5 — 11 апреля. Тайна Его Божественности

Памятный стих:

"В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть" (Ин. 1:1—3).

Для изучения на этой неделе читайте:

Ис 9:6; Мих. 5:2; Мф. 16:13—17; Ин. 1:1,14,18; 8:58; 17:5; 20:28; 1 Кор. 1:3; 2 Кор. 13:13.

Давайте обратимся к Священному Писанию и посмотрим, что оно говорит нам об Иисусе, Чья жизнь привлекала так много внимания на протяжении столетий. По мере того, как мы будем это делать, нам не следует забывать о важном разговоре, произошедшем между Иисусом и Его учениками в Кесарии Филипповой. Выслушав слова Петра о том, что Он — Мессия, Сын Божий, Иисус сказал ему, что это убеждение не было следствием работы человеческого разума, но откровением Его Отца, Сущего на небесах (см. Мф. 16:13—17, а также Мф. 11:25—27). Наши "плоть и кровь" (Мф. 16:17), наша ограниченная человеческая мудрость беспомощны перед высшей тайной веков.

Верить в Иисуса как Мессию и Сына Божьего значит соглашаться с тем, что Он изначально произошел не от девы Марии. Это значит признавать Его существенное отличие от остальных людей, каким бы похожим на нас Он ни был в других отношениях. Это значит верить, что Он существовал до Его жизни на земле, или, другими словами, верить в Его предсуществование. Он был "образом Бога невидимого", Которым "создано всё" (Кол. 1:15,16). "Он есть прежде всего, и все Им стоит" (ст. 17).

Воскресенье 6 апреля. Предсуществование Иисуса и его значение для нас

Почему вопрос о предсуществовании Иисуса так важен для нас? Какое отношение к спасению он имеет? Какие намеки относительно этого содержатся в Евр. 1:1—4 и Кол. 1:15—20?

Мы все начинаем существовать с момента нашего рождения или, как некоторые утверждают, с момента зачатия. Со Христом все было по-другому. Его существование берет начало не из утробы Марии. Он был до того, существовал вечно. Именно это мы имеем в виду, говоря о Его предсуществовании. Он существовал прежде времени.

Какие намеки на предсуществование Христа содержатся в следующих словах?

Ис. 9:6

Мих. 5:2 (ср. Мф. 2:1—6)

Слово моцаах ("происхождение") в Мих. 5:2 трудно для перевода, но вторая часть стиха ясно указывает не только на предсуществование грядущего Владыки, но и на Его существование "от дней вечных" (См. Библейский комментарий АСД, т. 4, с. 1025).

В Ис. 9:6 говорится о вечном предсуществовании особой Личности, Которая должна прийти в мир. Среди имен этой Личности есть и такие: "Бог крепкий, Отец вечности". Это звучит весьма интригующе, если вспомнить, что пророчество было адресовано нации, обладавшей строго монотеистическим мировоззрением. Слова Исайи о Сыне как о "Боге крепком, Отце вечности" были не чем иным, как Божественным откровением, нарушавшим привычный образ мышления самого пророка. Сын является Отцом, "Вечным Отцом"? Как непросто было в это поверить!

Назовите другие аспекты наших верований, противоречащие принятым нормам, обычаям и воззрениям и основанные исключительно на вере в необъяснимое. А может быть, неправильно верить в то, что непонятно?

Понедельник 7 апреля. Свидетельства Нового Завета

Еще одно доказательство предсуществования Иисуса находится в Новом Завете. Самые интересные свидетельства исходят из уст Самого Иисуса, когда Он намекает на то, что знает о Своем предсуществовании.

Мы находим как прямые, так и косвенные указания относительно этого. Примером косвенных аргументов в пользу предсуществования являются Его слова из Лк. 19:10 о том, что "Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее". Например, если кто-то говорит: "Я приехал в Лондон работать в палате общин", подразумевается, что этот человек был где-то прежде. Тот, кто жил в Лондоне все время, не может так сказать. Более того, Иисус ясно сказал о Своем предсуществовании во время великой Страстной недели, когда просил Отца прославить Его славою, которую Он имел у Него прежде бытия мира (см. Ин. 17:5).

Как в следующих стихах раскрыта мысль не только о предсуществовании Христа, но и о том, что Сам Он об этом знал?

Ин. 3:13

Ин.8:23

Ин. 8:58,59

Ин. 17:8, 24

"Прежде нежели был Авраам, Я есмь" (Ин. 8:58). Выражение "Я есмь" в этом стихе и в других местах подразумевает вечное существование. Слушатели Иисуса, хорошо понимая это, взяли камни, чтобы убить Его за возмутительное, на их взгляд, богохульство (ст. 59).

"Говоря о Своем предсуществовании, Христос переносится мысленно назад в бесконечное прошлое. Он уверяет нас, что никогда не было времени, когда бы Он ни находился в тесном общении с вечным Богом. Он, чей голос иудеи имели возможность слышать, был одно с Отцом" (Е. Уайт. Знамения времени, 29 августа 1900 г.).

Как процитированные слова Елены Уайт совместно с библейскими стихами, которые мы рассмотрели, помогают лучше понять величие жертвы, принесенной ради нас на кресте?

Вторник 8 апреля. Единородный

Наряду с ясными утверждениями о Божественности Иисуса и о Его равенстве с Богом Отцом, мы сталкиваемся также и с текстами, которые требуют более тщательного объяснения. Одним из таких примеров является самый известный стих Библии: "Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного" (Ин. 3:16). Суть проблемы в следующем: почему Иисус назван "единородным", если Он вечен? Кто-то родил Его, подобно тому, как рождаемся все мы?

Слово "единородный" (греч. моногенес) встречается девять раз в Новом Завете, причем в пяти случаях относится к Иисусу, и все эти случаи упомянуты в писаниях Иоанна (см. Ин. 1:14,18; 3:16,18; 1 Ин. 4:9). Знаменательно, что все пять ссылок находятся в произведениях того автора, который с самого начала своего Евангелия стремится подчеркнуть факт Божественности Иисуса Христа. Действительно, именно с этого он и начинает: "В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог" (Ин. 1:1). Невозможно представить, чтобы этот иудейский писатель назвал Богом того, кого он считал сотворенным существом.

В каждом из приведенных ниже отрывков греческое слово моногенес относится не к Иисусу, а к кому-то другому. Если вы не знаете греческого, угадайте из перевода, где это слово находится. Что оно, по-вашему, означает?

Лк. 7:11—15

Лк. 8:41,42

Лк. 9:38

Умерший юноша из Наина назван "единственным сыном" у матери. Здесь нет акцента на идее рождения. Внимание фокусируется на единственности, исключительности, уникальности. То же верной в отношении дочери Иаира — она была "одна дочь", его моногенес, единственная в своем роде, единственное его дитя, и в этом смысле она была уникальна. Это относится также и к Лк. 9:38.

Мнение ученых склоняется к тому, что слово моногенес линвистически делает ударение не на рождении, а, скорее, на единственности, уникальности. Как это помогает нам также лучше понять великую жертву, принесенную за нас на Кресте?

Среда 9 апреля. Божественность Христа

Писатели Нового Завета ясно дают понять, что Иисус достоин Божественного имени. Этот факт становится еще более значимым, если вспомнить, что за исключением Луки все они были иудеями, строго придерживавшимися монотеистических воззрений и не склонными небрежно использовать имена Бога. Их свидетельства о Божественности Иисуса вытекали из глубоких, вдохновленных Святым Духом убеждений.

Что следующие стихи говорят в пользу Божественности Иисуса?

Мф.3:3

Ин.1:1

Ин.1:18

Ин. 20:28

В Мф. 3:3 цитируется Ис. 40:3, где используется слово "Яхве", самое священное имя Бога в Ветхом Завете. Построение и содержание отрывка Ин. 1:1 на языке оригинала не оставляет сомнения в том, что Иоанн спустя шестьдесят пять лет после смерти Иисуса определенно назвал Его Богом. Что касается Ин. 1:18, греческое выражение, использованное в этом стихе, представляет Иисуса как "уникального Бога".

А что можно сказать об Ин.20:28? Были ли слова Фомы просто восклицанием, выражением удивления, как это делают люди сегодня, используя имя Божье, когда сталкиваются с какой-либо неожиданностью? Такой вывод был бы возможен, если допустить, что современная практика имела место во времена Нового Завета. Но, во-первых, иудеи, строго избегавшие богохульства, никогда не выражались подобным образом. Во-вторых, сама конструкция отрывка исключает подобное толкование. В тексте сказано: "Фома сказал Ему". Другими словами, Фома обратился к Иисусу и выразил свою веру, а не вопль удивления. И тот факт, что Иисус не укорил его, показывает, что Он согласился с исповеданием Фомы.

Иисус является Богом, и Он же предложил Себя в жертву за наши грехи. Насколько больше крест должен значить для нас, сознающих, что Бог, именно Бог был распят за наши грехи?

Четверг 10 апреля. И более того

Новый Завет изобилует доказательствами Божественности Христа, однако формат данного пособия не позволяет их исследовать подробно. Мы могли бы остановиться, например, на таких отличительных чертах Иисуса, как бессмертие, творческая сила, право прощать грехи, право быть судьей в последний день. Более того, мы находим, что имя Иисус используется наравне с именем Отца, например, в словах великого поручения (см. Мф. 28:19). Также в Ин. 14:9 Иисус произносит фразу, которая была бы расценена как явное богохульство в устах любого другого человека: "Видевший Меня видел Отца".

Прочитайте следующие стихи. Что в них говорится о Божественности Христа?

1 Кор.1:3

2 Кор.13:13

Откр.20:6

Откр.22:3

В вышеприведенных стихах Христос приравнен к Тому, Кого мы называем Богом Отцом. И это согласуется с заявлениями Самого Иисуса, сделанными, когда Он ходил по пыльным дорогам Палестины. Например, в Ин.10:30 содержатся такие Его слова: "Я и Отец — одно". Средний род слова "одно" подразумевает наиболее тесное единение, какое только можно себе представить. Иисус и Отец — одно по сути и по природе, но они не представляют собой одну Личность (в таком случае Иисус скорее всего использовал бы мужской род). Если вам трудно все это понять, помните, что вы в этом не одиноки. Чем глубже исследуешь вопрос о природе Божества, тем острее понимаешь глубину своего невежества.

Но вообразите себе ситуацию, в которой Личность, известная нам под именем Бога Отца, пришла умереть за нас, а Личность по имени Иисус осталась бы на небе. В результате этого ничто не изменилось бы, кроме того, что этих Личностей мы называли бы противоположными именами. Вот что означает равенство в Божественной Троице.

Проанализируйте жизнь Иисуса, обращая внимание на все то, о чем мы говорили на этой неделе. Что на основании этого вы можете сказать о характере Божьем? Почему, зная то, что нам открыто о Боге, мы можем по-настоящему быть исполненными надеждой, радостью и доверием даже в трудных обстоятельствах?

Пятница 11 апреля. Для дальнейшего изучения

Прочитайте главу "С нами Бог" из книги Е. Уайт. "Желание веков", с. 19—26.

Матфей и Лука весьма искусно составили родословную Иисуса (см. Мф. 1:16, 18; Лк. 3:23, ср. 1:26—35). Они были предельно осторожны в этом. Наличие этих двух родословных совершенно не противоречит Евангелию от Иоанна, которое более, чем другие, свидетельствует в пользу Божественности Иисуса (см. Ин. 1:1—3, 14). Это показывает, насколько важна концепция непорочного зачатия для всего плана спасения. Непорочное зачатие, на котором строится идея о предсуществовании Христа и Его Божественности, является одной из важнейших концепций Евангелия.

"Другое опасное заблуждение заключается в отрицании Божественности Христа и Его существования до пришествия на землю. Это учение благосклонно принимают и те, кто заявляет о своей вере Слову Божьему, хотя оно прямо противоречит ясным утверждениям нашего Спасителя относительно Его взаимоотношений с Отцом, Его Божественной сущности и предсуществования. Это учение могут принимать лишь те, кто умышленно хотят извратить Священное Писание. Оно не только принижает представление человека об искупительной Жертве, но и подрывает веру в Библию как Божье откровение. И поэтому это учение особенно опасно и трудноопровержимо. Когда люди отвергают свидетельство Слова Божьего о Божественности Христа, разубеждать их бесполезно, ни одно самое веское доказательство не подействует... Ни один человек, разделяющий это заблуждение, не может иметь правильного представления о характере и миссии Христа или же о великом Божьем плане искупления человека" (Е. Уайт. Великая борьба, с. 524).

Для изучения на этой неделе читайте:

1. Еще раз обратите внимание на приведенную выше цитату Елены Уайт. Почему так важно твердо держаться учения о Божественности Христа и Его равенстве с Отцом? Какой урон наносится плану спасения, если мы отказываемся от этого учения?

2. Прочитайте Мф. 9:1—8. Насколько осмотрительно Иисус представил вопрос о Своей Божественности книжникам? Какие уроки Он пытался преподать? Какую связь между нашими физическими и духовными недугами Он стремился показать?

3. Поразмышляйте о значении Божественности Христа во свете Креста. Будьте готовы поделиться вашими мыслями с присутствующими на уроке субботней школы.