Жизнь и труды Елены Уайт

Биография Елены Уайт

Е. Г. Уайт прожила удивительно долгую и плодотворную жизнь. Являясь живым свидетелем и непосредственным участником зарождения и становления адвентистской Церкви, она своими глазами увидела, как провидение Божие содействовало бурному развитию адвентистского движения по всему миру. Вся ее жизнь - это неустанный труд во имя Церкви. Это многочисленные поездки, постоянные выступления, кипучая литературная деятельность. Ее вдохновенному перу принадлежат более пятидесяти книг, около четырех тысяч печатных статей, сотни докладов. Будучи американкой по происхождению, она долгие годы проводит вдали от родины, благословенно трудясь в Европе, Австралии.

Елена Гульда Уайт родилась 26 ноября 1827 года в семье фермеров Роберта и Юники Гармон. Раннее детство прошло в нескольких милях от небольшого городка Горхем, штат Мен. непосредственное соприкосновение с природой, благочестивый и строгий уклад семьи (родители Елены были членами методистской церкви), безусловно, наложили отпечаток на тонкую впечатлительную натуру девочки.

Когда Елене исполнилось семь лет, родители переехали в городок Портленд, что в том же штате. Здесь Роберт Гармон приобрел небольшую шляпную мастерскую. Здесь же Елена стала ходить в школу. Ей было уже девять лет, когда в ее жизни произошел случай, ставший для нее чуть ли не роковым. Возвращаясь как-то из школы, Елена почувствовала сильный удар в лицо. Одна из девочек неизвестно за что разозлившаяся на Елену, бросила в нее камень. Удар пришелся в переносицу. Травма была настолько серьезной, что Елена не могла даже продолжить свое школьное образование, хотя неоднократно пыталась делать это.

13 февраля 1840 года Елена впервые услышала прибывшего в их город Уильяма Миллера, который проповедовал о втором пришествии Христа. С этого момента все мысли Елены были направлены на поиски мира с Богом. Постепенно она вышла из духовного кризиса, вызванного болезнью, и в 1842 году крестилась в тихоокеанском заливе, стала членом методистской церкви.

В 1843 году Миллер повторно проповедовал о Втором пришествии Христа, до которого, по его подсчетам оставались считанные месяцы. Семья Гормон, убежденая пророческими расчетами Миллера, горячо приняла адвентистскую весть, хотя это и привело к разрыву с методистской церковью.

22 октября 1844 года Елене, равно как и всем прочим последователям Миллера пришлось пережить разочарование. Но именно вэтот момент Елена Гармон могла сохранить веру и бодрость духа, с еще большей ревностью продолжая молиться Богу, уверенная, что Он поможет своему народу в этом испытании.

Уже в декабре 1844 года, буквально через несколько дней после "Великого разочарования", Елене Гармон было дано первое пророческое видение. Случилось это во время молитвы в доме сестры Хейнс в Портленде. "Я никогда еще не чувствовала в себе присутствие силы Божией в такой степени, как во время той молитвы,- познее писала Е. Уайт.- Мне казалось, что я была окружена светом и поднималась все выше и выше от земли". В этом видении Е Гармон видела узкую прямую тропу, возвышающуюся над землей, по которой, по которой к небесному Иирусалиму медленно поднимался избранный народ.

30 августа 1846 года Е Гармон вышла замуж за Джеймса Уайта, молодого и энергичного проповедника, организатора и руководителя адвентистской цереви. Началась их совместная деятельность в деле Божием.

Еще до замужества Е Уайт познакомиласьс активным деятелем "миллеровского движения", бывшим капитаном Иосифом Бейтсом, соблюдавшим субботу, как святой день господень. А когда осенью 1846 года вместе с мкжем они прочли трактат Бейтса "Седьмой день - Суббота, вечное знамение", сомнения относительно важности этой истины у них рассеялись. В апреле 1847 года Е Уаит было дано удивительное видение, в котором ей был показан в ковчеге Десятисловный закон, причем четвертая заповедь была окружена сиянием.

В 1848 году Е. Уайт принимает участие в пяти,так называемых, субботних конференциях, проходивших, в основном, всеверо-восточных штатах. На этих конференциях были выработаны основные доктринальные положения зарождающейся церкви. Из печатных трудов Е Уайт этого периода следует отметить лишь "Слово к "малому стаду"". Фактически, Это был совместный труд Джеймса и Елены Уайт и Иосифа Бейтса. В нем были опубликованы краткие описания видений Е. Уаит; обоснование этих вимдений Иосифом Бейтсом, а так же ряд стате Джеимса Уайта олтносительно семи последних язв из книги Откровение и событий, связанных со Вторым пришествием Христа.

В ноябре 1848 года Е. Уайт в видении быо казано о необходимости распространять истину Божию посредством печати. НО где брать срества? Полностью положившись на Бога, Джеймс уаит летом 1849 годп печатает тысячу экземпляров первого выпуска журнала "Навстоящая истина", заняв деньги в долг. Господь благословил это святое начинание. Вскоре после распространения журнала собратья Е. Уайт стали получать необходимые для дела средства, а также радостные сообщения об обращении людей к Богу.

Через год тираж журнала возрос. Он назывался теперь "Сэконд Адвент Ревью энд Саббат Геральд". В !;:! году была напечатана первая книга Е. Уайт: "Краткие очерки христианского опыта и видений Е. Уайт." В 1854 году было напечатано "Дополнение" к этой книге.

С 1852 года супруги Уайт живут и трудятся в Рочестере, штат Нью-Йорк. Здесь они арендуют дом, одновременно используя его как типографию. В этом же году начинает издаваться журнал "Юс инстрактор".

В 1855 году Е. Уайт с семьей переезжает в Батл-Крик, штат Мичиган, где еще до их приезда было построено здание под типографию. Переезд в Батл-Крик стал решающей вехой в развитии адвентистского движения. Здесь стали печатать первые "Свидетельства", которые со временем составили девять томов "Свидетельств для Церкви", общей сложностью в пять тысяч печатных страниц. Батл-Крик стал центром развивающейся деятельности. Здесь впервые сформировалось более или менее постоянное руководство адвентистского движения.

Поселившись в штате Мичиган, Е. Уайт получила возможность проповедовать на Среднем Западе страны, в штатах Иллинойс, Огайо, Айова. В марте !;:; года, во время одного из богослужений в Лаветс Гроу, штат Огайо, Елене Уайт в большом панорамном видении была показана великая борьба между Христом и сатаной. Через шесть месяцев вышла в свет небольшая книга под названием "Великая борьба между Христом и сатаной, между ангелами Христа и ангелами сатаны".

В дальнейшем в многочисленных видениях Елене Уайт были открыты многие детали, которые значительно дополнили и обогатили вышедшую в 1858 году "Великую борьбу".

Помимо литературной работы Е. Уайт уделяла самое серьезное внимание вопросу организации церкви, созданию единого руководящего органа.

Весной 1863 года во многих штатах проводятся местные конференции, которые способствуют становлению структурной организации Церкви в отдельных штатах. В мае 1863 года состоялась Генеральная Конференция в Батл-Крике. Именно на этом сезде и была создана Генеральная Конференция Церкви Адвентистов седьмого дня, как руководящий орган Церкви. Название "Адвентисты седьмого дня" было принято раньше, в сентябре 1860 года, на одном из собраний в Батл-Крике.

За кипучей церковной деятельностью, за создание многих книг, нам порой трудно бывает увидеть Е. Уайт просто как женщину, как мать, которая имела свои личные проблемы, семейные радости и горести. А на ее долю выпали такие удары, после которых любая женщина опустила бы руки. В 1860 году в возрасте всего нескольких месяцев у нее умирает младший сын Герберт. Осенью 1863 года от тяжелой пневмонии в шестнадцатилетнем возрасте погибает старший сын Генри. Не успела семья отойти от этого удара, как пневмонией заболевает Вилли. Было от чего прийти в отчаяние, когда жизнь и этого мальчика висела на волоске. В эти трудные минуты Е. Уайт не оставляла упования на Бога, и после выздоровления Вилли с еще большим рвением принялась за святое дело, порученное ей Господом.

Правда о пророках. Джон Робертсон. (Глава из книги "Белая правда")

Если мы верим в богодухновенность Библии и считаем ее "единственным непогрешимым мерилом веры и практики", почему тогда какую-то особую дань мы отдаем книгам Е. Уайт? Если Библии достаточно, зачем заботиться о еще одном авторитетном источнике? Да и была ли м-сис Уайт действительно пророком?

Прежде чем говорить о значении или авторитете Е. Уайт и отношении к ней, следует решить именно этот, последний вопрос.

В одной из недавних публикаций начинающий журналист собрал мнение учителей относительно авторитетности книг Е. Уайт. Ответы отражали самые различные точки зрения по этому существенному вопросу. Одни говорили, что ее значение для церкви то же, что и значение Мартина Лютера для лютеранской церкви. Другие, ссылаясь на слова ап. Павла, в которых он ставит пророков выше пастырей, но ниже апостолов, считали, что место Е. Уайт выше уровня обычного пастыря.

Сложились совершенно противоположные точки зрения. Согласно одной Е. Уайт необходимо отнести к категории пророков. Другая точка зрения относит Е. Уайт в категорию пастырей. Такая совершенная противоположность мнений ясно свидетельствует о различном отношении к ее авторитету.

Если авторитет Е. Уайт, как пророка подвергнуть сомнению, то, как говорят одни, тогда нужно будет вообще отвергнуть откровение и пренебречь пророческим даром. Результатом этого будет дискредитация того единства веры, которое обещано было через служение пророков, а также учителей, пасторов и евангелистов. (Ефес. 4:11-13)

Сторонники пасторской роли Е. Уайт считают, что необходимо сформировать новое отношение к ее роли. Что касается, допустим, каких-то научных вопросов, заявляют одни, то лучше цитировать специалистов по тем или иным наукам, например, по психиатрии, чем цитировать саму Е. Уайт. Он даже предсказал, что негативное отношение некоторых ученых по отношению к Е. Уайт сразу же растает, как только мы перестанем решать споры с помощью лишь фразы: "Так говорит Е. Уайт." Ее значение как пророка будет сведено лишь к передаче пасторских советов.

Наконец можно сформулировать и третье мнение, заключающееся в том, что к ее трудам следует относиться двояко, т. е как к пророческим, так и пасторским. Основание то, что она была призвана утвердить истину и исправить заблуждения. А эта роль указывает на пророческий авторитет. И конечно у любого пророка в процессе реализации его пророческой деятельности, встречаются и пасторские заботы.

Что мы думаем относительно зтих мнений? Что должно определить наше отношение к заданным в начале вопросам? Если Библия единственный непогрешимый источник и путеводитель, какого еще авторитета мы добиваемся от книг Е. Уайт? Уж если говорить открыто, то независимо от того, что мы думаем о ее авторитете, это абсолютно ничего не добавить к настоящей истине. Она так и останется кем была, ее труды так и останутся ее трудами независимо от того, что мы о них думаем.

Итак, где искать ответ? Если мы верим, что Библия "единственное непогрешимое мерило веры и практики", мы и должны обратиться за ответом к ней. Мало сказать: "У нас есть Библия, а вот остальное надо забыть. " Мы должны найти ответ на этот вопрос в Св. Писании.

Обращаясь к Библии, мы невольно сталкиваемся с необходимостью прочесть о пророках. Мы лицом к лицу встречаемся с вопросом о том, будем ли мы готовы принять пророка, который должен будет явиться. Вот, например, Павел адресует следующие 3 сильные строки новозаветным язычникам в Фесалонике. Приводим их: "Пророчества не уничижайте. Все испытывайте, хорошего держитесь. " (1Фес. 5:20, 21 )

Что есть пророчества? Это вести пророков. В повелительной форме здесь выражено то, христианский ум не может быть закрыт по отношению к этому предмету. Он должен быть открыт. "Пророчества не уничижайте. " Но и это еще не все. Вы не имеете права быть нейтральным или равнодушным в этом вопросе. Необходимо сделать следующий шаг: "все испытывайте . " Другими словами, проверьте, что сами библейские пророки говорят о пророках, так чтобы вы могли знать истинны или лживы притязания того или иного претендента. А дальше? "Хорошего держитесь. " т. е. требуется признать пророка после того, как он пройдет проверку Библией.

0 взаимовыгодном эффекте подобного признания говорится в обоих Заветах. Летописец обещает благотворные результаты: "Верьте Господу, Богу вашему, и будьте тверды; ")верьте пророкам Его, и будет успех вам. " (2 Пар. 20:20) Этот текст - прекрасный образец художественного приема, используемого в еврейской поэзии и известного, как параллелизм. Каждая строка параллельна другой и взаимно утверждает одна другую. Имея это ввиду взгляните еще раз на первую строчку!"Верьте Господу, Богу вашему. " Как можно верить в Бога и как можно знать, чему верить? Как узнать, что хочет от нас Бог? Мы не можем многого извлечь ни изприроды, ни из чувства, ни из авторитетного ума. Прямо, на словах, как это было с Адамом и Евой в саду, Бог к нам не обращается. Каким же образом Он тогда обращается к нам? И тут нам помогает вторая строка: "Верьте пророкам Его. " Подобная параллельная конструкция указывает на то, что "верить в Бога" и верить пророкам означает одно и то же. Когда Бог обращается к человеку в словах и предложениях, делает Он это через пророков. Само слово "пророк" означает "тот, кто говорит за кого то", "представитель", "оратор". Пророк говорит за Бога. Неоднократно пророки подчеркивают на стр. Писания, что когда они говорят, то говорят слова Божии. Следующие выражения постоянно встречаются в пророческих вестях, обращенных к народу: "Слушайте, небеса, и внимай, земля, потому что Господь говорит. " (Ис. 1:2) Так описывает Исаия, каким образом Господь говорит к нему. "Видение Исаии" начинается первое предложение его книги.

Исаия получал Божии вести посредством пророческих видений, путем сверхъестественного откровения. Подобное вступление, указывая на божественный авторитет, часто встречается в вестях пророков. Идеи, высказываемые ими это не их собственные идеи. Они от Бога. Это откровение в действии.

В Новом Завете Бог обращается к человеку точно так же. Иоанн богослов в Откр. 1:1-3 ясно передает, каким образом обращался к нему Бог. В этих стихах он описывает поэтапное происхождение книги. Бог дал откровение Христу. Христос послал его с ангелом. Ангел сообщил его Иоанну пророку, который под влиянием Святого Духа написал для народа книгу Откровение. Обратите внимание на эту последовательность в начальных текстах. ', "Откровение Иисуса Христа, которое дал ему Бог, чтобы показать рабам Своим, чему надлежит быть вскоре. И Он показал, послав оное через Ангела Своего рабу Своему Иоанну, который свидетельствовал Слово Божие и свидетельство Иисуса Христа и что он видел. " (Откр. 1:1 - 2). Вы не заметили, что в выше приведенном стихе Иоанн называет весть откровения "словом Божиим?" Это требование всех пророков ради авторитета. Они передают Божественные идеи самым красивым языком, на какой только способны. Следовательно, отвергать работу пророка, значит отвергать Слово Божие. Это очень серьезно! С другой стороны, верить пророкам, значит верить Богу, значит "будешь твердым" и "будешь иметь успех". Это прекрасно! Таким образом, если мы принимаем Библию, как мерило веры, мы не можем так просто отмахиваться от пророков. Мы должны быть открытыми; мы должны испытывать и хорошего держаться. Библия говорит в пользу пророков. Да и может ли Св. Писание высказываться иначе, если сами пророки написали это ?

Многих волнует вопрос об авторитете неканонических пророков, т. е. пророков, чьи труды не вошли в канон Св. Писания. Как быть с ними? В Библии упоминается множество пророков, чьих книг в самой Библии нет. Большинство из них упоминаются в Библии задолго до тех авторов, чьи труды в последующем составят книги Св. Писания. Число их от 35 до 40. Что нужно нам знать о них? А вот что: насколько значение этих пророков сравнимо со значением тех, чьи труды вошли в собрание Св. книг? Давайте посмотрим. Пророк Елисей не написал ни одной книги в Библии. Тем не менее это была одна из одиознейших пророческих личностей. Два удивительных события ярче всяких слов свидетельствуют о его авторитете в Израиле. Вот запись об одном из них: "И пошел он... в Вефиль... И вышли две медведицы из леса и растерзали из них 42 ребенка." (4 Царств 2:23, 24.) Трудно понять происшедшее. Почему Бог допустил такому случиться? Может быть, родители этих детей у себя дома тоже смеялись над Елисеем и дети от них переняли этот дух неуважения ? Поэтому, может быть, Бог снял с них Свою ограждающую милость ? Кто знает ? Но факт остается фактом. Отвержение пророков привело к трагедии. Другой случай, связанный с Елисеем, может показаться еще более странным и поразительным. См. 4Цар. 13:21

Как бы хотелось побольше узнать об этом загадочном происшествии. Верующим ли был умерший ? Был ли он вознагражден Богом за свое прошлое таким необычным образом? Кто знает ? Факт остается фактом. Господь хочет, чтобы люди верили в совершенный авторитет даже умершего пророка. Бесспорно, событие это произвело потрясающий эффект на Израиль.

Два этих эпизода, взятые вместе, подчеркивают, что к пророческому авторитету нельзя относиться легкомысленно. Неуважение влечет за собой смерть. Уважение - возвращение жизни. Это очень важный духовный урок, который следует извлечь каждому, кто никак не решится - верить пророкам Божиим или не верить. Кстати, ни одна книга в Библии не названа именем Елисея и не написана им. В то же время каждый из неканонических пророков был наделен полнотой божественного авторитета. Посмотрите на Иоанна Крестителя, он тоже не написал ни одной книги в Библии. Тем не менее Иисус сказал о нем: "_Пророка? Да, говорю вам, и больше пророка_Не восставал больший Иоанна Крестителя. " (Матф. 11!9-11) Некоторые неканонические пророки действительно писали книги, но они были утеряны. Может быть, они и были бы включены в канон, если бы сохранились. В свое время эти пророки считались не меньшими по своему авторитету, чем те, чьи книги мы сейчас читаем. Нафан, например, был побуждаем Богом обличить царя Давида со в сей властью Илии перед Ахавом. Эти два пророка тоже обладали пророческим авторитетом. Вот краткий список таких пророков с перечнем их книг, упоминающихся в Библии, '

1. Пророчество Ахии, пророка 2 Пар. 9:29

2. Книга Гада, прозорливца 1 Пар. 29:29

3. Сказание Адды, пророка 2 Пар. 13:22

4. Книга Нафана, пророка 2 Пар. 9:29

5. Записи Самея, пророка 2 Пар. 12:15

Можно привести еще один интересный и важный список пророков, которые также полностью были признаны, но вести которых не попали в Писание. Все они женщины. 5 в Ветхом Завете: Мариам (Исх. 15:20), Девора (Суд. 4:4), Алдама (4 Царств 22:14), Ноадия (Неем. 6:14), и жена Исаии (Ис. 8:3). 5 в Новом Завете: четверо дочерей Филиппа (Деян. 21:9) и Анна (Лук. 2:36). Из всего этого мы можем заключить, что нет пророков первостепенных, второстепенных или третьестепенных. Все истинные пророки получали вести от Бога путем сверхъестественного откровения и выступали в роли глашатаев Божьих . Канонические они или не канонические - разницы нет. Все они были пророками. Давайте поразмыслим немного о канонических и неканонических трудах. Как мы знаем, неканонические книги существовали веками, пока писались книги Библии. В чем тогда разница? Канон означает "правило" или "мерило". Пророческие писания становятся каноном, то есть тем мерилом, по которому должно было судить о всех последующих пророках и на основании которого, должна была утверждаться любая доктрина. Ясно, что канон не существовал до тех пор, пока все писатели Библии не прошли по сцене. Считают, что в 90 г. н. э. на Соборе в Джамние Иудеи, наконец, договорились о том, какие книги должны быть включены в Ветхий Завет. Новозаветний канон постепенно складывался на основе наиболее употребимых и признаваемых церковью писаний в течение первых веков н. э. И точно также Новозаветний канон не существовал до тех пор, пока не были написаны Новозаветние книги.

Иероним (342 - 420 н. э. ) - ученый, переведший Библию на латинскую Вульгату, по праву считается самым ранним автором того перечня книг Библии, которым мы пользуемся сегодня. Но даже вплоть до времен Реформации общепринятый список книг еще не мог считаться абсолютно неизменным.

Не следует думать, будто бы Библия свалилась к нам с неба в переплете из блестящей черной Марокканской кожи, напечатанная на индийской бумаге с позолоченным обрезом. В начале своей истории они даже не были соединены. Это были лишь отдельные свитки или письма. Поэтому, если для нас, в течение уже нескольких сот лет, считающих собрание книг Библии каноном, проблемы канонизации просто не существует, то те, кто жили в те далекие дни, когда Писание не только писалось, были совершенно в ином положении. Каким образом тогда люди могли знать, на основании чего им судить об истинности или подлинности пророка?

Давайте вернемся к самому первому, упоминающемуся в Библии пророку. Это Енох, седьмой от Адама, согласно Иуд. 14 Адам и Енох были современниками. Их учения стали основным мерилом, посредством которого должны были испытываться все будущие пророческие вести. В течение столетий Бог открывал Свою волю многим пророкам. Но все последующие пророки должны были находиться в согласии с все возрастающим потоком информации, выданной предшествующими пророками- Этот Библейский принцип выражен в 1Кор. 14:32 так: "И духи пророческие послушны пророкам. " т. е. они должны проверяться трудами тех, кто уже признан, как истинный пророк.

Библия - это собрание книг, написанных определенными пророками и апостолами. Их под влиянием Св. Духа собрала церковь, отсортировав ложное от истинного. В конечном счете церковь признала их как мерило веры и практической жизни, т. е. как канон. Вот и все, что это означает. Без всяких вопросов адвентистская церковь приняла библейский канон, как общепринятый. Но никакая церковь не может даже если бы она и желала этого, исключить возможность появления следующих пророков. Бог один решает, кто должен быть Его пророком. "И иных Бог поставил в церкви во- первых апостолами, во-вторых пророками, в третьих учителями." (См. Ефес. 4:11, 12; 1Кор. 12:4 - 11, 28. ) Человек не может выучиться и стать пророком. Бог Сам избирает пророков тогда и там, когда и где Ему это нужно.

Наш церковный порядок гласит, что одним из фундаментальных положений церкви АСД является то, что "она признает дар пророчества, проявившийся в жизни и служении Е. Уайт. " ( Ц. П. стр. 37)

На многих сессиях ГК эта позиция неоднократно подтверждалась, признаваясь большинством голосов. Твердо заявлялось, что дух пророчества проявился в служении Е. Уайт, что Е. Уайт действительно пророк. Пионеры церкви признавали ее уникальное духовное дарование. Исследуя Писание, они поняли, что несколько по крайней мере пророческих текстов предсказывают появление в последние дни, как раз накануне возвращения Господа, духа пророчества.

Следующие тексты по их убеждению считались достаточным основанием для ожидания дара.

I церковное наследие Духовных даров. ( 1 Кор. 12!28-31 ) Библия перечисляет 8 духовных даров, как постоянно пребывающее наследие от Св. Духа. Первые три - апостолы, пророки, учителя в 31 ст. названы "большими дарами". Дар любви в 13 гл. - для каждого, а из "больших даров" в 14 гл. и 1 с т. дар пророчества выделен, как самый желательный. "Ревнуйте о дарах духовных, особенно о том, чтобы пророчествовать. " Нигде в Библии нет никаких записей о том, чтобы эти дары были отняты от церкви.

II Сплачивающая церковь функция Даров. ( Ефес. 4:11-30 ) Дары апостолов, пророков, евангелистов, пасторов, учителей даны были для устроения церкви, "доколе все не прийдет в единство веры. " (ст. 13) . Поскольку полностью до стичьэтого невозможно будет вплоть до II пришествия Христа, постольку нужда в дарах будет существовать всегда.

III Предсказание Христа о дарах. Матф. 24 Уже сам тот факт, что Христос предупреждал о появлении лжепророков, как об одном из признаков своего пришествия (24 ст. ), говорит о проявлении истинного пророческого дара. Не может быть подделки, если нет настоящей вещи. Иначе, зачем тогда Христу предупреждать ? Он бы просто сказал, что пророков больше не будет. Но нет. Он только предупредил о ложных, которые будут искусно подделываться под истинных.

IV Предсказание Иоиля о дарах (Иоил. 2:28-31) Иоиль заявляет, что прежде чем придет "день Господень, великий и страшный ", среди народа Божия проявится дар пророчества, включающий в себя сверхъестественные "видения" и "сны". Петр ссылался на это во время Пятидесятницы, которую он считал предвкушением того, что будет иметь место в последние дни. (Деян. 2:17-20) Проявление Духа пророчества будет происходить одновременно с чудесами на небе:"солнце превратится во тьму и луна в кровь, прежде нежели наступит день Господень, великий и славный. " (ст. 20) "И звезды падут с неба" (Матф. 24:29) Многие усматривают эти божественные феномены в событиях от 19 мая 1780 г . и 13 ноября 1833 г., считая их частичным исполнением великого пророчества Иоиля о восстановлении дара пророческих видений.

V Предсказание Исаии (Ис. 11) Пророчество Исаии указывает на те дни, когда о возвращении Господа (ст. 4) будет объявлено во всех концах земли (ст. 10, 11) и когда как Израиль, так и язычники будут собраны на новой земле. (ст. 6-9) Подобно освобождению из Египта и переселению в Ханаан, остаток Господеньво второй раз будет освобожден,, но уже от земли и переселен в небесный Ханаан. Пионеры движения заметили, что согласно Ос. 12!13 освобождение из Египта совершено было "пророком". Подобным образом произойдет и окончательное освобождение народа Божия (См. Ам. 3:7)

VI Предсказание Малахии (Мал. 4)

Пророчество гласит: "Вот я пошлю Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного. "(5ст. ) Иисус рассматривал работу Иоана Крестителя, как первое исполнение пророчества об Илии. "Ибо все пророки и закон прорекли до Иоана. И если хотите принять, он есть Илия, которому должно придти. " (Матф. 11:~13, 14) Иоан, конечно, не был Илией. См. Иоан. 1!:21. Но поскольку он стал предтечей Мессии, подготовив почву к первому пришествию, Христос и определил его весть, как исполнение пророчества об Илие. То была лишь репетиция по подготовке вести, призванной зазвучать накануне Второго пришествия. Ибо так сказано:"пред наступлением дня Господня, великого и страшного. "

Пионеры адвентисты, конечно, не считали Е. Уайт Илией, но они видели в ней вестницу, которая поможет организовать и повести народ остатка в возвещение вести Илии. Это движение, возникшее в последние дни подготовит почву для второго пришествия Господа, точно так же, как Иоан со своими учениками сделали это перед первым пришествием. (См. Иоан. 1:7, 8)

VII Предсказание Иоана (Откр. 12 ) Это пророчество охватывает историю церкви обоих заветов. Оно рисует ожидание Христа накануне первого Его пришествия (ст. 2), ярость сатаны при Его рождении (ст. 4). Оно пророчествует о смерти и воскресении (5 ст. ), вырисовывает 126О летний период гонений, которые будут следовать в течении многих столетий (ст. 6, 14) После этого в последние дни восстанет "остаток", отличный тем, что будет соблюдать заповеди Божии и будет иметь "свидетельство Иисуса Христа (17 ст. ) "Свидетельство Иисуса" в Откр. 1:1-3 определено, как пророческое откровение от Бога, а в 19:10, как "дух пророчества".

Любое иэ этих пророческих заявлений, сосединенное с множеством других упоминаний о важности пророческого дара, служит достаточным основанием для того, чтобы быть непредубежденным и ждать дара пророчества. Все эти свидетельства, взятые вместе, служат действительно убедительным доказательством возможности проявления пророческого дара в последние дни.

Адвентистская церковь на основании Писания и других исчерпывающих свидетельств, официально признает проявление пророческого дара в жизни и работе Е. Уайт, начиная от самого возникновения адвентистского Движения и вплоть до настоящего времени. Недавнее официальное заявление церкви - лишнее тому подтверждение. "Один из даров Св. Духа - пророчество. Этот дар отличительный знак церкви остатка. Проявился он в лице Е. Уайт. Ее труды, как вестницы Господней, немеркнущий и авторитетный источник истины, призванной дать церкви утешение, руководство, наставления и направление. Они ясно говорят, что Библия есть тот образец, с которым должно сравниваться каждое учение, каждый опыт. " ( Ежегодник церкви АСД, 1981г . )

Неспокойным было время для церкви на изломе столетий. Проблема Келлога зашла настолько далеко, что казалась неразрешимой. Страшные адвентистские пожары зловеще высветили небо над Бзтл-Крик. Санаторий сгорел 18 февраля 1902 г. 30 декабря того же года в огне исчезло здание издательства РЭГ. А годом раньше Е. Уайт предупреждала уже о печатании коммерческих изданий сомнительного характера в следующих зловещих словах: "Мне просто страшно открывать "Ревью", боюсь увидеть, что Бог очистит издательство огнем. " ( Св-ва, том 8, стр. 91 )

Поскольку напряжение и беспорядки внутри адвентистского руководства нарастали и касались уже самого учения и управления всей церковью и ее учреждениями, было предпринято множество перемещений. Но борьба разгорелась еще сильней. Совет м-с Уайт был выслушан внимательно. Колледж Бэтл - Крик в 1901 году переезжает в Бернен Спрингс, штат Мичиган. ГК и издательство РЭГ в 1903 году перебираются в Вашингтон. Эти большие перемещения, а также ряд доктринальных вопросов вызвали значительное недовольство в Бэтл Крик. Причиной всех зол считалась Е. Уайт. Те, чьи планы были перечеркнуты, подвергли сомнению ее пророческую роль. Вскоре вопрос вылился в открытое преследование простого заявления, сделанного Е. Уайт относительно своей работы в церкви Бэтл Крик 1 октября 1904 года. Последователи Келлога, руководимыеэффектным, носовершеннобездарным А. Т. Джонсоном, грубо извратили его смысл. Джонсон говорил примерно так:"Е. Уайт сама публично заявила:"Я не пророк, я никогда не делала подобных утверждений. " Категорическим тоном он заявил, что слышал, как она говорила это в сентябре 1904 года. в колледже Вью, Линкольн шт. Небраска и после этого два раза в церкви Бэтл Крик. Он делает вывод', "Как же теперь я, после ее собственных публичных заявлений, должен убеждать народ в том, что она пророчица и что ее труды стоят на одном уровне с книгами Иеремии и других пророков Библии? А я знаю, что она говорила именно так. " (" Заявление, опровергающее обвинения, выдвинутые А. Т. Джонсоном против Духа пророчества и плана организации церкви АСД". )

Представьте, какое волнение произвели его слова. А он безудержно продолжал:" Я знаю, что редактор "Ревью" против ее слов, где она говорит "Я не пророк", предпринял попытку доказать, что она все-таки пророк_Но откуда редактор "Ревью" знает, что она пророк, когда она сама говорит, что она не пророк?" ( там же)

Какие же слова сказала тогда в церкви Е. Уайт, что они заставили Джонса обрушиться с такими нападками? К счастью, сохранился стенографический отчет того собрания, который позволяет точно воспроизвести ее слова:"Хочу открыть вам свет, который дан мне. Многие знают, что представляет собой моя работа. Они говорят - она пророчица. Но я не претендую на то, чтобы быть пророчицей. Я говорю вам, чтобы вы все знали - я вестница. Я хочу, чтобы вы знали м-с Уайт не называет себя пророчицей или вождем этого народа. Она называет себя просто вестницей. Вы слышали м-с Уайт и вы знаете, что представляют собой мои свидетельства. Те же свидетельства я несу народу. Я не отказываюсь ни от одного своего предложения. " (там же ) . Обратите внимание на разницу между тем, что говорил Джонсон и что говорила на самом деле Уайт. Он утверждал, будто бы она говорила: "Я не пророк". На самом деле она сказала, что не называет себя пророчицей, называет себя просто вестницей. Между утверждением "Я не пророк" и "Я не называю себя пророчицей" - огромная разница. Для Джонсона, блеснувшего своей горячительной речью в расколовшейс я церкви Бэтл - Крик, этой разницы, казалось не существовало . Но факт остается фактом - нигде и никогда м-с Уайт не говорила таких слов:"Я не пророчица". Чтобы успокоить разбушевавшиеся страсти, Е. Уайт пришлось высказаться по этому вопросу более прямо и конкретно . Что она и сделала почти 4 месяца спустя:" Я заявляю - я не претендую на то, чтобы быть пророчицей. Я никогда не выступала перед людьми, приписывая себе такой титул, хотя многие меня так называли. Я была научена говорить: "Я вестница Божия"_Письменно и устно я должна нести данные мне вести. " ( РЭГ, 26 янв. 1905 г. )

Через 4 дня она написала письмо пастору Олсену, в котором дала окончательное разъяснение возникшему неправильному толкованию ее слов. "В своем выступлении я сказала, что не претендую на то, чтобы быть пророчицей. Многих удивило подобное заявление и, раз это было сказано, я объясню почему. Многие называют меня пророчицей, но я никогда не приписывала себе этого титула. Я не чувствую, что мой долг - именовать себя именно таким образом. Те, кто смело заявляет, что они пророки, часто просто бесчестят дело Христово. Моя работа включает в себя гораздо больше того, что означает это имя. Я считаю себя вестницей, которой Бог поручил донести вести до Своего народа. " ( Избр. вести, том 1, стр. 35, 36. )

Поскольку волнение продолжалось, комитет ГК в конце концов опубликовал объемистое заявление почти в 100 стр. под заглавием "Заявление, опровергающее обвинения, выдвинутые А. Т. Джонсоном против Духа пророчества и плана организации церкви АСД. " В нем рассматривался вопрос, связанный с заявлением м-с Уайт в Бэтл Крик, а также ряд других обвинений, выдвинутых против нее. Издано оно было в мае 1906 года, т. е. спустя 22 месяца после выступления Е. Уайт в церкви Бэтл Крик. Таким образом все происшедшее оказалось лишь затянувшейся интермедией. Хотя Уайт не желала использовать титул пророка и утверждать его во всей этой истории, по уже упомянутой причине, тем не менее она, наконец, почувствовала необходимость высказаться более категорично относительно этого вопроса. Вот какие заявления были в конце концов сделаны в 1906 году:"Претендовать на то, чтобы быть пророчицей - я никогда этого не делала. Если кто то и называет меня так, я не буду спорить с ним. Моя работа заключает в себе столько точек приложения, что я не могу называть себя иначе, чем вестницей, посланной для того, чтобы донести весть Господню Его народу и потрудиться в любой области, на которую он мне укажет. " ( там же, стр. 34)

"В мои полномочия входит и работа пророка, но они на этом не ограничиваются. "( там же, стр 36)

Суммируя все вышесказанное, мы можем назвать по крайней мере 3 причины, почему Е. Уайт не пользовалась титулом пророка', 1) Потому что ее работа включала в себя больше того, что обычно означает слово "пророк", но никак не меньше. 2) Потому что многие, претендующие на это звание, бесчестили дело Христа. 3) Потому что Бог дал ей указание пользоваться термином "вестница", как наиболее исчерпывающим и безобидным. И в самом деле, тем же термином описывает Малахия и работу пророка Иоана Крестителя. "Вот, Я посылаю Ангела (вестника) Моего, и он приготовит путь предо мною. " (Мал. 3:1. Иисус тоже ссылался на эти слова, упоминая об Иоане. "Что же, смотреть ходили вы? Пророка ? Да, говорю вам нет больше пророка. Ибо он тот, о котором написано, ' "Вот я посылаю Ангела Моего. . (Матф. 11:10, 11). Интересно заметить, что Бог называет одним и тем же словом "вестник", как того пророка, который должен был приготовить путь Господу накануне Его первого пришествия, так и того пророка, который должен приготовить путь для Второго пришествия. Иоан не претендовал на титул. И хотя он говорил о себе, что он всего лишь "глас", Иисус назвал его пророком. Не претендовала на это и Е. Уайт. Она говорила, что является лишь вестницей Божией. Некоторых озадачивает еще одно определение, которым она характеризует свою работу. Она писала, ' "Господь послал светило меньше, чтобы вести людей к светилу большему. " ( там же стр. 36 ). А это, что значит? С подобным самоуничижением мы сталкиваемся и в случае с Иоаном Крестителем. Он буквально трепетал перед перед целью своей миссии, как предтечи Мессии. Его мучило то, что он просто недостоин стоять на пути Того, о Ком он возвещал. И когда внимание и любопытство людей концентрировалось на нем, особенно на вопросе, кто он, Иоан уклонялся от таких вопросов, указывая людям на того, у кого "он не достоин был развязать ремень у обуви. " (Иоан 1:27 ) Позднее, когда Христос приступил к публичной деятельности и ученики Иоана снова стали спрашивать о том, кто он, Иоан сказал:"Ему должно расти, а мне умаляться. " (Иоан 3:30) Иоан находил радость в проповедовании Христа.

М - с Уайт тоже полностью была поглощена своей миссией возвеличить любимого Иисуса и сделать более доступными Писания, которые указывали на того, кто скоро снова грядет. вся ее работа сфокусирована была на будущем и на заключительных событиях великой борьбы. Главной ее целью было приготовить путь Господу. Она хотела, чтобы внимание людей приковано было не к ней, как к обычному человеку, а к Писанию, возвеличивающему Христа. И потому она уклонялась от обсуждения своей позиции, согласно которой ее работа считалась лишь меньшим светилом, ведущим людей к большему светилу, т. е. к Св. Писанию. В своем вступлении к "Великой борьбе" она пишет: "Дух не был дан - да он просто и не может быть дан с этой целью, чтобы заменить Библию. Ибо Писания недвусмысленно заявляют, что слово Божие есть то мерило, которым должно проверяться любое учение, любой опыт. ( Великая борьба., стр. VII)

Но понимание Е. Уайт своей роли, как "меньшего светила" никоим образом не умаляет ее значения, как вестницы Божией, равно как и отношение Иоана к своей миссии не принижает его роли в событиях, связанных с первым пришествием Христа.

Государственным комитетом стандартов установлены официальные меры веса и размеров. Здесь находятся эталоны, с которыми сравниваются все имеющиеся меры веса и длины. Когда эти меры соответствуют оригиналу, они тоже считаются настоящими, подлинными, правильными. Хотя официальный стандарт остается эталоном, по которому проверяются все остальные меры. В определенном смысле эталон выше всех прочих мер. Именно первоначальный стандарт остается общепринятым, хотя на деле все точные меры веса и длины представляют собой то же самое, что и эталон. Подобным образом, христианство согласилось с определенным стандартом веры и практики в лице пророческих писаний. Мы верим, что сам Бог руководил составлением канона. Мы признаем, что это наше общепринятое мерило веры и не потому, что мы так решили. Оно является таковым в силу своего происхождения. Если вновь появившийся пророк удовлетворяет всем требованиям установленного для пророков стандарта, этого пророка следует считать настоящим. А общепринятый стандарт остается стандартом. Таким образом он остается большим авторитетом, хотя, фактически все истинные пророки во все века были меньшим светом, по сравнению с все возрастающим стандартом веры и практики, установленным предшествующими пророками. Пророки они всегда пророки, в противном случае они не пророки вовсе. Половинчатых пророков не существует.

Инспирация и откровение. (Природа и характер действия). Роджер Кун

МОЖЕТ ЛИ НАСТОЯЩИЙ ПРОРОК ХОТЬ РАЗ ОШИБИТЬСЯ ?

ВВЕДЕНИЕ

Сегодня богословские дебаты о "непогрешимости" и "безошибочности" волнуют сердца и умы представителей евангелических церквей, особенно если речь заходит о пророческой инспирации. В немалой степени темой дискуссии являются соображения семантического порядка, причем сама дискуссия довольно тесно связана с буквальным взглядом на боговдохновенность. Тем не менее есть некоторые весьма важные вопросы, которые надо поставить и постараться найти на них ответ. Может ли настоящий пророк хоть когда-нибудь ошибиться? Если он действительно настоящий, можем ли мы сказать, что его пророчества сбываются на все сто процентов? Может ли он однажды изменить сказанное или написанное?

В словаре Вебстера слово "непогрешимый" имеет следующие значения:

"1) неспособный ошибиться; безошибочно точный;

2) не склонный к заблуждению, обману или разочарованию: неизменный;

3) безошибочный в определении тех учений, которые касаются веры или норм нравственности (2)".

Слово "безошибочный" определено как "свободный от ошибок: непогрешимый"(3).

Вопрос о пророческой непогрешимости возникает в связи с тем, что Писания считаются более достоверными, чем обычные литературные произведения, написанные обычными людьми.

В первой части нашей беседы мы приводили слова апостола Павла, сказавшего, что "все Писание богодухновенно" (2 Тим.3:16). Его нельзя "исправить" с помощью какого-то "частного истолкования", так как весть, которую оно содержит, родилась не в результате какой-то частной инициативы или творческого порыва, "ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым" (2 Пет. 1:21). Именно поэтому Петр говорит, что к нему надо "обращаться" (2 Пет.1:19).

Как и Петр, Павел призывает фессалоникийских христиан "не угашать Духа", "не уничижать пророчества", "все испытывать" и "держаться хорошего" (1 Фес.5:19-21).

Почему? Потому что, как отвечает Петр, мы имеем "вернейшее пророческое слово" (2 Пет.1:19). В последних переводах вместо "вернейшего" говорится о "более надежном", более прочном", "более утвержденном", "вновь подтвержденном" и "более обоснованном".

Речь идет не о том, что уникальность боговдохновенных сочинений состоит в их большей надежности ("вернейшие"), а о том, чтобы выяснить, в чем суть этой надежности. Почему и каким образом эти сочинения можно назвать "вернейшими"?

Среди евангеликалов и адвентистов бытуют несколько похожих друг на друга моделей ответа на данный вопрос.

1. Теория "смирительной рубашки". Согласно данной теории во время инспирации Святой Дух осущестлвяет над пророком столь сильный контроль, что пророк просто "застрахован" от совершения каких бы то ни было ошибок.

Такая позиция хорошо видна в словах одного адвентистского проповедника, который в своей проповеди, обращенной к неадвентистам, рассказывал о Елене Уайт.

Вот что он, в частности, сказал:

"Предсказания, сделанные Еленой Уайт, всегда верны вплоть до настоящей минуты. Физики любят говорить о среднем уровне и очень гордятся, если оказываются правы на семьдесят пять или восемьдесят процентов.

Но возможно ли, чтобы у пророка Божия тоже был какой-то средний уровень? Никогда! Он прав на все сто или вообще не прав!

Но я скажу и другое! Пророк Божий ничего не передумывает!

Надеюсь, теперь вы начинаете видеть разницу между пророком - настоящим пророком - и физиком".

Итак, анализируя данный отрывок, можно сказать, что:

1) что у настоящего пророка КПТ (коэффициент пророческой точности) равен ста процентам, тогда как у физиков (и лжепророков) он составляет только семьдесят пять-восемьдесят процентов.;

2) если пророк Божий не пророчествует с абсолютной точностью, он не пророчествует вообще;

3) истинный пророк никогда не возвращается к тому, что он написал или сказал, чтобы что-то исправить.

Такая позиция в значительной мере обусловлена той философией инспирации, которая содержится в одной популярной биографии Елены Уайт, вышедшей несколько лет назад. Там, в частности, сказано:

"Истинный пророк - это не физик, который обходится с помощью умственного или "духовного" костыля, но тот, у кого нет никакой свободы в том, что касается "настройки" на пророческий призыв или контроля за пророческими импульсами. Эти импульсы внедряются в его сознание сверхъестественной личностью, которая, в совершенстве зная о прошлом и будущем, совершенно исключает возможность ошибки или просчета со стороны человека".

Далее мы покажем, что эта позиция создает серьезные проблемы в нашем восприятии Библии и сочинений Елены Уайт.

2. Теория "вмешательства". Согласно данной теории пророк, будучи человеком, может ошибиться, но, если его ошибка будет иметь серьезные последствия и неблагоприятно повлияет на развитие Божией церкви (исказив направление этого развития), на вечную участь того или иного человека или на чистоту учения, - тогда (и только тогда) Святой Дух непосредственно воздействует на пророка, исправляя ошибку и спасая от возможного вреда.

Такую позицию можно согласовать с объективной реальностью Писания и духом пророчества, характерным для сочинений Елены Уайт, однако прежде чем основательно проверить истинность этих теорий, надо исследовать природу и источник религиозной веры.

Здесь уместно сразу задать несколько вопросов.

Какую из названных теорий вы принимаете? (Или, быть может, вы имеет в виду какую-то третью, с которой солидарны?)

Почему вы считаете именно так? Второй вопрос, пожалуй, важнее первого.

Быть может, ваше убеждение основывается на авторитете того или иного источника (например, на авторите любимого вами проповедника, пастора, учителя Библии или ученого-библеиста, которого вы очень уважаете и позицию которого в силу этого некритически принимаете?) Или же вы придерживаетесь своих взглядов потому, что объективно их обосновали?

В Деяниях говорится, что христиане Верии оказались "благомысленнее" фессалоникийских по двум причинам, которые весьма важны для нас в нашем анализе.

1). Они приняли сказанное Павлом "со всем усердием", то есть были открыты для нового света, не страдали ограниченностью кругозора.

2) Они "ежедневно разбирали Писания", стремясь узнать, "точно ли это так" (Деян.17:11), то есть, прежде чем согласиться с услышанным, пытались убедиться в его достоверности; они не были легковерны и некритичны и принимали сказанное только после того, как сами лично убеждались в этом с помощью Писания.

В какой-то мере Павла можно было бы простить, если бы он сказал им так: "Я не только боговдохновенный пророк: я наделен высочайшим духовным даром - даром апостольства. Вы можете не проверять то, что я вам говорю, можете поверить мне на слово, потому что я наделен от Бога высочайшим авторитетом на этом земле". Однако он не сказал им этого; наоборот он похвалил их за то, что они не просто принимают его слова, но, чтобы проверить их обоснованность, обращаются к боговдохновенным сочинениям, которые у них были.

Обоснование истины

Как утвердить истину? Быть может, для этого надо подсчитать голоса и принять ту сторону, которую занимает большинство? Вряд ли это правильно.

Если нам надо узнать, который час, как лучше всего поступить? Допустим, мы спросили это у прохожего и в ответ услышали, что уже три часа десять минут. Как нам узнать, так ли это на самом деле? Быть может, спросив об этом у нескольких человек, вы получите несколько разных ответов, и каждый будет считать, что именно его часы идут правильно.

Время можно узнать по телефону, набрав соответствующий номер, или услышать сигнал по радио и по телевизору. В конце концов, знать точное время большинству из нас не так уж и важно. Ничего не случится, если мы ошибемся на пару минут, чего не скажешь об истине, точное знание которой принципиально важно. Но как подтвердить истину? Вспомним, что сказал Жак Боссюэ, французский епископ и проповедник при дворе короля Луи 14-го. Как известно, Луи страстно любил театр и часто устраивал придворные спектакли. Что касается Боссюэ, то о нем все знали, что он не жалует такие зрелица, считая, что они неблагоприятно сказываются на развитии христианского характера и вообще являются орудием дьявола.

Однажды, когда шум в придворном зале на какое-то время стих, Луи, посмотрев вокруг, увидел стоящего в стороне Боссюэ и громко крикнул: "Мой дорогой епископ, что вы думаете о театре?"

У придворных перехватило дыхание: они хорошо знали того и другого, и им было известно, чего может стоить мнение, противоречащие мнению короля. Самое лучшее - это изгнание (а для таких лизоблюдов это было хуже смерти), ну а самое плохое - гильотина.

Затаив дыхание, все ждали, что скажет Боссюэ: сумеет ли он выкрутиться из создавшегося положения (согласно той теории, что лучше быть живым трусом, чем мертвым храбрецом) или, бросив на карту все, не боясь скажет, что на самом деле думает. Боссюэ тяжелой походкой подошел прямо к королю, преклонил колена и с немалым достоинством сказал: "Сир, вы спросили, что я думаю о театре. Я скажу, сир. Есть большие люди, которые защищают его... но есть и немалые основания против!"

То же самое можно сказать и о теории "смирительной рубашки". Есть "большие люди", которые ее отстаивают, но есть и "немалые доводы" против данной точки зрения. Что же нам делать? Подтверждение и обоснование грозит неприятностями, потому что иногда факты заставляют отказаться от давних и горячо любимых мнений, однако эта процедура необходима для всякого, кто считает, что истина так же важна, как и жизнь. Для каждого из нас одинаково важно знать, во что мы верим и почему мы в это верим.

В первой части мы упоминали Павла, сказавшего, что "сокровище сие мы носим в глиняных сосудах" (2 Кор.4:7), а также Елену Уайт, сказавшую, что "в работе Бога во искупление человека божественное и человеческое сочетаются". Иисус был Сыном Бога и Сыном человека, и то же самое единство божественного и человеческого присутствует и в Библии. "Сокровище" - это богоявленные и боговдохновенные истины, а "глиняные сосуды" (то есть человеческая оболочка) - это человеческие слова, избранные людьми для того, чтобы сообщить эти истины.

"Сокровище" (то есть богоданная истина или весть) - это "откровение Его воли", которое не только "непогрешимо", но и "авторитетно", "властно", то есть является для христианина нормой и правилом. Говоря о непогрешимости, Елена Уайт пишет, что "непогрешим один лишь Бог". "Человек подвержен заблуждению, но Слово Божие непогрешимо".

Касаясь "глиняных сосудов", то есть человеческой стороны в данном "уровнении", она добавляет: "Все человеческое несовершенно"; "нет человека, который был бы непогрешим".

Некоторых смущает, что в сочинениях Елены Уайт, так сказать, не все гладко. Ее критики, в частности, говорят, что она неправильно перечисляет родственников Авраама, что раньше она говорила, будто Бог повелел Адаму и Еве не трогать запретный плод, а потом сказала, что это касалось Евы; в одном месте она говорит, что только восемь человек приняли весть, обращенную к Ною, а в другом - что были и другие, кто поверил этой вести и помогал Ною в строительстве ковчега; говорят также, что ее рассказ о тех ежедневных служениях, которые совершались в древней скинии, не во всем согласуются с тем, что говорится в Пятикнижии.

Исходя из этого, некоторые критики спрашивают, не являются ли все эти неточности, ошибки и явная недостоверность достаточным основанием для того, чтобы не класть ее сочинения в основу какого бы то ни было учения.

Сразу скажем, что нет ни одного обвинения, возводимого на Елену Уайт как пророка, которое прежде нельзя было бы возвести (и которое действительно возводилось сторонниками так называемой "высокой критики) на библейский писателей (будь то обвинения в искаженном изложении фактов, обращении к небоговдохновенным авторам (этот упрек мы подробно рассмотрели в 1-й части), обвинение в неисполнившихся пророчествах или в том, что пророки отказываются от сделанных ранее высказываний.

Не будем предъявлять к Елене Уайт больше претензий, чем это можно сделать по отношению к библейский авторам, однако не будем и умалять их (исходя из тех соображений, которые мы более подробно обсудим в третьей части).

А пока вернемся к прямому высказыванию Петра, сказавшего, что "мы имеем вернейшее пророческое слово", и в хронологическом порядке рассмотрим жизнь некоторых пророков, затем то, что они возвещали, и потом решим, можем ли мы определить, как действует (или не действует) это "вернейшее пророческое слово".

Заблуждения и личная жизнь пророков

Из истории и Писания мы знаем, что, хотя Святой Дух и водительствовал пророками, это не лишало их свободы грешить. Если "все согрешили и лишены славы Божией" (Рим.3:23), то можно сказать, что в число этих "всех" входят и пророки. Для того, чтобы убедиться в этом, достаточно посмотреть на их жизнь, как она предстает перед нами со страниц Писания.

Как известно, одним из самын ранних пророков, упомянутых в Писании, является Авраам (Быт.20:7). Библейские писатели не раз называют его отцом верных, и действительно как евреи (через Исаака), так и арабы (через Измаила) считают его своим предком.

Авраам не только стал прародителем бесчисленного народа, не только, будучи пророком, имел с Богом особую связь, но и Самим Господом был назван "другом". (В коране, написанном Мохаммедом в Аравии, наименование, данное Богом Аврааму, переводится как El Khalil; исламские филологи утверждают, что (ввиду богатства смысловых оттенков и различий, характерных для арабскаго языка, это слово надо переводить не просто как "друг", но как "очень сокровенный друг").

Каким человеком был "сокровенный друг" Бога? В 12-й главе Книги Бытия рассказывается о пребывании Авраама и его жены Сарры в Египте. Так как Сарра была очень красива, Авраам боялся, что фараон, пожелав взять ее в свой гарем, уничтожит его. Поэтому он убедил Сарру сказать, что она сестра Аврааму, а не жена.

Сарра действительно приходилась Аврааму единокровной сестрой, и поэтому то, что она сказала, было правдой, однако в то же время она была его женой. Полуправда - это полная ложь, потому что ею пытаются обмануть. Чтобы спасти жизнь Своего друга, Бог чудесным образом вмешался в сложившуюся ситуацию и Авраам вместе с Саррой получили возможность целыми и невредимыми покинуть Египет, захватив с собой все свое имущество.

Однако в 20-й главе история повторяется с тем же результатом. Бог терпеливо относился к проступкам Своего сокровенного друга - так же, как Он это делает и по отношению к нам - однако нельзя не признать, что от пророка все-таки ждешь не такого поведения. Ясно, что Авраам должен был с первого раза усвоить этот урок, но он этого не сделал, как то нередко случается и с нами.

Авраам не только два раза солгал (или более того), но и молча согласился с Саррой, когда она предложила ему взять Агарь как вторую жену, чтобы тем самым "помочь" Богу в исполнении Его замысла, согласно которому потомство Авраама будет так несметно, как морской песок и звезды на небе. Сарра уже не могла рожать (Быт.18:11) и, не веря, что Бог сотворит чудо, предпочла решить эту задачу по-земному. Однако, взяв Агарь - одну из служанок Сарры - себе в жены, Авррам показал, сколь он маловерен. Бог замыслил родить Исаака чудесным образом, так как он в определенном отношении должен был стать прообразом Христа, и даже если решение, к которому пришли Авраам и Сарра, с общепринятой в ту пору точки зрения было вполне приемлемым, оно все-таки противоречило Божьему замыслу. Аллегорически истолковывая образ Агари как спасение делами, а образ Сарры - как спасение по вере, Павел обращается к этой истории в своем Послании к галатам (Гал. 4). На маловерие Авраама, проявленное им в этой ситуации, обратил внимание другой пророк, живший позднее. Так как Авраам (не поверив, что Бог может чудесным образом содействовать рождению его ребенка) взял в жены Агарь, через несколько лет Господь повелел ему принести Исаака в жертву на горе Мориа. "Если бы он выдержал первое испытание, - пишет Елена Уайт, - и терпеливо ждал исполнения этого обетования в Сарре... ему не пришлось бы подвергнуться второму, столь тяжкому и небывалому".

Так обстояли дела с другом Бога, которого, как мы знаем, звали El Khalil и которого мы теперь оставим.

Грешником был и Иаков, пророк и внук Авраама. После обращения его первое имя должно было измениться на "Израиль", так как прежнее означало "вытесняющий", "выживающий", "обманывающий", и Бог не мог позволить, чтобы он пророк носил такое имя, особенно если учесть, что в ту пору наименование означало нечто гораздо большее, чем это значит сегодня.

А потом был Давид. Дважды в Писании - один раз в Ветхом Завете и один в Новом - Давид назван "мужем по сердцу <Господнему>" (1 Цар.13:14; см. также Деян.13:22). Каким был этот человек? Сначала он совершил прелюбодеяние с Вирсавией, а потом окольным путем содействовал смерти ее мужа Урии

(2 Цар.). Разве так надо вести себя пророку, особенно такому, который столь близок сердцу Господа?

Не так давно заблудшие христиане использовали упомянутые события из жизни Авраама и Давида, чтобы - наряду с прочими грехами - оправдать многоженство. Однако вопрос остается в силе: из-за собственных грехов или все-таки вопреки им Авраам был "другом" Бога, а Давид - "мужем по сердцу" Господнему?

Хотя все пророки были грешниками (и некоторые из них весьма в этом преуспели), их грехи не лишали силы тот пророческий дар, которым они обладали! Иеремия несправедливо обвинял Бога (Иер.12:1; 15:15-18), Иона и Илия бежали от исполнения возложенного на них долга (Иона 1:3; 3 Цар.19), а потом был и Петр. Три раза он отрекся от Господа, клянясь в своей непричастности бранными словами рыбака, которые в течение трех лет общения с Иисусом ни разу не запятнали его уст. И все-таки Иисус простил его, призвал к евангельскому служению и даже наделил даром пророческого вдохновения. Но разве потом Петр раз и навсегда начал жить нравственно безупречной жизнью? Нет, этого не случилось.

Прошло время и Петр впал в тяжкое лицемерие. Общаясь с христианами из язычников, об был образцом настоящего друга, но когда приходили евреи, Петр, стараясь угодить их шовинистическим предрассудкам, держался с обращенными язычниками не так дружественно, как он это делал, когда евреи уходили. Все это превратилось в столь важную нравственную проблему, что Павел просто был вынужден довольно прямо и публично высказать Петру свой упрек (Гал.2:11-14). Но Петр оставался пророком.

Ну а как же нам быть с Еленой Уайт? "Только Бог и небо непогрешимы", - написала она однажды и затем добавила: "Я никогда не заявляла о собственной непогрешимости; только Бог непогрешим".

Недавний критик не раз обвинял Елену Уайт в трех грехах (если не пруступлениях). Во-первых, она, оказывается, практиковала литературное воровство (он обвинил ее в том, что она присваивала себе сочинения других писателей); во-вторых, она лгала, так как утверждала, что эти сочинения были написаны ею, когда в действительности это было не так; и в-третьих, вместе с мужем Джеймсом Уайтом она, как утверждает упомянутый критик, беззастенчиво пользуясь случаем, писала свои работы для личного обогащения, распродавая их там, где у нее, как говорится, все было "схвачено".

Ну а теперь на мгновение представим, что самые худшие обвинения верны. Несмотря на то что на них был получен обстоятельный ответ, хотя бы на миг допустим самое плохое (ради того, чтобы разобраться в логике приведенных доводов). Ответим на вопрос: если бы Елена Уайт действительно была виновата во всем, в чем ее обвиняют, лишился бы ее пророческий дар силы? Ответ приходит сразу: нет, не лишился бы (если, конечно, мы не собираемся признать недействительным такой же дар Петра, Ионы, Илии, Иеремии, Давида, Авраама и других).

Надо быть последовательным: к Елене Уайт мы должны относиться как к любому другому пророку библейсих времен. Если мы не хотим вырвать из Библии псалмы, написанные Давидом, пророчества Иеремии и Ионы или послания Петра, мы не имеем права отбрасывать и сочинения Елены Уайт.

Из истории и Писания известно, что, несмотря на водительство Святого Духа, осуществляемое Им над пророками в их жизни, пророки оставались свободными и при желании могли совершить грех, однако их прегрешения не делали недействительным их пророческий дар! Быть может здесь кто-нибудь скажет, что Петр говорил не о "вернейшей пророческий жизни", а о "вернейшем пророческом слове".

Итак, что же это такое - пророческие слова?

Непогрешимость и пророческие слова

Приступая к исследованию пророческих речений библейский и современных пророков, мы сталкиваемся с тремя категориями "проблем", а именно:

1) с проблемой неисполнившихся пророчеств;

2) с проблемой непоследовательности в том, что касается второстепенных деталей;

3) с проблемой ошибок по существу.

Рассмотрим каждую из них подробно.

А. НЕИСПОЛНИВШИЕСЯ ПРОРОЧЕСТВА

Несколько месяцев назад я читал лекции и проводил собрания в одном из наших институтов, расположенных на побережье Атлантического океана. Однажды в четверг вечером, когда собрание закончилось, ко мне подошел один из преподавателей и сказал, что хочет поговорить со мной наедине. Я пригласил его в свой номер, где мы и проговорили более часа. Усевшись, от тотчас начал: "Я на самом деле хочу верить Елене Уайт как подлинному пророку Господа". По тону голоса было ясно, что он не только предельно искренен, но и весьма озабочен.

"Что ж, прекрасно, - сказал я, - но, по-видимому,что-то этому мешает?"

Не ответив на мой вопрос, он продолжал: "Скажите, разве исполнение предсказаний не является одним из библейских проверок, которые определяют, настоящий это пророк или нет?"

"Да, конечно, - улыбнулся я в ответ. - Когда я преподавал в Калифорнии, мы рассматривали четыре таких критерия". Я перечислил ему их в следующем порядке:

1) слова пророка, которые мы в данный момент исследуем, должны согласовываться с более ранним боговдохновенным откровением, о котором известно, что оно получено от Господа;

2) о личной жизни пророка и тех, кто последовал за ним, надо судить "по плодам" (Мф.7:16, 20);

3) пророк должен свидетельствовать о том, что Иисус был Богочеловеком и воплотившимся Сыном Божиим (1 Ин.4:1-3);

4) предсказания пророка должны сбываться.

"Последний критерий, - сказал я своему собеседнику, - дважды упоминается в Ветхом Завете. Иеремия говорит о нем в положительном аспекте ("Если какой пророк предсказывал мир, то тогда он признаваем был за пророка, которого истинно послал Господь, когда сбывалось слово того пророка" (Иер.29:9), тогда как Моисей - в отрицательном ("Если пророк скажет именем Господа, но слово то не сбудется и не исполнится, то не Господь говорил сие слово, но говорил сие пророк по дерзости своей, - не бойся его" (Втор.18:22).

"Я тоже так думаю", - задумчиво сказал мой собеседник и продолжал: Но что вы скажете о предсказаниях Елены Уайт, которые не сбылись? Вот, например, в 1856-м году она говорила, что ей было показано, как несколько наших членов где-то проводили собрание. Она сказала, что некоторые из них "пойдут на корм червям", на других обрушатся семь последних язв, а третьи останутся живы и будут перенесены на небо во время второго пришествия Христа. Но разве кто-то из присутствовавших на этом собрании еще жив?"

"Нет, насколько я знаю, - ответил я. - Последний из них умер в 1937-м году в возрасте восьмидесяти трех лет. Его звали Уильям Уайт и в ту пору он был грудным ребенком, а его матерью была Елена Уайт, которая и сделала это предсказание".

"Я слышал об этом, - ответил он. - Но если пророчество должно сбыться, а оно не сбылось, значит на самом деле Господь не говорил через этого пророка? Что вы делаете в таком случае?"

"Я отношусь к такому пророчеству как к любому другому в Библии, которое не сбылось, - ответил я. - Для меня здесь нет никаких проблем, но если встает вопрос о пророческой роли Елены Уайт, я сначала отсылаю людей к Библии, чтобы, прежде чем перейти к нашей пророчице, они увидели, как такая ситуация решается там. Дело в том, что я хочу смотреть на нее в свете Библии, а не как-то по другому".

И мы приступили к интереснейшему исследованию неисполнившихся пророчеств, которые в свое время были сделаны подлинными библейскими пророками. Лучшим примером был, наверное, Иона.

Возвестив то, что ему надлежало возвестить, он вышел из Ниневии и, найдя удобное место, приготовился (наверняка с наслаждением) смотреть, как начнут гибнуть злейшие враги его народа. Иона ненавидел их от всей души, потому что ассирийцы были самыми воинственными и страшными из всех язычников, враждовавших с Израилем.

Однако хотя в вести Ионы не было никакой надежды на спасение, жители Ниневии (которые, кстати, уже могли кое-что знать о Яхве от предыдущих пророков или из их сочинений) решили исправиться и выразили свое покаяние так, как это было принято в те времена: оделись во вретище и осыпали себя пеплом. Увидев все это, Господь по любви и милосердию даровал им отсрочку наказания.

Иона в своем раздражении, наверное, больше заботился, так сказать, о своей профессиональной репутации, а не о тех ста двадцати тысячах "обратившихся". Вместо того, чтобы крестить их в воде, он хотел, чтобы они сгорели в огне! Наверное, он боялся, что, вернувшись в Иерусалим, услышит, как дети, играя на улице, станут дразнить его, крича:

"Иона-лжепророк! Иона-лжепророк!" Почему? Да потому, что его пророчество не сбылось.

Из истории мы знаем, что несколько веков спустя жители Ниневии, так сказать, "раскаялись" в своем прежнем покаянии (см. 2 Кор.7:10) и принялись за старое. Тогда Бог, в свою очередь, "раскаялся", что отсрочил наказание, и наслал то разрушение, которое предскзал Иона.

Можем ли мы сказать, что Иона оказался истинным пророком только двести лет спустя, когда произошло это разрушение? Конечно, нет. Если бы жители Ниневии никогда не погибли, Иона все равно был бы истинным пророком, даже если бы его предсказание не сбылось.

Почему? Потому что в некоторых пророчествах явно или скрыто присутстует условие. Вспомним слова пророка Азарии, сказанные царю Асе и всем остальным: "Господь с вами, когда вы с Ним; и если будете искать Его, Он будет найден вами; если же оставите Его, Он оставит вас" (2 Пар.15:2).

Интересно, что в обеих библейских книгах, где говорится, что критерием истинного предсказания является его совершение, элемент условия не остается без внимания. За десять глав до того, как речь заходит о критерии исполнения, Иеремия упоминает о моменте условия:

"Иногда Я скажу о каком-либо народе и царстве, что искореню, сокрушу и погублю его; но если народ этот, на который Я это изрек, обратится от своих злых дел, Я отлагаю то зло, которое помыслил сделать ему. А иногда скажу о каком-либо народе и царстве, что устрою и утвержу его; но если он будет делать злое пред очами Моими и не слушаться глава Моего, Я отменю то добро, которым хотел облагодетельствовать его" (Иер. 18:7-10).

Об элементе условности не раз упоминает и Моисей (см. Втор).

Одни предсказания исполнились в "духовном Израиле" (христианской церкви), другие исполнятся тогда, когда грех и грешники будут уничтожены во время последнего суда, однако большинство из неисполнившихся пророчеств (относительно национального вызвышения Израиля, его всемирной миссии, о собрании всех язычников, вечном отдохновении в Ханаане, освобождении от политических врагов) не исполнились в библейские времена, не исполняются сейчас и не исполнятся никогда.

Можем ли мы в таком случае сказать, что пророки, сделавшие такие предсказания (и особенно Моисей, Исайя, Иеремия, Иезекииль, Иоиль, Софония и Захария) были лжепророками? Нет, не можем, равно как не можем (вслед за сторонниками теории тайного вознесения) согласиться, что эти пророчества сбудутся в наше время. Сторонники упомянутой теории в основу всей своей теологии кладут превратное понимание условности и, стремясь по-своему доказать, что названные библейские писатели действительно были подлинными пророками, говорят о том, что их пророчества сбудутся в последний день.

О видении Елены Уайт

А теперь вернемся к уже упомянутому видению Елены Уайт и рассмотрим его подробнее. Во второй половине мая 1856-го года в Бэтл-Крике проходила конференция, на которую съехались представители различных штатов Америки, а также представители из Канады. Конференция открылась 23 мая и завершила свою работу 26-го, в понедельник. В субботу собралось так много народа, что пришлось оставить скромную часовню, которая служила адвентистам местом их собрания, и через улицу направиться к большой палатке, в которой могли укрыться все собравшиеся.

Во вторник утром, 27-го мая, состоялось еще одно собрание, на этот раз в часовне, где присутствовали в основном те, кто еще находился в Бэтл-Крике. Во время этого служения Елене Уайт и было дано видение, в котором она увидела некоторых участников конференции, проходившей с 23 по 26 мая.

Рассказ об этом видении можно найти в "Свидетельствах для церкви" (vol.1, pp. 127-137), которые продолжают публиковаться, хотя некоторые критики утверждают, что церковь стремится предать забвению эти несбывшиеся предсказания.

Нашлись люди, которых все это заинтересовало: они составили подробные списки участников конференции, и некоторые из этих списков до сих пор хранятся в архивах наследия Елены Уайт. Первое время эти списки оживленно ходили по рукам, и в письме, датируемом 1918-м годом, Лафборо вспоминает, как в 1905-м году два служителя - "брат Нельсон" и Джордж Амадон - представили образец такого списка самой Елене Уайт, чтобы та внесла в него имена, которые они пропустили.

"Зачем все это?" - спросила пророчица. Ей рассказали, что замысел прост: показать, что Христос скоро придет, так как лишь немногие из участников той конференции еще жили. "И что же вы будете делать с этим списком?" - спросила она. Брат Нельсон ответил, что размножит его и разошлет всем членам церкви.

"Остановитесь, - тотчас сказала Елена Уайт. - Если они получат этот список, они перестанут работать и, вместо того чтобы содействовать распространению благовестия, будут каждую неделю смотреть в "Review", чтобы узнать, не умер ли еще кто-нибудь из перечисленных". Завершая рассказ, Лафборо подчеркивает, что Елена Уайт не хотела, чтобы все это рассматривали как "знамение времени". По-видимому, она знала, что в видении, которое она пережила, был упомянутый нами элемент условности, и, кроме того, понимала, что адвентистская церковь этого условия не выполнила.

Было ли это условие выражено явно? Нет, не было, но ведь оно не было явно выражено и в свидетельстве Ионы, когда тот, пророчествуя, три дня ходил по "великому городу" Ниневии. Однако в обоих случаях условие присутствовало скрыто.

С 1850 по 1911 годы Елена Уайт в своих сочинения не раз подчеркивала, что, если бы церковь адвентистов исполнила то, что от нее требовалось, "работа была бы завершена и Христос уже пришел бы".

Непоследовательность в деталях

Как в древних, так и в современных боговдохновенных сочинениях встречаются некоторая непоследовательность в деталях, которая не имеет существенного значения. Это в равной мере относится как к Библии, так и к работам Елены Уайт.

Для начала обратимся к Библии. В 1-й части мы уже говорили, что, сообщая нам о мессианском пророчестве, в котором говорилось, что Христа предадут за тридцать серебренников и которое было возвещено за несколько веков до Его рождения, автор первого Евангелия (см. Мф.27:9-10) отнес это пророчество к Иеремии. Матфей оговорился. Автором этого пророчества был не Иеремия, а Захария (см. Зах. 11:12-13).

Кроме того, мы говорили, что все четыре Евангелия незначительно расходятся между собой в том, что касается надписи, которую Пилат сделал над головой распятого Иисуса. Мы отмечали также, что Матфей рассказывает о чудесах, сотворенных Христом, в иной последовательности, нежели это делает Лука, и что оба писателя по-разному использовали в своем повествовании Нагорную проповедь: Матфей больше имел в виду план проповеди, тогда как Лука использвал ее как орудие благовестия, с помощью которого он пояснял истины, преподанные Иисуом.

Нечто подобно можно найти и в сочинениях Елены Уайт. Те же незначительные ошибки, которые можно найти в Писании, то здесь, то там появляются и в ее работах. О некоторых мы говорили во введении, другие можно привести сейчас.

В самом начале века один работник из Южной Калифорнии, потеряв веру в боговдохновенность "Свидетельств", попытался оправдать это той ошибкой, которую он заметил в одном письме, написанном Еленой Уайт. В этом письме она упоминала о сорока комнатах в одном санатории, расположенном неподалеку от Сан-Диего. На самом деле там было только тридцать восемь комнат. Разуверившийся, он по-видимому, решил, что, если в сочинениях претендующего на боговдохновенность есть хоть какие-то неточности, они опровергают возможность этой боговдохновенности, и его доверие к Елене Уайт сильно покачнулось.

В ответ пророчица написала следующее:

"Сообщение о количестве комнат было дано не как откровение от Господа, а как просто обычное человеческое мнение. Я никогда не получала откровения о точном количестве комнат какого-либо нашего санатория; сведения такого рода я получала расспрашивая тех, кто, как предполагалось, был сведущ в таких делах. ...

Порой приходится говорить обычные вещи, обычные мысли занимают ум, пишешь обычные письма и сообщаешь сведения, которые узнаешь от кого-либо из работников. Такие слова и сообщения не даются в состоянии особого вдохновения, насылаемого Духом Божиим".

Итак, еще раз повторим, что боговдохновение, способствующее получению "вернейшего пророческого слова", не исключает того, что пророк может совершить какие-то незначительные ошибки (с чем, например, не согласны сторонники теории "смирительной рубашки", о которой мы уже упоминали). Только тогда, когда такие ошибки могут существенно повлиять на направление развития церкви, вечную участь какого-либо из ее членов или на чистоту учения, Святой Дух вмешивается и исправляет положение непосредственно через пророка (чтобы исключить возможность необратимых последствий).

Ошибки по существу

Порой, однако, случалось, что и древние, и современные пророки совершали такие ошибки, которые требовали немедленного исправления. Что касается Писания, то, наверное, здесь самым ярким примером может служить случай, описанный во 2-й Книге Царств и в 1-й Книге Паралипоменон (2 Цар.7; 1 Пар.17).

Однажды царь Давид, призвав к себе Нафана (который, по сути дела, был пророком, хотя и не каноническим), рассказал ему о своем желании построить дом для ковчего завета и другой литургической утвари, необходимой для совершения соответствующих церемоний.

По-видимому, дав волю своему воображению, Давид описал, каким должно быть это строение с учетом того, что сам царь живет в роскошном дворце. Быть может, он сказал, что оно (дабы быть достойным местом для служения Господу) будет столь величественным, что любой язычник, проезжая в сотнях милях от Иерусалима, не преминет свернуть в сторону, чтобы только взглянуть на это чудо.

Наверное, подумав о страшных расходах, которые пойдут на такое сооружение, а, может быть, и о том, что ему придется изыскивать средства, Нафан воспринял все это сдержанно. Давид же, заметив сдержанность пророка, сказал, что, так как он - царь, он и оплатит все расходы из своей казны.

Как бы там ни было, но теперь Нафан, воодушевившись вслед за монархом, от всего сердца одобрил его замысел.

Однако когда Нафан пришел к себе, ночью Господь сказал ему, что он неверно передал Его волю, одобрив решение царя. Сначала ему, как говорится, не мешало бы посоветоваться с "вышестоящими".

Нафану было сказано, чтобы он, на следующий день возвратившись к царю, сказал ему, что Бог ценит его великодушие и размах, но не хочет, чтобы храм был построен Давидом. Его построит Соломон, так как Давид - это воитель, проливавший кровь. Он может вынашивать план строения, обсуждать детали, может договариваться с подрядчиками и строителями, может даже позаботиться о деньгах, но храм все-таки построит не он, а Соломон.

По-видимому, слегка смущенный, Нафан на следующий день смело вернулся к царю и рассказал ему о тех "уточнениях", которые небо внесло в его план. И, будучи "по сердцу" Господу, Давид согласился и сказал: "Да будет так!" И стало так.

Уже в наше время другой самый известный пророк, Елена Уайт, несколько раз говорила то, что не согласовывалось с волей Бога, и ситуация была настолько серьезной, что Богу приходилось вмешиваться и исправлять положение опять-таки через этого пророка.

Одним из таких примеров может служить решение о времени соблюдения субботы. Впервые адвентисты седьмого дня узнали о соблюдении субботы от баптистов седьмого дня, соблюдавших ее от захода солнца в пятницу до захода в субботу. Некоторые адвентисты следовали их примеру и тоже соблюдали субботу "от захода до захода". Однако были и другие точки зрения.

1. В штате Мэн, например, некоторые соблюдали ее от восхода солнца в субботу до восхода в воскресенье, основываясь на неправильном понимании 1-го стиха 28-й главы Евангелия от Матфея ("По прошествии же субботы, на рассвете первого дня недели").

2. Были и "законники", которые настаивали на соблюдении от полночи до полночи.

3. И была, наконец, группа, настаивавшая на "экваториальном времени". На экваторе, как известно, солнце ежедневно восходит в шесть утра и заходит в шесть вечера. Лидером в этой группе был капитан Иосиф Бейтс, получивший сильную поддержку со стороны Елены и Джеймса Уайт.

Что касается сторонников первой группы, то с ними все было решено сравнительно рано, так как Елена Уайт получила видение, в котором ангел возвестил 32-й стих из 23-й главы Книги Левит ("От вечера до вечера празднуйте субботу вашу"). Однако большинство членов церкви продолжало соблюдать субботу по экваториальному времени.

Летом 1855-го года Джеймс Уайт попросил Джона Эндрюса, одного из наших первых исследователей, рассмотреть этот вопрос. Его вывод был оглашен на сессии Геренальной Конференции, состоявшейся в ноябре того же года в Бэтл-Крике. Основываясь на девяти ветхозаветных текстах и двух новозаветных, Эндрюс показал, что применительно к намеченной проблеме слово "вечер" синонимично заходу солнца.

Почти все присутствовавшие на конференции приняли вывод Эндрюса, однако грозный капитан Бейтс стоял на своем, в то время как Елена Уайт (впервые узнавшая от него о соблюдении субботы) стала на сторону своего наставника. Голоса разделились, и картина стала неясной.

Бог действовал быстро. Когда сессия Конференции подходила к концу, собравшиеся начали усиленно молиться, прося о разрешении этого затруднения, и тут Елене Уайт было дано видение, из которого стало ясно, что соблюдать субботу надо от захода солнца. Почти все получили небесный свет, и духовный дар пророчества снова принес плод единения.

Всем на конференции было ясно, что Бог обращался к ней и вел ее, так как теперь Елена Уайт не повторяла то, что говорила прежде. В этом событии опять был засвидетельствован дух пророчества в жизни и работе церкви, так как пророческий дар никогда не дается для того, чтобы что-то начать, но для того, чтобы утвердить членов церкви, если они, исследуя Библию, двигаются в правильном направлении, или указать им правильный путь, если они сбились с него.

Можно привести еще один случай, когда Елене Уайт пришлось изменить свое прежнее мнение. Речь идет о возможном закрытии в 1902-м году Южной Издательской Ассоциации.

После девятилетнего служения в Австралии в 1900 году она вернулась в Америку и поселилась в поместье Элмсхавен, неподалеку от острова Святой Елены (Napa Valley). В следующем году она приехала на сессию Генеральной Конференции (которая открылась 2-го апреля в Бэтл-Крике), по дороге заехав в Нэшвил (Теннеси), где ее сын Эдсон приступил к созданию нового издательства. Поначалу все финансовые операции проводились в курятнике, где была организована и типография, которая в марте 1900 года переехала в город.

В день открытия сессии Елена Уайт обратилась к ее участникам с воззванием о расширении работы в южных штатах, в котором говорила о необходимости создания новых школ, санаториев и издательств, в которых печатались бы книги для работников Юга. Она говорила о начинании ее сына Эдсона и призвала братьев поддержать его, так как надо было строить более обширное здание, которое отвечало бы той программе, которую она наметила.

Призыв к созданию нового большого издательства стал одной из тех проблем, с которыми столкнулся Артур Дэниэлс, новый президент Генеральной Конференции. В ту пору у церкви уже имелись два издательства - в Бэтл-Крике и в Окленде (Калифорния) - которые переживали "явную депрессию", поскольку тогда спрос на нашу литературу был невелик (в поле было лишь несколько книгонош, и их успех был довольно средним). По сути дела, оба издательства были вынуждены печатать довольно много комерческой продукции, чтобы как-то "держаться на плаву".

Члены комитета чувствовали, что время не благоприятствовало открытию третьего издательства, так как уже имевшиеся два работали "в полсмены" и всем трем пришлось бы еще шире заниматься коммерческой деятельностью. Однако Дэниэлс целиком верил видениям Елены Уайт, так как знал ее по совместной работе в Австралии, где они работали в 90-х годах. Он убедил комитет утвердить предложенный ею план.

Однако затем Елена Уайт еще больше осложнила ситуацию, призвав временно приостановить коммерческую деятельность всех издательств. Это означало, что придется закрыть половину печатных станков и уволить половину рабочих. Некоторые члены комитета стали вслух сомневаться, не впала ли пророчица в старческое слабоумие (ей в ту пору было 74 года). Кто-то даже чувствовал, что вести, касающиеся издательств, небогодухновенны.

В конце года Дэниэлс направился в Нэшвил на первую ежегодную встречу с членами Южной Издательской Ассоциации и там выяснилось, что только за первый год работы издательство потеряло двенадцать тысяч долларов, - ровно столько, сколько сначало было вложено в его основание! Его уверяли, что трудности уже позади, но в конце следующего года, а также на третий год издательство продолжало терять по тысяче долларов в месяц. Была назначена проверочная комиссия, которая, побывав в Нэшвиле, пришла к выводу, что типографское оборудование надо продать старьевщику (оборудование было изношенным и поломанным уже при покупке; котел, например, мог взорваться в любую минуту!), а само издательство законсервировать (книги оставить на складах до востребования книгоношами).

Поскольку члены комитета еще считались с мнением своего пророка, в Элмсхавен была послана небольшая делегация, которая должна была поставить Елену Уайт перед красноречивыми фактами и заручиться (если получится) ее поддержкой на приостановку издательства в целях его спасения.

Молча выслушав братьев, рассказавших ей о провале издательства, Елена Уайт глубоко опечалилась и смутилась, отчасти, конечно, потому, что все это начал ее сын и что она сама согласилась с ним, призвав поддержать это широкое начинание. Вполне возможно, что в разговоре с нею члены комитета вспомнили ее собственный совет, который недавно был опубликован:

"По мере того как будут организовываться церковные школы, народ Божий будет... учиться тому, как успешно в финансовом отношении можно школой управлять. Если это невозможно, закройте школу до тех пор, пока с Божией помощью не будет разработан план, который позволил бы вновь ее открыть и работать в ней, не запятнав ее долгами. ... Нам надо остерегаться долгов, как проказы".

Наконец Елена Уайт заговорила. Она согласилась с тем, что издательство надо поставить на прочную финансовую основу. "Если это невозможно, лучше его закрыть", - сказала она. Понимая, что от нее ждут ответа, которого у нее нет, она наконец согласилась, что издательство надо законсервировать.

Заручившись письменным согласием Елены Уайт, Дэниэлс почувствовал большое облегчение и направился в Бэтл-Крик. Он срочно созвал сессию, и все, быстро проголосовав за закрытие издательства, приступили к рассмотрению других, более важных дел.

А через несколько дней от Елены Уайт пришло письмо, впечатление от которого было равно эффекту от разорвавшейся бомбы. Теперь она советовала не закрывать издательскую деятельность в Нэшвиле и призывала братьев, разработав план по преодолению задолженности, с верою двигаться вперед. Если они последуют совету Господа, их ждет успех. С некоторым смущением она сообщала, что то, что она сказала членам комитета, было неверно. В ту же ночь Господь дал ей видение, показав, что она была не права и как теперь надо действовать.

Итак, 20-го октября, то есть на следующий день после того, как члены комитета сидели под большим дубом на лугу в Элмсхавене, Елена Уайт писала Дэниэлсу:

"Мне казалось, что в ту ночь я находилась в операционной большой больницы, куда принесли каких-то людей; я видела инструменты, приготовленные для того, чтобы в большой спешке ампутировать им конечности. И тут вошел некто, обладавший авторитетом, и сказал врачам: "Зачем этих людей принесли сюда? Разве это надо?" С состраданием глядя на них, он сказал: "Никогда не стремитесь отсечь конечность, пока не сделаете все возможное, чтобы исцелить ее". Обследовав конечности, которые было решено ампутировать, он добавил: "Их можно спасти. Прежде всего надо использовать все подручные средства. Подумайте, какую ужасную ошибку можно совершить, если отсечешь конечность, которую можно было бы спасти терпеливым уходом и заботой! Вы поторопились. Отнесите этих больных в самую лучшую палату и окружите их максимальной заботой и уходом. Используйте все, что имеете, чтобы не дать им прожить жизнь увечными и ненужными.

Больные были перенесены в хорошую палату, и верные помощники того, кто говорил, стали ухаживать за ними под его руководством. И не пришлось пожертвовать ни одной конечностью".

В письме, написанном спустя несколько недель, Елена Уайт подчеркивала, что "в ночь после нашего разговора в моем доме и на лугу под деревьями (когда мы говорили о работе в южном поле) Господь показал мне, что я заняла неверную позицию".

Итак, пророк ошибся, и ошибка была настолько серьезной, что Святой Дух немедленно вмешался, чтобы не допустить непоправимых последствий.

Мы действительно имеем "вернейшее пророческое слово", и если пророк по-человечески ошибается и если его ошибка достаточно серьезна, чтобы повлиять на направление развития церкви, на вечную участь какого-либо ее члена или на чистоту учения, Бог немедленно вмешивается через Своего пророка, чтобы исправить ее и не допустить необратимых последствий.

Заключение

Итак, что мы как адвентисты седьмого дня можем сказать о непогрешимости пророков?

Сами библейские писатели не были непогрешимы, однако непогрешим был Святой Дух, который вдохновлял их. Откровения, которые они получали ("сокровище"), исходили непосредственно от непогрешимого Бога, но эти боговдохновенные люди описывали их своим несовершенным человеческим языком ("глиняные сосуды").

Что касается Елены Уайт, то вопрос о ее непогрешимости был поднят еще при ее жизни. "Считают ли члены АСД, что сестра Уайт непогрешима?" В 1883 году У. Литлджон дал в Review and Herald прямой ответ:

"Нет. Равно как не считают, что непогрешимыми были Петр или Павел. Они считают, что непогрешимым был Святой Дух, вдохновивший Павла и Петра. Они также считают, что иногда Елена Уайт получала откровения от Духа Божия и что они были столь же достоверны, сколь достоверными были откровения, полученные от того же Духа другими людьми."

Адвентисты и сегодня считают Елену Уайт надежным и авторитетным пророком Божиим.

Наша церковь утверждает, что она была боговдохновенна так же и в той же мере, в какой боговдохновенными были библейские пророки, однако в то же время мы считаем, что ее сочинения не являются какой-то другой Библией и даже не могут рассматриваться как дополнение к библейскому канону.

Вместе с Петром мы можем с дерзновением и доверием возвестить: "И притом мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших" (2 Пет.1:19).

---