25-31 марта. Личность и Божественная природа Святого Духа

Тексты для исследования: Быт.1:26; 3:22; Исайи 6:8; Матф.28:19; 1Кор.12:4-11, 28; 2 Кор.13:13.

Памятный текст:

"Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа" (Матф.28:19).

Уже в самом начале Библии мы встречаемся с упоминанием о Святом Духе. В Быт. 1:2 сказано: "Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною; и Дух Божий носился над водою". И в конце Библии текст Откр.22:17 говорит: "И Дух и невеста говорят: прииди! И слышавший да скажет: прииди! Жаждущий пусть приходит, и желающий пусть берет воду жизни даром".

Между этими двумя текстами на всех страницах Писания перед нами предстают работа и служение Святого Духа. Особенно это касается Нового Завета, где нашему взору многократно открываются реальность, цели, функции Святого Духа и особенно Его роль в Плане спасения.

В течение недели мы будем размышлять над одним качеством этой Личности, которое часто воспринимается неправильно, - над Божественностью Святого Духа. Мы увидим, что Святой Дух - не некая безликая, исходящая от Бога сила. Он - Бог, Один из трех Божественных Личностей. Давайте рассмотрим это основополагающее учение Библии.

Воскресенье. 26 марта. Триединый Бог

Второй пункт Основ веры Церкви Адвентистов седьмого дня звучит так: "Бог един. Отец, Сын и Святой Дух - единство трех взаимовечных Личностей" (В начале было Слово, с. 26). Адвентисты, как и миллионы других христиан верят в Триединого Бога: они верят, что есть Один Бог (Втор.6:4) в трех Личностях. И хотя сама эта истина не простая для понимания, её библейские доказательства весьма сильные и убедительные. Тот факт, что мы не можем полностью понять некоторых истин, особенно если это касается природы Самого Бога, не является причиной для их отрицания (Иова 11:7; 1 Кор. 13:12).

Как каждый из приведенных текстов раскрывает истину, что Божество составляют несколько Личностей?

Быт. 1:26

Быт.3:22

Быт. 11:7

Исайи 6:8

Иоан.1:1-3

Иоан.8:58

"Отец в Своей Личности является всей полнотой Божества и невидим для глаз смертного. Сын есть вся полнота Божества, явленного людям. Слово Божье провозглашает Его как "образ Бога невидимого"... Утешитель, Которого Христос обещал послать после Своего вознесения на Небеса, является Духом во всей полноте Божества, наделяющим силой Божественной благодати каждого, кто принял Христа и уверовал в Него как личного Спасителя. Вот - три живые Личности Небесной Троицы. Именем этих трех великих сил - Отца, Сына и Святого Духа - каждый, принимающий Христа живой верой, крестится, и эти силы будут помогать покорным подданным Небесной обители в их усилиях жить новой жизнью во Христе" (Э.Уайт. Евангелизм, с. 614, 615).

Какие аналогии (например, треугольник) могут помочь человеку понять истину о том, что один Бог - это три равные Личности? Какие еще примеры могут помочь нам лучше понять эту глубокую истину?

Понедельник. 27 марта. Бог Святой Дух

(Часть 1)

Большинству людей нетрудно принять истину о том, что Отец - Бог. Воистину, Бог является Отцом. Даже истина о том, что Иисус - Бог, Божественная Личность, явленная в человеческом теле, уяснить хотя и непросто, но, тем не менее, возможно. Ведь всемогущий Бог в состоянии проявить Себя в человеческой плоти, если Он захочет этого, не так ли?

Однако концепция о Божественной природе Святого Духа является более трудной для понимания многих людей. Намного легче представлять Святого Духа не Богом, а какой-то безликой силой (как, например, сила притяжения), Божественной энергией, исходящей от Бога и наполняющей собой весь мир.

Но Библия недвусмысленно говорит, что Святой Дух имеет Божественную природу; то есть Святой Дух, как Отец и Сын, является одной из трех Личностей Божества. Как следующие тексты помогают нам понять Божественную природу Святого Духа?

Быт.1:2

Матф. 1:20

Матф.28:19

Иоан.14:16

Деян.5:3, 4

Римл.8:11

1Кор.2:10,11

2 Кор.3:17

Свойства, которыми наделен Святой Дух и о которых свидетельствует Библия - истина (Иоан.16:13), жизнь (Римл.8:2) и всемогущество (1 Кор.2:10, 11), - присущи исключительно Богу. В Матф. 12:31, 32 Иисус говорит, что хула, сказанная на Него, будет прощена человеку, но хула, сказанная на Святого Духа, - не может быть прощена. Эта мысль не имела бы смысла, если бы Святой Дух был кем-то или чем-то меньшим, чем Иисус, т.е. Сам Бог. Текст Матф. 1:20, повествующий о зачатии Иисуса через Святого Духа, тоже становится бессмысленным, если предположить, что Святой Дух не является Богом (см. также Быт. 1:2).

Вторник. 28 марта. Бог Святой Дух

(Часть 2)

"Но Петр сказал: Анания! Для чего ты допустил сатане вложить в сердце твое мысль солгать Духу Святому и утаить из цены земли? Чем ты владел, не твое ли было, и приобретенное продажею не в твоей ли власти находилось? Для чего ты положил это в сердце твоем? Ты солгал не человекам, а Богу" (Деян.5:3, 4).

В этих двух текстах выражения "Святой Дух" и "Бог" используются взаимозаменяемо. Петр приравнивает Святого Духа к Богу. Это очень убедительный текст, указывающий на Божественную природу Святого Духа.

Как тексты 1 Кор.12:4-11, 28 помогают нам понять Божественную природу Святого Духа?

Двенадцатая, тринадцатая и четырнадцатая главы Первого Послания к коринфянам говорят о Божественных дарах или небесных дарованиях, данных членам Церкви. В этом рассуждении апостол Павел использует ту же взаимозаменяемость, которую использовал Петр в разговоре с Аланией и Сапфирой. Выражение "Дух" (1 Кор.12:4-11) и "Господь и Бог" (тексты 5, 6, 28) - тождественны.

Как Иисус называл Утешителя, Которого собирался послать Своим последователям после Своего вознесения? Иоан. 14:16.

Здесь Иисус сообщает, что умолит Отца послать Его детям другого Утешителя. Слово, переведенное как "другой", по-гречески "allos". Это значит "другой того же вида", или "еще один такой же", в противовес слову "heteros", которое означает "другой иного вида". Иисус намеревался послать Своим ученикам и последующим поколениям верующих Личность, подобную Ему Самому, то есть - Божественную. Ранее Иисус заявил о Своей связи с Отцом. Теперь Он связывает Себя с Духом. Следовательно, все Они подобны - Божественные Личности, являющиеся нашим Богом.

Каким образом сегодня можно солгать Святому Духу, подобно Анании и Сапфире? Как избежать такого греха?

Среда. 29 марта. Единство Бога

"Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святого Духа со всеми вами. Аминь" (2 Кор.13:13).

"Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа" (Матф.28:19).

Как эти два текста свидетельствуют о Божественной природе Святого Духа?

Христиан всегда ложно обвиняли (в том числе и современных), что они политеисты - т.е. поклонники более

чем одного Бога. Как христиане, мы признаем, что существуют три Личности Божества, Которые, хотя "едины в целях, разуме и характере, - остаются индивидуальными Личностями" (Э. Уайт. Служение исцеления, с. 422). Христианская религия исповедует не трех разных богов, а одного Бога в трех Личностях, действующих в совершенной гармонии друг с другом.

Как Бог представлен Моисеем во Втор.6:4?

Выражение "Бог наш" в данном тексте буквально переводится как "Боги наши". Но следующее слово - "эхад" - един. То же самое слово использовано в тексте Быт.2:24, где сказано, что мужчина и женщина в браке стают "эхад" - одной плотью. Их двое, но они одно. Слово "эхад" - един, один и подразумевает единство множественности. Используя именно это слово, Моисей, вдохновленный Духом Святым, представил истину множественности и единства Божества. Даже приверженцы глубокого монотеизма - иудеи все же использовали грамматическую форму множественного числа, когда речь шла о Боге.

С незапамятных времен продолжаются многочисленные богословские споры относительно значения и важности множественного числа для слова "Бог" в упомянутом и подобных местах Писания. Как верующие в Триединого Бога, мы видим в этих текстах подтверждение нашей позиции. Однако в Писании существуют и другие, более конкретные доказательства, свидетельствующие о правильности нашего понимания природы Бога.

Какое утешение дает вам мысль о том, что все три Личности Божества вовлечены в План спасения?

Четверг. 30 марта. Личностная природа Духа

Поскольку Иисус пришел на Землю как Человек, несложно представить Его Личностью с конкретными чертами характера. Но о Святом Духе люди зачастую думают как о безликой сущности или силе. Однако Библия представляет Святого Духа как определенную Личность, обладающую умом (Иоан. 14:26, 15:26; Римл.8:16), волей (Деян.16:7, 1 Кор. 12:11) и чувствами (Ефес.4:30).

Кроме того, Библия описывает такие действия Святого Духа, которые открывают Его как Личность. Он ясно говорит (1 Тим.4:1), посылает людей на служение (Деян.10:19, 20), препятствует некоторым человеческим планам (Деян.16:7), приказывает людям (Деян.11:12), запрещает (Деян.16:6), призывает служителей Евангелия (Деян.13:2), указывает им сферы их служения (Деян.20:28), ходатайствует (Римл.8:26, 27). Эти качества и действия, как правило, относятся к личности, а не просто к силе или влиянию. Как Иисус называл Духа? Иоан.15:26; 16:13, 14. Что эти тексты говорят нам о работе Святого Духа?

Хотя слово "Дух" в греческом языке имеет грамматическую форму среднего рода, авторы Евангелий, говоря о Нем, употребляют местоимение мужского рода "Он". В Деян. 13:2 Дух говорит о Себе, используя местоимение "Мне". Таким образом, приемлемо использовать местоимение "он", когда речь идет о Духе. Использование в греческом оригинале среднего рода в выражениях, относящихся к Духу, несомненно, внесло лепту в распространенное мнение о безликости Святого Духа. Второй фактор, оказавший влияние на формирование подобного взгляда, - использование в Библии многочисленных символов и сравнений, помогающих представить Его природу и деятельность: огонь, ветер, масло, печать и другие.

Что лично для вас означает тот факт, что Святой Дух - не просто некая Божественная сила, но Сам Бог? Насколько утешительнее знать, что Бог Святой Дух, в отличие от безликой силы, с любовью и нежностью действует в нашей жизни?

Пятница. 31 марта. Для дальнейшего исследования

Э. Уайт "Евангелизм" (с. 615-617); Библейский комментарий АСД (т. 1, с. 209; т. 6, с. 1052, 1053); "Советы родителям, учителям и учащимся" (с. 530); "Свидетельства для Церкви" (т. 4, с. 585, 586). .

"Необходимо осознать, что Святой Дух, являющийся такой же Личностью, как и Бог, проходит по этим землям" (Э. Уайт. Евангелизм, с. 616).

"Святой Дух есть Личность, иначе Он не мог бы свидетельствовать духу нашему и вместе с нашим духом, что мы - дети Божьи. Святой Дух должен быть именно Божественной Личностью, иначе Он не мог бы знать тайны, скрытые в разуме Бога. "Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия" (Евангелизм, с, 617).

"Князя сил зла может укротить только Божья сила в третьей Личности Божества, то есть Святом Духе" (Евангелизм, с. 617).

"Мы должны сотрудничать с тремя высочайшими Силами небесными - Отцом, Сыном и Святым Духом; и эти Силы будут действовать через нас, делая нас соработниками с Богом" (Евангелизм, с. 617).

Для изучения на этой неделе читайте:

1. Попросите желающих рассказать в классе о личном опыте встречи со Святым Духом и произведенных Им изменениях в их жизни.

2. Из-за ограничений нашего разума не всегда легко понять истину о триединой природе Бога. Почему эти ограничения не должны препятствовать нашей вере в библейское учение о Триединстве Бога? Другими словами, должны ли мы полностью понимать какую-то истину, чтобы поверить в нее? Объясните ваш ответ.