3 мая — 9 мая. Его высказывания, бросающие вызов

Памятный стих:

"Никогда человек не говорил так, как Этот Человек" (Ин. 7:46).

Для изучения на этой неделе читайте:

Мф.5:48; 18:21,22; 19:3—12; Лк.12:32—34; Ин.19:25—27.

Некоторые высказывания Иисуса полностью противоречат тому, что мы принимаем за норму. Мы, говорит Он, оскорбляющим нас должны подставить другую щеку, то есть не должны противиться злу. Но традиционно считается, что злу следует оказывать сопротивление, причем всеми возможными средствами. А любить тех, кто является нашими врагами? Разве врагов не следует ненавидеть? Нет, согласно словам Иисуса.

А далее причин для смущений становится еще больше. Согласно Иисусу, отверженные обществом, блудницы и другие, подобные им люди попадут в Царство Божье быстрее, чем так называемые праведники. Как такое может быть?

Иисус говорит, что блаженны плачущие, милостивые, чистые сердцем. Мы-то думали, что блаженными были богатые, сильные, те, кто хорошо выглядят и имеют много друзей, не правда ли?

Но есть еще более поразительные высказывания. В этом уроке мы рассматриваем несколько из них. Это именно высказывания, их трудно назвать наставлениями в полном смысле этого слова.

Что Иисус хотел сказать посредством этих высказываний? И как мы можем применить их в нашей жизни?

Воскресенье 4 мая. О браке и воздержании

Некоторые из наиболее трудных высказываний Иисуса касаются вопросов брака и развода. Прочитайте следующий отрывок. Что в нем ясно и что понять нелегко? Какую важную весть стремится передать Иисус посредством даже не вполне ясного высказывания?

Мф.19:3—12

В вопросе фарисея есть над чем задуматься. Обратите, например, внимание, что, по сути, вопрос касается того, как должен поступать мужчина: "По всякой ли причине позволительно человеку разводиться с женою своею?" (Ст. 3). Разумеется, ответ отрицательный, и Иисус его дает (ст. 4—6). Но действительные мотивы спрашивающих выясняются, когда мы подходим к 7-му стиху: "Как же Моисей заповедал давать разводное письмо и разводиться с нею?" Идя дальше Моисея, Иисус ограничивает условия, на которых возможно расторжение брака, сильно укоряя разводящихся мужчин и сочувствуя брошенным женам. Есть только одна причина для развода, говорит Он: супружеская неверность. Любая другая причина должна расцениваться как прелюбодеяние (ст. 8, 9). Шокированные ученики быстро рассудили: "Лучше не жениться" (ст. 10). Их ответ побудил Иисуса произнести одно из трудных для понимания высказывание.

Еще раз прочитайте Мф.19:11, 12. Кто эти люди, о которых говорит Иисус?

К первой категории могут относиться те, кто от самого рождения и в продолжение всей жизни, в силу определенных физических недостатков, вызванных болезнью или другими явлениями, неспособны жить полноценной супружеской жизнью.

Вторая категория людей - это те, кто в определенный момент своей жизни подвергся насилию и был физически лишен способности вступать в брак и участвовать в продолжении рода.

Третья категория людей - это те, кто во имя самой возвышенной любви — любви к Господу и Его святому закону решил посвятить себя созерцанию Божественного величия, благотворению бедным и многим другим блаженным добродетелям. Они решили не связывать себя семейными обязанностями, дабы заботиться не так о членах своей семьи, как о великих нуждах церкви и общества. Они посвятили себя изучению Слова Божьего и молитве.

Иисус Христос говорит: "Кто может вместить, да вместит". Не все обладают такой силой воли, таким страстным желанием послужить, которые перекрывали бы все человеческие физические потребности. По этой причине апостол Павел предостерегал о недопустимости разжигания в себе страстей, если человек "вместить" этого не может, но, тем не менее, пытается подвести себя под определенный якобы нравственный стандарт.

Иногда в Библии встречаются трудные для понимания отрывки (см. 2Петр.3:16). Почему важно не сосредотачиваться на них, но сфокусировать внимание на том, что нам понятно, и следовать этому в своей жизни?

Понедельник 5 мая. О прощении (Мф.18:21, 22)

Как мы уже отмечали в предыдущем уроке, Иисус и прощение неотделимы. Однако давайте посмотрим, были ли высказывания Иисуса о прощении (например, в указанном выше отрывке) просты и понятны настолько, насколько нам кажется.

Поразмышляйте о Мф.18:21,22. О прощении каких обид говорит здесь Иисус? Как применить слова Иисуса к случаям повторяющегося сексуального или физического насилия, например, в семье? Имел ли в виду Иисус такие вопиющие случаи, как убийство беременной женщины или издевательства над детьми? С другой стороны, мог ли Иисус, говоря о мелочных обидах, ошибках и оскорблениях, которые мы переживаем в наших повседневных взаимоотношениях друг с другом, дать повеление, которое не предусматривало бы более сложные и зловещие случаи преступности? Что вы думаете об этом?

Известная в средствах массовой информации как Девушка X. приехала в чикагский суд в инвалидной коляске. Подняв голову и движением глаз дав знак о готовности давать показания, эта 13-летняя девочка засвидетельствовала, что "в 1997 году она подверглась нападению, в результате которого стала инвалидом. Она была третьим свидетелем на суде над двадцатидевятилетним Патриком Сайксом, который обвинялся в ее изнасиловании, избиении и в отравлении средством от тараканов" (Mike Robinson, Associated Press, Washington Post, Март 24,2001, p. A22).

Призывает ли Иисус людей, ставших жертвами гнусных действий, прощать своих истязателей не только в первый раз, но и в седьмой? И говорит ли Он, что Бог никогда не простит их, если они не смогут простить этих демонов в человеческой плоти, совершивших такие злодеяния? Вопрос здесь не в том, что мы не должны прощать, но в том, не злоупотребляем ли мы благостным советом Господа, когда упорно связываем его с ужасными и леденящими сердце жестокостями, подобными перечисленным выше.

Когда вы думаете о поставленных выше вопросах, не забудьте слова Иисуса, произнесенные Им с креста: "Отче! прости им, ибо не знают, что делают" (Лк. 23:34). Если Иисус просил Бога простить распинавших Его (кто был среди них? римские солдаты? Каиафа? Пилат? Ирод? первосвященники? книжники?), не должны ли и мы прощать всех? Поделитесь вашими мыслями с присутствующими на уроке.

Вторник 6 мая. О богатстве и жертвенности (Лк. 12:32—34)

Подошедшему молодому богатому начальнику Иисус сказал: "Все, что имеешь, продай и раздай нищим" (Лк. 18:22). Обычно мы объясняем это категоричное требование тем, что Иисус этому молодому человеку поставил особое условие, основанное на пророческом видении того, в чем он в действительности нуждался. Иисус указал на большое препятствие, не позволявшее ему обрести спасение: деньги. Но разве Он не дает то же самое указание каждому?

В Лк. 12:33 Иисус обращается с этим призывом к каждому: "Продавайте имения ваши и давайте милостыню. Приготовляйте себе вместилища неветшающие, сокровище неоскудевающее на небесах".

Как следует понимать это высказывание? Выступал ли Иисус за перераспределение материальных благ? Какие возникли бы проблемы, если бы мы буквально осуществили это наставление? Представьте общину, в которой все христиане продали все свое имущество и раздали прибыль бедным. Каким станет экономическое положение этих христиан? Как им поддерживать себя и свои семьи? И как им теперь обеспечить себя, чтобы осуществить другую часть миссии Иисуса — нести Евангелие людям?

Нужно обратить внимание на три соображения. Во-первых, следует отметить, что у Христа и Его учеников были на руках деньги — их хранил Иуда (см. Ин. 12:6; 13:29). Во-вторых, нельзя обойти вниманием тот факт, что для первых христиан, которые жили ближе всего ко времени Иисуса, добровольная продажа и раздача имущества считалась естественным делом (см. Деян. 4:32—37). В-третьих, нужно учитывать и то, что происходило в ранней Церкви после событий, описанных в Книге Деяния святых Апостолов, — в Посланиях Павла, Иоанна, Петра мы не находим никаких намеков на массовую продажу собственности.

Когда вы принимаете во внимание все это, а также учитываете всю Библию, в которой богатство само по себе не осуждается, каков, по-вашему, был смысл сказанного Христом? Как в Лк. 12:34 показана суть Его вести?

Среда 7 мая. О совершенстве (Мф.5:48)

По мнению многих людей одно из самых трудных высказываний Иисуса находится в середине Нагорной проповеди: "Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный" (Мф.5:48). Веками добросовестные христиане прилагали громадные усилия, пытаясь достичь идеала, на который, по их мнению, указал Христос, — состояния полной победы над миром, плотью и дьяволом. Одни истязали и бичевали себя, другие совершали паломничества, третьи искали совершенства в строгом соблюдении закона. В каждом случае цель весьма достойная. Но к этому ли Иисус призывает в 5-й главе Евангелия от Матфея?

Сравните нижеприведенные пары отрывков из Священного Писания. Обратите внимание на то, какую информацию они несут и как гармонируют друг с другом:

Мф.10:34—39 и Лк. 14:26,27

Мф.7:7—11 и Лк. 11:9—13

Мф.5:48 и Лк. 6:32—36

Резкие на первый взгляд слова Иисуса из 14-й главы Евангелия от Луки смягчаются отрывком из 10-й главы Евангелия от Матфея, в котором, как кажется, лучше отражено то, что Иисус пытался сказать. И в то же время как в отрывке о молитве из 7-й главы Евангелия от Матфея Иисус обещает по нашей просьбе дать нам "блага" ("благие дары" — англ. пер. RSV, ст. 11), что непроизвольно вызывает мысли о материальном, в Евангелии от Луки Он предлагает "Духа Святого" (Лк. 11:13) — величайший духовный дар.

Так же обстоит дело и с последней парой отрывков. В Евангелии от Матфея говорится: "Будьте совершенны" (Мф. 5:48), Лука же представляет слова Иисуса как "будьте милосерды" (Лк. 6:36), и с точки зрения обоих контекстов последнее ближе к тому, что Иисус имел в виду. В Евангелии от Луки в контексте говорится о любви к врагам и о предоставлении займа, не ожидая ничего взамен. Подобные поступки, говорит Иисус, делают нас "сынами Всевышнего; ибо Он благ и к неблагодарным и злым" (ст. 35). Затем следуют слова: "Итак, будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд" (ст. 36). В Евангелии от Матфея говорится о подобном. Стиху о совершенстве предшествуют слова о любви к врагам, о молитве за обидчиков и о Боге, равно посылающем дождь на праведных и нечестивых. Следовательно, Иисус призывает нас уподобиться Небесному Отцу, Который добр и нелицеприятен ко всем, — вот что означает совершенство в этом контексте. И это, конечно же, высокая планка, но разве христианин не должен стремиться к высокому идеалу?

Четверг 8 мая. О семье (Ин.19:25—27)

Еще в 1990-е годы одна молодая женщина присоединилась к печально известной группе Дэвида Кореша и находилась с членами этой группы на территории Уэйко в штате Техас. В это время в Канаде умерла ее мать. Когда она приготовилась ехать на похороны, гуру (духовный наставник) воспрепятствовал осуществлению ее планов. "Нет необходимости, — сказал он, — тратить время и деньги на такие земные цели. Есть дела поважнее". Она осталась и больше никогда не увидела свою мать.

Прочитайте следующие высказывания Иисуса: Мф.10:34—37; 12:46—50; Лк.9:59—62; 12:49—53; 14:26. Как вы могли бы ответить на обвинение, что Иисус поддерживает харизматически настроенных личностей, подобных Корешу, которые чернят семейные узы и верность?

"Это перетолковывание семейных ценностей — вбивание клина между небом и землей... становится главной темой в Евангелии от Луки... В добавление к высказываниям, называющим всех, кто соблюдает Божье Слово, истинными родственниками (8:19—21; 11:27, 28)... Иисус в Евангелии от Луки произносит как условие ученичества шокирующее повеление „ненавидеть отца и мать", причем до такой степени, что даже предоставить мертвого отца самому себе! (9:57—62; 14:25)" (F. Scott Spenser, What Did Jesus Do? (Harrisburg, Pa.: Trinity Press International, 2003), с 35.

Конечно же, высказывания Иисуса звучат резко для современного уха. Но действительно ли они таковы, когда мы выявляем их подлинный смысл? В случае, когда, например, было сказано "предоставь мертвым погребать своих мертвецов" (Лк. 9:60), действительно ли умер отец потенциального ученика? Или этот человек фактически сказал: "Я последую за Тобой после того, как мой отец умрет и я закреплю за собой наследство?" И как нам следует понимать высказывание Иисуса в Лк. 14:26, что никто не может быть Его учеником, если "не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей"? Как отмечалось в предыдущем разделе урока, параллельный отрывок из Евангелия от Матфея проливает свет на смысл этих слов, которые в действительности призывают нас более всего любить Бога (см. Мф. 10:37). "В Библии слово „ненавидеть" часто должно пониматься просто как... „любить меньше"" (Библейский комментарий АСД, т. 5, с. 811). Идея, которую Иисус пытался донести до сознания людей, — это необходимость ставить Бога на первое место.

Часто наши семейные узы являются самыми крепкими земными узами, которые только нам известны. Почему же, однако, Бог должен быть на первом месте, быть важнее семьи?

Пятница 9 мая. Для дальнейшего изучения

Несомненно, некоторые высказывания Иисуса трудны для понимания, особенно если их читать без учета контекста. Когда же мы исследуем их в контексте, а также сравнивая с другими поясняющими и уравновешивающими их высказываниями, их смысл становится более понятным. Становится очевидным, что следование за Иисусом не может быть половинчатым. Либо мы полностью отдаем Ему себя, независимо от цены, либо мы не делаем этого вовсе.

"Безбрачие нельзя назвать естественным, нормальным состоянием, и обман дьявола заключается в том, что оно само по себе может привести к большей святости, чем этого можно достичь иным путем. Среди иудеев безбрачие не одобрялось либо вызывало сожаление, и практиковалось оно только у фанатично настроенных аскетических групп, таких как ессеи... Священное повествование говорит ясно, что Петр был женат, и другие ученики, возможно, тоже... Иисус никогда не рекомендовал безбрачия ни христианам в целом, ни христианам-руководителям. Оно неестественно и не содействует развитию гармоничного характера так, как это возможно в нормальном брачном союзе.

Слова нашего Господа (см. Мф.19:12), если их воспринимать буквально, противоречат духу всего Священного Писания. Идея о телесном увечье вызывает отвращение. Видимо, уместно смотреть на это высказывание как на аналогию высказывания Христа из Мф.5:30 (об отсечении руки)" (Библейский комментарий АСД, т. 5, с. 455,456).

Для изучения на этой неделе читайте:

1. Вышеприведенное высказывание о безбрачии, видимо, рассчитано на наличие определенной религиозной культуры. Но каким образом оно косвенно может принести огорчение обычным христианам: одиноким, или вдовам, или тем, кто по некоторым причинам считают целесообразным оставаться безбрачными? Как мы можем поддержать людей, которые сделали этот выбор?

2. На уроке субботней школы обменяйтесь вашими ответами на вопросы, поставленные в разделе урока за понедельник, и попытайтесь вместе определить, имеет ли прощение границы или нет.

3. Одно дело — без умолку приводить стихи Священного Писания о том, что Бог должен быть на первом месте, даже важнее семьи; и, конечно, совсем другое — жить в согласии с этим. В большинстве церквей по всему миру, возможно, есть люди, которых их семьи оттолкнули из-за их веры. Как с этим обстоит дело в вашей церкви? Есть ли кто-нибудь, потерявший семью из-за своей приверженности к Иисусу? Как, являясь церковной семьей, вы можете помочь им примириться?