерти. Вы беспокоитесь о финансовом положении своей семьи и думаете, выдержат ли близкие без вашей поддержки. Вы откровенно напуганы. Сидя в кресле в гостиной и размышляя подобным образом, вы вдруг видите объявление в дневной газете. Именно на этой неделе в вашем городе состоится собрание. Целитель по вере обещает немедленное выздоровление от любой болезни, которой вы страдаете. Там же помещена фотография какого-нибудь исцеленного и заявление его врача, что "произошло чудо". Однако ваша осведомленность о личной жизни этого целителя, о его богословских взглядах и методах дает довольно серьезные основания полагать, по крайней мере на 50 процентов, что в этих исцелениях проявляется дьявольская сила. Готовы ли вы принять решение, касающееся вашей судьбы? Пойдете ли вы на сеанс и осмелитесь ли на риск? Или вы останетесь дома, зная, что умрете через шесть месяцев? Другими словами, что вы предпочтете: умереть или быть исцеленным дьяволом?

Нам дано предостережение, что в самом конце времени враг предпримет огромные усилия, чтобы прельстить, если возможно, и избранных. Читайте об этом в Мф. 24:23. "Тогда, если кто скажет вам: "вот здесь Христос", или "там" — не верьте; ибо восстанут лжехристы и лжепророки и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных".

Очевидно, враг собирается использовать особые способы обольщения для последнего поколения, живущего непосредственно перед пришествием Иисуса. И этот обман будет таким искусным, что почти увенчается успехом. Враг попытается привлечь внимание Божьего народа знамениями и чудесами. Какой легкий способ привлечь чье-либо внимание! Любая сенсация всегда оказывала сильное впечатление на людей. Когда случается что-либо из ряда вон выходящее, нас это буквально ошарашивает. На этом принципе основан Голливуд. Цирки, ярмарки и карнавалы действуют по тому же принципу. Видимо, люди так уж устроены, что все необычное и сенсационное очаровывает их. И враг собирается использовать это их качество, чтобы, если возможно, прельстить даже избранных.

Библия повествует о многих случаях, когда людей поражали всякие чудеса. Такое случалось даже с учениками Иисуса. В Лк. 10:17—20 говорится об этом. Иисус послал учеников на миссионерское служение, и они вернулись окрыленные успехом. "Семьдесят учеников возвратились с радостью и говорили: Господи! и бесы повинуются нам о имени Твоем". Иисус терпеливо отвлек их внимание от необычайного и переключил его на действительное чудо: "Однако ж тому не радуйтесь, что духи вам повинуются; но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах".

Сатана был изгнан с небес задолго до описываемых в Новом Завете событий. Не составляет большого труда понять, что он оставался подвластен силе Иисуса Христа. Но для противящегося человеческого сердца подчинение Божьему владычеству и восстановление общения с Ним было каким-то возбуждающим фактом.

Мы мало что почерпнули из урока, преподанного Иисусом Его ученикам. Если бы мы услышали о ком-то, кто был воскрешен из мертвых или чудесным образом исцелен от болезней, об этом кричали бы все газетные заголовки. Однако если грешник обращается ко Христу, это остается незамеченным.

Внимательно почитайте Лк. 16:20—31, где рассказывается о богаче и Лазаре. Богач изображен испытывающим после смерти адские мучения. В притче он умоляет Авраама послать Лазаря к его пяти братьям. "Если, — говорит он, — кто из мертвых придет к ним, [они] покаются". Авраам же возразил, что даже если кто из мертвых воскреснет, они не поверят.

Нас мгновенно потрясает все сенсационное и бросающееся в глаза. Но изменяется ли при этом что-нибудь в нашем сердце? Спустя немного времени после того, как Иисус сказал эту притчу. Он возвратил к жизни другого Лазаря — обратите внимание — Лазаря! Как могли братья богача упустить из виду эту взаимосвязь? Но они упустили ее и не поверили. И когда Сам Иисус воскрес из мертвых, даже ученики Его еще сопротивлялись, возражали и не могли поверить в воскресение Христа.

Восьмая глава Книги Деяния повествует о волхве Симоне, "...который перед тем волхвовал и изумлял народ Самарийский...". Но когда на его пути встретились ученики Христа, он признал, что их чудеса более впечатляющи, чем его собственные. Симон был обращен, но он хотел получать большие деньги неправедными делами. Поэтому сердце его обратилось ко Христу лишь на короткое время, уступив мирским соблазнам.

Возможно, каждый из нас пребывал на горе вместе с Илией, стараясь найти Бога в ветре или в огне, но мало кто услышал тихий, нежный Божественный голос. К сожалению, люди, нуждаясь в силе Святого Духа, часто ищут совсем не там, где надо.

Сенсации обрушиваются на нас каждый день. Уже довольно давно не выходит в эфир программа под названием "Вопрос, который стоит 64000 долларов", поскольку она оказалась чистым мошенничеством. Однако было время, когда эта передача покорила всю страну. Я и моя жена постоянно спорили с родственниками, которые утверждали, что эта программа — грандиознейшее событие из всего происходящего в мире. Мы убеждали их, что создатели этой передачи выходят в эфир не для того, чтобы отыскать гениев, а чтобы рекламировать товар. Устроители программы помещали соревнующихся в звуконепроницаемую камеру и забрасывали вопросами, на которые мог ответить лишь человек с тысячелетним опытом и абсолютной памятью! Музыка звучала все громче, напряжение нарастало, а сидящим у телевизоров зрителям вот-вот грозил серьезный нервный срыв. И все это оказалось в конце концов надувательством.

Другая разновидность сенсации, с которой мы встречаемся сегодня, — это предложение получить что-либо даром. Она принимает разнообразные формы и лежит в основе всех азартных игр, конкурсов и лотерей, которые стали так популярны не только в мире рекламы, но и среди зрителей. Лотерея разрешена законом во многих штатах, и, насколько это возможно, власти должны пытаться контролировать действия людей, которые приобретают лотерейные билеты, вместо того чтобы покупать продукты для своей семьи.

Помню, как, будучи еще мальчиком, я услышал, что Генри Форд собирался подарить машину новой марки в обмен на редкую монету, т. е. монету определенного года и определенной чеканки. Мой отец в то время проводил собрания и собирал пожертвования каждый вечер. Какая невероятная возможность была у меня, чтобы откликнуться на такое заманчивое предложение! Догадайтесь, кто в задней комнате пересматривал все монеты, как только пожертвования были собраны? Догадайтесь также, кто нашел нужную монету? Эту монету я послал Генри Форду авиапочтой. Ночью я просыпался, мечтая о моем новом авто. Автомобиль должен был быть вполне определенного цвета, с открывающимся верхом и белыми дисками на колесах. Я уже планировал путешествия, которыми мы будем наслаждаться с друзьями, и едва мог дождаться великого дня. Затем я получил письмо от Генри Форда. Это было все, что я получил от него: только письмо, в котором он выражал сожаление, ибо никогда не предлагал обменять монету на автомобиль.

Мы частенько забываем, что чудеса и необычные явления, согласно Писанию, не являются доказательством силы Божьей. В Откр. 16:14 говорится о бесовских духах, творящих знамения. Но там не сказано, что они только претендуют на то, что творят знамения. Существует много ложной рекламы, сулящей сенсацию, но не вся реклама такова. Не будем никогда забывать, что дьявол способен творить чудеса. В Писании ясно об этом сказано. Мы знаем историю о фараоне и о жезлах его волхвов при древнеегипетском царском дворе. По крайней мере в общих чертах волхвы повторили чудеса, совершенные Моисеем. Мы все знакомы с рассказом об Иове и его язвах. Помните, кто был виновен в этих язвах? И если враг может вызвать возникновение язв, значит, он может и удалить их, устранив причину, их вызвавшую. И это возможно сделать таким образом, что внешне все будет похоже на совершение чуда.

Иногда мы хвалим докторов за успешную операцию. Но способен ли доктор исцелить пациента? Он, может сотрудничать с природой, удаляя причину, вызвавшую заболевание, но это все, что он может сделать. Доктора могут зашить разрез, но чудо совершается после, когда рана заживает.

Не будем забывать, что перед пришествием Иисуса силою Святого Духа будут совершаться удивительные события. Мы не хотели бы отрицать все сверхъестественные проявления, автоматически полагая, что они от дьявола. Нам обещано излитие Святого Духа, восстановление в Церкви даров Духа в их полноте. Но суть того, что мы хотели бы здесь подчеркнуть, в следующем: никогда не судите об истине на основе сенсационных заявлений! Стремясь определить, исходит ли то или иное явление от Бога или от дьявола, никогда не основывайтесь на захватывающем, сенсационном.

У нас есть много логических обоснований для того, чтобы доказать отсутствие силы Святого Духа во всей Его полноте в сегодняшней Церкви. Например, кто-то едет в Японию, изучает язык, через год успешно проходит все тесты. И мы говорим: это дар языков. Нет, это не дар! Мы указываем на наши больницы, на наших искусных и талантливых врачей и говорим: это дар исцеления. Отнюдь не так! Не будем умалять силу Божью из-за того, что мы не испытываем ее во всей полноте.

Великая обязанность христиан повсюду состоит в том, чтобы стремиться испытывать больше благословений и даров Святого Духа и всего, что связано с этим. Разве это не законное желание? Разве есть что-то плохое в том, чтобы желать тех даров, которые Бог хочет нам дать? Конечно, нет. Но, поскольку поиск сенсаций продолжается, перед нами стоит вопрос: как нам решить, от Бога это или нет? Это чрезвычайно важный вопрос.

Поскольку в различных местах встречаются порой сверхъестественные проявления, возникает искушение найти что-то сенсационное. Есть люди, которые хотят увидеть большее проявление силы Божьей, чем они знали до сих пор. Ими руководят причины не столь серьезные, как в случае с человеком, описанным в начале главы, которому осталось жить всего полгода.

Придя на собрание к таким людям, вы можете обнаружить следующее:

1. Вы ощутите там чье-то явное присутствие или какую-то непонятную силу, наличие которой сознание наше отрицать не может.

2. Вы действительно увидите проявление чудес. Вы увидите и испытаете то, что невозможно объяснить человеческим разумом.

3. Вы увидите, какой сильный акцент делается на Библию и Иисуса Христа.

4. Вы услышите, как сильно превозносится любовь и наша огромная потребность в ней, а также счастье и радость, которые охватывают нас, когда мы любим друг друга.

5. Вы увидите то, что может показаться более возвышенной религиозной системой, более глубоким опытом веры, более глубоким проникновением в духовные истины, чем где бы то ни было.

6. И, наконец, вы найдете людей, чья жизнь в какой-то момент полностью изменилась.

Есть ли что-нибудь в этом перечне, что не соответствует действительности? Если вы обнаружите все это, то является ли это доказательством того, что перед вами сила Бога, что проявляемый дух есть Святой Дух и что здесь присутствует истина, а не обман?

Мне бы хотелось указать вам на то, что было дано Церкви как особый дар. Мы можем быть благодарны за откровение о подробностях последних событий в великой борьбе между Христом и сатаной. Обратите внимание на следующие описания спиритизма и сравните их с вышеозначенными наблюдениями.

1. Чье-то явное присутствие или сила, которых ваше сознание отрицать не может: сатана "найдет надлежащие пути и средства, чтобы подобраться к тем, кто не защищен Божественной силой" (Великая борьба, с. 554).

2. Совершение чудес: "Будут совершаться чудеса, будут исцеляться больные и будут иметь место многие неоспоримые знамения" (там же, с. 558).

3. Акцент на Библии и Иисусе: "И так как духи будут заявлять о своей вере в Библию... то они будут восприниматься в качестве проявления Божественной силы". "Если в прошлом спиритизм отрицал Христа и Библию, то в настоящее время он как бы принимает и то, и другое" (там же, с. 588, 558).

4. Сильный акцент на любви: "Любовь — одно из главных свойств Божьих — низведена до уровня жалкого сентиментализма, не делающего никакого различия между добром и злом". Враг "пленяет разум [человека]; всевозможными захватывающими картинами разжигает его воображение и действует на чувства красочными описаниями любви и великодушия" (там же, с. 558, 554).

5. Более возвышенная религиозная система: сатана заявляет, что он "предлагает миру новую, более возвышенную систему религиозной веры" (там же, с. 589).

6. Кардинальные перемены в жизни верующих: "Перед тем как последние суды Божьи посетят нашу землю, среди народа Божьего произойдет такое возрождение благочестия и святости, какого еще не бывало со времен апостолов... Враг человеческой души всеми силами старается помешать такой работе, он попытается предотвратить это движение, подменив его своей фальшивкой. В тех церквах, которые ему удастся обольстить, он станет внушать людям, что уже излились особенные благословения Божьи; и будет казаться, что происходит великое религиозное пробуждение. И многие начнут радоваться чудесному воздействию на них Бога, в то время как это будет совершать совсем другой дух. Прикрываясь маской религиозности, сатана попытается распространить свое влияние на весь христианский мир" (там же, с. 464).

А вот другое утверждение: "Искуситель часто с большим успехом действует через тех, кого меньше всего подозревают в рабстве греху... Случается иногда, что способнейший человек высокой культуры опускается до аморального поступка и становится отличным инструментом в руках сатаны" (там же, с. 509).

Дьявол отнюдь не стремится бросить каждого на самое дно жизни. Он использует в своих целях людей, жизнь которых кажется действительно измененной, — людей хороших, нравственных, этичных, добрых и любящих. Позвольте мне задать такой вопрос. Если дьявол толкнул человека к наркотикам, разве не естественно предположить, что в его силах отвести эти искушения, помочь наркоману обрести победу над своей слабостью? Разве это невозможно? Итак, даже измененная жизнь не обязательно доказывает присутствие силы Божьей.

Сравнивая все эти моменты, вы неизбежно задаетесь вопросом: если мы не можем определить истину на основании любого из вышеприведенных примеров, тогда на основании чего мы все же можем это сделать? Ответ таков: только на основании Священного Писания. Обратите внимание на следующие слова: "Антихрист может совершать свои чудеса прямо перед нами. Поддельное будет настолько сильно похоже на истинное, что отличить одно от другого можно будет только с помощью Священного Писания. Свидетельством Слова Божьего должно быть проверено каждое утверждение и каждое чудо" (Дух пророчества, т. 4, с. 411).

Обратите внимание на другой отрывок, взятый из книги "Евангелизм"-, с. 599: "Из-за недостатка веры многие люди, стремящиеся повиноваться Божьим заповедям, имеют так мало мира и радости... Многие чувствуют, что лишены полноты жизни; они желают того, чего не имеют. А потому их влечет на так называемые "святые" собрания; они попадают под влияние тех, кто нарушает Закон Божий". Поэтому, если я не имею тесной связи с Иисусом, попытка повиноваться заповедям Божьим не принесет мне мира и радости. Я буду продолжать искать то, чего недостает мне в жизни.

Итак, перед нами два теста, с помощью которых можно определить, что истинно и что ложно. Первый — теоретический, он заключается в сравнении любого учения со Словом Божьим и Законом Божьим. Второй основан на опыте. Вы можете иметь такую тесную связь с Богом, что Он будет обращаться к вам лично, чтобы предостеречь от заблуждения и обмана.

Здесь не преследуется цель осуждать людей, участвующих в этих ложных религиозных течениях. Рассмотрим две возможных ситуации: 1. Один человек может знать все о Законе Божьем и заповедях, но ему не хватает глубокого личного опыта со Христом. 2. Другой может даже не принять всю истину о Законе Божьем, но, по всей видимости, имеет глубокий опыт с Иисусом. Кто из них двоих будет приготовлен к излитию Святого Духа? Кто сможет ожидать окончательного излития духовных даров и проявлений?

Ответ таков: ни тот, ни другой! Нельзя ожидать окончательного проявления Святого Духа людям, которые не соблюдают всех Божьих заповедей и не имеют личного опыта в принятии праведности Христа. Дух будет излит только на тех, кто имеет то и другое.

"Для приготовления людей к тому, чтобы устоять во время скорби, должна быть проделана серьезная работа, и все обязаны принять в ней участие. Люди должны облечься в праведность Христа и укрепиться истиной, чтобы не принять обольщения сатаны за истинное проявление силы Божьей" (Ревью энд Геральд, 24 декабря 1889 г.).

Тем, кто ищет познания Бога и Его истины, обещана защита от обольщений врага. Мы можем найти поддержку в таких вдохновенных словах: "Те, кто искренне стремится познать истину и послушанием очистить свою душу, тем самым готовятся к предстоящей борьбе, — они-то и найдут в истине Божьей надежную защиту. "И как ты сохранил слово терпения Моего, то и Я сохраню тебя" — гласит обетование Спасителя... (Откр. 3:10). Он скорее пошлет на защиту Своего народа всех небесных ангелов, чем оставит хотя бы одну доверившуюся Ему душу во власти сатаны" (Великая борьба, с. 560).

Впереди нас ждет тревожное время, ибо раз есть подделка, то существует и истина. Иначе подделка не была бы нужна. Видя последние отчаянные попытки врага обольстить и сокрушить нас, мы можем восклониться и поднять наши головы, ибо приближается искупление наше. Все, чего мы жаждем в, захватывающем дух проявлении силы Божьей, в совершаемых чудесах, в более глубоком исследовании Библии и постижении Иисуса; в любви, радости и счастье, в более глубоком духовном проникновении, — на все это мы можем рассчитывать, более того, все это будет дано нам Духом Святым, если мы постоянно пребываем с Ним.

Дар языков

Вы когда-нибудь слышали рассказ о Гриффите Джоунсе? Он стал адвентистом в 1893 году и горел желанием нести Евангелие жителям Восточной Индии и островов южных морей. Но церковные руководители не позволяли ему ехать туда, говоря, что он слишком стар для этого, однако Джоунс был "бунтарем". Он решил ехать во что бы то ни стало! Очевидно, им руководил Дух Святой. Джоунс добирался до порта на попутных машинах, а затем проник "зайцем" на борт грузового парохода, отправлявшегося в южные моря. Однажды ночью под покровом темноты ему разрешили высадиться на один из островов, где жили людоеды. Джоунсу удалось раздобыть маленькую лодку, на которой он мог достичь берега, и он прибыл на остров с пламенным желанием нести Евангелие язычникам. А затем случилось нечто удивительное!

В ту минуту, когда Джоунс коснулся берега, он узнал язык местных племен. На следующее утро, когда людоеды обнаружили его, могло произойти несчастье — "капитаном Джоунси" (так его называли) могли запросто пообедать. Но когда он стал разговаривать с ними на их родном языке, они были потрясены. Туземцы со вниманием слушали рассказ о Боге любви. Эта весть тронула их сердца. И с того времени на островах южных морей началась миссионерская работа.

Перед концом времени мы еще увидим множество подобного рода явлений, ибо это истинное проявление дара иных языков.

Дар иных языков назван Павлом среди прочих даров Святого Духа. Вначале перечислим все духовные дары, а затем остановимся на том из них, который сегодня, видимо, понят менее всего в христианском мире. Прежде всего начнем с 8-го стиха 4-й главы Послания к Ефесянам: "Восшед на высоту, пленил плен и дал дары человекам". Стихи 11 и 12; "И он поставил одних Апостолами, других пророками,, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания тела Христова".

Обратите внимание .на две характеристики духовных даров: одним людям дается один дар, другим — другой; главная же их цель — созидание тела Христова.

Рассматривая 4-ю главу Послания к Ефесянам, отметим еще один стих — 23-й: "Обновиться духом ума вашего". Бог трудится через разум человека, и мы поговорим об этом немного позже.

Теперь перейдем к 12-й главе Первого послания к Коринфянам, где Павел излагает свое понимание сути духовных даров. Павел начинает с таких слов: "Не хочу оставить вас, братия, в неведении и о дарах духовных". Затем следует описание того, каким образом Дух наделяет дарами, а в стихах с 7-го по 10-й перечислены дары Духа. "Каждому дается проявление Духа на пользу: одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом; иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом; иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков".

Затем, в 11-м стихе, Павел подчеркивает, что Дух совершает это, "как Ему угодно". И 18-й стих: "Как Ему [Богу] было угодно", т. е. в соответствии с Его выбором. Его волей. Затем в конце 12-й главы, начиная с 28-го стиха, следует обобщение, где вновь перечисляются некоторые дары Святого Духа. "И иных Бог поставил в Церкви, во-первых. Апостолами, во-вторых, пророками, в-третьих, учителями; далее иным дал силы чудодейственные, также дары исцелений, вспоможения, управления, разные языки. Все ли Апостолы? все ли пророки? все ли учителя? все ли чудотворцы? Все ли имеют дары исцелений? все ли говорят языками? все ли истолкователи?" Невысказанный ответ на все эти вопросы: "Нет". Имеют ли все одинаковые дары? "Нет".

Общим знаменателем неопятидесятнического или харизматического движения настоящего времени, которое захватило многие церкви, пересекая все межконфессиональные границы, является "говорение на иных языках" как доказательство получения крещения Святым Духом. Считается, что "говорение на иных языках" предназначено для личного богопоклонения. Человек уединяется, обретает некую силу, берущую его под контроль, и вдруг начинает говорить на языке, которого сам не понимает, но который, по его мнению, славит Бога. Именно об этом мы хотим подробно поговорить, чтобы знать, каково на этот счет мнение Библии.

Для начала воспользуемся герменевтическим подходом. Это слово означает исследование всего, что Библия говорит на данную тему, и свое истолкование истины, основанное на полученных доказательствах. Такой подход легко применить к данной теме, потому что в Библии не так много упоминаний о "говорении иными языками" и потребуется немного времени для исследования всего, что связано с этим вопросом.

Герменевтический подход к толкованию Писаний возвращает нас к протестантской Реформации, когда Мартин Лютер и другие реформаторы настаивали на том, что Библия изъясняет саму себя. Это утверждение справедливо и в настоящее время. Мы используем этот подход для подтверждения таких доктрин, как бессознательное состояние умерших. Мы не берем одно изолированное место Священного Писания, например, притчу о богаче и Лазаре, и не основываем нашу доктрину на одной этой притче. Мы обращаемся ко всему, что можно найти на данную тему, и принимаем решение на основе полученных доказательств.

В Евангелии первое упоминание о даре языков было дано Самим Иисусом. Рассказывая ученикам о их будущем служении, Он сказал: "Уверовавших же будут сопровождать сии знамения: именем Моим будут изгонять бесов, будут говорить новыми языками; будут брать змей; и если что смертоносное выпьют, не повредит им; возложат руки свои на больных, и они будут здоровы" (Мк. 16:17,18). Итак, из слов Самого Иисуса следует, что дар языков был предсказан.

Если вы обратитесь к оригиналу Библии, то обнаружите, что "новые языки" означают языки, новые для апостолов. Здесь не идет речь о каких-то языках, которые никогда не были известны или о которых никто прежде не слышал. Это похоже на то, чтобы купить "новый" автомобиль, то есть автомобиль, новый для вас! Когда ученикам было сказано, что они будут говорить "новыми языками", то это означало, что речь шла о языках, которые уже использовались в те времена, но были новыми для них, т. е. были неизвестными им иностранными языками.

Следующая ссылка о даре языков помещена во 2-й главе Книги Деяния. Мы не будем читать всю главу, а только коснемся событий в тот День Пятидесятницы. Апостолы проповедуют толпам, и люди разных национальностей понимают их и говорят: "Мы слышим каждый собственное наречие" (ст. 8). Некоторые считают, что апостолы говорили на своем языке, а люди слышали их речи каждый на своем языке. Если бы это было так, мы назвали бы это даром "слуха", а не даром языков!

В книге "Деяния апостолов", с. 39, 40, дастся пояснение этого опыта: "Дух Святой, приняв форму огненных языков, почил на собравшихся. Это был знак дара, посланного ученикам. Они получили способность бегло говорить на языках, которых прежде не знали... Собравшиеся говорили на всех известных тогда языках. Это разноязычие могло помешать проповеди Евангелия, поэтому Бог чудесным образом наделил апостолов способностью говорить на иных языках, ранее им неведомых. Дух Святой сделал для них то, чего они не сумели бы достичь сами за всю свою жизнь; Теперь они могли проповедовать евангельскую истину в других странах, бегло говоря на языке тех народов, для которых они трудились. Этот чудодейственный дар убедительно свидетельствовал миру о том, что их труды несут на себе печать Неба. С этого времени речь учеников стала чистой, простой и точной, независимо от того, говорили ли они на родном или на иностранном языке".

В 10-й главе Книги Деяния приведен еще один пример "говорения иными языками". Чтобы представить себе происходящее, необходимо прочитать почти всю главу. Вспомните, что Бог послал Петра к Корнилию. Петру было дано видение полотна, наполненного нечистыми животными, и он понял, что должен будет служить язычникам. Некоторые считают, что Корнилий был отъявленным язычником, но если вы прочитаете 22-й стих, то увидите, что Корнилий был добродетельным и богобоязненным человеком.

В доме Корнилия, куда прибыл Петр, находились родственники и друзья хозяина, и им начал Петр повествовать об истине, с которой Бог послал его. Стих 44 говорит: "Когда Петр еще продолжал эту речь. Дух Святой сошел на всех, слушавших слово". Петр и пришедшие с ним удивились, потому что они не ожидали излития Святого Духа на язычников. Но в 46-м стихе сказано: "Слышали их говорящих языками и величающих Бога". Затем Петр сказал: "Кто может запретить креститься водою тем, которые, как и мы, получили Святого Духа?"

Петр вместе с другими апостолами получил Духа Святого, явленного им в даре языков в день Пятидесятницы. Эти языки, как мы уже говорили, не были какими-то новыми, абсолютно неизвестными языками. Теперь он говорит: "Как и мы". И позднее, вернувшись в Иерусалим, он в ответ на упреки апостолов и братии заявил: "Когда же начал я говорить, сошел на них Дух Святый, как и на нас вначале". Итак, согласно Писанию, это было то же самое проявление Духа, что и пережитое апостолами в День Пятидесятницы.

В 19-й главе Книги Деяния мы снова встречаем тех, о ком уже говорили ранее: кто даже не знал, есть ли вообще Святой Дух. Павел начал сразу раскрывать им, что их ждет в дальнейшем. "Услышавши это. Они крестились во имя Господа Иисуса, и, когда Павел возложил на них руки, нисшел на них Дух Святый, и они стали говорить иными языками и пророчествовать" (ст. 5, 6). Здесь из текста не ясно, было ли это "говорение" на известных языках или звучали исступленные, бессмысленные изречения, однако, основываясь на изученном до сих пор, нет причин делать вывод, что здесь речь идет о каких-то совершенно неизвестных языках. Свидетельства Духа пророчества помогают сделать тот же вывод. "С глубоким интересом, благодарностью, удивлением и радостью слушали братья Павла. Верой они устремились к чудесной истине об искупительной жертве Христа и приняли Его как своего Спасителя. Затем они крестились во имя Иисуса, и когда Павел "возложил на них руки", они приняли также и крещение Духом Святым, благодаря чему начали говорить на языках разных народов и пророчествовать; таким образом, они были посвящены на миссионерский труд в Ефес и окрестностях, равно как и во всей Малой Азии" (Деяния апостолов, с. 283).

Теперь обратимся к трудной, 14-й главе Первого послания к Коринфянам. Мы рассмотрели четыре из пяти упоминаний о даре языков, и все они указали на известные языки, а не на исступленные, неразборчивые высказывания. А теперь рассмотрим главу, которая, по мнению некоторых, лучше всего доказывает, что дар языков — это исступленная неразборчивая речь. Но на основании авторитетных доказательств мы уже имеем перевес в пользу определенного мнения, не так ли?

Существует греческое слово, обозначающее "экстаз", но в 14-й главе Первого послания к Коринфянам оно не используется. Слово "глосса", используемое здесь и во 2-й главе Книги Деяния, в переводе означает "язык или наречие". Но переводчики английского перевода короля Иакова дополнительно вставили слово "незнакомые". Вы можете заметить, что в ранних изданиях Библии слово "незнакомые" напечатано курсивом, а это означает, что оно было добавлено переводчиками.

Вы помните стих из 4-й главы Послания к Ефесянам, в котором сказано об обновлении ума вашего? Добавьте к нему 2-й стих 12-й главы Послания к Римлянам:. "Не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего". Бог всегда трудится через разум человека. "Разум определяет все поступки человека. Все действия человека, хорошие или плохие, продиктованы разумом" (Основы христианского воспитания, с. 426). Поклонение Богу — действие разума, а не чувств и эмоций.

Имея в виду эту мысль, бегло просмотрим 14-ю главу Первого послания к Коринфянам, обращая внимание на ключевые слова. Стих 2: понимает; стих 3: назидание; стих 4: назидает; стих 6: откровение, познание; стих 9: узнают; стих 11: значение; стих 12: назидание; стих 14: ум; стих 15: ум; стих 16: понимает; стих 17: назидается; стих 19: ум; стих 20: ум. Вновь и вновь звучит мысль не делать в храме ничего, что не может быть понято и что не служит к назиданию верующих.

Что означает слово "назидать"? Оно означает: "наставлять, улучшать духовно". 14-я глава Первого послания к Коринфянам говорит об одном: если никто не понимает, о чем говорится, то никто и не получает духовного наставления. Стих 2: "Кто говорит на незнакомом языке, тот говорит не людям, а Богу, потому что никто не понимает его". Стих 9: "Если и вы языком произносите невразумительные слова, то как узнают, что вы говорите? Вы будете говорить на ветер". Стих 11: "Но если я не разумею значения слов, то я для говорящего чужестранец, и говорящий для меня чужестранец". Стих 19: "Но в церкви хочу лучше пять слов сказать умом моим, чтоб и других наставить, нежели тьму слов на незнакомом языке". И так далее. Павел повторяет вновь и вновь, что, если никто не понимает то, что вы говорите, вы не наставляете людей и не помогаете им духовно.

Это приводит нас к следующему заключению. Если бы я молился в уединении и молился на незнакомом мне языке, я не получил бы наставления. Разве это не очевидно? Если бы мне был дан дар иностранного языка, например, китайского, и я говорил бы на нем в церкви, где служение ведется на английском, никто не получил бы назидания. Если бы я захотел молиться Богу на китайском языке, я должен был бы молиться в уединении в своей комнате. Но если бы я обращался к Богу на языке, которого даже сам не понимал, тогда вообще не может идти речь ни о каком наставлении, ибо слова, которые Остаются непонятыми, бесполезны.

В заключение давайте вспомним, что даже истинное проявление дара языков — это не самое великое служение Духа. Самым величайшим проявлением силы Святого Духа является человек, приведенный к совершенству характера Христа. Следовательно, единственная цель любого сверхъестественного служения Святого Духа — способствовать распространению Евангелия, чтобы жизнь людей могла изменяться. Можем ли мы присоединиться к Святому Духу, сделав эту цель также главной и для себя? Какое славное преимущество дано нам— быть до конца соработниками у Бога.

Весть четвертого ангела

Вы знакомы с вестью четвертого ангела? Будучи адвентистской Церковью, мы особенно подчеркиваем трехангельскую весть. Многим из нас довелось заучивать ее в школьные годы. Но как обстоит дело с вестью четвертого ангела?

О ней мы читаем в Книге Откровение 18:1—3: "После сего я увидел иного Ангела, сходящего с неба и имеющего власть великую; земля светилась от славы его. И воскликнул он сильно, громким голосом говоря: пал, пал Вавилон, великая блудница, сделался жилищем бесов и пристанищем всякому нечистому духу, пристанищем всякой нечистой и отвратительной птице; ибо яростным вином блудодеяния своего она напоила все народы, и цари земные любодействовали с нею, и купцы земные разбогатели от великой роскоши ее".

Иногда по символам, используемым в Книге Откровение, можно представлять себе явления более сложными, чем они есть на самом деле. Вернемся назад и рассмотрим приведенный библейский отрывок по частям. Прежде всего символом чего является ангел? Здесь не идет речь об одном буквальном ангеле. Скорее здесь описано Божье служение на земле с участием всех небесных сил. Святого Духа, ангелов, народа Божьего. Это символ мощного служения, совершающегося на земле с огромной силой, могучим светом и великой славой.

Этот ангел есть могущественный ангел пробуждения, и иногда мы называем его весть "громким кличем", ибо "воскликнул он сильно, громким голосом". Однажды я слышал, как цитировался этот текст, и говоривший спросил: "Каким будет громкий голос?"

Маленький седовласый человек в наушниках, сидевший в первом ряду, громко закричал. Я еще будто слышу его крик: "Это голос, который можно услышать!"

Рассматривая весть "громкого клича", спросим себя: "Что слышат люди по всему миру? Может ли принести великое пробуждение Весть о бесах и отвратительных духах, о пристанище нечистых и отвратительных птиц и о Вавилоне?" Возможно, легче всего понять эту весть, если начать с понимания того, что же такое Вавилон.

Как впервые возник Вавилон? После потопа люди, которые отвернулись от Бога, сказали: "Мы знаем, что Бог обещал не посылать на землю другой потоп, но мы не уверены, что Он сдержит Свое обещание. Мы лучше поможем Ему в этом". Поэтому они начали строить башню высотою от земли до неба. То был классический пример деяний человека, пытающегося спасти самого себя. Само происхождение Вавилона связано с попыткой спастись своими собственными силами.

Навуходоносор попал в ту же ловушку. Он был царем Нововавилонской империи. Несмотря на предостережения, посланные ему Богом, он присвоил всю славу себе и должен был усвоить тяжелые уроки, прежде чем стал готов воздать хвалу, честь и славу Богу, вместо того, чтобы превозносить себя.

"Слово "Вавилон" происходит от слова "вавил", что значит "замешательство", "беспорядок". В Священном Писании этим словом обозначают всевозможные заблуждения и религиозное отступничество" (Великая борьба, с. 381). "Почти каждая ложная религия основывается на том же принципе — спасение человека зависит от его личных заслуг" (Патриархи и пророки, с. 73). И еще одна выдержка из книги "Желание веков", с. 35, 36: "Убеждение, что человек может спастись собственными делами, лежит в основе любой языческой религии. Теперь оно стало принципом иудейской религии. Его навязал сатана. Люди, придерживающиеся этого убеждения, беззащитны перед грехом".

Итак, слово Вавилон обозначает попытку спасти себя своими силами и поклоняться себе вместо поклонения Богу. Иногда мы указываем на некоторые вполне определенные конфессии и называем их Вавилоном, но обязательно ли быть членом какой-либо Церкви, чтобы быть виновным в самопоклонении? Или эта весть является предостережением для каждого? Возможно ли стать жертвой Вавилона, даже принадлежа к Церкви, которая предостерегает против Вавилона?

Если я не нахожу достаточно времени, чтобы изо дня в день проводить его наедине с Иисусом через личную веру, доверие и взаимоотношения с Ним, то я пытаюсь спасти себя сам. Согласно опросу, 75—80 процентов членов Церкви не имеют времени, чтобы проводить со своим Спасителем хотя бы пять минут в день. А потому неизбежно, что они полагаются в деле спасения на свои силы.

Время от времени кто-нибудь заявляет, что Церковь адвентистов седьмого дня стала Вавилоном. Но чтобы обвинить Церковь или любое другое учреждение в грехе Вавилона, недостаточно одного лишь наличия в ее рядах верующих, которые пытаются спасти себя сами. Мы можем на словах засвидетельствовать о нашей нужде в Спасителе, и Церковь в своем учении может принять праведность Христа ради спасения грешника. Но чтобы быть свободным от Вавилона самому, я должен не только принадлежать к церковному братству, но также признать, что я не могу спасти себя сам, а затем устремиться к Иисусу за спасением.

Что же такое весть "громкого клича", великое возрождение, которое происходит благодаря вести четвертого ангела? Это возрождение проповеди Благой вести о том, что есть только одна надежда на спасение, и заключается она в доверии Иисусу Христу, принятии Его праведности. Весть четвертого ангела наполняет землю силой и великой славой непосредственно перед пришествием Христа.

Имея это в виду, рассмотрим подробнее начало, основную часть и конец самой могущественной ангельской вести. Все, кто изучал историю нашей Церкви, знают, что около 1888 года все помыслы адвентистов седьмого дня сосредоточились на Иисусе как нашей единственной надежде на спасение. В 1892 году, когда Благая весть набирала силу, несмотря на противодействие оппозиции, в "Ревью энд Геральд" за 22 ноября было опубликовано следующее высказывание, обращенное к Церкви: "Время испытания приближается, ибо уже слышен громкий клич третьего ангела, открывающий праведность Христа как Искупителя, прощающего грех". Это откровение стало сиянием света ангела, чья слава наполнит всю землю, — ангела из 18-й главы Откровения Иоанна Богослова.

Неделю спустя, 29 ноября 1892 года, в "Ревью" было помещено такое высказывание: "На земле должна быть совершена работа, подобная той, которая имела место при излитии Святого Духа во дни первых учеников, когда они проповедовали Иисуса и притом распятого. Многие будут обращены в один день, ибо весть придет с великой силой". Итак, праведность Христа, весть об Искупителе, прощающем грех, была началом вести четвертого ангела.

Давайте рассмотрим основную часть этой вести. "Вся сила была дана в Его (Христа) руки, чтобы Он мог раздать богатые дары людям, наделяя их бесценным даром Своей собственной праведности. Это весть, которую Бог повелел дать миру. Эта весть третьего ангела должна провозглашаться громким голосом и сопровождаться обильным излитием Святого Духа" (Свидетельства для проповедников, с. 92). Таково содержание вести пробуждения.

А что скажем о конце вести этого могущественного ангела? "Весть о праведности Христа должна прозвучать от одного конца земли до другого, чтобы приготовить путь Господу. Это слава Господа, которая завершит работу третьего ангела" (Свидетельства для Церкви, т. 6, с. 19).

Итак, начало, основная часть и заключений вести сосредоточены вокруг праведности только по вере в Иисуса Христа. И где бы вы ни слышали, что эта весть особо выделяется и подчеркивается, вы можете ободриться, восклонить голову и радоваться, потому что приближается избавление ваше.

Из вышеприведенной цитаты можно заметить, что весть этого четвертого ангела, трехангельская весть и весть третьего ангела упоминаются почти равнозначно. Это происходит от того, что четвертый ангел не приносит новую весть, он просто еще раз подчеркивает весть, провозглашенную тремя ангелами из 14-й главы Книги Откровение. Но цель этой трехангельской вести на время была утеряна из виду.

Вы должны ясно осознать, что Божий народ странствовал по пустыне много лет, как и древний Израиль. Во время странствования Христос не был центром нашей жизни, нашей единственной надеждой праведности. Но у нас есть Благая весть о том, что мы не обречены оставаться в пустыне навсегда. Придет время исполнения 125-го псалма: "Когда возвращал Господь плен Сиона, мы были как бы видящие во сне. Тогда уста наши были полны веселия, и язык наш — пения; тогда между народами говорили: "великое сотворил Господь над ними!"" (стихи 1, 2). Наступает время, когда Божьи дети пробудятся от сна; и, воспрянув, они сосредоточат свое внимание на Том, в Ком заключена наша единственная надежда на спасение.

Теперь мы подошли к терминам, которые, по-моему, в некоторой степени уникальны для адвентизма. Это термины — "ранний" и "поздний" дождь. Упоминание о них можно встретить в Ос. 6:3; Зах. 10:1 и Иак.5:7,8. В этих библейских стихах образно говорится о том, что на великой Божьей ниве дождь нужен для всходов посевов, дождь нужен во время роста, и хороший сильный дождь нужен перед жатвой. Совсем не обязательно быть фермером, чтобы понять, как важен дождь для хорошего урожая.

Мы называем день Пятидесятницы ранним дождем и ожидаем последнего великого излития Святого Духа на землю как позднего дождя. Поздний дождь, или громкий клич четвертого ангела, есть весть предостережения против самопоклонения и в то же время это приглашение принять праведность Христа. Он начинается с тихого звука, а затем перерастает в громкий клич. Каждый сможет услышать его. И я верю, что он уже начался.

Как мы уже видели, поздний дождь — это последнее проявление крещения Святым Духом. Вы не должны ждать позднего дождя, чтобы иметь крещение Святым Духом, поскольку об этом нам уже было сказано. Приготовление к позднему дождю так же необходимо, как и к крещению Святым Духом в любое время земной истории.

Крещение Святым Духом не имеет расписания. Оно было доступно со времени Пятидесятницы и, очевидно, было доступно также в ветхозаветное время. Но поздний дождь имеет конкретную дату, потому что он есть последнее излитие Духа перед концом.

Поздний дождь, громкий клич и заключительное служение Бога на земле имеют некоторые отличительные черты. Одна из них заключается в том, что Бог собирается брать бразды правления в Свои руки (Свидетельства для проповедников, с. 300). Это выражение характерно для времени, когда ездили на лошадях и на конных повозках. В наши дни мы, наверное, сказали бы: Бог берется за руль; Он занимает место водителя. А когда это случится, мы будем удивлены тому, какие простые средства Он использует для осуществления Своей воли.

"Эта весть будет распространяться не столько путем доказательств, сколько глубоким убеждением Духа Божьего" (Великая борьба, с. 612). Иногда мы увязаем в спорах и дебатах. В предыдущем столетии некоторые проповедники любили вести полемику, и за это они подвергались критике. Но это нельзя назвать истинным провозглашением вести четвертого ангела.

В "Ранних произведениях", с. 277, сказано еще об одном великом пробуждении: "Были посланы ангелы, чтобы помочь могущественному ангелу с неба, и я слышала голоса, которые, казалось, звучали повсюду: "Выйди из нее, народ Мой"... Эта весть была как бы дополнением к вести третьего ангела".

Как мы уже упомянули, весть четвертого ангела — это новая весть в смысле уточнения времени и сделанных в ней акцентов, но не в смысле содержания. Благая весть уже была дана через трех ангелов, но на какое-то время она была утеряна из виду.

Нам сказано, что будет излито истинное проявление дара иных языков (см. книгу Служители Евангелия, с. 383, 384). "Произойдет множество чудес, больные будут исцеляться" (Великая борьба, с. 612).

Только немногие из "великих людей" будут привлечены к этой заключительной работе, потому что Бог зачастую не может трудиться через людей, которые, обладая большими талантами, ставят только себе в заслугу успех от предпринятых усилий (см. Свидетельства, т. 5, с. 80).

Людские усилия, манипуляции, иные способы воздействия будут отложены в сторону, и Бог станет трудиться, используя самые простые средства (Избранные вести, кн. 2, с. 58, 59).

Я помню, как однажды во время пребывания в Луксуре (Верхний Египет) в самом конце нашего путешествия мы встретили одного миссионера, который трудился в самой глубинке этой страны, в самых бедных селениях. Дело в том, что Верхний Египет был тогда одним из наиболее отсталых районов земного шара. Один из членов нашей группы спросил миссионера: "В чем вы нуждаетесь? Мы готовы дать вам все, что необходимо для работы. Хотели бы вы иметь проектор, экран или какое-то другое оборудование?"

На это миссионер ответил: "Что нам необходимо больше всего — так это молитва!" В эту же ночь наш поезд отправлялся в Каир, и с нами ехал руководитель железнодорожной компании, чтобы принять в Каире повышение по службе. Он был известным человеком, многие сослуживцы пришли проводить его. Они кричали, смеялись, махали руками. А в отдалении одиноко стоял миссионер Церкви адвентистов седьмого дня. И когда поезд нырнул в ночную тьму, мне казалось, будто я еще слышу его слова: "Что нам необходимо больше всего — так это молитва!"

Когда рухнут основания человеческого авторитета и Дух Святой приступит к завершению Своего труда, мы поймем тщетность всех наших усилий даже в совершении работы Господней. И мы осознаем вместе с одиноким миссионером из Верхнего Египта, что с самого начала мы должны были больше молиться и меньше полагаться на свои усилия.

О пробуждении громким кличем сказано еще в "Ревью энд Геральд" от 19 ноября 1908 года: "Участвовать в провозглашении трехангельской вести, когда она перейдет в громкий клич, будет позволено только тем, кто силой Всемогущего устоял в испытании". Это значит, что я должен познать силу Божью, которая выводит из Вавилона, и научиться полностью полагаться на Него, прежде чем наступит это время.

И наконец, было дано предостережение, что вести пробуждения, провозглашаемой этим четвертым ангелом, будет оказано великое сопротивление. Вот что сказано в "Ревью" от 27 мая 1890 года: "Свет, который осветит всю землю своей славой, будет назван ложным светом. Так назовут его те, кто отказался ходить в его всевозрастающей славе". И в "Ревью" от 23 сентября 1890 года мы читаем: "Силу, которая освещает землю Божьей славой, они (ослепленные сатаной) в своей слепоте сочтут чем-то опасным, чем-то устрашающим и соединятся вместе, чтобы противостоять ей".

В заключение взглянем кратко на события, которые должны произойти между нынешним временем и временем, когда Иисус придет во второй раз.

1. Основное внимание уделяется праведности по вере в Иисуса. Вы осознаете это?

2. Этот акцент вызывает потрясение среди Божьего народа. Равнодушные уходят, становясь, тем или иным путем, либо "горячими", либо "холодными". Все это сегодня происходит вокруг нас.

3. Дух Святой и ангелы начинают оставлять равнодушных и удваивают свое присутствие вокруг тех, кто проявляет интерес.

4. Когда Божьи дети научатся искать Иисуса и полагаться на Него, а не на свои силы, они одержат победу — победу над зависимостью от самих себя. Этот успех приведет, в свою очередь, к победе над каждым греховным поступком и каждой греховной мыслью.

5. Те, кто наконец одержат победу, станут участниками громкого клича третьего ангела, участниками великого пробуждения. Они начнут делиться с другими Благой вестью с такой силой, которой прежде никогда не испытывали.

6. Когда они устремятся вперед в силе позднего дождя, нечестивых охватит ужас и настанет время скорби и преследований.

7. Когда преследования возрастут, наступит время скорби для Божьего народа, и он день и ночь будет бороться с Богом в молитве об избавлении.

8. Наконец, все увидят Иисуса, грядущего на облаках небесных, и наступит время идти в лучшую страну.

Вы когда-нибудь смотрели на голубое небо в солнечный полдень, пытаясь вообразить себе, как бы оно выглядело, свернутое в свиток? Не правда ли, у вас не хватало воображения представить эту сцену и вы чувствовали, что в это невозможно поверить? Но потом, когда вы видели даже небольшую толику страданий, печали, боли и слез в этом мире, то чувствовали, что гораздо труднее вообразить себе, что этого могло бы и не случиться?

Нам так уютно жить. Мы так довольны собой в этом мире греха. Мы довольствуемся малой частью Божьей силы в нашей жизни. Но Святой Дух, наш лучший Друг, постоянно трудится, чтобы вывести нас из состояния самодовольства. Он трудится день и ночь, чтобы показать нам нашу греховность, нашу нужду в Спасителе, чтобы побудить нас отдать Ему себя и наши надежды, чтобы использовать нас в Своей работе, подготавливая людей к концу этого мира греха. Желаете ли вы сегодня позволить Ему трудиться в вашей жизни? Будете ли вы искать Его силы завтра, и послезавтра, и каждый день, пока Иисус не придет и не возьмет нас с Собой в вечность?

---