2008, 4-й квартал

ИСКУПЛЕНИЕ И КРЕСТ ХРИСТОВ

Учение об искуплении

Когда старика привезли в больницу, было мало надежды на скорое выздоровление. Он был стар, сильно болен, зрение его притупилось, и казалось, что он вот-вот умрет. Дни этого старика, некогда молодого и крепкого пастуха, были сочтены. Внучка стала навещать его в надежде скрасить последние дни умирающего дедушки. Она читала ему книги, и ее мягкий мелодичный голос вновь возрождал в нем надежду к жизни.

Однажды, навещая деда, внучка обнаружила в больничной палате Библию, забытую его другом. Она открыла книгу на случайной странице и попала на Первое послание апостола Иоанна. Она начала читать с первой главы. Дедушка молча и внимательно слушал ее, но когда она дошла до слов: «и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха», он прервал ее.

— Скажи мне, — спросил он, — там на самом деле так написано?

— Да, дедушка, я прочитала именно так, как написано.

— Прочитай, пожалуйста, это мне еще раз.

— И Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха, — повторила она.

— Так и написано в книге? – не унимался старик.

— Да, дедушка, здесь правда так написано!

— Пожалуйста, положи мой палец на то место в книге, где записан этот текст, и прочти его еще раз.

Девочка так и сделала. Из его слепых глаз потекли слезы, и он начал говорить. Хотя говорил он с трудом, но в его голосе слышалась необыкновенная убежденность.

— Мое дорогое дитя… если кто-нибудь спросит тебя, как я умер, пожалуйста, скажи им, что я умер… очищенным.

Учение об искуплении – это не просто надуманные рассуждения, не имеющие никакого отношения к жизни. Учение об искуплении – это спасительная сила Божья, способная возродить грешников, вернуть им надежду и утраченный образ Божий. Искупление несет с собой примирение с Богом и ближними, свободу от силы греха и чувства вины, совершенство в Боге. История, рассказанная выше, еще одно тому свидетельство.

Что же такое искупление? Обобщенно можно сказать, что искупление рушит любые преграды, стоящие на нашем пути к Богу. В определенном смысле можно сказать, что искупление – то же самое, что и примирение, но оно также включает в себя идею устранения любого препятствия между нами и Богом. Доктрина искупления выдвигает на первый план жертву Иисуса Христа как единственное искупительное средство, благодаря которому возможно разрушить стоящую между нами и Богом преграду.

На учении об искуплении так или иначе завязаны все остальные доктрины Священного Писания. Его ключевыми моментами являются жизнь, смерть, воскресение, вознесение, ходатайственное служение и скорое Второе пришествие Иисуса Христа. Искупление предполагает, что в нашем мире существует грех и мы крайне нуждаемся в спасении, и что Бог страстно желает спасти каждого из нас.

Верному пониманию учения о спасении также способствует и даже требуется правильное и глубокое изучение Личности Бога на основании Священного Писания. Божья жертвенная любовь, и только она, сделала возможным наше примирение с Богом через Иисуса Христа. Мы никогда не должны даже допускать мысли о том, что жертва Христа была необходима для того, чтобы убедить Бога полюбить нас. Бог прежде возлюбил нас и поэтому послал Иисуса Христа в этот мир, чтобы умереть за нас. Жертвенная Божья любовь к грешному и восставшему творению лежит в основе библейского учения об искуплении.

Только те, кто испытал прикосновение Духа Святого и принял искупительную жертву Иисуса Христа как единственно возможный путь спасения, могут ощутить во всей полноте все благословения, дарованные Его жертвой, — прощение грехов и примирение с Богом. Сердца таких людей покорены Божьей любовью и преисполнены благодарности за великую вечную жертву Иисуса Христа, невинного и непорочного Агнца Божьего.

Искренне надеемся, что, изучая уроки этого квартала и постигая все величие искупительной жертвы Иисуса Христа, вы всецело посвятите себя Богу. Он пострадал за вас больше, чем кто-либо другой, Он сделал для вас больше, чем все ваши родные и близкие, Он отдал за вас Свою жизнь и очистил от всякого греха. И пусть надежда, с которой умирал старик-пастух, станет надеждой каждого из нас. Не будем забывать, что мы очищены Кровью Иисуса Христа от всякого греха!

Автором этого пособия по изучению Библии является Анхел Родригес, уроженец Пуэрто-Рико, директор Института библейских исследований при Генеральной конференции Церкви адвентистов седьмого дня, Сильвер Спринг, Мэриленд.

27 сентября — 3 октября. Характер Божий – основание для искупления

«Я возвещаю от начала, что будет в конце, и от древних времен то, что еще не сделалось, говорю: Мой совет состо ится, и все, что Мне угодно, Я сделаю» (Ис. 46:10).

Пс. 138:1—4; Ис. 46:10; Ин. 1:4; Рим. 5:8; 8:37—39; 1 Ин. 5:11, 12.

Инициатива спасения людей исходит от Самого Бога и является выражением Его характера и внутренней сущности, и благодаря этому грешнику не нужно убеждать Бога в том, что он достоин Его любви.

В личности Бога есть много такого, чего мы не можем до конца понять и объяснить: Его Божественная сущность, Его всемогущество, Его святость. Но есть и любовь, и Он желает, чтобы ее познал каждый из нас. Бог проявил любовь к грешному человеку, искупив его от греха ценой жизни Своего Сына. Эта любовь, которая не позволила Богу пожалеть Сына Своего ради спасения грешника, является выражением Его внутренней сути, Его характера.

На этой неделе мы приступаем к изучению доктрины о спасении. Исследуя эту тему, мы должны осознавать, что спасаемся мы только благодаря величию жертвенной любви нашего Господа. Никто не заставлял Бога сделать то, что Он сделал для нас в Своем Сыне. Основной причиной того, что этот падший мир испытал на себе Его благодать и любовь, является неизменный характер Божий.

Воскресенье 28 сентября. Вечный Бог.

Что мы узнаем о Боге из первых строк Священно го Писания (Быт. 1:1)? Прочитайте также Быт. 21:33 и Пс. 89:3.

________________________________________________________________________________

Человеческому разуму трудно до конца понять идею вечности. Мы — смертные создания (по крайней мере, в этой жизни) и знаем, что умрем. И все, что нас окружает, тленно и преходяще: сегодня есть, а завтра может уже и не быть. Все в этом мире имеет начало и конец. Разуму, привыкшему мыслить подобными категориями, трудно вместить в себя мысль о том, что только Господь не имеет ни начала, ни конца и существует вечно.

Прочитайте Пс. 101:26—28. К Кому относятся эти тексты в Новом Завете? См. Евр. 1:10—12. Что эти тексты, а также Пс. 89:3 говорят нам о долготе дней Божьих?

________________________________________________________________________________

То, что Бог вечен и существовал прежде создания мира, говорит нам о том, что в Своем существовании Он не зависит ни от кого и ни от чего. Ни одно Божье творение не обладает подобным свойством. Для поддержания жизни мы нуждаемся в воздухе, воде, пище (см. Быт.1:29). Мы зависим от того, чего нет в нас, а Богу для Своего существования ничего не нужно. Ведь было время, когда не было никого и ничего, кроме Бога. И для поддержания Своего существования Он ни в чем не нуждался и не нуждается. Бог обладает не заимствованной ни от кого жизнью; Он есть «жизнь в Самом Себе» (Ин. 5:26). Он, и только Он, Вечносущий Бог, является Жизнью и Жизнедателем для кающегося грешника. Жизнь, сегодняшняя и грядущая в Царстве Небесном, исходит лишь от Подателя Жизни — великого Творца (см. Ин. 1:4; 1 Ин. 5:11, 12)! И мы во всем зависим от Него.

Подумайте о том, насколько вы зависимы от Бога в этой жизни. Насколько же больше зависит от Него наша вечная жизнь? Как проявление в повседневной жизни этой зависимости помогает вам развивать та кие черты характера, как покорность и смирение? Почему в глазах Бога высокомерие является столь пагубной чертой характера?

Понедельник 29 сентября. Любящий Бог.

Тайна бытия Бога лежит за пределами нашего понимания. Мы не можем сами постичь Его (см. Иов 11:7). В Священном Писании не содержится подробного философского трактата или систематического описания Божьей сущности, Его природы. Священное Писание открывает нам Господа, Который действует, проявляет Себя в истории, показывая Свое отношение к нам. Мы знаем о Нем лишь то, что Он Сам открывает нам. В противном случае мы терялись бы в догадках.

Писание говорит нам, что Бог есть любовь. Любовь, которая изливается на других, любовь, которая жертвует всем ради других, является неизменной чертой Его характера, выражением Его Божественной сущности. Самоотдача и самоотречение лежат в основе всех деяний Божьих и проявляются в Его заботе обо всем творении.

Что следующие тексты говорят нам о Боге и Его характере? См. Пс. 117:1—4; Рим. 5:8; 8:37—39; 1 Ин. 4:8, 9, 16.

________________________________________________________________________________

Слова Священного Писания «Бог есть любовь» приоткрывают тайну Божьего характера, позволяют прикоснуться к Его Божественной сущности. Пытливому исследователю они откроют, во-первых, то, что жертвенная любовь является неотъемлемой чертой Божьего характера, Его внутренней сутью. А это очень важно для понимания всего процесса искупления. Во-вторых, любовь всегда ищет себе объект, а значит, Господь любит общение, Он наслаждается общением со Своим творением. И это выражается в Его индивидуальном общении с каждым из нас, когда Господь изливает Свою любовь на нас. Если мы сомневаемся в Божьей любви, нам достаточно взглянуть на то, что Он уже сделал для нас, когда мы были еще грешниками. В-третьих, эти слова свидетельствуют нам о том, что Бог Сам любит нас; никто и ничто не заставляло Бога полюбить нас, обратить на нас внимание или снизойти до нас. Он уже любит нас по Своей природе; жертвенная любовь — черта Его характера. Мы не можем сделать ничего особенного, чтобы Он полюбил нас и принял в Свои обители. Он уже принимает нас и любит нас. И эта любовь раскрывается во всей широте и глубине в Его замысле спасения. Как только человек пал, Бог в лице Своего Сына стал нашим Ходатаем, Заступником и Спасителем, явив миру все величие Божьей любви к падшему человеку!

«Возлюбленные! если так возлюбил нас Бог, то и мы должны любить друг друга» (1 Ин. 4:11). Прояв ляется ли эта любовь в наших отношениях с ближни ми? Что в нашей жизни мешает нам или удерживает нас от проявления подобной любви?

Вторник 30 сентября. Бог-Творец.

«Познайте, что Господь есть Бог, что Он сотво рил нас, и мы — Его, Его народ и овцы паствы Его» (Пс. 99:3).

С первых же строк Священное Писание сообщает нам, что Бог есть Творец. Эта истина придает смысл всему последующему библейскому повествованию. С другой стороны, понимание того, что Бог есть Творец, указывает, что Сам Он не является творением и что до того момента, как Он начал созидать, ничего не было (см. Рим. 4:17; Евр. 11:3). Бог есть Творец: все принадлежит Ему и все зависит от Него (см. Пс. 23:1, 2; 103:10—14). В творении открываются сила и могущество Творца (см. Пс. 18:2—4; Рим. 1:20).

Какое обетование Господь дал падшему миру? Ис. 65:17; Откр. 21:1.

________________________________________________________________________________

Бог Священного Писания создал этот мир, заботится о нем и поддерживает жизнь в нем «словом силы» Своего Сына (Ин.1:1—3; Евр. 1:2, 3). Искупление — Божий ответ на проблему. Мы не оставлены пожинать плоды греха и мятежа и не обречены на вечную погибель. Господь приглашает нас стать участниками замысла спасения.

Как мы можем узнать тех, кто, по словам апостола Павла, пребывает «во Христе»? См. 2 Кор. 5:17.

Бог, сотворив этот мир, явил Свою силу; Он являет ее вновь, возвращая павшему человеку Свой образ и подобие.

Словом Своим Он вызвал этот мир к существованию (см. Пс. 32:6); сегодня силой Своего воплощенного Слова во Христе Он преобразовывает нас (см. Ин. 1:1, 12, 13; 2 Кор. 4:16).

В жизни каждого из нас есть ктото (или чтото), в кого мы вкладываем силы, время, средства, о ком за ботимся и переживаем. То обстоятельство, что вы тра тите собственные ресурсы ради этого человека, дает ли вам право на почтение, уважение, послушание с его стороны? Говорит ли ваша забота о том, насколько вы любите этого человека? А вправе ли вы ожидать ответной любви? Поразмышляйте в классе о том, как много Бог вложил в нас, какое значение мы имеем для Него и как мы отвечаем на Его любовь.

Среда 1 октября. Святой Бог.

Прочитайте Ис. 40:25 и 57:15. Что эти тексты го ворят нам о сущности Бога?

________________________________________________________________________________

Святость Божья не просто является характеристикой Бога, но говорит нам о Его сущности, о Его природе. Прочитав предложенные тексты, мы можем сделать следующие выводы.

Во-первых, святость характеризует Бога как неповторимого, уникального, единственного в своем роде. Само слово «святость» или «святыня» означало нечто, отделенное для служения Господу. Но по отношению к Самому Богу слово «святой» означает, что Он единственный в своем роде, исключительный, не имеющий Себе подобных, равных. Во всей Вселенной нет никого подобного или равного святому и совершенному Богу (см. Ис. 46:5, 9), и только Он один достоин нашего поклонения.

Во-вторых, святость Божья не подразумевает Его отдаленности или недосягаемости. Его святость и Его любовь нераздельны. Его святость проявляет себя в желании пребывать с сокрушенными сердцем и упавшими духом. Пребывая среди людей сокрушенных и смирившихся, Святой Бог позволяет творению приобщиться к Его святости.

Какое обетование мы находим в словах апостола Павла? См. 2 Кор. 5:21.

________________________________________________________________________________

Божья святость не мирится с грехом, но активно выступает против него (см. Ис. 5:24; Ос. 9:15; Рим. 1:18). «Чистым очам Твоим несвойственно глядеть на злодеяния, и смотреть на притеснение Ты не можешь» (Авв. 1:13). Поэтому понадобился Ходатай. Господь предусмотрел для грешника возможность освящения, чтобы грешник вновь мог стать святым и наслаждаться радостью общения в Божьем присутствии. Это стало возможно благодаря Христу, в Котором удивительным образом сочетаются искупление и святость. Святой Младенец пришел на планету греха (см. Лк. 1:35), чтобы искупить от греха и освятить нас: «По сей-то воле освящены мы единократным принесением тела Иисуса Христа» (Евр. 10:10).

«Зачем мне Спаситель? Я не настолько погряз в грехе и не так плох, как многие другие». Приходи лось ли вам слышать подобное? Что нужно знать о Боге и Его святости, чтобы правильно ответить на данное утверждение?

Четверг 2 октября. Всеведущий Бог.

Что в этих текстах говорится о Божественном всеведении? См. Пс. 138:1—4, 15, 16; Ис. 46:10; Мф.10:30.

________________________________________________________________________________

Бог всеведущ. Это означает, что «Бог… знает всё» (1 Ин. 3:20). Ничто не сокрыто от Него. «И нет твари, сокровенной от Него, но все обнажено и открыто пред очами Его» (Евр. 4:13). Бог присутствует в Своем творении и поэтому знает о нем все (см. Пс. 138:7—10). Его знание о нас полно и совершенно. В Его суждениях нет предвзятости, Он беспристрастен и объективен. Он знает о нас абсолютно все, какой бы путь мы ни избрали.

Господь не только знает, что происходит в жизни каждого человека в данный момент времени, но Он также знает, что произойдет с каждым из нас в будущем (см. Ис. 46:10; Мф. 26:34, 74, 75). От Него не может быть сокрыто ни прошлое, ни настоящее, ни будущее.

Что в 1 Петр. 1:19, 20 говорится о Божьем пред видении относительно появления греха?

________________________________________________________________________________

В понимании вопроса искупления всеведение Божье играет очень важную роль. Господь в Своем всеведении был готов к возникновению греха во Вселенной. Наделяя Свое творение свободой выбора, Господь знал, что один из Его херувимов не устоит, поэтому в любви Своей Он замыслил план искупления. И замысел этот был продуман еще до того, как грех проник на землю. «А когда умножился грех, стала преизобиловать благодать» (Рим. 5:20). Божий замысел спасения падшего человека был сокрыт от вечности и раскрылся во всей полноте в жизни, смерти и воскресении Иисуса Христа. В Нем осуществилось откровение «тайны, о которой от вечных времен было умолчано» (Рим. 14:24), «тайны, сокрывавшейся от вечности в Боге, создавшем все» (Еф. 3:9). Прежде творения мира, предвидя появление греха и зная конец от начала, Господь решил спасти этот мир, одержав победу над грехом ценой жизни Своего Возлюбленного Сына. Христос стал «Агнцем, закланным от создания мира» (Откр. 13:8).

Бог знает о вас абсолютно все, даже то, о чем дру гие и не догадываются. И, несмотря на это, Он все же любит вас. Может ли знание этого повлиять на ваше отношение к другим людям и их ошибкам?

Пятница 3 октября. Для дальнейшего изучения.

Бог и спасение: «Только рассуждая над великим планом спасения, мы сможем составить справедливое представление о характере Бога. В творении проявилась Его любовь, но только дар Божий для спасения виновного и гибнущего человечества открывает безграничные глубины Божественной нежности и сострадания» (Е. Уайт. Свидетельства для Церкви, т. 5, с. 739).

Милость и справедливость: «Когда мы размышляем о Господе в свете креста, мы видим милость, нежную любовь и прощение вкупе с беспристрастностью и справедливостью. Мы видим на престоле Того, Кто несет следы страданий, перенесенных ради примирения человека с Богом. Мы видим Отца, Безграничного, обитающего в неприступном свете и тем не менее, благодаря заслугам Своего Сына, принимающего нас к Себе. Тучи возмездия, грозящие страданиями и отчаянием, во свете креста рассеиваются и открывают предначертание Божье: живи, грешник, живи! Покаявшиеся и уверовавшие, живите! Я уплатил выкуп» (Е. Уайт. Деяния апостолов, с. 333).

Вопросы для обсуждения

1. Перечислите основные моменты урока этой недели. О каких чертах Божьего характеры не было упомянуто, и какую роль они играют в замысле спасения?

2. Что нового мы узнали о Божьей святости, и как эти знания помогают нам понять, что значит жить святой жизнью?

3. Не все уяснили для себя вопрос Божественного всеведения и свободы выбора. А как вы считаете, насколько свободны мы в своем выборе, если Господь заранее знает наш выбор? Обсудите в классах варианты ответов.

Заключение. Бог есть Жизнь, и Он Единственный, Кто мо жет восстановить нас к жизни. Он любит нас не за наши заслуги, а потому что Он есть любовь, и Он продолжает лю бить нас, невзирая на наши согрешения. Будучи Творцом всего, Он желает воссоздать в нас Свой образ. Как святой Бог, в присутствии Которого нет места греху и ничему нечисто му, Он освящает нас через Иисуса Христа. В Своем всеведе нии Он был готов к возникновению греха во Вселенной, по этому в недрах Его любви родился замысел спасения.

4—10 октября. Вселенское восстание: нарушение установленного Богом порядка

«И Он есть прежде всего, и все Им стоит» (Кол. 1:17).

Быт. 3:4, 5; Иез. 28:14—17; Ис. 14:13, 14; Иов. 1:8—11; Откр. 12:7—9.

Показать причины падения сатаны и обратить внимание на то, как вселенское восстание против Бога охватило Землю.

Невзирая на то, что у Люцифера было все необходимое для праведной и святой жизни, невзирая на высокое положение, которое он занимал среди ангелов, ему было этого мало. Именно так появилась «тайна беззакония» (2 Фес. 2:7) — появился грех в совершенной Божьей Вселенной.

Навсегда останется тайной то, как грех мог зародиться в сердце совершенного Божьего творения, так как для его появления не было ни малейшего повода. Если бы грех можно было бы объяснить, тогда его можно было бы и оправдать. А началось все, казалось бы, с малого и безобидного: Люцифер стал лелеять в сердце своем особые желания… Эти желания и неправильное использование свободы, дарованной Богом каждому творению, послужили началом кризиса во Вселенной, вылившегося во вселенское восстание против Бога. Результат этого восстания — страдания и смерть не только Божьего творения, но и Самого Сына Божьего. И каждый из нас, живущий сегодня, является участником этого вселенского противостояния.

Но не отчаивайтесь. Как мы с вами увидим из дальнейших уроков, Христос пришел, имея справедливое решение проблемы охватившего Вселенную восстания.

Воскресенье 5 октября. Происхождение греха.

Прочитайте Иез. 28:14—17. Что в этом отрывке говорится о происхождении греха? Каким был Люци фер до своего падения? _________________________

Бог не имеет ни начала, ни конца, а зло и грех, напротив, появились в определенный момент истории нашего мира; до этого их просто не существовало. Так как Бог является воплощением любви и святости, то все Его творение совершенно; значит, Бог не является родоначальником греха. Свет на происхождение греха проливает пророк Иезекииль, сообщая нам, что грех зародился в существе, которое было создано совершенным: «Ты совершен был в путях твоих со дня сотворения твоего, доколе не нашлось в тебе беззакония» (Иез. 28:15). Слово «совершен» (евр. тамим) означает завершенный, законченный и указывает на завершенность и совершенство творения в тот момент, когда оно вышло из рук Творца.

Обратите внимание также на то, что грех появился в сердце херувима, благородного существа, имеющего высокое положение. В отличие от других ангелов херувимы были особым образом приближены к Богу. Херувим был поставлен охранником в Едемском саду (см. Быт. 3:24). Крышку ковчега завета украшали изваяния двух херувимов, сделанные из чистого золота (см. Исх. 25:18, 20). Это указывало на то высокое положение, которое они занимали, находясь в лучах Божьей славы (см. Е. Уайт. Желание веков, с. 758). Грех появился в Божьем творении, находящимся рядом с престолом Божьим. Выражение «ты был на святой горе Божией» означает нахождение в небесном святом храме, месте обитания Бога, с которого Он управляет всей Вселенной.

Саморазрушение Люцифера берет начало в его эгоизме и самолюбии, из-за чего он не смог оценить по достоинству свою красоту и мудрость — Божьи дары, которыми наделил Его Господь. Таинственным, непонятным для нас образом он позволил своим чувствам возобладать над разумом, погубив свое совершенство. «Ты погубил мудрость твою» (Иез. 28:17). Господь показал, что корень падения находился в сердце самого Люцифера. Ведь вместо того, чтобы исполнить основной закон мироздания — служить другим Божьими дарами, Люцифер, приписав их себе, возомнил, что он выше, умнее, красивее остальных творений и потому заслуживает поклонения. «Шаг за шагом сатана стал потворствовать своим желаниям самовозвышения, и установленный Богом закон мироздания был нарушен» (Е. Уайт. Вера, которой я живу, с. 66).

Знакомо ли вам чувство, когда вам, независимо от того, чем вы уже обладаете, все равно хочется большего? Как вы думаете, настанет ли такой мо мент в жизни, когда можно сказать «достаточно»? Чей характер проявляется в вашей жизни? И почему такое поведение противоположно поведению и ха рактеру Христа? К чему нам нужно стремиться боль ше всего?

Понедельник 6 октября. Восстание против Бога.

Какими словами пророк Исаия описывает истин ные намерения восставшего херувима? Что происхо дило в его сердце? Каким был его истинный мотив? Прочитайте Ис. 14:13, 14.________________________

Люцифер становился все более самоуверенным, по мере того как странные, новые, доселе неизвестные чувства наполняли его сердце и постепенно брали верх над тем возвышенным и благородным, что оставалось еще в его сердце и разуме. Он пренебрег свободой, полученной из рук Божьих, и посягнул на Божью власть и Его авторитет.

В Иез. 28:15 проводится четкий контраст между херувимом, который вышел из рук Творца, совершенным творением, и тем существом, каким он стал. «Со дня сотворения своего» он был совершенным, завершенным, целостным, без изъянов до тех пор, пока нечто новое, доселе неизвестное не появилось в его сердце. В тексте говорится, что в нем нашлось «беззаконие», или, другими словами, зло и грех. Слово, переведенное как «беззаконие», означает также двуличность, ложь, отступничество.

Пророк Иезекииль (см. Иез. 28:17) также сказал: «Возгордилось сердце твое» (евр. габах означает «возвышаться», «превозноситься»). Возгордиться — значит ощущать себя лучше, чем ты есть на самом деле, чувствовать свою самодостаточность и превосходство над остальными. Подобное поведение также подразумевает несогласие с Божьей волей, пренебрежение ею (см. Пс. 9:25; Иер. 13:15), а следовательно, и полное отвержение Самого Бога (см. Иез. 28:2). Поэтому с уверенностью можно предположить, что павший херувим сначала пренебрегал указаниями Божьими, затем противостоял Ему, а потом уже говорил открытую ложь и вел себя нечестиво.

В каком свете змей представил характер Бога Еве? См. Быт. 3:4, 5._____________________________

Представление характера Божьего в ложном свете помогло сатане привлечь Еву на свою сторону. Сатана представил Бога эгоистичным существом, ограничивающим Свое творение в развитии, заставляющим повиноваться Ему под угрозой смерти. Более того, сатана обвинил Бога во лжи, заявив, что Бог не является Тем, за Кого Себя выдает, — Богом любви, но под видом благочестия прячет Свою истинную личину. Сатана представил Бога таким, каким на самом деле стал он сам, перенеся на Бога свой порочный характер и тайные намерения. Настал тот момент, когда его восстание против Бога охватило нашу планету.

«Если бы Люцифер действительно хотел быть подобным Всевышнему, он никогда не оставил бы предназначенное ему место на небесах, потому что дух Всевышнего проявляется в самоотверженном служении. Люцифер жаждал власти Бога, но не хотел иметь Его характер» (Е. Уайт. Желание веков, с. 435).

Учитывая то, что принципы, которыми руково дствовался сатана, приобретают сегодня все более утонченный и невинный вид, можем ли мы оказаться в подобной духовной ловушке? Как нам избежать ду ховного падения?

Вторник 7 октября. Восстание против Закона Божьего.

Закон Божий является выражением Его воли и характера. Псалмопевец, восхищаясь Законом Божьим, восклицал: «Я желаю исполнить волю Твою, Боже мой, и закон Твой у меня в сердце» (Пс. 39:9). Воля Божья стала частью его характера. Другими словами, характер Бога проявляется в нашей жизни, когда мы подчиняемся Его Божественной воле, выраженной в Законе.

Какая связь существует между Божьей любовью и Его Законом? См. Мф. 22:37—40; Ин. 3:16; 14:15, 21; 1 Ин. 5:3.___________________________________

Когда апостол Иоанн писал, что «сначала диавол согрешил» (1 Ин. 3:8), он имел в виду, что сатана на небесах восстал против воли любящего Бога.

В противоположность повиновению в любви, апостол Иоанн говорит о беззаконии (см. 1 Ин. 3:4). Слово «беззаконие» ( греч. «аномия») подразумевает противостояние, глубоко укоренившееся в сердце повстанца. Оно говорит о беспорядке и анархии, пришедших на смену Божьему Закону как воплощению Божьего характера. Это восстание направлено против Бога и касается прежде всего Его характера. Апостол Павел, описывая события, предшествующие Второму пришествию Христа, упоминает «человека греха», в другом переводе — «беззаконника» (2 Фес. 2:3), и говорит о самом грехе как «тайне беззакония» (ст. 7).

Прочитайте Божье повеление первому человеку и слова сатаны, обращенные к Еве. См. Быт. 2:17; 3:4, 5. Что произошло в Едеме? ___________________

Повеление, записанное в Быт. 2:17, является выражением Божьей любви к первой человеческой чете и говорит о Его желании наслаждаться общением с ними вечно. Господь не желал им смерти; в противном случае Он не предупредил бы их об опасности. Сотворив их свободными существами, Господь дал им возможность выразить свое желание общаться с Ним на протяжении вечности. Их послушание Божьей заповеди показало бы всей Вселенной, что они хотят быть с Богом и сами выбирают вечную жизнь с Ним. Поэтому сатана и противостоял ясно выраженной воле Божьей, предлагая полную «независимость» от Бога. Независимость от Бога и Его заповедей стала новым законом сатаны, провозглашающим анархию и неповиновение.

Какие уловки предлагает нам сатана сегодня, ко торые по сути своей выражают идею независимости от Бога? Как мы можем защититься от этих смертель но опасных хитростей сатаны?

Среда 8 октября. Восстание против Божьего правления.

Что значит Иисус Христос для Вселенной? См. Кол. 1:16, 17. __________________________________

Наша Вселенная обретает свое единство и гармонию не благодаря законам природы, как бы важны они ни были, но благодаря силе любящего Бога, явленной во Христе Иисусе. Любовь — это не просто узы, связывающее христиан (см. Кол. 3:14), но основание, на котором строится вся Вселенная. Это не безликая сила, но выражение Божественной сущности, Его характера. Восстание против Бога — это восстание против Его методов правления Вселенной и, как следствие, попытка разрушить Божье устройство всей Вселенной.

Прочитайте Иов 1:8—11. В каких словах выра жено несогласие сатаны с действиями Самого Бога?

Обвинение, которое сатана выдвинул против Иова и Бога, является тем же обвинением, которое он выдвинул ранее Богу на небесах. Он обвинил Иова в эгоизме, заявив, что он служит Богу, исходя из своих корыстных желаний, а не из жертвенной любви. А Бога обвинил в лицеприятии, заявив, что Он намеренно оградил Иова от бедствий. В основе правления Божьего, согласно представлению сатаны, находился эгоизм, себялюбие, а не самоотверженная любовь, о которой заявлял Господь. Если верить сатане, истинная сущность людей проявляется в беззаконии, и, если им дать полную свободу, они непременно восстанут против Бога.

«Все, что Христос получил от Бога, Он получил, чтобы отдать. Этот же принцип действует и в Царстве Небесном — в Его служении всем Господом сотворенным существам: через возлюбленного Сына Отец изливает на всех жизненную энергию, и через Сына она возвращается в потоках хвалы и радостного служения к Великому Источнику всего сущего. Таким образом, во Христе получает завершение круг благодеяний, раскрывающий сущность великого Подателя жизни, и закон жизни, действующий во Вселенной. Этот закон был нарушен еще на небе. Начало греха — в эгоизме. Люцифер, осеняющий херувим, захотел быть первым на небе» (Е. Уайт. Желание веков, с. 21).

Как вы можете стать звеном в «круге благодея ний»? Что для этого нужно сделать? Что мешает вам «отдавать»?

Четверг 9 октября. Война на небе.

Пророк Иезекииль, описывая восстание Люцифера, использует два важных слова, благодаря которым мы можем более точно понять характер действий сатаны, направленных против Бога.

Первое из них — «торговля» («от обширности торговли твоей», см. Иез. 28:16); он был вовлечен в «обширную торговлю». Слово, переведенное как торговля, может быть переведено также как «клевета». Здесь подразумевается ложь, которую сатана выдвинул против Бога и, возможно, других небожителей. Клевета — это злословие с целью очернить репутацию другого человека, изменить мнение о нем в худшую сторону; этим словом также описывается поведение человека, который избрал неповиновение воле Божьей и поэтому находится под Божественным осуждением (см. Лев. 19:16; Иер. 6:28—30). Результат клеветы — раздоры и беспорядки (см. 2 Кор. 12:20). В Священном Писании сатана представлен как «обвинитель», или «клеветник братий наших», как противник народа Божьего (Зах. 3:1; Откр. 12:10). Сатана «не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он — лжец и отец лжи» (Ин. 8:44).

Клевета привела сатану к «неправде», или, точнее, к «насилию» (дословный перевод еврейского слова). Это второе слово, которое поможет нам лучше понять характер действий сатаны (см. Иез. 28:16). Насилие подразумевает поведение, направленное против общества, установленных законов и норм. Сатана выступил против Закона Божьего и Божьего миропорядка. В основе такого поведения лежат ненависть и эгоизм; враг использует ближних в корыстных интересах или уничтожает их (см. Быт. 49:5; Мих. 6:12). Сатана был «человекоубийца от начала». Таким образом, он принес жестокость и смерть в совершенное Божье творение (см. Ин. 8:44).

К чему привело восстание против Бога? Что про изошло на небе? См. Откр. 12:7—9. _______________

Постепенно и неприметным образом эгоистичные чувства сатаны стали определять его поведение, которое спустя время стало представлять собой открытое восстание против Бога и Его Сына. Тайное стало явным, породив смятение и беспорядок. На небе началась война. Это восстание затронуло всю Вселенную, и каждый из нас вовлечен в него. Сатана и его сторонники потерпели поражение на небе, на кресте, и настанет время, когда грех будет окончательно уничтожен во Вселенной. Уничтожение греха приведет к единству с Богом не только человечество; будет восстановлен Божий миропорядок во всей Вселенной и во всем Божьем творении.

Плохие мысли привели к плохим словам, а сло ва — к делам. Падение Люцифера происходило по степенно. Нам нужно быть предельно осторожными, чтобы подобное не произошло с нами. Как мы можем защитить свои мысли? Какая защита является самой лучшей? См. Флп. 4:8.

Пятница 10 октября. Для дальнейшего изучения

«Некто злоупотребил свободой, дарованной Богом всем существам. Грех зародился в том, кто после Христа был возвеличен Богом превыше всех, кто обладал наивысшим могуществом и славой среди всех небожителей. Люцифер, «сын зари», «святой и непорочный», был первым среди осеняющих херувимов. Он находился рядом с великим Творцом, и непреходящие лучи славы, окружающие вечного Бога, озаряли его» (Е. Уайт. Патриархи и пророки, с.35).

Последний выбор сделан: «Сатана на небесах согрешил в свете славы Божьей: ни одному существу, сотворенному Богом, не была явлена в такой мере Его любовь. Зная характер Господа, зная Его доброту, сатана, тем не менее, следовал своей упрямой, независимой воле, и этот выбор был окончательным. Бог ничего не мог сделать для его спасения…» (Е. Уайт. Желание веков, с. 761, 762).

«…Бог в Своем Сыне отрекся от Себя, отдав Свою жизнь за грехи мира из любви к человечеству. Творец открылся в Сыне Безграничного Бога. Этим был дан окончательный ответ на вопрос: “Возможно ли самоотречение для Бога?”» (Е. Уайт. Избранные вести, т. 1, с. 342).

Вопросы для обсуждения

1. Люцифер был совершенным созданием Божьим, и, тем не менее, в нем зародилось беззаконие. Что это говорит нам о свободе, данной Господом Своим созданиям? Какую нравственную ответственность эта свобода накладывает на нас?

2. В свете свободы выбора, предоставленной каждому из нас, обсудите, какую роль играет закон в жизни. Почему закон так важен для свободных существ? Если бы не было свободы, была бы тогда необходимость в законе? Зачем нужен закон тем, у кого нет свободы выбора?

3. Прочитайте еще раз вопросы, заданные в конце урока за четверг. Как характер сатаны проявляется в наших поступках? Насколько он преуспел в своем деле?

Заключение. Люцифер, будучи свободным существом, злоупотребил свободой, данной ему Богом, вынашивая в себе злые мысли, пока те не превратились в действия, на правленные против Самого Бога и Его правления. Небес ный мир и единство всех созданий Божьих были наруше ны. Проблема греха и восстания против Бога является не только проблемой нашей земли, но и всей Вселенной.

11—17 октября. Грехопадение

«Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?» (Рим. 7:24).

Быт. 1—3; Рим. 3: 9—18; 5:10—21; 6:16; 2 Петр. 2:19.

Священное Писание проливает свет на причины и последствия падения Адама и Евы.

Слово «падение» применительно к согрешению Адама и Евы означает, что человечество опустилось с одной ступени на другую, с высокого уровня нравственного и духовного состояния на уровень развращенности, угнетения и рабства.

Хотя о падении в Едемском саду сказано очень кратко, у нас много библейских текстов, которые проливают свет на случившееся и помогают осознавать масштабы трагедии. То, что произошло в Едеме, нанесло вред не только человечеству, но и всей планете. Последствия падения ужасают. Да и вся история грехопадения по сути своей безнадежна, если бы не обещание о нашем искуплении посредством Иисуса Христа.

Все же стоит посмотреть, что произошло с людьми, поскольку только увидев себя Божьими глазами, мы сможем постичь славу, исходящую от креста Христова, во всей ее спасительной красоте и силе.

Воскресенье 12 октября. Восстание в Едеме.

Что в истории падения Адама и Евы говорит нам о том, что это было фактически восстание против Бога? См. Быт. 1—3. Обратите особое внимание на следую щие стихи: Быт. 2:16, 17; 3:2, 3, 6. ________________

В описании падения Адама и Евы не встречается слово «восстание», но, тем не менее, эта мысль присутствует. Они не просто нарушили Божественное повеление, они встали на сторону врага, предав Господа. Ева, выслушав доводы змея, нашла их более убедительными, нежели Божье откровение. Поступив по наущению врага, она тем самым признала, что Божественное повеление ограничивало ее свободу и возможности. Стремление к полной независимости от Творца было по сути своей восстанием. Адам, послушав Еву более, нежели Бога, встал на ее сторону, поддержав мятеж.

Что сразу же пришло с грехом в Едемский сад, учитывая, что грех — это восстание против Бога? Ка кие последствия греха мы можем перечислить? См. Ис. 59:2; Быт. 3:23, 24. __________________________

Близким отношениям с Богом, общению лицом к лицу с Творцом был положен конец. Восстав против Бога, Адам и Ева переметнулись в стан врага. Но это было не единственным ужасным последствием греха. Близкие отношения друг с другом также были нарушены. На место взаимной любви и доверия пришло чувство стыда (см. Быт. 3:7).

Была утрачена гармония их межличностных отношений (ст. 12). Восстание против Бога принесло с собой отчуждение, страх, чувство одиночества и незащищенности, желание скрыться от Творца (ст. 8—10). Бог и люди перестали находиться в единстве и любви. И теперь мир стал отчаянно нуждаться в примирении.

Что вы можете сказать о своем грехе и о том, как он повлиял на ваши отношения с Богом и ближними? Что есть общего у каждого греха, вашего и того, что описан в Книге Бытие?

Понедельник 13 октября. Рабы греха.

Что грех делает с грешниками? См. 2 Петр. 2:19; Рим. 6:16. _____________________________________

Показывая разрушительную силу греха, апостол Павел придает ему личностные характеристики, фактически называя его господином, которому мы повинуемся. «Одним человеком грех вошел в мир» (Рим. 5:12), «царствовал к смерти» над людьми (Рим. 5:21; 6:12), «обольстил» (Рим. 7:11), живет в людях (ст. 17), порабощает (см. Рим. 6:20), «причиняет мне смерть» (Рим. 7:13). Грех Адама и Евы был особенным в том смысле, что все подчинил своей разрушительной силе и на все оказал влияние. Сатана благодаря этому стал «князем мира сего» (Ин. 12:31; 14:30). Желая независимости от Бога, Адам и Ева попали в рабство к сатане, которое несет с собой только смерть и разрушение. Грех стал царствовать на земле, и спастись от него самостоятельно невозможно (см. Рим. 5:12).

Прочитайте Рим. 3:9—18. Что принесло с собой господство греха? ______________________________

Падение Адама и Евы открыло дверь господству греха в этом мире. Апостол Павел так говорит об этом: «Потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее» (Рим. 8:20). Божье творение, находящееся на этой планете, также пострадало от разрушительной и порочной силы греха. Фраза «покорилась по воле покорившего» означает, что природа находится под властью сил, лишивших ее подлинной красоты и выразительности. И это не результат саморазрушения, а влияние силы греха (см. Рим. 5:12). Сегодня мир «покорен суете». Слово «суета» отражает его бесцельность и пустоту содержания. Это же слово используется в Еф 4:17 для описания состояния людей, находящихся вдали от Бога «по суетности ума своего».

Разрушение царствует как в природе, так и среди людей по причине греха. Для спасения этого мира от уничтожения нужны силы, находящиеся вне природы и людей. Спасение от греха возможно только благодаря Христу.

Представьте себе, каким прекрасным был бы этот мир, не будь в нем греха. Насколько он отличал ся бы от мира, в котором мы с вами живем сегодня? Как бы мы жили? Что это говорит нам о разрушитель ной силе греха?

Вторник 14 октября. Духовная смерть.

С тех пор, как грех вошел в этот мир, человек утратил внутренний покой. Нравственные и духовные ценности, характерные для всей Божьей Вселенной, больше не господствуют над плотским сердцем падшего человека. Люди осознают, что так не должно быть, и хотят чего-то лучшего. Порой они совершают отчаянные попытки сделать что-то доброе и хорошее, но «помышления плотские суть смерть… потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут» (Рим. 8:6, 7).

Человеческая природа нравственно и духовно слаба. Люди не могут противостоять силе греха, а поэтому там, где есть человек, присутствуют грех и зло. И это относится ко всем людям, потому что «нет праведного ни одного» (Рим. 3:10). Грех — это состояние человека, отдалившегося от Бога. Из-за падения «сердце человеческое более всего и крайне испорчено; кто узнает его?» (Иер. 17:9). Сердце (а в Священном Писании «сердце» — центр интеллектуальной деятельности человека, отвечающий за принятие всех решений), оказалось испорченным, коварным и ненадежным.

Люди оказались даже не в состоянии осознать во всей полноте свою испорченность, а тем более они не могут жить возвышенной и благородной жизнью (см. Еккл. 9:3). Они испытывают внутренний конфликт, живут в постоянном страхе и одиночестве, пытаются сделать что-то благородное, но тщетно (см. Гал. 5:17). Будучи не в состоянии до конца понять самих себя и мир, в котором живут, они блуждают во тьме, ища объект поклонения (см. Рим. 1:21—25). Состояние внутренней развращенности и испорченности проявляет себя в греховных деяниях против самих себя, ближних и Бога (см. Мф. 15:19).

Разрушительная сила греха не знает границ. Только Господь может ограничить грех и то влияние, которое он оказывает, и полностью искоренить его из Вселенной. И если на нашей земле и осталось еще что-то доброе, то это только благодаря тому, что Господь не позволил сатане полностью овладеть планетой. Обратившись к Еве — а в ее лице и ко всему человеческому роду—ик змею, олицетворяющему все силы зла, Господь сказал: «И вражду положу между тобою и между женою» (Быт. 3:15). Силам зла и падшим людям не было дано навечно вступить в отношения, когда первые полностью контролируют последних. Господь сохранил людям свободу; если они только пожелают, они могут возненавидеть зло и избрать жизнь. Бог вмешался в эту трудную ситуацию и ограничил разрушительную силу греха.

Людям нужен выход из этого ужасного и затруднительного положения, в котором они оказались после своего падения.

Прочтите еще раз тексты, приведенные в сего дняшнем уроке. Как они могут помочь нам лучше по нять нужду в Спасителе?

Среда 15 октября. Физическая смерть и смерть вечная.

Божье обращение к Адаму: «ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» (Быт. 2:17) означает, что смерть — это следствие восстания против Бога. Смерть и грех неразделимы. Грех несет с собой не просто духовную смерть, но и физическое уничтожение, а также вечную смерть для грешника. Поэтому смерть — это не просто биологическое прекращение жизнедеятельности организма, но разлука с Источником всякой жизни, разлука, ведущая к вечной смерти. Смерть, как и грех, царствует в этом мире (см. Рим. 5:12; Евр. 9:27). Заразившись грехом, человечество подвергло себя опасности вырождения, опасности исчезнуть навсегда. Смерть поставила на грань полного уничтожения не только человечество, но и все Божьи творения, населяющие планету Земля.

Прочитайте Рим. 5:10—21. Как в мире появилась смерть? Что было причиной ее возникновения? Как можно решить проблему смерти? _________________

Смерть и страдания пришли в этот мир как следствие греха. Никто из рожденных и живущих на этой планете не избежал боли и страданий. Мы не всегда можем словами выразить наши страдания, но всем нам знакомо это чувство. В Священном Писании прослеживается взаимосвязь между грехом и болью, смертным грешником и страданием. Смерть обладает такой властью, что даже прежде, чем мы умрем, она будет досаждать нам физическими болями, эмоциональными травмами, психологическими расстройствами. Она проявляет себя в нашей жизни в болезнях, неуверенности и страхах. В результате наша жизнь представляет собой жалкое зрелище, вызывающее только разочарование и общую подавленность.

Болезнь, являющаяся следствием греха, ведет к состоянию, которое псалмопевец выразил поэтическим языком: «жизнь моя приблизилась к преисподней (др. перевод — могиле)», и «я сравнялся с нисходящими в могилу» (Пс. 87:4, 5). Это по причине греха смерть вошла в нашу жизнь, усугубляя наше ежедневное существование. Люди нуждаются в Том, Кто может среди греха и смерти дать им жизнь, вкусить смерть вместо них, избавить их от греха и всего, что он несет с собой, — боли, страданий и смерти.

Чему вы научились, пережив смерть близкого вам человека? Что заставило вас почувствовать свою беспомощность? Как переживание чужой смерти по могает нам понять важность близких отношений с Господом? Что мы можем сделать, чтобы улучшить отношения с Ним?

Четверг 16 октября. Реакция Бога на грех.

Прочитайте Быт. 3:8—13. С какими словами об ратился Господь к Адаму и Еве после того, как они со грешили? С какой целью Он задал им эти вопросы?

Господь, зная о случившемся, пришел к ним, чтобы они осознали всю тяжесть совершенного ими проступка. Господь стал задавать им вопросы, помогая осознать произошедшее, признать вину и безосновательность своего восстания. «Вместо искреннего раскаяния во грехах они пытаются обелить себя, взваливая вину на своих ближних, на обстоятельства или на Господа, даже Его благословения превращая в повод для ропота» (Е. Уайт. Патриархи и пророки, с. 58). Плоды, которые пожали Адам и Ева, — разделение с Творцом и изгнание из Едемского сада.

Как Бог реагирует на грех? См. Еф. 5:6. Как вы по нимаете «гнев Божий»? _________________________

Говоря о гневе Божьем, следует, во-первых, иметь в виду, что гнев Божий отличается от гнева человека. Наш гнев зачастую беспричинен и не созидает, поскольку не ищет добра другому, но вызван эгоизмом. Гнев Божий свободен от греха, и его цель — спасти и исцелить погибшее (см. Евр. 12:6, Откр. 20:15 — 21:1). Во-вторых, Божий гнев в ответ на грех свидетельствует о том, что Господь серьезно относится к тому, что происходит с нами, и не остается равнодушным к нам, хотя мы и переметнулись в стан врага. Отсутствие какой-либо реакции на происходящее подразумевает равнодушие и даже неуважение. Но Господь реагирует на нашу ситуацию, он реагирует на наш проступок, тем самым показывая, что мы важны для Него и Он по-прежнему любит нас и заинтересован в нас. В-третьих, гнев Божий — это не постоянное свойство Его характера, но реакция на появление зла. Гнев вызван причиной — грехом (см. Втор. 4:24, 25). И гнев Божий, в отличие от Его вечной жертвенной любви, временен; исчезнет грех из Вселенной — не будет причины для выражения гнева Божьего (см. Ис. 54:8).

Грех, войдя в мир, вызвал гнев Божий, и теперь мы нуждаемся в Том, Кто избавит нас от «грядущего гнева» (1 Фес. 1:10).

Если вы видите, как тяжело страдает близкий вам человек, разве вы не будете испытывать гнев на то, что вызвало эти страдания? Можете ли вы теперь понять лучше значение Божьего гнева?

Пятница 17 октября. Для дальнейшего изучения.

Грех и отделение от Бога. «Христос знал, что Адам и Ева в их превосходном положении могли противостоять искушениям сатаны и победить его. Он знал, что за вратами Едема человек, отделенный в момент грехопадения от света и любви Божьей, не мог уже сопротивляться искушениям сатаны собственной силой» (Е. Уайт. Маранафа, с. 224).

Грех и воля Божья. «Согрешив, Адам признал, что он сам себе закон. Он оказался в плену своего же непослушания. Разлаженность вошла в его жизнь в результате его собственного эгоизма. Человеческая воля и Божья воля уже не могли существовать в гармонии и единстве. Адам, встав на сторону восставших сил, посеял в своем сердце своеволие» (Е. Уайт. Знамения времени, 13 июня 1900 г.).

Грех и природа. «Среди творения Божьего Адам возвышался как царь… но, согрешив, он утратил свое превосходство. Бунтарский дух, которому он открыл дверь в свое сердце, проник во все творение, доверенное ему Богом. Печальный урок познания зла вкусил не только сам человек, но все, что окружало его: животные, деревья, трава и даже воздух» (Е. Уайт. Удивительная Божья благодать, с. 41).

Вопросы для обсуждения

1. Люди признают, что с нашим миром что-то не так. Будучи христианами, мы с вами понимаем, что это следствие грехопадения. И, тем не менее, не все верят, что это именно так. Какие доводы они находят в защиту своей точки зрения? Есть ли тому другие объяснения? Как, например, сторонники теории эволюции объясняют наше сегодняшнее состояние? Что мы с вами можем им на это ответить?

2. Без сомнений, невозможно не заметить разрушительное действие греха. И, тем не менее, мы никогда не сможем искоренить из этого мира весь грех и его последствия своими силами. Но каким образом мы можем уменьшить наносимый ущерб? Что лично вы и ваша община можете сделать для облегчения страдания других?

3. Что такое «духовная смерть»? Каковы признаки «духовно мертвого» человека? Знает ли он сам, что духовно мертв? Как он может ожить и жить полноценной духовной жизнью? Варианты ответов обсудите в классе.

Заключение. Восстав против Бога, человек пал, и в мир вошла духовная, физическая и вечная смерть. Послед ствия греха не преодолеть самому, нужна помощь извне, помощь Самого могущественного существа во Вселенной. Без этой помощи у нас нет надежды на спасение. Крест, на котором распят Сын Божий, — ответ Всемогущего Бога на проблему греха в нашем мире!

18—24 октября. Искупление как инициатива Бога.

«Открыв нам тайну Своей воли по Своему благоволению, которое Он прежде положил в Нем, в устроении полноты времен, дабы все небесное и земное соединить под главою Христом» (Еф. 1:9, 10).

Рим. 3:19—22; 5:6—8; 5:20, 21; Еф. 1:4; Кол. 1:26, 27; 2 Тим. 1:8, 9; Тит. 1:2.

В Своем всеведении Господь был го тов к падению человека, поэтому замысел спасения ро дился задолго до того, как все произошло.

Ни одно живое существо на этой планете не обладает тем, что есть у человека, — нравственной свободой, свободой выбора! Свобода, данная Богом человеку, навсегда осталась тем, что отличает его от всех других живых существ. Однажды подарив ее человеку, Бог уже не может забрать ее обратно, иначе человек перестанет быть человеком. Распоряжается этой свободой человек самостоятельно: он может выразить благодарность Богу своим добровольным послушанием либо восстать против Него, избрав погибель. Возможность распоряжаться этим даром самостоятельно – непременное условие свободы.

Бог, предвидя падение человека, приготовился к этому. Задолго до сотворения, задолго до того, как грех и зло вошли в наш мир, Господь в любви Своей обдумал замысел спасения. Замысел этот основан на жизни, смерти и воскресении Иисуса Христа.

Воскресенье 19 октября. Тайна Божьей любви.

Прочитайте Рим. 5:6—8. Что побудило Господа даровать нам спасение во Христе Иисусе? __________

Никто не принуждал Бога спасать человечество. Ни одна сила в мире не могла заставить Бога сделать это. Греху нет оправдания. Господь сделал со Своей стороны все, чтобы Адам и Ева избрали путь мира, добра и жизни. Нельзя сказать, что Бог чего-то не предусмотрел и поэтому они пали. Поскольку Он сделал со Своей стороны все возможное, чтобы люди жили, то нет ни малейших оснований требовать от Него спасти их. Не было ничего, что извиняло бы их. Человек добровольно избрал смерть вопреки всем предостережениям Господа. Только человек, только он один виновен в этом преступлении: «Только это я нашел, что Бог сотворил человека правым, а люди пустились во многие помыслы» (Еккл. 7:29).

Если бы Бог был обязан нас спасти, то это означало бы, что мы достойны спасения. Но все обстоит иначе. Спасение — то, чего мы не заслуживаем, но что Бог в Своей любви дарует нам. Все, что делает Бог для нашего спасения, восхищает и радует. Ведь Он дает нам то, чего никто в мире не может нам дать, и делает это добровольно, от чистого сердца, руководствуясь исключительно любовью к нам.

Прочитайте Рим. 3:19—22. Что апостол Павел го ворит нам о спасении, и как оно совершилось? Какая роль отведена закону в решении проблемы греха?

Послушанием закону невозможно восстановить отношения с Господом (см. Рим. 8:3; Гал. 3:21). Так же, как невозможно оживить мертвого лекарствами, так нельзя спасти и нас соблюдением закона. Единственная наша надежда — желание Бога спасти нас. И Он действительно хочет спасти нас! Он уже сделал для этого все — праведность Его открылась для нас в Иисусе Христе, распятом на кресте. Праведность Божья дается человеку по вере, а не через дела закона. Если бы спасение можно было заслужить повиновением, то это обязывало бы Бога спасти нас. Но спасение может быть даровано только во Христе Иисусе, Сыне Божьем. Только принимая в Иисусе Христе дар Божьей любви, люди могут восстановить разрушенные отношения с Богом и вернуться к первозданному миру.

Что вы цените больше и почему: когда ктото де лает вам добро, потому что должен, или когда вам де лают добро из любви, добровольно и искренне?

Понедельник 20 октября. Тайна Божьей благодати.

«В Котором мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов, по богатству благодати Его» (Еф. 1:7).__________________________________________

Став свидетелями грехопадения на нашей земле, разумные существа Вселенной, по-видимому, задались вопросом: «Как Господь поведет Себя в отношении падших людей, восставших против Него?» Им надлежало увидеть великую благодать и милость! Они раскрыли новые стороны великой жертвенной Божьей любви: Господь нисходит до грешника и предлагает смерть Своего Сына вместо уничтожения падшего человечества! Силой Божьей благодати надлежало победить грех на восставшей планете. Характер Бога как любящего, милосердного, доброго Творца засиял новыми гранями в Его отношениях с восставшими грешными существами. Иисус Христос засвидетельствовал о Своем Отце: «Ибо Он благ и к неблагодарным и злым» (Лк. 6:35).

Рассуждая о грехе и откровении благодати Божьей, что особенного отмечает апостол Павел? См. Рим. 5:20, 21.

Благодать Божья — выражением Его любви, она проявляется в Его общении с грешными существами. В благодати Божьей явлены и Его желание восстановить отношения с грешником, и непреклонность Его намерений спасти грешника, и неизменность Его любви к грешнику. Понимание благодати, как она представлена в Священном Писании, подтверждает еще раз то, что спасение — дар Божий во Христе Иисусе и не может быть заслужено никакими делами. Благодать Божья подтверждает и то, что грех не может быть принят и оправдан; возмездие за грех — вечная смерть. И все же у нас есть надежда и обетование жизни, и даже жизни вечной. Эта удивительная красота характера Бога была явлена всей Вселенной в жизни и служении Иисуса Христа, Единородного Сына Божьего. В Нем и только в Нем мы обретаем все «богатство благодати Его» (Еф. 1:7)!

Прочитайте 2 Кор. 8:9. О чем говорит апостол Па вел в этом отрывке? А как вы переживали опыт изли тия благодати, о которой говорится в этом тексте? Как изменилась ваша жизнь, когда вы узнали, что Христос сделал для вас?

Вторник 21 октября. Тайна спасения.

Согрешив, человек восстал против Бога и не мог надеяться на спасение и Божью милость. Но Господь все же проявил Свою любовь. Решение спасти грешника стоило Творцу жизни и явилось плодом Его безграничной жертвенной любви!

Прочитайте Еф. 1:4; Кол. 1:26, 27; 2 Тим. 1:8, 9; Тит. 1:2. Что эти тексты говорят нам о времени появ ления «тайны» спасения и о самой «тайне»? _______

В Новом Завете мы узнаем некоторые подробности о «тайне» спасения.

Во-первых, «тайна» спасения появилась «прежде создания мира» (Еф. 1:4). Еще прежде появления человека в этом мире Господь был готов проявить Свою жертвенную любовь во всей полноте.

Во-вторых, эта «тайна» была «сокрыта от веков и родов» (Кол. 1:26). И это была не голая идея, а конкретный замысел, которому надлежало осуществиться в определенное время в истории нашего мира. И, тем не менее, эта тайна была сокрыта в Боге.

В-третьих, эта «тайна» есть Христос (Кол. 1:27). Это относится к тайне воплощения Иисуса Христа, Его служению, смерти, воскресению и Его ходатайственному служению в небесном святилище за грешных людей. В этом и заключается «тайна благовествования» Евангелия Иисуса Христа (Еф. 6:19).

В-четвертых, эта «тайна» определена как Божий замысел во Христе, имеющий целью «все небесное и земное соединить под главою Христом» (Еф. 1:10). Замысел Божий подразумевает восстановление мира во всей Вселенной, который был разрушен грехом. И восстановление это возможно только во Христе и через Христа. И примирение, которое Христос принес в этот мир Своей смертью, уже проявилось в единении язычников и иудеев в Церкви — теле Иисуса Христа (см. Еф. 3:6).

И, наконец, в-пятых, «тайна», сокрытая в Боге от создания мира, открылась для всей Вселенной на нашей планете, здесь Сын Божий стал человеком, Богочеловеком Иисусом Христом!

Тайна спасения, сокрытая в Боге от создания мира, включала в себя спасение каждого из нас. Раз ве можно не удивляться этой чудесной Божьей люб ви, которая желала спасти нас еще до того, как мы появились в этом мире?

Среда 22 октября. Дорогой креста.

Бог мог решить проблему грехопадения Адама и Евы по-разному. Он мог уничтожить их и всю планету. Он мог оставить их пожинать плоды своего выбора в одиночку, чтобы они пережили все последствия греха, включая вторую, или вечную, смерть. Но Он не мог просто сделать вид, как будто ничего не произошло, и продолжать с ними общаться, как раньше.

И что же Господь предпринял? Каким путем пошел Он в решении проблемы греха на нашей земле? Он не уничтожил Адама и Еву, Он не оставил их одних расхлебывать проблему греха и пожинать все последствия своего выбора, Он не закрыл глаза на их восстание. Великий Бог стал действовать и делать все со Своей стороны, чтобы спасти их. Сын Божий был готов оставить небеса и прийти на эту землю, чтобы умереть за падшие создания, осуществив тайну спасения, сокрытую от создания мира!

Прочитайте Мк. 10:45; Гал. 1:4; 2:20; Еф. 5:2; Тит.

2:14. Какая главная мысль содержится во всех этих текстах? Что в них говорится о замысле спасения?

Бог знал, как поступить; еще до сотворения мира Бог решил, что в случае падения людей Он отдаст Сына Своего за них, чтобы спасти их. Было принято одно-единственное решение — спасти. Проблема греха могла быть решена только посредством воплощения, служения, смерти, воскресения и ходатайственного служения Иисуса Христа. Христос спас нас от вечной смерти. И если нам надлежало наследовать спасение, то оно могло быть даровано только благодаря воплощению и смерти Иисуса Христа. Другого пути не было и нет. К небесам есть только один путь, и он пролегает через сердце Иисуса Христа, распятого за нас на Голгофе.

Находясь в Гефсиманском саду и «скорбя смертельно» (Мф. 26:36—46), когда грехи всего мира были возложены на Сына Человеческого, Он в смертельной агонии трижды молил Отца избавить Его, если возможно, от чаши страданий. Но Бог был тверд. Возмездие за грех — смерть. Другого способа спасти падшее человечество не существует.

Тайна, сокрытая от создания мира, — заместительная смерть Сына Божьего и Его ходатайственное служение в небесном святилище. Тексты, перечисленные выше, говорят, что Он Сам отдал жизнь Свою за нас. И не могло быть другого способа спасти нас.

Ничто не могло заставить Его сделать это. Жертва Его, рожденная Его любовью, была добровольной. Спасти человека можно было, только став Агнцем, закланным от создания мира. Спасение не могло быть без смерти. «Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее. Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее» (Ин. 10:17, 18).

Четверг 23 октября. Откровение тайны Божьей во Христе.

Что надлежало сделать и пережить Христу, что бы осуществить замысел спасения? См. Лк. 4:43; 9:22; 17:25; 19:5; 22:37; 24:7; 24:26; 24:44. ________

В этих отрывках мы находим глагол (греч. дей), который переведен как «должен», «должно», «надлежит», «надобно». Это подчеркивает, что жизнь Иисуса Христа была исполнением определенного замысла. Вся Его жизнь была посвящена одной цели — спасению людей: «Мне должно делать дела Пославшего Меня» (Ин. 9:4). Начиная Свое служение, Он возвестил: «И другим городам благовествовать Я должен Царствие Божие, ибо на то Я послан» (Лк. 4:43). Вся Его жизнь была наполнена только одним желанием — осуществить Божий замысел спасения падших людей. И все, что Он делал и совершал, так или иначе служило исполнению этого великого замысла. Даже его посещение дома Закхея свидетельствует об этом: «Ибо сегодня надобно Мне быть у тебя в доме» (Лк. 19:5).

И все же проповеди Евангелия Царствия Божьего было недостаточно; для спасения нужна была смерть Агнца Божьего. Ему надлежало пройти дорогой смерти. Ему надлежало идти в Иерусалим, чтобы быть распятым. В этом был Божий замысел спасения. Иисус открыл ученикам Своим, что Ему должно идти в Иерусалим и много пострадать… и быть убиту (см. Мф. 16:21). Ему надлежало пережить отвержение (Лк. 17:25), поношение наравне со злодеями (см. Лк. 22:37) и смерть через распятие (см. Ин. 3:14; 12:34). Но на этом замысел спасения не заканчивался. Сыну Божьему надлежало воскреснуть в третий день (см. Деян. 17:3), принять славу от Отца и предстоять пред престолом Божьим «до времен совершения всего» (Деян. 3:21). Сын Божий исполнил замысел спасения во всей полноте!

Что в жизни вам «надлежит» сделать как действительно важное, а что нет? Что помогает вам проводить различие между главным и незначительным?

Пятница 24 октября. Для дальнейшего изучения.

Великая благодать. «Мы никогда не узнали бы значения слова «благодать», если бы не пали. Господь любит своих безгрешных ангелов, совершающих Его служение и исполняющих Его заповеди, но Он не может даровать им благодати. Эти небесные создания никогда не смогут вкусить благодати; они никогда не нуждались в ней, поскольку не согрешали. Благодать — это качество Бога, проявляемое по отношению к человеческим существам, которые не заслуживают того. Мы не искали благодати, она нашла нас. Господь с радостью наделяет благодатью жаждущего и алчущего не потому, что мы оказались достойны, но ровно наоборот» (Е. Уайт. Моя жизнь сегодня, с. 100).

Спасение было задумано от начала. «Замысел благодати и его цель существовали от вечности. Он был утвержден на Совете Божьем еще прежде создания мира, еще до того, как человеку предстояло появиться на свет наделенным силой исполнять волю Божью. Падение человека и все последствия согрешения не были сокрыты от Всемогущего и не заставили Его отказаться от осуществления вечного намерения; ибо основание Его престола — праведность. Господь знает конец от начала… Спасение было задумано от начала» (Е. Уайт. Удивительная Божья благодать, с. 129).

«Ему надлежало не просто умереть, но познать позор, унижение, вкусить страдание и жестокое бесчеловечное обращение. Никто не мог заставить Его пойти на эту позорную смерть на кресте; за грех этого мира Он отдал Свою душу добровольно. Намерение Бога спасти этот мир было намерением Христа Иисуса. Его любовь была выражением любви Отца, и только любовь двигала Им» (Е. Уайт. Библейское эхо, 25 ноября 1895 г.).

Вопросы для обсуждения

1. Зная о падении человека, а также о боли и страданиях, которые оно за собой влечет, Бог, тем не менее, создал нас. Почему Он так поступил? Как приведенные выше цитаты помогают вам ответить на этот вопрос? Как знание того, что это Бог допустил страдания Иисуса Христа, помогает вам переживать ваши собственные страдания?

2. Что больше всего поразило вас в этом уроке и произвело на вас сильное впечатление? Поделитесь своими мыслями в классе субботней школы.

Заключение. Бог не просто решил спасти нас, но Он сде лал это добровольно, по Своей Собственной инициати ве. Спасение — дар Его жертвенной любви. В деле спасе ния раскрывается вся полнота Его характера. Его любовь решила спасти нас еще до создания мира; еще до того, как мы появились на этот свет. И наше спасение могло быть достигнуто только смертью Его возлюбленного Сына, толь ко через крест. Замысел спасения раскрылся во всей пол ноте в жизни, смерти, воскресении и ходатайственном слу жении Иисуса Христа.

25—31 октября. Весть спасения в Ветхом Завете.

«Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились» (Ис. 53:5).

Быт. 3:15; 22:1—18; Исх. 32; 34:6—10; Втор. 9.

Задолго до того, как Сыну Божьему надлежало пострадать и умереть на кресте, Господь че рез века провозглашал Свою весть спасения.

Так как Бог предусмотрел путь спасения для падшего мира, Он не замедлил донести Благую весть до грешного человека. Первым миссионером в истории Вселенной был Сам Творец, а не творение! Обетование о спасении должно было запечатлеться в сознании согрешившего человека, и надежда эта должна была жить в веках; так мир должен был приготовиться к воплощению Господа Вселенной, Которому надлежало стать человеком. Так обетование о спасении должно было стать реальностью. История народа Божьего, все законы, уставы и повеления, которые Господь давал Своему народу, организация служения во святилище и принципы управления государством — все должно было являть красоту и действенность замысла спасения! Святилище с системой жертвоприношений и царь, праведно управляющий своим народом, должны были стать предвкушением грядущего освобождения от господства греха и зла, указывая на явление великого Первосвященника и Царя царей, Которому надлежало исполнить замысел спасения.

Воскресенье 26 октября. Обетование, данное Адаму и Еве.

Прочитайте Быт. 3:1—15. О чем говорится в ст. 15? Какую надежду мы обретаем, когда слышим эти слова? ________________________________________

Несомненно, в Быт. 3:15 содержится пророчество о Мессии.

Во-первых, на это указывает ближайший контекст. Изучая 3-ю главу, мы видим, что змей символизирует силы зла, восставшие против Бога (см. Откр. 12:9). В Едемском саду Адам и Ева, будучи искушенными этими силами, пали, и зло распространило свое влияние и на их потомков.

Во-вторых, Быт. 3:15 говорит об уничтожении змея семенем жены. Змей будет «жалить» его в пяту, а оно будет «поражать» змея в голову; в оригинале в обоих случаях используется один и тот же еврейский глагол шуп (ударять, сокрушать). А это значит, что сами по себе нападки имеют равную силу и победу определяет не сила, а направление удара. Нападение змея, который будет «жалить в пяту», не является смертельным, тогда как семя жены «будет поражать [змея] в голову», что повлечет неминуемую гибель.

В-третьих, еврейское слово зера, переведенное как «семя», чаще всего означает потомков как единую группу. Но также оно может относиться и к единственному потомку (например, см. 2 Цар. 7:12, 13). В Быт. 3:15 присутствуют оба значения этого слова. С одной стороны, здесь говорится и о потомках жены (истинной Церкви), и о потомках змея (последователях сатаны); с другой стороны, речь идет о единственном потомке жены мужского пола, который будет «поражать» его, змея (тоже в единственном числе), в голову.

То есть под «семенем жены» имеется в виду конкретный потомок, Иисус Христос.

Таким образом, в Быт. 3:15 Господь провозглашает Свой замысел спасения. Он начинает осуществляться, и перед Небом разворачивается картина великой Божьей любви. Адам и Ева не умерли сразу вечной смертью, так как Господь еще до их творения и грехопадения приготовил заместительную жертву, Агнца, «закланного от создания мира» (Откр. 13:8). Адам и Ева покинули Едемский сад в надежде, ожидая исполнения дивного обетования спасения.

Восстановление человека во всей его красоте и славе, возвращение ему подобия Божьего, а также уничтожение зла, греха и сатаны изначально были предусмотрены замыслом спасения. Что вы ежедневно делаете, чтобы это удивительное обетование спасения исполнилось в вашей жизни, чтобы, когда греху придет конец, вы могли бы с открытым лицом взирать на Иисуса среди спасенных? Помните о том, что в день Его пришествия будут только спасенные и погибшие. Где будете вы?

Понедельник 27 октября. «Авраам видел день Мой» (Ин. 8:56).

Прочитайте Быт. 22:1—12. В чем заключалось значение этого испытания для Авраама? Почему Бог попросил Авраама принести в жертву Исаака? Чему Господь хотел его научить? Какие глубокие вопросы были здесь затронуты?__________________________

В Быт. 22 ничего не сказано о том, почему Господь допустил это испытание в жизни Авраама. Но если мы будем подробно исследовать историю патриарха, то увидим, что это испытание имеет непосредственное отношение к завету, заключенному между Богом и Авраамом. Господь, заключая завет с патриархом, выдвинул условие: «Ходи предо Мною и будь непорочен» (Быт. 17:1). Однако Аврааму не всегда удавалось исполнять это условие (см. Быт. 16:1—4; 20:1—10).

Исаак был сыном обетования завета, тем, посредством кого Авраам должен был благословить мир, и, таким образом, без этого сына обещания, данные Богом патриарху, не могли исполниться. Потребовав принести в жертву Исаака, Господь в каком-то смысле сообщал Аврааму, что Он разрывает отношения завета и аннулирует все обещания. А для Авраама это означало также и то, что в нем уже не «благословятся все племена земные» (Быт. 12:3). Но Авраам проявил свою верность Господу в готовности вернуть Божий дар, полностью положившись на Божью милость и благодать (см. Евр. 11:19). И его вера была вознаграждена; вновь он услышал заверение Неба: «И благословятся в семени твоем все народы земли» (Быт. 22:18).

Благодаря чему стало возможным обновление завета с Богом? См. Быт. 22:13—18. _______________

Когда Господь обратился к Аврааму с просьбой принести в жертву Исаака, это могло означать только одно: Бог полагает конец Своим отношениям с Авраамом и отменяет Свои особые намерения относительно его жизни. Но когда Авраам увидел овна, запутавшегося рогами в чаще, это в корне изменило ситуацию. Нашлась заместительная жертва! Теперь не нужно было приносить в жертву Исаака! Послав Аврааму овна, Господь дал ему все, в чем он остро нуждался. Заместительная жертва дала возможность обновить завет с Богом. Исаак, дитя завета, был замещен жертвой, данной Самим Богом. Аврааму открылась тайна заместительной жертвы, благая весть об искуплении падшего человека. И эту искупительную жертву, Иисуса Христа, «усмотрел» Сам Господь (Быт. 22:14)!

Вера Авраама вызывает восхищение! На какие жертвы вам приходилось идти ради Господа? От чего вам необходимо отказаться, чтобы оставаться вер ным Господу и наследовать благословения завета?

Вторник 28 октября. Прощающий Бог.

Как Бог отреагировал на идолопоклонство изра ильского народа у горы Синай? Почему Он отнесся к этому так сурово? См. Исх. 32:7—10. ______________

Это действие идолопоклонства было восстанием против Бога, разрывом завета, который Господь заключил с ними. Так же, как Адам и Ева, народ израильский оказался в состоянии отчуждения. И если бы не заступничество Моисея, они все были бы обречены на погибель (см. Исх. 32:11—14).

Что Моисей сказал Богу после случившегося? См. Исх. 32:30—32. Какая благая весть звучит в этих стихах?

Моисей не стал оправдывать грех народа; он признал их вину в том, что они согрешили против Бога. Он заверил народ, что поднимется к Богу и будет умолять Его о прощении. Моисей понимал, что прощение дорого обходится Богу и что его нельзя путать с равнодушным отношением к греху (реакция Бога на их идолопоклонство подтвердила это). Моисей стал ходатаем за грешных людей, их представителем пред престолом праведного Бога, взывающим о прощении. Заступаясь за свой народ, Он предлагает себя как искупительную жертву! Если бы только можно было спасти их ценой собственной жизни, если бы только их отношения с Богом можно было восстановить благодаря этому поступку, то он без раздумий согласился бы, чтобы его имя было изглажено из Книги жизни (см. Исх. 32:32, а также Пс. 68:29; Флп. 4:3).

Конечно, Господь не мог принять такую заместительную жертву, ведь жизнь Моисея не могла спасти их от греха.

Как же Господь решил проблему? См. Исх. 34:6—10. _____________________________________

Господь открылся Моисею как Бог прощения. И прощение это распространяется на все: «Прощающий вину, и преступление, и грех» (ст. 7). Слово, переведенное как «прощающий», буквально означает «несущий». Бог избавляет нас от греха, взяв его на Себя. Моисей не мог этого сделать; ни один человек не мог этого сделать. Только Раб Божий, Богочеловек Иисус Христос мог совершить это спасение. Господь Сам дал дар спасения, Он Сам предусмотрел все необходимое для спасения людей, только Он мог даровать все, в чем нуждался Моисей и израильский народ.

Бог был готов уничтожить народ израильский за их идолопоклонство! Что это говорит нам о Его отно шении к греху? Учитывая то, как Бог реагирует на грех народа, ответьте, как мы можем искоренить грех из нашей жизни?

Среда 29 октября. Раб Божий.

Прочитайте Ис. 52:13 — 53:12. Какую великую надежду и обещание мы обретаем в этом отрывке?

В Ветхом Завете, пожалуй, нет более величественного отрывка, чем этот. Нас ничто не может искупить, нашу вину ничто не может оправдать; жертвы, приносимые во святилище, бессильны примирить нас с Богом. Грех настолько серьезен, что только Раб Божий, Творец, пришедший в человеческой плоти, может восстановить разорванные отношения. В этой пророческой поэме Исаия описал как опыт народа, так и переживания Раба Божьего.

Народ пережил как опыт неверия и отступления, так и опыт покаяния и возвращения. Вид Раба Божьего вызывал неприязнь у людей, они относились к Нему как к прокаженному (см. Ис. 52:14). Он был «поражаем, наказуем и уничижен Богом» (Ис. 53:4) и «презрен» людьми (ст. 3). Но промысел Божий был в том, чтобы Раб принял на Себя их немощи и болезни (ст. 4). Он понес их грехи, наказание мира было на Нем — Он пострадал вместо них и умер за них. Только тогда люди увидели себя Его глазами; они увидели себя в истинном свете: «Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу; и Господь возложил на Него грехи всех нас» (ст. 6). Только взирая на крест, мы можем постичь то, насколько сильно грех исказил нашу жизнь.

Раб Божий пережил опыт глубочайшего страдания. Он вышел, как росток из сухой земли; Он был одинок и презираем всеми (ст. 3). Все страдания людей, вся людская скорбь и боль были возложены на Него, «Он истязуем был… веден на заклание» (ст. 7) и даже «отторгнут от земли живых» (ст. 8). Вся тяжесть Его положения усугублялась тем, что Он был невинной жертвой; Он «не сделал греха и не было лжи в устах Его» (ст. 9). Почему же Он так страдал? Потому что Господь назначил Ему быть «жертвой умилостивления» (ст. 10). Для того чтобы виновных сделать невинными, а грешников — праведными, Он понес болезни людей, приняв смерть вместо них (ст. 11, 12). Свет с Божьего престола воссиял над Его жертвой (ст. 11), и Он был вознесен и возвеличен (см. Ис. 52:13).

Пророк представил в этой величественной поэме единственный путь спасения для грешных людей — жертвенную смерть Иисуса Христа как Раба Божьего. Христос занял наше место, дабы мы могли вновь общаться с нашим Творцом.

Прочитайте еще раз Ис. 52:13 — 53:12. Обратите особое внимание на то, что совершил Раб Божий для человечества. Какую надежду дает вам этот отрывок?

Четверг 30 октября. Весть спасения у пророка Даниила.

Прочитайте Дан. 9:7—11. Что говорит в своей молитве Даниил о состоянии людей? ______________

Мы не сможем пережить опыт исцеления и возрождения, мы не сможем освободиться от греха, пока не ощутим себя грешниками и нарушителями воли Божьей. Наше нежелание признать, что с нами что-то не так, что мы нуждаемся в Божьем прощении и принятии, — вот главная преграда на пути к исцелению. И даже прощенный грешник должен помнить о том, что он ежедневно нуждается в Божьей благодати и Его прощении.

О чем просит пророк Даниил? Что ободряет его и дает ему уверенность? См. Дан. 9:16—19. __________

Признав себя грешниками, мы можем сделать одно из величайших открытий в своей жизни о величии и благости Божьей — чтобы получить прощение, достаточно только попросить об этом! Полностью полагаясь на Божью милость и Его удивительную благодать, пророк Даниил признавал, что это единственный способ получить прощение и Божье оправдание.

После молитвы пророка Даниила следует откровение замысла Божьего. Господь не только открывает пророку то, как Он решает проблему греха, но даже открывает свое видение истории спасения, указывая времена и сроки (см. Дан. 9:24—27). Как произойдет спасение людей? И Господь отвечает: придет Помазанник Божий, Мессия, Царь царей. Когда же ожидать нам спасения? И Господь раскрывает удивительную пророческую панораму, включающую в себя и жертвенную смерть Мессии, и Его ходатайственное служение в небесном святилище. Господь хотел приготовить Свой народ к пришествию долгожданного Спасителя, Мессии. Пророчество, открытое пророку Даниилу в ответ на его молитву, раскрывает нам великую Божью мудрость. К каждому эпизоду, к каждому событию замысла спасения приковано Божье внимание, и Он непременно доведет все до конца, до славного торжества Божьей мудрости, благости и спасительной любви!

Насколько важно, приняв Иисуса как личного Спасителя, бодрствовать и не забывать, что мы нуж даемся в Его прощающей благодати ежедневно? Го ворит ли это о том, что вы сомневаетесь в спасении, или же, напротив, подкрепляет вашу веру? Обоснуй те свои ответы.

Пятница 31 октября. Для дальнейшего изучения.

Заместительная жертва. «Поддавшись искуше нию сатаны, первый человек совершил то, против чего его предостерегал Господь; тогда Христос, Сын Божий, встал между живыми и мертвыми и сказал: „Я понесу его наказание. Я займу его место. Ему нуж но дать новую возможность“» (Е. Уайт. Библейский комментарий АСД, т. 1, с. 1085).

Жертва Исаака. «Не только ради личного блага Авраама и ради всех грядущих поколений от него потребовалась столь великая жертва — она была также уроком для безгрешных небожителей и других миров. Поле битвы между Христом и сатаной, поле, где завершается план искупления, является учебником для всей Вселенной. Так как Авраам усомнился в Божьих обетованиях, сатана обвинял его перед ангелами и Богом в том, что он не выполнил условий завета и поэтому недостоин Его благословений. Бог желал доказать всему небу верность Своего раба, а также продемонстрировать, что Он не может принять нечто меньшее, чем совершенное послушание, и еще полнее открыть перед ними план спасения» (Е. Уайт. Патриархи и пророки, с. 154, 155).

Важность понимания Ис. 53. «Эту главу необходимо прилежно исследовать. В ней представлен Христос, Агнец Божий. Душа, превознесенная в своей гордыне и исполненная суетности, непременно должна узреть Искупителя, представленного пророком Исаией, и тогда она смирится в прахе и пепле. Необходимо выучить эту главу наизусть. И вы тогда увидите, что душа, изуродованная грехом и превознесшаяся в самолюбовании, смягчится и смирится» (Е. Уайт. Библейский комментарий АСД, т. 4, с. 1147).

1. Просматривая еще раз темы за каждый день, напишите, какие уроки вы извлекли для себя. Напишите, что Ветхий Завет говорит нам о плане спасения. Поделитесь вашими мыслями в классе.

2. Прочитайте еще раз первую цитату Е. Уайт в разделе «Для дальнейшего изучения». Что в ней говорится о характере Бога? Что значит лично для вас получить новую возможность?

3. В классе обсудите эпизод с Авраамом на горе Мориа. Какие еще уроки мы можем извлечь из этой истории? Что значит «жить верою»?

Заключение. За много веков до воплощения Сына Божь его Бог многократно подтверждал Свое обетование о спасении. Все обещания Божьи исполнились удивитель ным образом. Но главный вопрос сегодня — как мы отвеча ем Богу, видя Его верность Своим обещаниям?

1—7 ноября. Символы искупления: часть 1.

«Зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоцен ною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца» (1 Петр. 1:18, 19).

Быт. 3:21; 4:3—5; Лев. 17:11; Рим. 3:23; Еф. 2:11—13; 1 Петр. 1:18, 19.

На искупительную жертву Христа ука зывала вся ветхозаветная система жертвоприношений.

Система жертвоприношений, описанная в Священном Писании, была установлена с целью показать, как Бог решает проблему греха. Кровь жертвенного животного составляла суть служения. Спасение раскаявшийся грешник мог получить только в том случае, если за него была принесена в жертву жизнь невинного животного. Животное служило прообразом Иисуса Христа, грядущего Спасителя, Который отдаст Свою жизнь ради нас.

Принося свою жертву к вратам скинии, раскаявшийся грешник признавал, что лишь он один достоин смерти за свои грехи. Но он также тем самым провозглашал свою веру в то, что Господь, призрев на жертву грешника, дарует ему спасение. Пролитие крови подтверждало: возмездие за грех — смерть. Без признания греха и своей вины покаяние невозможно.

Только тогда, когда мы признаем себя грешниками в очах святого Бога, нуждающимися в прощении и успокоении, мы узрим в смерти Христа на Голгофском кресте жертву Агнца Божьего, страдающего за наши грехи; тогда грех будет удален, а мы очищены.

Воскресенье 2 ноября. Искупление и жертвы животных.

Где в Священном Писании впервые упомянуто о приношении животных в жертву? См. Быт. 3:21; 4:3—5. _______________________________________

В Священном Писании кающийся грешник и жертвенное животное, приносимое им вместо себя, в такой степени отождествлялись друг с другом, что жизнь животного заменяла жизнь человека. Кровь животного становилась средством очищения и искупления человека (см. Лев. 17:11).

Прочитайте Лев. 17:11. О чем говорит этот текст?____

Система жертвоприношений Священного Писания полна символики. Во-первых, смерть невинного животного заменяла смерть грешника, жертвоприношение становилось актом спасения, торжеством Божьей любви и благодати. Давая человеку новые возможности для святой жизни, Господь принимал жертву животного и сохранял жизнь человеку. Во-вторых, смерть животного была лишь символом. Кровь животного не могла искупить грешника; она лишь указывала на кровь истинного Агнца Божьего, семя жены, Который отдаст Свою жизнь для искупления многих (см. Мк. 10:45). В-третьих, смерть животного говорила о серьезности греха и его последствиях, а также о том, как дорого обходится прощение. Безусловно, сердца Адама и Евы переполнялись горем и слезами, когда им приходилось приносить невинных животных в жертву; да и каждому израильтянину приходилось переживать подобное. Но только так они могли понять, что последствие греха — смерть и что их прощение оплачено смертью Единородного Сына. Бог заплатил за наше спасение «драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца» (1 Петр. 1:19).

Как только грех вошел в наш мир, Господь установил систему жертвоприношений, которая символически указывала на грядущего Спасителя и научала народ Божий жить в святости. Веря в грядущего Искупителя, Адам с Евой принесли свою первую жертву. Чувство вины и запах смерти сменились надеждой и благоуханием прощения!

Насколько серьезно вы относитесь к греху? Сколько страданий и усилий вы прилагаете, чтобы победить грех и впредь не грешить? См. 1 Петр. 4:1.

Понедельник 3 ноября. Грех и нечистота.

Проблема греха и нечистоты подробно описана в Книге Левит; там также подробно представлены тематические пары «чистота — нечистота» и «осквернение — очищение». Нечистота, как и всякий грех, разрушает отношения завета. Не случайно так подробно описано все, что делает человека нечистым. Израильтянам надлежало избегать всего, что может запятнать и осквернить их. Детально излагая процесс очищения, Господь показывал им, каким образом можно вернуть состояние чистоты.

Нечистота проникала в жизнь израильтян разными путями; причем некоторые из них были неизбежны. Например, нечистой становилась женщина после родов (см. Лев. 12). Нечистой делала ее кровь, выделяющаяся при родах и в послеродовой период (см. Лев. 12:4, 5, 7; см. также Лев. 15:19—30). Также мужчина, у которого было излияние семени, становился нечистым (Лев. 15:1—15; см. также ст. 16—18).

В этих случаях человек становился переносчиком нечистоты, поэтому ему запрещено было прикасаться как к другим людям, так и к святым предметам. Несомненно, омовение и карантин относились к вопросу гигиены. Но не только. В основе своей это был богословский вопрос. Нечистый человек не мог вступать в общение с другими людьми и приходить в скинию собрания. «Нечистота», таким образом, символизировала собой разделение людей с Богом и друг с другом; очевидным становились последствия греха. Нечистота часто была связана со смертью: ее влекло за собой прикосновение к мертвому телу (см. Чис. 6:6, 7, 11; Лев. 5:2), болезни (см. Лев. 13, 14), кровотечение (символ потери жизни) и семяизвержение (символ утраты «семени» жизни). Нечистым, и даже мертвым, считался прокаженный человек (см. Чис. 12:9—12).

Смерть господствовала над нечистым человеком, и вернуться в общество народа Божьего он мог только через очищение. Без очищения он считался отделенным от Бога и народа Божьего (см. Лев. 15:31). Нечистота, как она представлена в Священном Писании, свидетельствует о том, что мы живем в греховном мире; соприкасаясь с последствиями греха, мы становимся нечистыми. Приблизиться к Богу мы можем только очистившись. Только смерть жертвенного животного делала очищение возможным (см. Лев. 12:8).

Прочитайте Еф. 2:11—13. Как апостол Павел, не упоминая слово «нечистый», представляет саму кон цепцию нечистоты в данном отрывке? С какой «не чистотой» встречаемся сегодня мы? И как мы можем быть очищены от нее?

Вторник 4 ноября. Жертвоприношения.

Прочитайте Лев. 4:3, 13, 22, 27. Что в этих тек стах сказано о грехе и о тех, кто нуждается в искупле нии от греха? См. Рим. 3:23, 5:12. _________________

Жертвоприношения израильтян могут многому научить нас сегодня.

Во-первых, разновидность приносимого в жертву животного зависела от материального благосостояния приносящего (см. Лев. 5:7—12). Господь понимает наши нужды, знает наше положение. Спасение Божье в Иисусе Христе дается каждому, независимо от его материального состояния или положения в обществе.

Во-вторых, животное, приносимое в жертву, должно было быть без порока, здоровым и без физических изъянов (см. Лев. 4:3). Жертвенное животное, в отличие от грешника, который был виновен, указывало на Агнца Божьего и поэтому должно было быть совершенным.

Прочитайте 1 Петр. 1:18, 19. Что говорила о Христе кровь жертвенных животных, приносимых без пятна и порока, и почему это так важно для осуществления за мысла спасения? См. Рим. 5:19; 2 Кор. 5:21; Евр. 4:15.

В вопросе жертвоприношений необходимо помнить о том, что жертвы приносились как за преднамеренные, так и за неумышленные грехи (см. Лев. 5:1—5), а также в случае очищения от ритуальной нечистоты (см. Лев. 12:6, 7). Любой грех и нечистота требовали жертвы искупления. Какой урок мы извлечем для себя из этого? Если грешник в покаянии приходит к Господу, полагаясь на Его жертву, то нет греха, который бы Господь не мог простить. Кровь жертвенного животного служила символом очищения кающегося грешника от греха и нечистоты. Несмотря на наше прошлое, несмотря на глубину нашего падения и осквернения, в Иисусе Христе мы обретаем полное прощение, очищение, исцеление и восстановление отношений с Богом; это Евангелие, выраженное в жертвах Ветхого Завета!

Бывают времена, когда спасение кажется нам невозможным. Увидев себя глазами Бога, мы можем впасть в отчаяние. С другой стороны, самонадеян ность в вопросе спасения может обернуться круше нием надежд (Мф. 7:22, 23). Как же нам обрести уве ренность в спасении и не потерять бдительности?

Среда 5 ноября. Жертва за грех.

Какие обязанности возлагались на грешника и священника при жертвоприношении? См. Лев. 4:5—7, 28—31?________________________________

Обряд жертвоприношения состоял из нескольких частей. Приводя жертву ко входу скинии собрания, грешник, склоняясь над ней, должен был возложить руки ей на голову. Во время ежедневной жертвы возложение рук означало, что «приобретет он [грешник] благоволение, во очищение грехов его» (Лев. 1:4); жертвенное животное становилось представителем грешника. Оно символически несло на себе грех грешника и его наказание.

Затем грешник сам должен был заколоть жертвенное животное, хотя были и исключения (см. Лев. 1:14, 15; 5:8). Рассмотренная в контексте вины кающегося грешника, его ответственности за грех и разделения с Богом, эта часть жертвоприношения приобретает особое значение. Смерть стала господствовать в этом мире, потому что люди нарушили свой завет с Богом; невинное жертвенное животное подтверждало, что возмездие за грех — смерть. Грешник, жизнь которого была в руках Божьих, оставался жить только потому, что жертвенное животное было принесено вместо него на жертвеннике всесожжения. Греху всегда сопутствует наказание. Исповедав свой грех над животным, человек возлагал на него связанные с грехом последствия, и в первую очередь смерть. Одно вытекало из другого. На Христа, распятого на кресте, были возложены не только наши грехи, но и вся тяжесть последствий греха — Он умер той смертью, которой должны были умереть мы. Так эта часть жертвоприношения была осуществлена в смерти Иисуса Христа.

Далее кровь животного, заколотого за грешника, вносилась в святилище. Это означало перенос греха в святилище. В некоторых случаях кровью кропилась завеса святилища (см. Лев. 4:6), в других — мазались только рога жертвенника всесожжения (см. Лев. 4:30). В том случае, когда кровью мазались рога жертвенника, священник через вкушение мяса жертвенного животного (см. Лев. 10:17) нес грех на себе. Бог брал на Себя ответственность за последствия греха кающихся грешников. Эта часть жертвоприношения указывала на ходатайственное служение Иисуса Христа в небесном святилище.

Молитвенно поразмышляйте над назначением жертвоприношений Ветхого Завета: все они указы вали на Христа, понесшего на Себе наши грехи. Как знание о том, что Он умер за вас и ваши грехи, влияет на вашу ежедневную жизнь?

Четверг 6 ноября. Другие жертвы.

Для чего предназначалась жертва всесожжения? См. Лев. 1:3—9; 22:17—22. ______________________

Жертва всесожжения была искупительной жертвой, но основное ее предназначение заключалось в следующем: будучи полностью сжигаемой на жертвеннике, она представляла собой полное посвящение Богу. Эта жертва приносилась чаще остальных. Бог повелел приносить ее во святилище дважды в день: утром и вечером. Она всегда напоминала о завете между Богом и народом, а также о тех последствиях, которые наступали в случае нарушения завета.

Наряду с этим приносилась мирная жертва. Она могла быть жертвой обета или особого усердия (см. Лев. 22:17—22). В качестве жертвы обета она приносилась во исполнение обещания как знак благодарности Богу. Жертва усердия (евр. – добровольная) приносилась из личных побуждений сердца, выражая также особую радость и благодарность Богу.

В каком случае приносилась жертва благодарно сти, и что она означала? См. Лев. 7:12, 15, 16. _______

Жертва благодарности приносилась, во-первых, из благодарности Богу за Его благословения; во-вторых, во исполнение какого-либо обета; в-третьих, просто добровольно. Приношение жертвы благодарности всегда было радостным событием (см. 1 Цар. 11:14,15; 3 Цар. 8:63).

В чем значение хлебного приношения? См. Лев. 2:1—10. ______________________________________

Жертва хлебного приношения приносилась от плодов земли и была выражением признательности Богу за Его благословения. Все, что есть у человека, принадлежит Господу; Господь желает, чтобы мы, осознавая это, приносили Ему из благодарности Его часть (см. Втор. 26:10). Это приношение приносилось с «солью завета» (Лев. 2:13). Соль во все времена использовалась как предохраняющее от порчи и разложения средство и, таким образом, выражала идею нерушимости завета Бога с человеком (см. 2 Пар. 13:5). Хлебное приношение выражало желание человека находиться в завете с Богом.

Различного рода жертвоприношения описаны на страницах Ветхого Завета, все они были прообразом жертвы Христа. Какую уверенность величие Христо вой жертвы вселяет лично в вас?

Пятница 7 ноября. Для дальнейшего изучения.

«Сама система жертвоприношений была учреждена Христом и открыта Адаму как прообраз грядущего Спасителя, Который понесет на Себе грехи мира и умрет ради его искупления. Через Моисея Христос дал израильтянам определенные указания относительно жертвоприношений… Только чистые и здоровые животные, то есть те, что более всего подходили в качестве символа Христа, принимались как жертвы Богу» (Е. Уайт. Сыновья и дочери Божьи, с. 225).

«Для многих кажется непонятным, почему требовалось так много жертвоприношений, к чему проливалась у жертвенника кровь невинных животных? Великая истина о том, что „без пролития крови не бывает прощения“, наглядно была показана каждому человеку, чтобы запечатлеться навсегда в его сознании и сердце. Каждое жертвоприношение означало: „вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира“ (Ин. 1:29)» (Е. Уайт. Библейский комментарий АСД, т. 7, с. 932).

«С тех пор, как змею в Едеме было сказано: “И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее” (Быт. 3:15), сатана знал, что у него нет абсолютной власти над миром... Сатана внимательно наблюдал, как приносили жертвы Адам и его сыновья. В этих обрядах он видел символ общения между небом и землей, и он решил разрушить это общение. Он представил Бога в ложном свете и неверно истолковал обряды, которые указывали на Спасителя. Он посеял в людях страх перед Богом, внушая им, будто Господь радуется их гибели. Жертвы, предназначенные являть любовь Бога к людям, теперь приносились в умилостивление Его гнева» (Е. Уайт. Желание веков, с. 115).

Вопросы для обсуждения

1. Как мы видим из приведенных выше высказываний Е. Уайт, сатана извратил значение жертвы Иисуса Христа. А мы правильно понимаем значение Его жертвы? Какие взгляды искажают значение жертвы Христа на кресте?

2. Сегодня мы в отличие от израильтян не приносим в жертву за грех животных. Что помогает нам сохранить в памяти значение смерти Иисуса Христа, даровавшего нам надежду на жизнь вечную?

3. Как мы можем на практике посвятить Богу все, что у нас есть?

Заключение. После грехопадения в напоминание греш никам о цене прощения и искупления, а также о гряду щем Спасителе Бог установил систему жертвоприноше ний. Жертвы приносились кающимися грешниками для очищения от грехов, ритуальной нечистоты и для выраже ния чувства признательности и благодарности Богу.

8—14 ноября. Символы искупления: часть 2.

«Пойдем к жилищу Его, поклонимся подножию ног Его» (Пс. 131:7).

Лев. 16; Чис. 18:1—8; Пс. 27:2; 131:7; 137:2.

Служение первосвященника в День искупления указывало на то искупительное служение, которое предстояло совершить Иисусу Христу.

Раз в год святилище израильтян очищалось от греха и нечистоты, которые «вносились» в святилище в течение года посредством ежедневных жертвоприношений. Очищение святилища символически представляло собой то время, когда Бог снизойдет со Своего святого престола, чтобы положить конец греху и восстановить первозданную Вселенную во всей ее красоте и гармонии.

На этой неделе мы будем изучать не только символическое значение Дня искупления, но и то, как святилище израильтян указывало на святой престол Божий — место обитания Бога.

Темой нашего изучения также станет служение священников ветхозаветного святилища и то, как через их служение было представлено служение Иисуса Христа в небесном святилище в качестве нашего Посредника и Заступника.

Воскресенье 9 ноября. Святилище и искупление.

Какое значение придавали израильтяне святи лищу? См. Исх. 25:8, 22; 29:42, 43; Пс. 27:2; 131:7;

137:2. ________________________________________

Центральное место в системе богопоклонения израильтян было отведено святилищу, считавшемуся местом пребывания Бога на земле. Скиния собрания была центром жизни и благочестия всего Израиля. Именно святилище стало тем местом, где Бог открывал людям Свое решение проблемы греха. На жертвеннике всесожжений, во дворе скинии собрания, возносились жертвы во искупление людей и к его подножию лилась кровь жертв за грех (см. Лев. 17:11). Кровь как символ жизни принадлежала Богу и возвращалась к Нему на жертвеннике.

Божий замысел спасения подразумевал, что невинный понесет смерть за виновного, поэтому жизнь невинного животного приносилась в жертву вместо кающегося грешника. Жертвенник символизировал Божье присутствие (см. Пс. 42:4), и, принимая жертву, Бог принимал на Себя человеческий грех и его последствия. Другими словами, Бог как бы говорил израильтянам: «Если вы согрешили и хотите избавиться от греха и его силы, принесите свой грех ко Мне, к Моему престолу, и Я решу проблему греха. Приносите!» Поэтому посещение святилища было радостным событием для каждого израильтянина; покидали они его благословенными и оправданными Божьей благодатью (см. Пс. 23:3—5; 117:26).

Служение первосвященника в земном святилище представляло служение первосвященника Иисуса Христа в небесном святилище. Именно в небесном святилище, месте пребывания Бога во Вселенной, Господь решает вселенскую проблему греха. Крест стал жертвенником, на котором за нас была пролита кровь Агнца Божьего. Сегодня Господь обращается к каждому из нас: «Если вы хотите освободиться от рабства греха, получить прощение грехов, придите к жертвеннику, на котором Мой Сын пролил кровь за ваши грехи! Придите!»

«Как мне узнать, каков Бог на самом деле?», — спросил один человек другого. «Посмотри на Иисуса, умирающего на кресте за грехи мира!» — последо вал ответ. Что крест говорит нам о характере Бога? Какую надежду и успокоение мы можем обрести в этом откровении Божьей любви?

Понедельник 10 ноября. Служение священника и искупление.

Почему необходимо было священническое слу жение в святилище? См. Чис. 18:1—8. _____________

Основной задачей священников было посредничество между Богом и человеком. Священники, с одной стороны, представляли Бога и передавали Его волю людям. Они делали это посредством служения наставления (см. Втор. 33:10) и через сообщение Божьей воли посредством урима (см. Чис. 27:21). В святилище они также выполняли роль судей. Фактически вся верховная власть была сосредоточена в святилище в руках священников (см. Втор. 17:8—13; 21:5). И, конечно же, священники благословляли людей (см. Втор. 10:8; 21:5). С другой стороны, они представляли людей пред лицом Бога, выступая в роли посредников и заступников. Совершая служение Богу, первосвященник носил «имена сынов Израилевых на наперснике... у своего сердца» (Исх. 28:9—12, 29).

Посредническая роль священников проявлялась в ежедневных жертвах. На них была возложена ответственность за жертвенник, на котором приносились жертвы всесожжения, они должны были поддерживать священный огонь, убирая золу и принося новые дрова (см. Лев. 6:10—13). Утренняя и вечерняя жертвы на жертвеннике всесожжения должны были приноситься во что бы то ни стало (см. Чис. 28:3—8). Во время ежедневного служения первосвященник, входя во святилище, поправлял светильник (см. Лев. 24:2, 3) и воскурял благовонное курение перед Богом (см. Исх. 30:7, 8). Когда израильтянин приносил жертву, священник совершал жертвоприношение от лица этого человека во искупление (очищение) его грехов (см. Лев. 1:5—9; 4:25—26, 34, 35).

По крайней мере три важные истины были явлены в роли священника как посредника и ходатая. Во-первых, пропасть, разделяющая Бога и человека из-за греха, может быть преодолена. Во-вторых, Бог желает быть со Своим народом. Несмотря на то, что человек согрешил, Бог любит его и желает спасти от греха и его губительной силы. В-третьих, человек может очиститься от греха и нечистоты и встать перед лицом Всевышнего. Прийти к Богу и обрести Его благодать и милость было возможно для каждого израильтянина посредством священнического служения в земном святилище.

Несомненно, священническое служение в земном святилище указывало на единственного истинного Посредника и Ходатая между Богом и людьми — Богочеловека Иисуса Христа.

Благодаря жертве Иисуса Христа и Его посредни ческому служению, мы все стали «царственным свя щенством» (1 Петр. 2:9). Какова ваша роль в этом священстве?

Вторник 11 ноября. День искупления: часть 1.

Окончательное решение проблемы греха и осуществление надежды на спасение, выраженное в ежедневных жертвах во святилище, были представлены взорам израильтян в великий День искупления. Скиния собрания, включая Святое и Святое святых, должна была очиститься. Скинию очищали от «нечистот сынов Израилевых и от преступлений их, во всех грехах их» (Лев. 16:16). Посредством крови приносимых жертв грехи вносились во святилище, в место пребывания Бога. День искупления возвращал скинии ее чистоту и святость. В этот день раз в год появлялось пространство, в котором, подобно Едемскому саду, не было греха и нечистоты. Образное возвращение в Едем праздновалось в конце года, давая новый шанс и новое начало каждому израильтянину и всему народу в целом. День искупления в земном святилище указывал на великий День искупления для всей земли (см. Дан. 8:14).

Прочитайте внимательно Лев. 16:16, 17, 21, 30, 33, 34. О чем говорят эти тексты? На чем в них дела ется ударение? В отличие от ежедневного жертво приношения, о чьих грехах идет речь в День искупле ния? См. Лев. 1:1—4.____________________________

Все грехи всех людей очищались в этот день. Об этом свидетельствуют приведенные выше тексты. Очищение затрагивало все общество и носило всеобъемлющий характер. Весь Израиль был вовлечен в происходящее. Господь решал проблему греха Израиля уходящего года, но также это служило прообразом решения проблемы греха в истории нашей земли (см. Евр. 9:28).

Что должен был совершать народ в День искупле ния? Что ожидал от них Господь? См. Лев. 23:26—31.

День искупления был днем особого переживания для всего израильского народа. Но он был также и днем личного посвящения Богу отдельно взятого израильтянина. «Душа, которая не смирит себя в этот день, истребится из народа своего» (Лев. 23:29). Таким был приговор для тех, кто не пребывал в Боге и не смирял себя перед Ним. Необходимо было понять всю торжественность замысла спасения для искупления грешного человека. Кроме того, эти тексты говорят нам о непоколебимости тех, кто ходит с Богом.

Как мы можем ежедневно «смирять» свою душу? Что это значит для каждого из нас? См. Мф. 16:24, 25; Рим. 6:1—13; Евр. 12:4.

Среда 12 ноября. День искупления: часть 2

Прочитайте в Лев. 16:20—22 обязанности свя щенника, связанные с козлом отпущения. Какой урок мы можем извлечь из этого отрывка? Обратите осо бое внимание на то, какая участь ожидала козла, по несшего на себе «все беззакония сынов Израиле вых», в отличие от других жертвенных животных, приносимых в День искупления. __________________

«Козел для отпущения» (евр. азазел) не был средством для искупления, но переносчиком. С его помощью грех и нечистота переносились в пустыню. Исходя из чего мы делаем такой вывод?

Во-первых, перенос греха и нечистоты на это животное происходил после того, как первосвященник завершал очищение святилища.

Во-вторых, козел отпущения не приносился в жертву, так как жертвоприношение подразумевало пролитие крови и перенос греха во святилище; нет крови — нет искупления.

В-третьих, хотя он и «несет» грехи людей, он не несет их вместо людей, как это делает Иисус Христос. Контекст говорит нам лишь о переносе грехов в другое место, в данном случае «в пустыню» (Лев. 16:22). Когда же этот глагол используется в описании служения Раба Божьего — «понес на Себе грех многих» (Ис. 53:12), — то здесь говорится не о том, что Он переносит грехи куда-либо, но об ответственности, которую Он несет за грехи людей, и, таким образом, может прощать их. А это и есть искупление во всей своей полноте! Козел же отпущения представлял собой сатану — истинного виновника зла.

Все грехи, которые «накапливались» в святилище в течение года, возлагались на козла отпущения, и козел нес на себе в пустыню все беззакония сынов Израиля. Таким образом, грехи и нечистота Израиля удалялись из стана, когда с нарочным человеком козел отпущения уводился в пустыню.

В День искупления особенно очевидным становилось наличие двух противоборствующих сил во Вселенной: Господа, с одной стороны, и сатаны, противника, — с другой. Козел для Господа символизировал Бога, а козел отпущения — сатану, противника Божьего, родоначальника греха и всякой нечистоты. Цель Божья, когда Он принимает грехи и нечистоту людей на Себя, — искупить и простить; это не означает, что Он имеет отношение к происхождению зла. В День искупления провозглашалась победа святости и чистоты над грехом и осквернением. Ежегодный День искупления приближал то славное событие, когда Господь восторжествует во Вселенной; все силы зла вместе с их зачинщиком Люцифером будут уничтожены, и сатана, отец лжи и убийства, понесет на себе возмездие за все грехи. Праздник День искупления давал покаявшимся грешникам надежду; верой они взирали в то время, когда Иисус Христос придет очистить эту землю огнем и серой; верой они видели новое небо и новую землю, свободную от греха, смерти, страдания и боли (см. Откр. 21:3, 4).

Четверг 13 ноября. Что есть искупление?

Что значит глагол «очистить» в следующих сти хах: Лев. 4:31; 16:18, 19, 30; 17:11. _______________

Священники, обязанности которых изложены в Книге Левит, выступают как посредники во всех ритуалах, связанных с очищением народа, или искуплением, но они не могут сами искупить его. Только Господь может даровать прощение и очищение (см. Лев. 4:26; пассивная форма глагола «простить» подразумевает, что только Бог, а не священник, дарует прощение; священник служит только посредником в деле переносе греха на жертвенное животное). Искупление — дар Божий Своему народу. Он есть Тот, Который «очистит землю Свою и народ Свой» (Втор. 32:43; Пс. 64:4; 78:9). Искупление являет всю красоту Божьей любви, обильно изливаемой на грешника.

В Книге Левит еврейский глагол киппер, переведенный как «очистить», передает идею искупления, очищения, удаления. Когда говорится об очищении святилища и жертвенника, то имеется в виду, что святилище очистится от греха и нечистоты. Через очищение, или искупление, грехи людей изглаживались, и они становились чистыми в глазах Божьих, а святилище восстанавливалось в своей первозданной чистоте и освобождалось от нечистоты и скверны греха.

Искупление также содержит идею выкупа, поскольку становилось возможным только благодаря крови жертвенного животного. Очищение человека от греха достигалось ценой крови жертвенного животного (см. Лев. 17:11). Жизнь животного приносилась на жертвенник вместо жизни грешника, будучи заместительной жертвой и выкупом за жизнь человека (см. Мф. 20:28; 1 Тим. 2:6).

Глагол «искупить» (в русском переводе «очистить» — прим. ред.) встречается в Книге Левит при описании различных приношений и действий священников, что не позволяет нам предположить, что речь идет о каком-то разовом действии. Правильнее сказать, что все, происходившее в святилище на протяжении года, — это и есть процесс искупления, начиная с ежедневных жертвоприношений (см. Лев. 5:10) и заканчивая великим Днем искупления (см. Лев. 16:34). Сюда же включаются все обряды и приношения, совершавшиеся в остальное время. Другими словами, искупление было совокупностью действий Бога в течение года, направленных на очищение народа, куда входили ежедневные жертвоприношения, посредничество священников и окончательное очищение в День искупления, когда грех и нечистота удалялись из Израиля. Все это указывало на искупительное служение Иисуса Христа ради нас и нашего спасения.

Искупление могло быть совершено только Твор цом и стоило Ему жизни Его Сына. Что это говорит нам о том, чем на самом деле является грех? Почему же мы не испытываем отвращения ко греху? Почему наше чувст во ненависти ко греху так слабо?

Пятница 14 ноября. Для дальнейшего изучения.

«Поскольку грех — порождение сатаны, который подстрекает ко всякого рода беззакониям, ставшим причиной смерти Сына Божьего, справедливость требует, чтобы он понес в конце концов наказание. Деятельность Христа ради искупления людей и очищения Вселенной от греха завершится удалением греха из небесного святилища и возложением его на сатану, который и понесет окончательное наказание. И в прообразном служении годовое служение завершалось очищением святилища и исповеданием грехов над головой козла отпущения» (Е. Уайт. Патриархи и пророки, с. 358).

«Кровь и жизнь в еврейском языке составляют лексическую пару и таким образом обозначают смежные понятия. В силу этого кровь воспринимается как источник жизни и олицетворяет жизнь (см. Быт. 9:4; Втор. 12:23), поэтому кровь может быть отдана в выкуп за жизнь. Так как жизнь творения заключена в крови, кровь становится выкупом за чью-то жизнь. Жизнь одного приносится в жертву за жизнь другого. Поскольку кровь невинного животного проливается за жизнь грешника, то пролитие заместительной крови у жертвенника совершает искупление» (Марк Ф. Рукер, Новый американский комментарий. Книга Левит, т. 3А, с. 236).

1. Каким образом Христос, побеждая грех и уничтожая его, не уничтожает грешника? Ответьте на этот вопрос, основываясь на очищении и искуплении в земном святилище.

2. Многим кажется странным, что из-за чужих грехов должно было погибнуть столько много животных. Но какой урок для нас несут все эти жертвы? И что это говорит нам о грехе и его тяжести?

3. На протяжении этой недели мы говорили об «очищении» от греха. Что значит для нас в повседневной жизни быть очищенными Кровью Иисуса Христа? См. 1 Ин. 1:7. Как мы можем ощутить действие этого очищения?

4. Ответьте на вопрос, заданный в теме за понедельник, и поделитесь своими рассуждениями в классе. Сопоставьте ответы других членов класса. Можем ли мы как община и каждый лично быть священниками для других? В каком служении это должно проявляться? Какие дела будут говорить о нас, что мы — царственное священство Иисуса Христа?

Заключение. Ежедневное очищение израильского наро да от греха и нечистоты находило свое завершение в День искупления. День искупления также демонстриро вал, что наступит время, когда земля очистится жертвен ной кровью Христа и восстановится в первозданном виде, а грех будет навсегда удален из Вселенной.

15—21 ноября. «Рожденный от жены»: искупление и воплощение.

«И вы знаете, что Он явился для того, чтобы взять грехи наши, и что в Нем нет греха» (1 Ин. 3:5).

Мф. 1:18—25; 3:13—17; 4:1—11; 9:35; Мк. 1:12, 13; Ин. 1:1, 2, 14; Кол. 2:9; Евр. 1:3.

Благодаря воплощению Иисуса Хри ста стало возможным примирение людей с Богом и друг с другом.

Ученые сходятся во мнении, что Вселенная, сколько бы ее ни изучали, все равно останется полной загадок. Величайшей же тайной Священного Писания можно назвать Божью работу по спасению человека. На этой неделе мы внимательно рассмотрим центральное событие в рамках этой работы — воплощение Сына Божьего. Творец всего мироздания стал творением в мире греха и смерти. Как это стало возможным? Как такое могло произойти? Сокрытое принадлежит Богу. Но прощение и примирение людей с Богом не произошло бы, не будь тайны воплощения, явления Бога во плоти. Воплощение стало ключевым элементом Божьего замысла спасения.

Воскресенье 16 ноября. Тайна воплощения.

Когда ангел возвестил Марии, что Бог уготовил ей стать матерью Искупителя, она спросила: «Как будет это, когда Я мужа не знаю?» Ангел ответил: «Дух Святой найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя» (Лк. 1:34, 35). Посредством созидательной силы Духа Святого этот Младенец пришел в мир в утробе Марии (см. Мф. 1:18). Глагол «осенит» относит нас к событиям, описанным в Исх. 40:35: скинию собрания осенило облако, ее посетил Сам Господь, и слава Господня наполнила святилище. Господь, восседающий на престоле, сошел на Землю чудесным образом: Мария выносила Его в своем чреве.

Воплощение Иисуса Христа красноречиво говорит о союзе Божественного и человеческого. И хотя Божественная и человеческая природы Христа не слились в одну, это было не просто наделение человека Божественными свойствами, но реальное воплощение. Вот почему Христос был истинным Богом и истинным человеком. Священное Писание не говорит о том, что произошло, когда две природы объединились во чреве Марии. В воплощении Бог стал человеком, и вся полнота Божества должна была проявиться в человеческой плоти. Именно об этом говорит апостол Павел.

Прочитайте Кол. 2:9. Что этот отрывок говорит нам об Иисусе Христе?___________________________

Апостол Павел говорит, что в Иисусе Христе обитает вся полнота Божества. Иисус Христос является истинным Богом! Если бы при воплощении было утрачено хотя бы одно из Божественных свойств, это не было бы уже воплощением Бога. Апостол Павел утверждает, что до воплощения Иисус Христос был «по природе Богом» (Флп. 2:6; см.

Новый международный перевод), а в момент воплощения принял «природу раба, уподобившись человеку» (Флп. 2:7; см. Новый международный перевод).

Будучи истинным Богом, Христос во всем подчинился власти Отца; поступив так, Он не растерял Свою Божественность. Он не стал меньшим Богом. Он оставался Богом во всей Своей Божественной полноте. Воплотившись, Сын Божий сокрыл Свою Божественность в человеческом естестве, но при этом всегда оставался истинным Богом. Искупление человечества могло произойти только при условии, что в человеческой плоти окажется Бог, ибо Бог и только Бог мог спасти падшее человечество!

Прочитайте Мф. 1:18—25. Как много таинственно го описано здесь, того, что мы не в состоянии объяс нить иначе, как только сверхъестественным вмеша тельством Бога. Что это говорит нам об ограниченности человеческого разума, в том числе и в вопросах, касаю щихся самых важных для спасения истин? Если мы не можем какието истины объяснить с человеческой точ ки зрения, почему нельзя отвергнуть их как ложные?

Понедельник 17 ноября. Примирение.

Какие есть свидетельства того, что Иисус Христос был не только истинным Богом, но и истинным чело веком? См. Мф. 26:38; Лк. 2:40; Гал. 4:4. ___________

Древнегреческие философы считали человеческую плоть саму по себе злом, называя тело темницей души. Находясь под влиянием подобного суждения, некоторые христиане ранней Церкви стали утверждать, что Сын Божий не мог прийти в физическом теле, но лишь производил впечатление этого, или казался человеком. Новый Завет однозначно и бесспорно утверждает, что Христос не казался, но был человеком. Он был рожден женщиной, рос и воспитывался как ребенок, проявил послушание (см. Евр. 5:8), страдал и умер на кресте (см. Мф. 26:38; Лк. 23:46). И также Священное Писание свидетельствует нам, что Иисус Христос был истинным Богом, Богом, явившимся во плоти (см. Ин. 1:1, 2, 14; Евр. 1:3). Истинному Богу для спасения человеческого рода от грехов надлежало стать истинным человеком. Только так могло свершиться великое искупление человека от греха.

Почему это так важно? Согрешив, Адам и Ева, а также все их потомки оказались отделенными от Бога, и жизнь человечества оказалась в опасности. Так как сами люди не могли восстановить утраченную связь с Богом, Бог взял инициативу в Свои руки и посредством Воплощения связал Себя кровными узами с человечеством. В момент воплощения «Божественное и человеческое таинственным образом соединились, человек и Бог стали одним целым» (Е. Уайт. Знамения времени, 30 июля 1896 г.). В результате этого воссоединения мы стали еще ближе к Богу, чем до своего падения.

Кем апостол Павел называет Иисуса Христа? См. 1 Кор. 15:45. Что это означает? ___________________

Человечество в Иисусе Христе обрело новые возможности, стало новым человечеством, примиренным с Богом. Он — Творец и Глава нового творения; Он — новый Адам, родоначальник нового человека. Вне Его — ветхое человечество, отражение падшего Адама, восставшее против Бога и ожидающее своей погибели (см. 1 Кор. 15:22). Воплощение Бога, вечный и основанный на любви союз Божественного и человеческого — единственная надежда для падшего человека. Благодаря Христу любой, кто только пожелает, может обрести мир и успокоение в Боге.

Взгляните на звездное небо! Почему удивитель ная истина о том, что Всемогущий Бог, сотворивший все эти звезды, стал человеком и умер за наши грехи, может изменить вашу жизнь?

Вторник 18 ноября. Крещение Иисуса Христа.

Прочитайте Мф. 3:13—17. Какие важные уроки мы можем почерпнуть из истории крещения Иисуса Иоанном Крестителем? __________________________

Трудно переоценить всю значимость крещения Иисуса. Во-первых, принимая крещение, Иисус отождествил Себя с грешниками. Христос, Который не нуждался в крещении, сделал это не ради Себя, но ради нас, оставив пример всякому, кто пожелает следовать за Ним. Но Он не просто оставил нам пример; Он сделал возможным для нас посредством нашего крещения соединиться с Ним и воспользоваться всеми теми благословениями, которые Он получил в водах Иордана.

Во-вторых, выходя из воды, Иисус Христос преклонил колени в молитве к Отцу (см. Лк. 3:21, 22). Священное Писание не содержит слов той молитвы, но по ответу Отца мы можем догадаться, о чем молился Сын. Глас с небес провозгласил: «Ты Сын Мой Возлюбленный; в Тебе Мое благоволение!» (Ст. 22). Отец заверил Сына, что Его молитва услышана. Более того, слова, сказанные Сыну Отцом, могут быть «для каждого из нас словами надежды и благодати. Верою в то, что Господь совершил ради человека, мы, благодаря заслугам Христа, принимаемся в Возлюбленном Сыне» (Е. Уайт. Знамения времени, 12 ноября 1894 г.).

Какую надежду несут с собой эти вдохновенные слова Е. Уайт?__________________________________

В-третьих, при крещении Иисуса Христа присутствовали все личности Божественной Троицы. Бог Отец провозгласил с небес Свою волю; Бог Дух Святой сошел в виде голубя; Бог Сын начал Свое искупительное служение как представитель рода человеческого. И такое проявление Божьей любви подтвердило: Бог принимает человечество в лице Своего Сына. В Сыне люди возымели прямой доступ к престолу Отца и Его любви; через Сына Божьего для нас открылся канал, по которому любовь Божья может быть излита на каждого из нас.

Какая важная весть для нас содержится в сего дняшнем уроке? Можем ли мы, грешные и падшие существа, рассчитывать на принятие Богом? Зависит ли Его расположение от того, кем мы являемся, как мы себя ведем, исполняем ли мы заповеди? Или оно зависит от того, кем является Иисус? Почему нам всегда необходимо помнить об этом, особенно в трудную минуту?

Среда 19 ноября. Искушение Иисуса Христа.

Прочитайте описание всех трех искушений Иисуса Христа, которые Ему пришлось перенести по сле крещения. Кратко изложите суть каждого из них. См. Мф. 4:1—11; Мк. 1:12, 13. ____________________

При внимательном изучении искушений Иисуса Христа сразу бросаются в глаза отличия от искушения Адама и Евы.

Во-первых, Адам был искушен в Едемском саду—всовершенном мире до грехопадения, а Иисус Христос — в пустыне, в местности, подвергшейся разрушительному влиянию греха. Во-вторых, Адам был пресыщен изобилием пищи в саду, а Иисус изнемогал от голода. В-третьих, Иисус, в отличие от Адама, пребывал в посте. В-четвертых, Адам и Иисус искушались удовлетворить потребность в еде без Божественного одобрения, Адам пал, Иисус — нет. В-пятых, Адам, подвергнувшись искушению усомниться в словах Бога, не проявил доверия Всевышнему, а Иисус отверг малейшее сомнение. В-шестых, Адам, встав на сторону искусителя, бросил вызов Богу, став заодно с зачинщиками небесного восстания; Иисус отверг все царства мира и славу их, не пожелав преклониться перед сатаной и выступить против Бога. Иисус Христос сохранил Свою верность Отцу.

Победив сатану там, где пал первый Адам, Христос тем самым дал возможность победить всем, уверовавшим в Него. И теперь мы наследуем не дух противления и неповиновения, как это произошло с потомками Адама, но дух кротости и смирения, полное повиновение воле Божьей.

Прочитайте 2 Кор. 5:21. Что нам принесла победа Иисуса над всяким грехом? Что это означает для все го замысла спасения? ___________________________

Искушения и нападки сатаны на Сына Божьего не могли нарушить единства Отца с Сыном. Он проявил полную покорность воле Отца и поэтому победил. Никто и никогда из людей не был и не будет всецело таким, как Он. Как по своей природе, так и в силу Своего добровольного выбора Иисус был безгрешен. Именно поэтому Он может спасать приходящих через Него к Богу. Безгрешный стал грехом ради нас, чтобы мы могли в Нем стать праведными перед Богом и прийти пред лицо Божье не со своей праведностью, но с праведностью Иисуса Христа, нашего Спасителя. Совершенный жертвенный Агнец принял на Себя грехи наши, чтобы мы могли примириться с Богом (см. 2 Кор. 5:20).

Четверг 20 ноября. Служение исцеления.

«И ходил Иисус по всем городам и селениям, уча в синагогах их, проповедуя Евангелие Царствия и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях» (Мф. 9:35).

Смерть, царствующая среди людей, терпела поражение, когда Христос совершал Свое служение исцеления. Это было предзнаменованием той великой победы, которую Он одержит над силами зла и смерти. Сила смерти, проникшая в этот мир через грех, теряла свою власть. Правдивость этого подтверждают многие случаи воскрешения, но особенно наглядно свидетельствует об этом воскрешение Лазаря, пробывшего в гробнице четыре дня (см. Мк. 5:35—43; Лк. 7:11—17; Ин. 11:38—44).

Стены отчуждения, воздвигнутые между людьми разных классов и сословий, рушились при прикосновении Его исцеляющий руки. Прокаженные не чувствовали себя отверженными в Его присутствии (см. Мк. 1:41), самарянин испытывал глубокую благодарность Ему (см. Лк. 17:11—17), сирофиникиянка и ее исцеленная дочь встретились с милосердием Божьим (см. Мк. 7:29, 30). Примиряющее служение Иисуса Христа разрушило воздвигнутую грехом стену людского отчуждения.

Но Его служение также преследовало цель восстановить разорванные отношения людей с Небесным Отцом. Его победы над силами смерти и зла укрепляли веру людей в Него (см. Ин. 4:53; 20:30, 31).

Что еще делал Иисус для восстановления отно шений людей друг с другом и с Богом? _____________

Сила спасительных слов Христа также преодолевает ту пропасть, которая разделяет людей с Богом. Тем, кто принял Его, Он «дал власть быть чадами Божиими» (Ин. 1:12), которые родились не от плоти, но от Бога (ст. 13). Во Христе и через Него люди примирились с Богом, и не только с Богом, но и друг с другом. Вкушая с людьми пищу за общим столом, Христос проявлял эту истину на деле. Он давал людям понять, что Бог принимает всех, кто желает прийти к Нему, и что Его ученикам следует поступать так же.

Обратите внимание на ваши отношения с други ми людьми и задайте себе вопрос: как мой ежеднев ный опыт примирения с Богом проявляется в моем отношении к другим людям?

Пятница 21 ноября. Для дальнейшего изучения.

Цель воплощения. «Христос и Отец на совете составили план относительно Его земной жизни… Он одел свою Божественность в человеческие одежды, дабы стоять во главе рода человеческого, Его Божественная природа соединилась с природой человечества, падшего в результате неповиновения Адама» (Е. Уайт. Работа на юге, с. 85).

«Задача Христа заключалась в том, чтобы примирить человека с Богом посредством Его человеческой природы и Бога с человеком посредством Его Божественной природы» (Е. Уайт. Противостояние, с. 38).

Молитва у Иордана. «Крестившись от Иоанна, Он вышел из вод Иордана и, преклонив колени на берегу реки, вознес Свое моление к Небесам… Небеса приняли Иисуса как Представителя рода человеческого. Мы не отвержены Небом со всеми своими грехами и слабостями, но приняты в Возлюбленном; благодаря Сыну Божьему небеса отверзлись для наших прошений и молитв. Врата небес отворились, и небесный свет проливается на каждого, кого Иисус пришел спасти. Нам нужно только встать под лучи Солнца Праведности; для спасения каждой души уже сделано все возможное» (Е. Уайт. Знамения времени, 28 июля 1890 г.).

Вопросы для обсуждения

1. Почему без воплощения невозможно было искупление? Дайте как можно больше ответов на поставленный вопрос.

2. Почему понимание того, что Иисус был истинным человеком, так важно для нас? Почему так важно понимать, что Христос был истинным Богом?

3. Воплощение Бога Сына является великой тайной. Какие еще тайны кроются в этом событии, такие, например, как природа Христа? И как эти тайны могут помочь нам осознать, что значит жить по вере?

4. Как в вашей общине может проявляться служение исцеления и служение примирения Иисуса Христа? Как оно может проявляться в вашей жизни как последователя Иисуса Христа? Что для этого делает ваша церковь? Можете ли вы быть более полезными в этом служении? И, самое главное, как именно вы можете максимально приобщиться к этому служению?

Заключение. Воплощение Иисуса Христа свидетельст вует нам, что существует только один Человек в исто рии нашего мира, Который прожил Свою жизнь в совер шенном послушании Богу и в совершенном мире с Ним. Он перенес такие испытания и искушения, которые не выпа дали на долю ни одного человека. Но во всех испытаниях и искушениях Он остался верен Своему Отцу, Он победил там, где пал Адам, и благодаря этому Он открыл путь спасения каждому, принимающему Его верой и следующему за Ним.

22—28 ноября. Метафоры спасения.

«Которого Бог предложил в жертву умилостивления в Кро ви Его через веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде» (Рим. 3:25).

Рим. 2:1—29; 3:19—26; 2 Кор. 5:18—21; 1 Ин. 4:7—11.

Смерть Христа, представленная об разами Ветхого Завета, имеет непреходящее значение для нашего спасения.

Всю полноту значения смерти Иисуса Христа не может передать ни один образ, ни одна идея, какими бы великими они ни были. Значение смерти Христа велико и многогранно. Одни воспринимают смерть Христа как выкуп, заплаченный, чтобы освободить нас от сил зла. Другие говорят, что смерть Христа стала великим откровением Божьей любви и, вследствие этого, средством нашего преобразования. Третьи утверждают, что смерть Христа была искупительной жертвой, уничтожив преграду между нами и Богом. Четвертых восхищает великое примирение, которое принесла с собой смерть Христа. Пятым кажется, что она была оправдательным приговором. Истина состоит в том, что все эти утверждения верны; смерть Христа совершила все это и даже более того. Ни одна концепция, ни одно понятие и ни один символ не могут объять все величие смерти нашего Господа, хотя некоторые из них и являются ключевыми, такие, например, как заместительная жертва. На этой неделе мы рассмотрим основные образы, передающие значение смерти Иисуса Христа, совершенного и великого дара спасения!

Воскресенье 23 ноября. Искупление.

Прочитайте Мк. 10:45; Гал. 3:13; Еф. 1:7; 1 Петр. 1:18, 19. Исходя из этих текстов, что вы можете ска зать об идее «искупления»? _____________________

Искупление подразумевает освобождение от долгов или рабства посредством уплаты выкупа; этот образ используется в Новом Завете, чтобы представить значение смерти Иисуса Христа. Мир, впав в грех, оказался в темнице греха, а Закон стал стражем (см. Гал. 3:22, 23). Находясь в этой темнице, мы ждем только исполнения смертного приговора (см. Рим. 6:6, 23). Долг может быть уплачен только ценой собственной жизни. Но вот приходит Иисус Христос и ценой Своей жизни покрывает чужие долги. Всем, кто принимает Его жертву, дается свобода. Люди, находившиеся в темнице как «рабы греха», освобождаются от греха и становятся «рабами праведности» (Рим. 6:17, 18).

Христос также искупил нас от «клятвы закона» (Гал. 3:13). Клятва закона, или проклятие закона, была направлена против нарушения закона, ибо «проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона» (ст. 10). Закон не может спасти от приговора, который был вынесен людям; закон не может вернуть нам жизнь (ст. 21); закон дает лишь юридическое основание для смертного приговора. «Послал Сына Своего [Единородного], Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление» (Гал. 4:4, 5) — таким было решение Бога ради нашего спасения.

Христос также «дал Себя за нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам» (Тит. 2:14). Поэтому искупление подразумевает и процесс освящения, очищения нашей жизни. А это было бы невозможным, если бы Христос не оплатил наш долг на кресте, даровав нам тем самым прощение грехов (см. Еф. 1:7) и оправдание (см. Рим. 3:24). Другими словами, мы получаем оправдание по вере, потому что освободились от осуждения за наши грехи благодаря смерти Христовой.

Святой Бог не мог игнорировать грех, сделав вид, что ничего не произошло. Но нравственные требования Его закона были удовлетворены, когда Он Сам уплатил выкуп. Он вернул право на жизнь человечеству и планете Земля. И независимо от того, сознают это люди или нет, все мы принадлежим Богу.

Прочитайте 1 Кор. 6:20. Как знание того, что мы куплены кровью Христа, должно проявляться в на шей жизни? Какие изменения должны произойти? Говорит ли ваша жизнь о том, что вы куплены кровью Христа? Можно ли дорожить даром, который никогда не принимаешь и которым никогда не пользуешься?

Понедельник 24 ноября. Примирение.

Прочитайте внимательно 2 Кор. 5:18—21. Что в этих стихах говорится о примирении? _____________

Примирение — восстановление мирных, дружеских отношений, как между отдельными людьми, так и между целыми группами (семьями, народами, государствами), находившимися прежде во вражде. Нередко для восстановления мира требуются посредники, которые ведут переговоры. Именно это понятие использует апостол Павел, чтобы объяснить глубину значения смерти Иисуса Христа.

Во-первых, Господь первым делает шаг навстречу человеку, Он ищет грешника, чтобы тот мог примириться с Богом. Господь любит нас, несмотря на то, что мы ушли от Него.

Во-вторых, примирение с Богом невозможно без Посредника и Ходатая. Апостол Павел говорит, что все от Бога, «Иисусом Христом примирившего нас с Собою» (2 Кор. 5:18). «Потому что Бог во Христе примирил с Собою мир» (ст. 19). Это означает, что пропасть между Творцом и творением была настолько велика, что потребовался Посредник.

В-третьих, у апостола Павла в качестве объекта примирения выступаем «мы» и «мир». Бог «Иисусом Христом примирил нас с Собою» (ст. 18). Прошедшее время глагола указывает на то, что наше примирение состоялось. Каждый из нас уже сейчас может вкусить плоды этого служения примирения. Мы читаем также, что «Бог во Христе примирял с Собой мир» (ст. 19; Новый международный перевод). Контекст показывает, что этот процесс примирения все еще продолжается, это не совершившееся событие, как в случае с верующими.

В-четвертых, примирение представлено апостолом Павлом как процесс, состоящий из двух этапов. Первый этап представляет собой то, что Бог сделал для нас на кресте. Апостол Павел говорит, что Бог стал действовать, «не вменяя людям преступлений их» (ст. 19). Грех разделил человека с Богом, сделав невозможным примирение. Гнев Божий изливается на всякое нечестие и неправду; согрешив, мы стали объектом Его гнева. Удалив грех, Господь может свободно изливать Свою любовь на нас. Поэтому, с точки зрения Бога, примирение — удаление греха, барьера, разделяющего Бога и человека. Другая часть процесса примирения — «служение примирения» (ст. 18), или провозглашение «слова примирения» (ст. 19). И эта часть доверена нам. «Мы — посланники от имени Христова» (ст. 20), и «Сам Бог увещевает через нас… примиритесь с Богом» (ст. 20). Именно через это служение примирение достигает своей цели, прекращая вражду человека с Богом.

Есть ли у вас человек, с которым вам необходимо примириться? Как понимание примирения, совер шенного Христом ради вас, может помочь вам прими риться с ним?

Вторник 25 ноября. Оправдание.

Оправдание является юридическим термином и предполагает признание судом подсудимого невиновным в предъявленном ему обвинении. После вынесения оправдательного приговора человек немедленно освобождается из-под стражи в зале суда. Это понятие также используется в Новом Завете, чтобы объяснить значение смерти Иисуса Христа.

Почему апостол Павел противопоставляет оправ дание по вере и повиновение закону, и как это помо гает нам понять оправдание? См. Рим. 3:19—24. ____

Внимательное прочтение данных текстов помогает нам выявить несколько основных моментов, касающихся оправдания.

Во-первых, апостол Павел, используя юридические термины, объясняет, что люди были обвинены в совершении преступления. Более того, они были не просто обвинены, но даже найдены виновными. В силу этого все они находились под обвинительным приговором Закона (см. Рим. 2).

Во-вторых, Бог предлагает людям выход из этого положения преступника. «Но ныне», с пришествием Иисуса Христа, «независимо от закона, явилась правда Божия» (Рим. 3:21), которая не зависит от нашего повиновения. Апостол Павел поясняет, что это «правда Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих» (ст. 22). Апостол Павел не только говорит здесь о провозглашении кого-то праведным, но и подчеркивает важность веры, которую мы проявляем в ответ на Божье спасительное деяние во Христе. Другими словами, от нашей веры зависит, воспользуемся ли мы оправдательным приговором. Праведность Божья «явилась», но станет ли она нашей, зависит от нас.

В-третьих, оправдание, дарованное Богом, относится ко всем людям: как к иудеям, так и к язычникам (ст. 22, 29). Бог не делает различий между людьми. Все мы грешники, и все получаем оправдание «даром, по благодати Его» (ст. 24). Таким образом, оправдание, получаемое по вере, является решением проблемы для всех и каждого. Восприняв дар спасения, мы благодаря Духу Святому можем ходить теперь в обновленной жизни (см. Гал. 3:2, 3; Рим. 6:4).

В-четвертых, Бог может оправдать нас только в том случае, если Христос умер за нас. Здесь искупление и оправдание встречаются. Искупление дает юридическое основание Божьему решению оправдать тех, кто принимает праведность и жертву Христа (см. Рим. 4:3—6). Благодаря смерти Иисуса Христа, умершего вместо нас, понесшего на Себе наши грехи и наши болезни, Бог может сотворить чудо спасения и оправдания кающегося грешника! См. 2 Кор. 5:21.

Прочитайте еще раз Рим. 3:19—24. Отнесите сказанное в послании к себе. Что нового вы узнали? Как вы можете быть праведным перед Богом?

Среда 26 ноября. Жертва умилостивления.

Прочитайте Рим. 3:25, 26. Что, согласно апостолу Павлу, жертва Иисуса Христа сделала для нас? ______

Использование апостолом Павлом слова «жертва» говорит о том, что смерть Иисуса Христа не была символической или образной, но реальной. Христос действительно пожертвовал Собой ради нас. Ветхозаветные жертвоприношения были лишь слабым отражением этой истинной и настоящей жертвы, ставшей средоточием Божьего замысла спасения.

Во-первых, Бог Сам предложил Себя в жертву, чтобы восстановить наши с Ним отношения (см. Рим. 3:25). То, чего мы сами не могли сделать, Бог совершил для нас в Своем Сыне.

Во-вторых, это была заместительная жертва. Безгрешный и непорочный, Иисус Христос стал за нас жертвою за грех (см. Рим. 8:3; 2 Кор. 5:21). Он грехи наши Сам вознес на древо и умер ради нас (см. 1 Петр. 2:21—24). Взяв на Себя наши преступления и грехи, Он очистил нас и примирил с Богом.

В-третьих, жертва Христа носит характер умилостивления в том смысле, что избавляет нас от гнева Божьего. В Послании к Римлянам (см. Рим. 1—3) апостол Павел, заявив, что наш мир находится во власти греха и под осуждением Бога, представляет Христову жертву. Гнев Божий уже проявил себя как реакция Бога на «нечестие и неправду человеков» (см. Рим. 1:18). Умилостивление не означает, что Христу необходимо было убеждать Отца в том, что мы достойны любви; умилостивление означает, что благодаря жертве Христа Божья любовь смогла достичь нас. Гнев Божий против греха и беззакония излился на Христа; теперь мы свободны от гнева Божьего. Таким образом, крест — это не только то место, где изливается Божья любовь на грешника, но это также и то место, где изливается Божий гнев против греха.

В-четвертых, жертва Христа выражает, приводит в действие и делает законным желание Бога спасти нас. Без жертвенной крови Иисуса Христа наше спасение и примирение с Богом было бы невозможным (см. Деян. 20:28; Кол. 1:20; Откр. 5:9). Бог может оправдывать верующих во Христа только благодаря смерти Его Сына на кресте как единственной истинной жертвы (см. Рим. 5:9). Принеся в жертву за грех Своего Сына, Бог показал, что Он остается праведным, когда оправдывает верующих во Христа (см. Рим. 3:26).

Четверг 27 ноября. Откровение Божьей любви.

Божья любовь как выражение Его внутренней сущности и Его характера (1 Ин. 4:8) сделала возможным замысел спасения. Благодаря любви Божьей он возник и осуществляется. Божья любовь связывает воедино все этапы замысла спасения; она все пронизывает и все наполняет. Бог возлюбил этот мир и поэтому отдал Своего Единородного Сына (см. Ин. 3:16). Сын из любви к Отцу (см. Ин. 14:31) и к нам (см. Ин. 13:1) отдал Свою жизнь за нас. Любовь к Богу (см. Иак. 2:5), Иисусу (см. Ин. 14:21) и друг к другу (см. 1 Ин. 3:11) проявляется в жизни тех, кого объединила вера во Христа. Более того, выражением нашей любви ко Христу, выражением нашей благодарности Ему за все, что Он сделал для нас, является наша жизнь послушания заповедям Божьим (см. 1 Ин. 5:3). Именно так становится очевидным для всего мира наш достойный отклик на Божью любовь и то, насколько мы ценим жертву, принесенную ради нас. Величайшим откровением Божьего характера, величайшим откровением Божьей любви стала жизнь и смерть Иисуса Христа во всех ее значениях!

Как нам следует реагировать на проявление ве ликой любви Божьей в жертве Его Сына? См. 1 Ин. 4:7—11. ______________________________________

Мы лучше поймем величие Божьей любви, проявленной в жертве Иисуса Христа, если рассмотрим ее в контексте великой борьбы между Христом и сатаной. Поставив под сомнение характер Бога, чистоту Его намерений и святость, сатана посеял сомнения в умах небожителей. Является ли Бог на самом деле любящим и самоотверженным, как Он говорит? А может быть, под маской самоотречения прячется Его эгоизм? Все сомнения были рассеяны, когда Сын Божий был распят на кресте. Ведь для того, чтобы спасти согрешивших людей, которые даже не искали спасения, Творец добровольно избрал путь воплощения, страдания и смерти на кресте. В этом проявилась великая Божья любовь, превосходящая всякое разумение. Эту любовь желают постичь и ангелы! Величие Божьей любви, ее жертвенный характер сияют в жертве Иисуса Христа, принесенной не ради Самого Бога, не для Своей Божественной корысти, но ради других и для других.

Все сомнения в умах людей относительно праведности Божьей, справедливости Его требований, Его характера также были сняты навсегда действием Его жертвенной любви на Голгофском кресте. «Открывая Иисуса как представителя Отца, мы сможем рассеять тьму, которой сатана стремится окутать наш путь, чтобы мы не увидели милосердия и невыразимой любви Божьей, явленной нам в Иисусе Христе. Взирайте на Голгофский крест. Он есть залог безграничной любви и безмерного милосердия Небесного Отца» (Е. Уайт. Избранные вести, т. 1, с. 156).

Прочитайте еще раз 1 Ин. 4:7—11 и сравните это обращение со своей жизнью и с вашим отношением к другим. Как мы можем свидетельствовать о любви, о которой здесь говорится? Что нам мешает воплотить подобную любовь в жизнь, и как мы можем преодо леть эти преграды?

Пятница 28 ноября. Для дальнейшего изучения.

Умилостивление и примирение. «“Умилостивление” означает, что все препятствия между душой и Богом устранены и грешник осознает суть прощающей любви Божьей. Благодаря жертве, принесенной Христом за падших людей, Бог имеет законное право простить преступника, принимающего заслуги Христа. Христос стал тем каналом, по которому милосердие, любовь и праведность изливаются из Божьего сердца в сердце грешника» (Е. Уайт. Избранные вести, т. 1, с. 396).

Гнев Божий. «Гнев Божий, которому надлежало излиться на человека, был излит на Иисуса Христа. Сын Божий стал убежищем для человека; будучи преступником, заслуживающим гнева Божьего, человек, тем не менее, может благодаря вере во Христа обрести убежище и спасение. Посреди смерти есть жизнь, стоит только избрать ее» (Е. Уайт. Ревью Энд Геральд, 24 февраля 1874 г.).

1. Из перечисленных в уроке образов искупления какой образ вам наиболее близок? Почему?

2. Подробно изучите идею примирения. Какие примеры примирения людей вы можете привести, чтобы лучше понять эту метафору спасения?

3. Почему крест наиболее ярко выражает Божью любовь? Какую утешительную весть о характере Бога несет нам крест? И как это поможет нам пережить трудные времена?

4. Грех неминуемо вызывает Божий гнев. Что это говорит нам о природе греха? Почему Бог не закрывает глаза на грех?

Заключение. В Священном Писании используется ряд образов, помогающих нам осознать значение смерти Иисуса Христа. Искупление говорит нам о том, что Его смерть освобождает нас от силы греха. Примирение свиде тельствует, что мы теперь не враги Богу и утраченный мир восстановлен. Христова жертва умилостивления сделала возможным наше оправдание в небесном зале суда. С кре ста Христова Господь во всеуслышание провозглашает: «Посмотрите, как сильно Я люблю вас!»

29 ноября — 5 декабря. Искупление на кресте.

«Избавившего нас от власти тьмы и введшего в Царство возлюбленного Сына Своего, в Котором мы имеем искупле ние Кровию Его и прощение грехов» (Кол. 1:13, 14).

Мф. 26:37, 38; 27:46; Мк. 14:33, 34; Лк. 22:40—44; Ин. 19:28—30.

Агония, которую испытал Иисус Христос в Гефсиманском саду и на кресте, помогает нам лучше понять величие Его искупительной жертвы.

Один человек, питаясь четыре-пять раз в неделю в ресторанах быстрого обслуживания, обвинил их владельцев в том, что у него начались проблемы с избыточным весом и, как следствие, проблемы со здоровьем. Заметьте, в своих проблемах он обвинил рестораны, а не себя!

Все мы склонны обвинять других в том, в чем виноваты сами. Бог считает нас ответственными за свои грехи; Он не принимает подобных обвинений. Виноват не кто-то другой; виноваты мы сами. И с этого начинается план искупления; вся его красота и великолепие становятся очевидными. Первый шаг к спасению — признание вины, ответственности за содеянные преступления и грехи. Бог желает и может простить нас, но только тогда, когда мы признаем себя виновными и с верой взираем на Иисуса! Мы освобождаемся от наказания за наше противление Богу, когда признаем свою вину и свою ответственность. А что же с наказанием? Бог не отменяет его. Иисус претерпел это наказание вместо нас; Он понес Его на Себе. И тяжесть наказания, которое должен был понести каждый из нас, станет темой урока этой недели.

Воскресенье 30 ноября. Агония в Гефсимании.

Прочитайте Мф. 26: 37, 38 и Мк. 14:33, 34. Что пережил Христос в Гефсиманском саду? ___________

Иисус предвидел, что предстоящие часы станут часами невероятной скорби и страданий. Боль и тревога охватили Его. Придя в Гефсиманию, Он больше не мог держать в Себе весь тот ужас, который охватил Его. Своими переживаниями Он делится с самыми близкими Ему учениками: с Петром, Иоанном и Иаковом (см. Мф. 26:37; Мк. 14:33, 34). Он обращается к Ним с просьбой, и каждое слово, сказанное Им в столь тяжкий час, важно для нас сегодня.

«И начал ужасаться и тосковать» (Мк. 14:33). Греческий глагол эктамбео, переведенный как «ужасаться», означает сильнейшее волнение, вызванное сложными, запутанными и сбивающими с толку обстоятельствами. Подобное состояние сопровождается сильным страхом и дрожью. Евангелист Матфей для описания этого состояния использует глагол лупео, переведенный как «скорбеть смертельно», говорящий о сильном стрессе, глубокой печали, беспокойстве, сильной тревоге (см. Мф. 26:38). Описывая происходящее с Иисусом в тот тяжелый для него час, евангелист Марк добавляет, что Он «начал тосковать». Глагол «тосковать» (греч. адемонео) подразумевает сильное беспокойство, физическую боль, агонию. Новые, доселе неизвестные Ему чувства и волнения наполняли Иисуса. Мир, который всегда покоился на Его лице, сменялся страхом, тревогой, дрожью; все Его естество пришло в волнение, которое до этого Ему еще не приходилось переживать. Евангелист Марк говорит, что Иисус «начал» переживать все это, когда оказался в Гефсимании. И смятение в Его душе все усиливалось и усиливалось.

Священное Писание не говорит определенно, что послужило причиной столь сильного волнения и душевной агонии. Но свет на этот вопрос проливается, когда мы читаем в Новом Завете о том, что все грехи мира были возложены на Христа. Конечно, не страх перед физической расправой наполнял Иисуса. Страх вечного разделения с Отцом из-за греха овладел Им.

«Душа Моя скорбит смертельно» (Мк. 14:34). С этими словами обратился Иисус к ученикам, чтобы поделиться с ними происходящим в Его душе. Фраза «душа Моя» означает, что все Его естество испытывало эту боль. «Скорбит смертельно» подразумевает безграничную скорбь, переживаемую на грани физических возможностей человека. Описание страданий, пережитых Иисусом Христом, позволяет предположить, что Христос стоял в нескольких шагах от вечной смерти. Христос перенес ту скорбь и боль, которую должны перенести грешники.

Представьте себя на месте Христа в Гефсиман ском саду. Что вы испытываете при мысли об этом? Как понимание того, что Христос пережил за вас эти страдания, помогает вам изменить свою жизнь?

Понедельник 1 декабря. «Страдал добровольно» (Ис. 53:7).

Прочитайте молитву Иисуса Христа, произнесен ную Им в Гефсиманском саду. См. Мф. 26:39—42; Мк. 14:35, 36; Лк. 22:40—44. О чем молится Иисус? Ка кой принцип определяет отношение Иисуса к тому, что должно произойти? _________________________

В Своей молитве, произнесенной в Гефсимании, Иисус говорит о чаше. Чаша в Священном Писании, с одной стороны, символ Божьих благословений (см. Пс. 15:5; 22:5), символ предлагаемого нам спасения (см. Пс. 115:4). С другой стороны — и этот образ используется чаще — чаша является символом Божьего суда над грешниками (см. Пс. 74:9), в ней находится вино ярости Божьей, предназначенное Его врагам (см. Иер. 25:15, 16). Именно об этой чаше, чаше гнева Божьего, и говорит Иисус Христос, умоляя Отца пронести ее мимо, если это возможно (см. Мф. 26:39; Мк. 14:36). Чувство непреодолимого одиночества наполнило Его душу: ученики оставили Его, но больше всего Его тяготило то обстоятельство, что Отец отвернулся от Него. Он просил учеников побыть с Ним, но они уснули; Он умоляет Отца не оставлять Его, найти другой способ спасти людей, не ценой собственного разделения с Отцом… Но из полночного мрака Божьего молчания доносится только один ответ: «Другого пути спасения не существует». И Иисус добровольно предает Себя воле Отца.

Когда к Иисусу приблизилась толпа, апостол Петр попытался защитить Его. Что говорят слова Хри ста о Его готовности пострадать за нас? См. Ин. 18:11.

Христос знал, для чего Он пришел в этот мир. Он пришел, чтобы умереть. «Ибо и Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Мк. 10:45). Бог, обладая Божественной вечной природой, не может умереть, и, чтобы спасти нас от греха и понести наказание вместо нас, Он стал человеком, творением, чтобы умереть за творение. А творение не обладает самобытной незаимствованной жизнью, жизнью в самом себе, поэтому творение всегда зависит от Творца и без Него смертно. Иисус приходит в Гефсиманский сад, чтобы отдать Свою жизнь для искупления грешников этого мира.

Когда в последний раз вам добровольно и беско рыстно приходилось тяжело страдать за другого че ловека? Как ваш ответ характеризует вашу личность? И что вы узнаете о Христе из своего же ответа?

Вторник 2 декабря. «Предается в руки грешников» (Мф. 26:45).

Иисус столкнулся с силами зла так близко, как никогда ранее. Эта смертельная схватка началась в Гефсимании и продолжилась в последующих событиях, приведших Его на Голгофу. Невероятное напряжение было в этой борьбе; все силы зла были сосредоточены в этой битве. И все это для того, чтобы искусить Христа отказаться от Своих принципов и верности Отцу.

С унижениями и оскорблениями Он был «предан в руки грешников» (Мф. 26:45). Глагол «предавать» (греч. парадидоми — передавать из рук в руки) будет неоднократно встречаться в описании того, что происходило с Иисусом. Так, например, в описании предательства Иуды сказано, что он является «предающим» в том смысле, что передает Иисуса Христа в руки властей. И хотя Иуда и предал Христа исключительно из своих намерений, тем не менее замысел Божий удивительным образом исполнился. Это Бог «предал за грехи наши» Христа (Рим. 4:25). Апостол Павел в Гал. 2:20 также говорит, что Иисус Христос добровольно предал Себя за нас. То же видно и из Еф. 5:2, где указано также на жертвенную смерть Иисуса Христа: «Предал Себя за нас в… жертву».

Евангелист Матфей говорит, что Иисус Христос был передан в руки грешникам (см. Мф. 26:45, 46); здесь также присутствует идея передачи права обладания от одного владельца другому. «Свет Божий поблек перед Его взором; Он предавался в руки сил тьмы» (Е. Уайт. Знамения времени, 1 августа 1892 г.). Теперь Он всецело был предан в руки грешников; Он был предан в руки злых сил. Для Христа настало время «власти тьмы» (Лк. 22:53), когда Ему надлежало испытать на Себе полную разлуку с Небесным Отцом. Христос вступил в царство тьмы добровольно, и именно там, в царстве тьмы, Он одержал полную и окончательную победу над злом. Он победил царство сатаны, будучи Богом в человеческой плоти.

Как Иисус Христос описывает Свою победу над злыми силами? См. Лк. 11:20—22. ________________

Евангелист Лука говорит о том, что Иисус столкнулся лицом к лицу с силами тьмы (см. Лк. 22:53), а апостол Павел благодарит Бога, «избавившего нас от власти тьмы и введшего в Царство возлюбленного Сына Своего, в Котором мы имеем искупление Кровию Его и прощение грехов» (Кол. 1:13, 14). Христос вступил в царство тьмы и избавил нас от того, что должны были пережить мы; и Он сделал это, чтобы освободить каждого из нас от власти сатаны (см. Деян. 26:18). Находясь в царстве тьмы, Он, «отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою» (Кол. 2:15).

Как наше знание о победе Христа над силами зла может вдохновить нас в ежедневных сражениях ве ликой борьбы? Что Его победа означает для нас? Чему мы можем научиться из Его победы?

Среда 3 декабря. «С сильным воплем и со слезами» (Евр. 5:7).

Страдания Христа на кресте были невыносимы. Отец, склонившись над крестом, разделял Его страдания. Христос был истинным Богом, и «Всемогущий Бог страдал со Своим Сыном» (Е. Уайт. Взгляд ввысь, с. 223). Можно даже сказать, что «поскольку Христос и Отец — одно, то Сам Бог был распят со Христом» (Е. Уайт. Знамения времени, 26 марта 1984 г.). В чем же на самом деле заключались страдания Божественной Троицы, заставившие Христа в агонии возопить: «Боже Мой! Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» (Мф. 27:46).

Что заставило Христа возопить сильным воплем?

Наказание за грех понес на кресте Сын Божий. Бог никогда раньше не испытывал подобного. «Бог отнял Свою любовь и милость, поэтому ужасная беспросветная тьма объяла Его душу; Он находился там вместо грешника… Праведный должен был испытать осуждение и гнев Божий, но это не было мщением, ибо сердце Божье исполнилось великой печалью и страданием, видя, как Его невиновный Сын нес на Себе наказание за грех. Больше никогда на протяжении всей вечности не повторится подобное разделение Божественных сил» (Е. Уайт. Библейский комментарий АСД, т. 7, с. 924).

Это, во-первых, означает, что Иисус умирал вместо нас, и именно поэтому Отец отнял Свою любовь от Сына, а не потому, что Бог Отец не любил Его или перестал любить Его. Никто в этом мире не мог выразить столь глубокие чувства, что испытывал любящий Отец к Своему Сыну! Во-вторых, наказание, которое понес Сын за грехи мира, не было местью со стороны Отца. Смерть Сына не приносила Ему радости или удовлетворения, как это бывает у людей при совершении возмездия. Нет, Отец страдал вместе с Сыном. В-третьих, «разделение Божественных сил» стало тем наказанием, которое Троица понесла за наши грехи. Описывая для нас, что испытала Божественная Троица, когда Христос умирал на кресте, Е. Уайт помогает нам проникнуть в тайну Божественных отношений между Отцом, Сыном и Святым Духом. «Разделение» может также означать разлуку, разрыв, раскол. То, что должно было всегда быть единым, было разделено.

Другими словами, в жертве Христа Бог взял на Себя ответственность за грехи всего мира и пережил весь ужас последствий этих грехов. Возможно ли, чтобы «Единый, имеющий бессмертие», пережил, пусть и через временное «разделение Божественных сил», всю глубину вечной смерти павшего человечества? Разделение внутри Троицы, хотя и временное, было вызвано замыслом спасения. Только единожды за все века Троица пережила эту невероятную «боль» разлуки; такого больше никогда не повторится. Это цена нашего искупления!

Четверг 4 декабря. «Совершилось!» От смерти к жизни.

Апостол Иоанн в Ин. 19:28—30 описывает послед ние минуты жизни Спасителя. Что означало восклица ние «совершилось», произнесенное Христом с креста?

Сам сатана, злые силы и подстрекаемые ими вожди израильского народа радовались смерти Христа и приветствовали распятие Сына Божьего. Однако в самый последний момент Сын отдал Свою жизнь в руки Отца: «И, преклонив главу, предал дух» (Ин. 19:30). Выражение, которое используется на языке оригинала, подразумевает, что Он испытал душевный мир и покой, предавая Свою жизнь Отцу. Полностью вверившись доброму, щедрому и любящему Отцу, Он успокоился. Ученикам Он говорил: «Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее. Никто не отнимет ее у Меня, но Я Сам отдаю ее» (Ин. 10:17, 18). Теперь время пришло, и Он исполнил Свои слова.

«Совершилось!» — совершенная жертва искупления принесена однажды и за всех; благодаря этой жертве небеса и земля примирились! Искупительная смерть Сына Божьего открыла для всей Вселенной всю глубину и величину замысла спасения, сокрытого от вечности в Боге. Бог усмотрел жертву, и теперь каждый, с верою взирающий на крест как на единственный путь спасения, может испытать ее искупительную силу. Ветхозаветная система жертвоприношений нашла свое окончательное исполнение. Когда Иисус испустил дух, завеса в храме, отделяющая Святое от Святого святых, разодралась надвое, сверху донизу (см. Мф. 27:51; Мк. 15:38). Это означало, что теперь Бог обращается к нам в искупительной жертве Христа, в Нем мы обретаем Бога-Искупителя.

Возглас «совершилось!» также означал победу. Он пришел на землю, чтобы сразиться с врагом человеческих душ; Он воспринял слабую человеческую плоть и оказался в самом центре битвы (см. Евр. 2:14). На кресте была одержана окончательная победа над сатаной и его ангелами.

Его воскресение явило эту победу всему миру и утвердило ее, когда силы зла не смогли удержать Сына Божьего в гробнице. В светлое утро воскресения исполнились слова Христа: «Имею власть отдать ее [жизнь] и власть имею опять принять ее. Сию заповедь получил Я от Отца Моего» (Ин. 10:18). Ангелы ликовали, когда увидели, что Иисус исполнил слова из Книги Откровение: «Я есмь Первый и По

следний, и живой; и был мертв, и се, жив во веки веков, аминь; и имею ключи ада и смерти» (Откр. 1:17, 18).

Какую надежду дает нам победа, одержанная Хри стом на кресте? Можем ли мы теперь найти в Нем мир, положившись на Его заслуги на кресте? И как это может проявиться в нашей жизни и в нашем поведении?

Пятница 5 декабря. Для дальнейшего изучения.

«Человеку не приходилось нести на себе грехи других людей, и он никогда не сможет пережить весь ужас проклятия греха, который понес на Себе Спаситель. Никакая боль или страдание, пережитые нами, не могут сравниться со страданием Того, на Кого был излит весь гнев Божий во всей своей силе. Слабая природа человека может подвергнуться лишь незначительным испытаниям или проверкам. Смертный и ограниченный по своей природе, он может перенести только измеримую скорбь, а потом сдается; но несравненно более сильным страданиям могла быть подвержена природа Христа, ибо человеческое существовало в Божественном, и появилась возможность пережить страдания, являющиеся результатом греха всего потерянного мира. Сила и характер агонии, которую смог испытать Христос, расширяет наше понимание характера и природы греха, а также величины наказания, которое Бог изольет на тех, кто упорствует во грехе. Возмездие за грех — смерть, а дар Божий — жизнь вечная во Христе Иисусе для каждого кающегося и верующего грешника» (Е. Уайт. Библейский комментарий АСД, т. 5, с. 1103).

«В день последнего суда каждая погибшая душа поймет, в чем заключалось отвержение истины. Крест будет явлен всем, и его действительное значение откроется каждому, кто был ослеплен беззаконием. Осужденные грешники предстанут пред Голгофой с ее таинственной жертвой. Всякое ложное обвинение будет снято. Человеческое отступничество предстанет во всем своем отвратительном виде. Тогда люди поймут, что они избрали» (Е. Уайт. Желание веков, с. 57, 58).

1. Прочитайте внимательно первое высказывание Е. Уайт, написанное выше. Она говорит, что смертное творение не может подвергнуться таким же страданиям, которые пережил Сын Божий на кресте. Что это говорит нам о цене искупления, которую заплатил Бог? Как мысль о том, что Христос пережил такие страдания, которые никому из людей не доводилось переживать и переносить, может помочь нам понять идею о том, что страданий не должно существовать в мире, сотворенном любящим Богом? И какое утешение мы можем для себя найти в том, что Бог пострадал за грехи, которые никто и никогда не переносил и перенести не может?

2. В теме за среду говорилось, что со смертью Христа произошло «разделение Божественных сил». Что это говорит нам о глубине и сути искупления? Что «наказание» за грех произвело в Троице? Обсудите в классе варианты ответов.

3. Что означает посвятить себя другим без остатка? Как мы можем это сделать, будучи по природе эгоистичными? Какие примеры самоотречения вы знаете из повседневной жизни? В каких конкретно делах мы, каждый в отдельности и община в целом, можем продемонстрировать самоотречение?

Заключение. На кресте Иисус Христос пережил всю полноту вечного разделения грешника с Богом. Сам Бог во Христе понес наказание за наши грехи, искупив нас для вечной жизни.

6—12 декабря. Благословения заместительной жертвы Христа.

«Посему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них» (Евр. 7:25).

Рим. 8:34—39; 1 Кор. 15:16—18; Еф. 1:3; Кол. 1:16, 17; Евр. 7:25; 1 Петр. 3:21, 22; 1 Ин. 1:9.

Ходатайственное служение Иисуса Христа в небесном святилище является неотъемлемой частью замысла спасения и Его искупительного служения, начатого на земле.

Благодаря ходатайственному служению Иисуса Христа в небесном святилище спасение, совершенное Им на кресте, становится доступным для каждого из нас. Без этого нам бы не были доступны безмерные богатства Его благодати. Ходатайственное служение Иисуса Христа дает вкусить каждому верующему искупительную силу Его креста. Вера в искупительную жертву Иисуса Христа дает нам возможность на себе испытать все благословения спасения, совершенного Христом на кресте.

«Ко Мне обратитесь, и будете спасены, все концы земли» (Ис. 45:22). Эту весть провозглашает смерть Христа на кресте. А ходатайственное служение Христа во святилище делает это искупление доступным. На этой неделе с целью лучше понять спасительную благодать Божью мы рассмотрим значение ходатайственного первосвященнического служения Иисуса Христа в небесном святилище.

Воскресенье 7 декабря. Воскресение и вознесение.

Значение телесного воскресения Христа крайне важно для нашего спасения, потому что без этого события становятся невозможным прощение грехов, само спасение и надежда на вечную жизнь.

Прочитайте 1 Кор. 15:16—18. Как связаны меж ду собой искупление и воскресение Иисуса Христа?

Если бы Христос не воскрес, то Его смерть на кресте не имела бы никакой искупительной, или прощающей, силы. Поэтому не следует сводить все богатство искупительного служения Иисуса Христа лишь к одному событию в Его жизни — смерти на кресте. Божий замысел спасения многогранен. Крест и воскресение являются неотъемлемыми событиями одного и того же искупительного служения Иисуса Христа.

Как связаны между собой воскресение, вознесение и ходатайственное служение Иисуса Христа в небесном святилище? См. 1 Петр. 3:21, 22; Рим. 8:34—39._______

Христос открыл врата небес для человечества, вознесшись к престолу Божьему в прославленном человеческом теле. Его воскресение и вознесение означают, во-первых, то, что цель Его прихода на землю выполнена (см. Ин. 17:4, 5; 19:30). Во-вторых, эти события говорят, что Он навеки примирил с Богом тех, кто полагается на заслуги Его жертвы. Теперь никакие силы во Вселенной не способны разлучить верующих с их Богом. Преграда, воздвигнутая грехом между Богом и человеком, удалена; Божья любовь может теперь непрестанно изливаться на Его народ. В-третьих, победа, одержанная над силами зла на кресте, — вечная, окончательная, она совершена навеки, навсегда! После вознесения Он воссел одесную на престоле Отца, и Ему «покорились Ангелы и власти и силы» (1 Петр. 3:22; Евр. 10:12, 13). Пребывая на престоле, Он теперь ожидает, пока Его враги не покорятся Ему и не будут положены к подножию ног Его. Настанет время, Он придет во второй раз, чтобы забрать ожидающих Его во спасение (см. Евр. 9:28), завершив, таким образом, великое дело спасения (см. Флп. 2:10, 11; Откр. 17:14).

Какую надежду дает вам воскресение Христа из мертвых? Означает ли оно для вас, что жизнь не кон чается со смертью? Можем ли мы надеяться на вос крешение, и что нужно, чтобы встретить Христа сре ди спасенных? Если вы не наследуете спасения, кого вы сможете винить в этом, кроме себя? Почему бы прямо сейчас не принять решение, которое убережет вас от самой большой ошибки, которую только мож но совершить в этой жизни?

Понедельник 8 декабря. Ходатайство Христа и искупление.

Как связаны между собой искупительная жертва Иисуса Христа на кресте и Его ходатайственное слу жение в небесном святилище? См. Евр 7:25; 1 Ин. 1:9; 2:1, 2; 4:10. ________________________________

Ходатайственное служение Иисуса Христа в небесном святилище стало возможным благодаря Его смерти и воскресению. Ходатайственное служение необходимо, потому что человеческий грех и его вина недопустимы в присутствии Бога. Воспользоваться благословениями искупительной смерти Иисуса Христа мы тоже можем только благодаря Его ходатайственному служению. С точки зрения Неба, грех и вина продолжают оставаться частью человеческой жизни. Все это свидетельствует о том, что ходатайственное служение Иисуса Христа в небесном святилище является необходимым для окончательного осуществления замысла спасения.

В Священном Писании перед нами представлено единство ходатайственного служения Иисуса Христа перед Отцом и Его искупительной жертвы. Жертва Христа была принесена за все человечество, но человек, откликаясь на призыв Святого Духа, каясь и переживая опыт рождения свыше, приводит в действие ее прощающую силу. Во Христе прощение от Бога приходит к нам (см. Еф. 4:32). Покаяние, достигающее человеческих сердец, также нам даровано во Христе (см. Деян. 5:31). И это же относится и к прощению грехов, совершенных после обращения, потому что даже обращенный порой оступается. И тогда апостол Иоанн заверяет нас, что у нас есть Ходатай, представляющий нас перед Отцом, через Которого мы можем получить прощение (см. 1 Ин. 2:1, 2).

Видимо, указывая на то, что ходатайственное служение Иисуса Христа продолжает Его искупительное служение, автор Послания к Евреям написал, что Христос является «милостивым и верным Первосвященником пред Богом для искупления за грехи народа» (2:17; Новый международный перевод). Здесь имеется в виду, что ходатайственное служение и служение искупления накладываются друг на друга, то есть тесно и неразрывно связаны между собой. А это значит, что, несмотря на спасение, приобретенное для всех на кресте, только благодаря ходатайственному служению Христа в небесном святилище, верующий может обрести всю искупительную силу Его креста. Сила искупления, приобретенная на кресте, без Христова ходатайства в небесном святилище была бы недоступной для грешников. Крест — вот основание для ходатайственного служения Христа. Оно не является дополнением к Его крестной смерти на Голгофе; оно открывает значение и величие прощающей силы Божьей, являя глубину искупительной силы жертвенной смерти.

Согрешали ли вы после того, как приняли Христа как личного Спасителя? Если да, то какое утешение несет вам понимание того, что Христос на небесах хо датайствует перед Богом о том, чтобы вы были про щены? Почему так важно об этом знать?

Вторник 9 декабря. Ходатайство Христа в небесном святилище.

Что подразумевает ходатайственное служение Иисуса Христа в небесном святилище? Что в него вхо дит? См. Ин. 16:23, 24; Деян. 5:31; Еф. 1:3; 2:18; Евр. 1:2; 4:16; 13:20, 21._____________________________

События, последовавшие за вознесением Иисуса Христа, — Его возведение на престол Отца и ходатайственное служение, столь же неотделимы друг от друга, как Его смерть и воскресение. За событием воскресения должно было последовать Его посвящение как нашего Первосвященника. Жертва искупления уже принесена на кресте, и теперь Христос может предстать в небесном святилище как Первосвященник и Царь. На дальнейшее развитие ходатайственного служения Христа указывает путь от унижения до прославления. Однажды принеся жертву, Он навсегда воссел на престоле с Отцом (см. Евр. 10:12). Но на этом Его искупительное служение не закончилось, напротив, в замысле спасения открылись новые горизонты.

Сразу же после возведения на престол Христос начал ходатайственное служение; и это событие отразилось на жизни Церкви. Благодаря этому служению «труженики Христа, сражающиеся за Него на земле, “облагодатствованы в Возлюбленном” (Еф. 1:6). Перед всеми ангелами небесными и обитателями непадших миров они объявляются оправданными» (Е. Уайт. Желание веков, с. 834). И обильное излитие Духа Святого подтвердило наступление этого события. Иисус обещал ученикам, что попросит Отца даровать им другого Утешителя (см. Ин. 14:16, 17), и излитие Святого Духа в день Пятидесятницы апостол Петр объяснял как знамение того, что Иисус Христос начал ходатайственное служение за всех верующих в Него (см. Деян. 2:33).

Благая весть состоит в том, что Иисус Христос все еще ходатайствует за Свой народ. Апостол Петр утверждает, что Христу надлежит оставаться на небесах до определенного времени: «Которого небо должно было принять до времен совершения всего, что говорил Бог устами всех святых Своих пророков от века» (Деян. 3:21). Когда исполнится все, записанное в Слове Божьем, когда исполнятся все пророчества, ходатайственное служение Иисуса Христа перед Отцом придет к своему концу. Мы все еще ожидаем нового неба и новой земли; ходатайственное служение Иисуса Христа приведет нас к этому событию. Мы все еще живем в то время, когда спасение доступно каждому, мы живем в период истории между вознесением Христа и Его славным Вторым пришествием. В это время Он и совершает Свое ходатайственное служение в небесном святилище, а Церковь исполняет Его поручение.

Прочитайте Откр. 8:2—5. О чем говорят нам ис пользуемые здесь символы? Более того, какую наде жду они дают вам, когда вы рассматриваете их с точ ки зрения ходатайственного служения Иисуса Хри ста? Как они могут обнадежить вас тогда, когда вам кажется, что Бог не слышит ваши молитвы?

Среда 10 декабря. Ходатайство Христа и сохранение жизни.

Какое влияние ходатайственное служение Иисуса Христа в небесном святилище оказывает на жизнь нашей планеты? См. Ин. 3:35; Кол. 1:16, 17; Евр. 1:3. ______________________________________

Если бы не крест Христов и Его ходатайственное служение перед Отцом, наша земля, возможно, была бы такой же необитаемой, как Марс. Грех оказывает разрушительное влияние на все и всех; мятежная природа греха проявляется в разрушениях и уничтожении. Но Бог не покинул нашу планету, Он не оставил наш окружающий мир. Псалмопевец говорит: «Благ Господь ко всем, и щедроты Его — на всех делах Его» (Пс. 144:9). Откровением Божьей любви является Его забота о мире природы.

Если среди Божьего творения и существует что-то, чему грех напрямую угрожает, то это уникальная неповторимая жизнь на планете Земля. Несмотря на то, что жизнь эта заражена грехом, Бог по Своей безмерной любви решил сохранить сотворенное Им. Апостол Павел провозглашает: «Ибо мы Им живем и движемся и существуем» (Деян. 17:28). Мы живем не потому, что действуют какие-то независимые от Бога законы: «Физический организм человека находится под контролем Божьим, но он не подобен часам, которые заводятся, а потом должны идти сами по себе. Сердце бьется, удары пульса следуют один за другим, вдох — за выдохом, но все существование находится под контролем Божьим… Каждый удар сердца, каждый вздох инспирированы Тем, Кто вдохнул в ноздри Адама дыхание жизни, — вечносущим Богом, великим Я Есмь» (Е. Уайт. Медицинское служение, с. 9). Грешник, достойный смерти, продолжает свое физическое существование благодаря милости Божьей и только благодаря Его кресту. Апостолы Павел и Варнава так говорили язычникам: «Хотя и не переставал свидетельствовать о Себе благодеяниями, подавая нам с неба дожди и времена плодоносные и исполняя пищею и веселием сердца наши» (Деян. 14:17). «Ты произращаешь траву для скота, и зелень на пользу человека, чтобы произвести из земли пищу» (Пс. 103:14). Все, что Господь делает для Своего творения, оно совершенно не заслуживает; но все Божьи деяния являются выражением Его жертвенной любви и благодати, дарованной нам через Иисуса Христа (см. Мф. 5:45; Лк. 6:35). Божья забота и доброта распространяются не только на тех, кто Ему служит, но на каждого человека.

Подумайте о том, как сегодняшний урок можно применить в жизни. Каждый человек обязан своим существованием Христу, Его милости и благодати. Как знание этого обстоятельства должно повлиять на ваше отношение к людям? Что вы можете сказать о ценности человеческой жизни?

Четверг 11 декабря. Ходатайство Христа и служение Духа Святого.

Для лучшего объяснения динамичного характера благодати богословы обычно говорят о всеобъемлющей благодати и освящающей благодати. Мы можем определить всеобъемлющую благодать как благую волю Божью по отношению к грешникам. Она заключается в сохранении жизни на планете и работе Духа Святого в сердцах необращенных людей, Который призывает их к покаянию, исповеданию и обращению. Освящающую благодать можно определить как работу Духа Святого в сердце человека, уже принявшего Христа как личного Спасителя. Смерть Христа на кресте сделала возможным, чтобы наша планета была окружена атмосферой благодати. «Послав миру бесподобный дар в лице Своего Сына, Бог окружил всю землю атмосферой благодати, такой же реальной, как воздушная атмосфера. Все, кто стремится пребывать в той животворной атмосфере, будут жить и возрастать до полного возраста во Христе Иисусе» (Е. Уайт. Путь ко Христу, с. 68). Это всеобъемлющая благодать, доступная каждому, кто захочет ее принять; а Святой Дух содействует тому, чтобы спасительная благодать Христова стала достоянием каждого человека.

Что Христос обещал ученикам, и для чего предна значен этот дар? См. Ин. 14:16, 17; 16:8—11; Рим. 8:9—14. ______________________________________

Иисус сказал ученикам, что после Его вознесения Он пошлет им Святого Духа, и этот Дух «обличит мир о грехе и о правде и о суде» (Ин. 16:8). Это всеобъемлющая благодать. Дух Святой приходит для того, чтобы помочь грешным людям полностью осознать то, что они грешны, виновны и отделены от Бога. В то же время Он указывает им на крест Христов как на единственный выход из отчаянного положения, в котором они находятся. Без этого служения Святого Духа крест теряет свою силу. Но именно благодаря кресту Святой Дух может активно действовать в нашем мире, непрестанно указывая грешникам на Иисуса Христа, распятого за них, чтобы они могли спастись.

Но благодать эта не является непреодолимой. То есть, люди могут ее отвергнуть; и именно так поступают многие. Благодать трудно было бы назвать благодатью, если бы ее насильственно навязывали человеку. Господь уважает свободу выбора Своего творения, и ничто не подтверждает это лучше, чем крест.

В каких случаях вы склонны противиться голосу Духа Святого? Почему так происходит? Почему это противостояние опасно, даже если оно проявляется в чемто незначительном? Можем ли мы научиться ежедневно откликаться на голос свыше?

Пятница 12 декабря. Для дальнейшего изучения.

«Ходатайствуя перед Отцом, Спаситель указывает на Свои заслуги и берет на Себя обязательство быть нашим личным Заступником. Провозглашая Себя нашим Ходатаем, Он желает, чтобы мы знали, что Он помещает в золотую кадильницу Свои заслуги и добродетели, дабы смешать их с искренними молитвами Своего народа. Как важно в таком случае, чтобы мы больше молились; ибо, когда наши молитвы поднимаются к Божьему престолу, они соединяются с благоуханием Христовой праведности. На небесах слышится не только наш голос. Прежде чем он достигает слуха Божьего, наш голос соединяется с голосом Христа, Которого Отец всегда слышит» (Е. Уайт. Рукописи, т. 7, с. 166).

«До тех пор, пока Иисус будет оставаться в небесном святилище Ходатаем человека, правители и народ будут ощущать сдерживающее влияние Святого Духа. Оно до некоторой степени проявляется и в законах земли. Если бы не существовало этих законов, то состояние мира было бы гораздо плачевнее, чем сейчас. В то время как многие из правителей являются пособниками сатаны, среди руководителей разных народов есть и слуги Божьи. Враг подстрекает своих подручных всячески препятствовать работе Божьей, но государственные мужи, чтящие Господа и находящиеся под влиянием святых ангелов, находят безошибочные способы противодействовать этим козням» (Е. Уайт. Великая борьба, с. 610).

Вопросы для обсуждения

1. Почему необходимо ходатайственное служение Иисуса Христа перед Отцом, если Он уже умер за нас и Сам Отец любит нас?

2. Что говорится в Послании к Евреям о важности ходатайственного служения Иисуса Христа?

3. Принимая во внимание ходатайственное служение Христа, как мы можем ответить на вопрос: «Что делает Иисус все эти годы с момента Своего воскресения?»

Заключение. Искупительное служение Иисуса Христа продолжается и после Его воскресения и вознесения; Он — наш Ходатай в небесном святилище. Благодаря этому жизнь на нашей планете продолжается и мы получаем все необходимое для жизни. Каждому, кто отвечает на пригла шение Духа Святого и принимает Иисуса Христа как лично го Спасителя, Он дарует всю полноту благословений совер шенного Им на кресте искупления!

13—19 декабря. Объединенные со Христом.

«Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, те перь все новое» (2 Кор. 5:17).

Рим. 5:19; 6:3—6; 8:9; 2 Кор. 5:17; Гал. 4:5—7; 6:15; Еф. 4:24; Кол. 3:10.

Наше принятие в Церковь — новую человеческую семью, основанную Иисусом Христом, — свидетельствует о том, что Его примирительная работа продолжается.

Жертва Христа дарует нам все необходимое для спасения, включая и возможность быть в завете и постоянном общении с Ним как нашим Спасителем и Господом. Мы объединяемся с Ним в момент крещения, разделяя, таким образом, Его смерть и воскресение. Так становится очевидным, что мы едины со Христом и вступили с Ним в завет. Заключив завет с Господом, мы не только получили доступ ко всем Его обильным благословениям, но и обрели преимущество стать членами новой семьи — Церкви, которую Он основал и установил как тело Свое на этой земле. Завет со Христом благодаря служению Святого Духа воплощен в объединении принявших Христа как своего Спасителя. Этот союз представляет собой Церковь, или тело Христово на земле. Таким образом, быть в завете со Христом — значит иметь личное общение с Ним и быть едиными друг с другом в Его теле — Церкви.

Воскресенье 14 декабря. Два человека.

Сравните ветхую человеческую природу, приро ду согрешившего Адама, и новую природу, проявив шуюся во Христе:

Адам	Христос
Сын Божий (Лк. 3:38)	Сын Божий (Лк. 3:22)
Был непослушен (Рим. 5:19)	Был послушен (Рим. 5:19)
Открыл дверь для греха (Рим. 5:12)	Принес благодать для каждого (Рим. 5:20–21)
Посредством него царствовала смерть (Рим. 5:17)	Сделал возможным царствование жизни (Рим. 5:17)
Все его потомки — грешники (Рим. 5:19)	Через Него многие обретут правед ность (Рим. 5:19)
Принес осуждение (Рим. 5:18)	Принес оправдание (Рим. 5:18)
В нем все умирают (1 Кор. 15:21)	В Нем все будут жить (1 Кор. 15:21)

Грехопадение Адама привело его к духовной смерти и разделению с Богом. Сам он был не в состоянии преодолеть грех и что-либо исправить. Все его потомки оказались в такой же ситуации — неспособными преодолеть грех и смерть. Все люди — потомки Адама и представляют собой грешное человечество, отделенное от Бога.

А как человек становится частью новой человеческой семьи, учрежденной Богом через Христа? Существует только один путь — новое рождение. Новое человечество включает в себя тех, кто родился свыше (см. Ин. 3:3, 5, 6). Это те, которые увидели во Христе единственный уготованный Богом путь спасения, поверили в Него и обрели вечную жизнь (ст. 15). Они принадлежат к новому творению, свободному от порабощающей силы греха (2 Кор. 5:17). Они стали детьми Божьими, членами небесной семьи. Апостол Павел описывает новое рождение как усыновление и принятие в Божью семью (см. Гал. 4:5—7). Иисус Христос был провозглашен Сыном Божьим в момент Своего крещения, и мы также разделяем Его высокое положение, будучи усыновлены через завет со Христом и крещение. Усыновление не предполагает то, что мы меньше, чем родные дети. Наоборот, «сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы — дети Божии» (Рим. 8:16).

Как меняется жизнь человека, рожденного свы ше? Какие различия вы можете увидеть? Что ваш от вет говорит вам о вас самих?

Понедельник 15 декабря. «Се, творю все новое»: новое человечество.

Сотворить все новое, все обновить и возродить — вот наиважнейшая и главная цель замысла спасения. Вред, нанесенный грехом Божьему творению, должен быть устранен навсегда. Эту надежду народ Божий питал на протяжении веков. О ней говорили и воздыхали пророки Ветхого Завета. Пророк Исаия, страдая на этой земле, обращал пророческий взор в то время, когда Господь сотворит все новое, когда грех и зло будут навсегда забыты и уничтожены, когда появится новое небо и новая земля (см. Ис. 65:17). Ветхозаветным пророкам вторят апостолы Нового Завета. Апостол Петр, помня пророчества Исаии, говорит о новой земле, на которой обитает не грех и зло, но праведность (см. 2 Петр. 3:13). Но новозаветные авторы говорят об обновлении нашей земли, уже прочувствовав и испытав спасение, совершенное Христом, объяв всю полноту Его искупительного служения. Поэтому «новое» в нашей жизни может начаться не только тогда, когда придет Христос во славе с ангелами небесными и исполнит все наши чаяния и надежды. «Новое» начинается уже сегодня, когда Он в каждом из нас творит нового человека. Мы уже вступили в новый завет со Христом (см. Мк. 14:24) и уже ходим в обновленной жизни (см. Рим. 6:4). «Новое» уже присутствует в нашей жизни благодаря творческой силе смерти и воскресения Христа.

Новое творение невозможно без искупления; в действительности искупление — начальный этап нового творения, потому плоды, принесенные искуплением, будут на новом небе и новой земле. Пересотворение начинается не с создания нового неба и новой земли и даже не с наделения нас новыми физическими телами. Пересотворение начинается с создания обновленного человечества. Необходимо помнить, что падение человечества непосредственно и напрямую связано с проблемой греха. Поэтому, чтобы спасти человека, создать новое небо и новую землю, нужно начинать с искоренения власти греха над человеческим сердцем. Служение Христа, Его искупительная смерть ради нас сделали это возможным. Новое человечество начинается с нового человека Иисуса Христа, Богочеловека, в Котором сосуществуют две природы: Божественная и человеческая. Таким образом, люди, приобщенные к человечеству, родоначальником которого является Христос, и составляют собой новое возрожденное человечество.

Новое человечество имеет конкретное воплощение в истории нашей земли. Церковь, как тело Христово, являет собой возрожденное человечество. Приобщение к новому человечеству происходит только благодаря силе Иисуса Христа, Который способен образовать из нас единый организм вне зависимости от нашей национальной принадлежности или социального статуса. Апостол Павел утверждает, что благодаря Иисусу Христу Бог объединил в одной Церкви и иудеев, и язычников, тем самым исполнив Свое Божественное намерение: «из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир» (Еф. 2:15). Этот «новый человек», или человечество, создан во Христе в том смысле, что благодаря Иисусу Христу человечество приобщилось к Богу.

Прочитайте Гал. 6:15; Еф. 4:24; Кол. 3:10. Что эти тексты говорят вам? Исполнились ли эти обетования в вашей жизни? Как вы можете достичь этого?

Вторник 16 декабря. Приобщение ко Христу.

Как человек может приобщиться ко Христу, по словам апостола Павла? См. Рим. 6:3—6; 2 Кор. 5:17.

Мы не приобщаемся ко Христу при своем появлении в этот мир. Для вступления с Ним в завет необходима личная вера и посвящение Ему. Крещение является актом выражения нашей веры и ознаменует заключение нашего завета со Христом. Событие это имеет очень большое значение в жизни каждого христианина.

Во-первых, участвуя в обряде крещения, мы свидетельствуем для всех, что Его смерть — это и наша смерть, и благодаря Его воскресению мы стали причастниками нового творения, частью возрожденного человечества. Во-вторых, мы теперь находимся в особых отношениях со Христом, мы общаемся с Ним, мы не умерли «во Христе», но «крестились в Его смерть», мы приобщились к Его жертвенной смерти. В-третьих, новая жизнь невозможна в отрыве от Христа. Апостол Павел под фразой «крестившиеся во Христа Иисуса» подразумевает, что мы не только умерли «со Христом» (Рим. 6:3, 8), но и ожили «вместе с Ним» (Кол. 2:13). Без Христа это невозможно: невозможно умереть для греха и воскреснуть для новой жизни.

Другими словами, только тогда, когда мы посредством веры приобщимся к смерти и воскресению Иисуса Христа, тогда все благословения Его искупительной смерти станут доступными для нас. Умереть с Ним значит признать Его своим личным Спасителем. Признать Его Спасителем значит увидеть в Нем Сына Божьего, умирающего на кресте за наши грехи и наше противление Богу, а это, в свою очередь, приводит нас к покаянию, крещению и обретению долгожданного мира, выраженного в прощении наших грехов (см. Деян. 2:38). Истинное обращение — это больше, чем просто знание и даже согласие с библейской истиной. Оно взывает к нашему сознанию, побуждает нас осознать наше истинное положение перед Богом, понять, что мы грешники, разделенные с Творцом, обреченные на жизнь в порабощении греху и смерти, и что избавление из этого бедственного положения возможно благодаря приходу Христа.

И, наконец, наше приобщение к Его воскресению означает, что Христос становится для нас единственным Господином. Грех больше не имеет над нами власти. Апостол Павел задает вопрос: «Мы умерли для греха: как же нам жить в нем?» (Рим. 6:2). Для него непостижимо то, что христиане могут оставаться под властью греха. И все же он осознает, что, хотя грех и побежден, он все еще пытается управлять нами. Поэтому он пишет: «Итак, да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его» (Рим. 6:12). Грех можно преодолеть только силой Святого Духа, изливаемой на нас при крещении. Верою приобщившись к смерти Христа и Его воскресению, мы свидетельствуем, что мы теперь — Христовы и Он наш единственный Господин (см. Гал. 3:27, 29; Кол. 2:12).

Среда 17 декабря. «Во Христе».

Как мы понимаем выражение «во Христе»? См. Рим. 16:7; Гал. 3:28; Еф. 1:1, Кол. 1:28; 1 Фес. 4:16.

Апостол Павел использует выражение «во Христе» в различных значениях. В некоторых случаях, говоря «во Христе», апостол относит эти слова к делам Бога, совершенным во Христе. Например, «потому что Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их, и дал нам слово примирения» (2 Кор. 5:19). Выражение «во Христе» в данном случае передает две идеи, а именно: (1) Христос единственный Божий инструмент примирения; (2) примирение заключено в Личности и служении Иисуса Христа. А это значит, что, только приобщившись ко Христу, мы можем испытать радость примирения с Господом. Да и все, что принесла с собой искупительная смерть Иисуса Христа, доступно только в Нем и через Него. Это и благодать (см. Еф. 1:2), и дар вечной жизни (см. Рим. 6:23), и вышнее звание (см. Флп. 3:14), и избрание (см. Еф. 1:4), и искупление (см. Кол. 1:14), и оправдание (см. Гал. 2:17), и прощение (см. Еф. 4:32), и освящение (см. 1 Кор. 1:2). Только с Ним мы можем творить добрые дела (см. Еф. 2:10), только через Него у нас есть доступ к Богу (см. Еф. 3:12), и в Нем мы уже находимся на небесах (см. Еф. 2:6). Мы обретаем Его наследие (см. Еф. 1:10, 11), в Нем мы торжествуем (см. 2 Кор. 2:14) и можем все (см. Флп. 4:13), мы укоренены и утверждены только в Нем (см. Кол. 2:7). Все это и даже более того доступно нам только в том случае, если мы находимся в завете со Христом.

Выражение «во Христе» также передает идею того, что всеми своими добрыми поступками, мыслями и чувствами христианин обязан Христу. Мы радуемся в Нем (см. Флп. 3:1), хвалимся и прославляемся в Нем (см. Рим. 15:17), твердо стоим в Господе (см. Флп. 4:1), черпаем в Нем силу и укрепляемся (см. Еф. 6:10) и, конечно же, в Нем обретаем веру, действующую любовью (см. Гал. 5:6).

Выражение «во Христе» лишает силы одно из самых разрушительных последствий греха. Из-за греха мы потеряли свою первоначальную природу, лишились славы Божьей и Его образа. Теперь же Христос является центром нашего существования, Он дает нам понимание и пример того, какими мы должны быть и как мы должны поступать. Во Христе, а не в нас самих находится Божий идеал совершенного человека, живущего в послушании Божьей воле, и только в Нем мы можем обрести себя и увидеть, какую славную судьбу Господь приготовил каждому из нас. Все, что мы делаем, должно определяться нашими отношениями с Иисусом Христом, нашим заветом с Ним, а не личной выгодой или собственными интересами.

Еще раз прочитайте о том, что нам дано во Хри сте, а затем спросите себя: «Использую ли я в своей жизни все обещанное и дарованное мне во Христе?» Если нет, то почему?

Четверг 18 декабря. Во Христе: Дух и Церковь.

Исследуйте Рим. 8:9. Прочитайте нижеприве денный комментарий, а затем попытайтесь объяс нить своими словами значение этого текста. ________

Дух Божий и Христос действуют совместно и в одном направлении. Это становится очевидным при внимательном исследовании Рим. 8:9.

Во-первых, живущий по плоти не может жить по духу. Верующий во Христа уже не живет по плоти, а это значит, что его плотская природа не контролирует его, не определяет его поступки и мышление, он уже не противится Богу и может исполнять Божью волю, выраженную в Его законе (ст. 6—8). Он живет по духу, то есть является духовно живым человеком (ст. 10), сыном Божьим (ст. 14), и грех не имеет над ним никакой власти. Эти два разных образа жизни не могут иметь ничего общего: один относится к ветхому человеку, который живет так, словно Христос не умирал, а другой — к новому творению, к новому человеку во Христе Иисусе.

Во-вторых, жить по духу значит принадлежать Христу. Следовательно, жизнь со Христом – это и есть жизнь по Духу. Дух и Христос — не одно и то же, но благодаря Духу Святому Христос вступает в отношения с верующим. Завет со Христом является заветом с Духом. Все, что даровано нам во Христе, также даровано нам в Духе. Например, мы омылись, освятились и оправдались Духом (см. 1 Кор. 6:11), у нас есть «праведность и мир и радость во Святом Духе» (Рим. 14:17), и мы имеем общение как во Христе, так и в Духе (см. 1 Кор. 1:9; Флп. 2:1).

Важно также помнить, что завет, который мы заключаем с Иисусом Христом посредством крещения, не может существовать вне Его тела — Церкви. Все крестившиеся в Иисуса Христа, в то же самое время «одним Духом крестились в одно тело», то есть Церковь (1 Кор. 12:13). Называть Церковь телом Христовым значит признавать единство верующих друг с другом и со Христом. Такое единство и такие отношения завета проявят себя в каждом человеке, живущем во Христе и по Духу. О членах церкви часто говорится как о тех, которые «во Христе», подчеркивая, что они — христиане, подобные Христу.

Проанализируйте вашу жизнь за последние су тки. Что говорит в пользу того, что вы живете «во Христе»? Какие конкретные дела и поступки свиде тельствуют об этом? Как ваши отношения завета со Христом отражаются в ваших отношениях с другими членами церкви?

Пятница 19 декабря. Для дальнейшего изучения.

«Таким образом Он [Христос] взял от Себя и передал человечеству возможность жить. Работа искупления состоит в том, чтобы привести человечество ко Христу, привести падший род человеческий к единению с Божеством. Христос воспринял человеческую природу, дабы люди могли стать одно с Ним, как и Он одно с Отцом, дабы Бог мог любить человека, как Он любит Своего Единородного Сына, и люди могли стать причастниками Божественной природы и усовершиться в Нем» (Е. Уайт. Избранные вести, т. 1 с. 251).

«Во Христе ли вы? Нет, если вы не признаете себя заблудшими, беспомощными, осужденными грешниками, если вы возвышаете и прославляете себя. Если в вас есть что-то доброе, это следует приписать исключительно милости сострадательного Спасителя. Ваше происхождение, репутация, богатство, таланты, добродетели, благочестие, благотворительность или что-либо другое не смогут поддерживать и обеспечивать союз вашей души со Христом. Ваша связь с церковью, отношение к вам братьев не будут иметь никакой ценности, если вы не веруете во Христа. Недостаточно знать о Нем, вы должны веровать в Него и полностью положиться на Его спасительную благодать» (Е. Уайт. Свидетельства для Церкви, т. 5, с. 48, 49).

1. В настоящее время новый и ветхий человек сосуществуют в нас. Как это проявляется в нашей ежедневной жизни? Какая природа чаще дает о себе знать и почему?

2. В Священном Писании содержится обетование нового неба и новой земли. Это значит, что все старое будет удалено навеки. Как понимание того, что все здесь временно, помогает нам правильно расставлять приоритеты в нашей жизни?

3. Опишите, используя простые и доступные для понимания слова, что для вас значит быть «во Христе». Как этот опыт влияет на ваши взаимоотношения с Богом и людьми?

4. Как понимание того, что Церковь — тело Христово, влияет на наши отношения в общине и на жизнь общины? Что сплачивает членов церкви друг с другом? См. Кол. 3:14. Какой вклад вы можете внести в единство церкви, чтобы способствовать провозглашению Евангелия и лучшему служению вашей общины?

Заключение. Согрешив в Адаме, человечество отдели лось от Бога. Христос пришел в союзе с Богом, победил зло, умер за наши грехи и основал новое человечество, ко торое живет в мире с Богом и свободно от порабощающей власти греха и смерти. Верою мы, будучи по природе ча стью ветхого человечества, приобщаемся к новой Божест венной семье. Таким образом, в союзе со Христом и Его Церковью начинается наша новая жизнь.

20—26 декабря. Искупление и восстановленная гармония.

«И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их. И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло» (Откр. 21:3, 4).

Дан. 8:13, 14; 1 Кор. 4:5; 15:51—54; Евр. 9:23; Откр. 20:1—4, 11—15; 22:3—6.

Господь завершит подвиг нашего спасения и восстановит гармонию во Вселенной.

Когда на нашей планете окончательно установятся гармония и безопасность вселенского Царства Бога, тогда замысел спасения достигнет своей конечной цели. Сегодня Господь все еще преображает грешников в святых, которые станут подданными Его Царства. Наш мир, включая людей и все творение Божье, будет возрожден и примирен с Богом, а вселенское противостояние добра и зла закончится. Только Господь создаст идеальное общество, в котором будут царить вечная любовь и справедливость Божьи. Бог послал Сына Своего в мир умереть за грешников, и Он совершил это спасение, чтобы падший человеческий род не погиб, но однажды стал частью Божьей вселенной, Его вечного царства любви и мира. Прежде чем окончательно наступит это Царство, зло будет навсегда искоренено.

Воскресенье 21 декабря. Очищение Вселенной.

Обряды Дня искупления, описанные в Ветхом Завете, предполагали, что однажды Господь восстановит Свое царство на этой земле, греха и смерти больше не будет, всякая нечистота будет удалена от лица Божьего. В этот особый день первосвященник единственный раз в году входил во Святое святых, непосредственно в присутствие Божье. В День искупления ежедневные обряды очищения народа от грехов и нечистот находили свое логическое завершение, указывая на тот день, когда вся Вселенная будет очищена от греха и беззакония.

В каких словах пророк Даниил описывает окон чательную победу Божью над силами зла? См. Дан. 8:13, 14. ______________________________________

Окончательное искупление нашей земли Иисусом Христом от греха и смерти представлено в Книге пророка Даниила в образах Дня искупления. Небесное святилище является тем местом, где Бог решает проблему греха за счет посредничества Иисуса Христа. Эта посредническая работа выльется в окончательное очищение Вселенной от греха и восставших грешников. Этот процесс начался по истечении 2300 пророческих дней. И окончательный Божий суд в конце времени непосредственно связан с очищением небесного святилища. Согласно Книге пророка Даниила, суд происходит на глазах «святых Всевышнего» (Дан. 7:9, 10, 22), которые подтверждают его справедливость.

Как первосвященническое служение и суд в Вет хом Завете исполняются в ходатайственном служе нии Христа? См. Евр. 9:23. _______________________

Очищение земного святилища, совершаемое первосвященником из колена Левина в День искупления, указывало на то очищение, которое однажды должно осуществиться в будущем благодаря очищающей силе жертвы Иисуса Христа. Ходатайственное служение Иисуса Христа заканчивается очищением небесного святилища, которое и представляет собой судебный процесс. Говоря об очищении небесного святилища, автор Послания к Евреям упоминает сразу о двух событиях, которые имеют непосредственное отношение к этому процессу. Во-первых, он указывает на то, что произошло в прошлом, — искупительную жертву Иисуса Христа и достаточность этой жертвы для того, чтобы совершить очищение и искупление грехов. Во-вторых, он говорит о том, что должно произойти в будущем, — о событии, которым завершится очищение небесного святилища. Это Второе пришествие Иисуса Христа во исполнение чаяний верного Ему народа (см. Евр. 9:28). Очищение небесного святилища также указывает собой на установление Царства Божьего на этой земле (см. Евр. 12:28), когда уже побежденные враги Христа (см. Евр. 2:14) «будут положены в подножие ног Его» (Евр. 10:13). Это очищение завершится исполнением приговора, действием, которое навсегда избавит вселенную от присутствия греха и зла.

Понедельник 22 декабря. Оправдание народа Божьего.

Прочитайте Евр. 9:27, 28 и 1 Кор. 15:51—54. Что здесь описано, и какую надежду это дарует нам?

Мы с нетерпением ожидаем осуществления своего упования при Втором пришествии. В чем же состоит наше упование? Во-первых, в преобразовании нашей тленной ветхой природы (см. 1 Кор. 15:53), в обретении подлинной сущности, соответствующей первоначальному замыслу Божьему и не подверженной влиянию греха и, конечно же, смерти. Во-вторых, в искоренении при Втором пришествии зла во всех его формах. Это приведет к совершенно новой для нас форме существования. Избавившись от искаженных грехом социальных условий, от атмосферы греха и зла, господствующей в каждом обществе и культуре, мы вернемся к атмосфере, для которой были сотворены, — атмосфере добра и любви.

В-третьих, мы уповаем на вечное общение с нашим Творцом и Спасителем Иисусом Христом. Мы сможем открыто и непосредственно общаться с нашим Господом, наслаждаясь Его близостью. Уповающие на Христа с нетерпением ожидают того времени, когда они будут жить в непосредственном присутствии Спасителя и уже никогда не разлучатся с Ним (см. 1 Фес. 4:17). Вечный союз с нашим Господом и Искупителем обогатит нашу жизнь и поднимет ее на такой качественный уровень, какой сегодня мы едва можем себе представить.

И, наконец, наша надежда — на исправление человеческих отношений, когда никто не делает ближнему своему зла, а ищет пользы другого; на общество, представляющее собой единство Отца и Сына. Встрече спасенных будет сопутствовать небывалая радость от воссоединения. Спаситель победил смерть; долгой разлуке с любимыми и дорогими людьми пришел конец. Власть смерти отступает перед творческой силой Спасителя (см. 1 Кор. 15:54—57). Личные надежды каждого объединятся с одной большой надеждой тех, кто на протяжении веков умирал во Христе, сохранив в сердце Божьи обетования. Грех уже не сможет помешать грядущему примирению.

Почему для нас так важны все составляющие на шего упования? Какой была бы наша вера без них? Почему наша надежда должна простираться дальше и выше того, что может предложить нам этот мир?

Вторник 23 декабря. Осуждение злых сил и грешников.

Когда и как Господь окончательно разрешит про блему греха во Вселенной? См. 1 Кор. 4:5; 6:3; Откр. 20:1–4. _______________________________________

Проблема греха слишком сложна, чтобы ее можно было решить одним действием, раз и навсегда уничтожив грешников и грех. Для этого требуется время. Вся Вселенная должна признать праведность Божью в решении этой проблемы; совершенный характер Божий должен быть открыт во всем своем величии и полноте. Не случайно в Священном Писании говорится о временном периоде в тысячу лет, необходимом для того, чтобы Вселенная раз и навсегда уяснила Божью правоту в решении проблемы греха. Результатом так называемого Тысячелетнего царства станет примирение неба и земли (см. Кол. 1:20).

Период в тысячу лет после Второго пришествия Христа необходим, во-первых, для того, чтобы вся Вселенная приготовилась к окончательному уничтожению нераскаявшихся грешников, павших ангелов и зачинщика всего восстания — сатаны. История спасения нашей Земли — это и история исцеления от греха всей Вселенной, поэтому окончательное уничтожение греха и грешников должно произойти в подходящее время, когда оно может привести к исцелению Вселенной и восстановлению гармонии, а не спровоцировать еще большее разделение во Вселенной, нежели то, что было вызвано Люцифером. Тысячелетнее царство и является тем необходимым для Вселенной временем, чтобы поддержать Божье решение проблемы греха и признать Его правоту во вселенском противостоянии сил добра и зла.

Во-вторых, тысячелетнее царство станет временем, когда вся Вселенная будет размышлять и исследовать. Спасенные и сатана будут подводить и пересматривать итоги великой борьбы. Этого времени будет достаточно для того, чтобы князь тьмы и его ангелы, оставленные в одиночестве на безлюдной планете, смогли осознать все губительные последствия своего выбора. Им будет предоставлена эта возможность милосердным Богом, чтобы они увидели всю пагубность своего восстания против правления Бога любви. Этот взгляд в прошлое приведет к примирению всей Вселенной.

В-третьих, размышления спасенных на небесах будут иметь прямое отношение к суду над нечестивыми (см. 1 Кор. 6:2, 3; Откр. 20:4). Искупленные объединятся с небесным судом и будут исследовать жизни тех, кто упорствовал в своем восстании против Бога. Они будут царствовать со Христом в течение тысячи лет в том смысле, что вместе с Ним будут принимать участие в этом судебном процессе. Они подтвердят, находясь в тронном зале Вселенной, что Господь сделал со Своей стороны все возможное для покаяния грешников и их спасения и что нечестивые сами виновны в своей погибели и должны понести ответственность за свои решения. Другими словами, все мы убедимся в справедливости приговора, вынесенного грешникам.

Что говорит о характере Бога Его открытость в вопросе окончательного уничтожения грешников? Как это понимание характера Божьего влияет на вашу жизнь? Может ли это научить вас доверять Ему во всем, невзирая на обстоятельства?

Среда 24 декабря. Всеобщее примирение.

Как Библия описывает окончательное решение проблемы греха во Вселенной? См. Откр. 20:11—15; 22:3—6.

Не только наша планета, но и вся Вселенная с нетерпением ожидает того времени, когда примирение, ставшее возможным благодаря крови Агнца, приобретет вселенский размах. В конце тысячелетнего царства воскресшие грешники во главе с сатаной выступят против Бога и Его народа в последней попытке достичь столь желанного превосходства. Но это произойдет в конце тысячелетнего периода, когда на все свои вопросы искупленные получат ответы и грешникам будет представлена летопись их противоборства с Богом. Тогда настанет тот долгожданный момент в истории всей Вселенной, когда все — спасенные и погибшие — признают, что суды Божьи справедливы и праведны. Там, перед троном Божьим, перед лицом Божьей справедливости и любви, сатана, его ангелы и погибшие люди признают, что ошибочно боролись с Богом. Все они признают праведность Божью, главенство Христа и согласятся с приговором праведного и святого Бога (см. Флп. 2:9—11). Этот приговор одобрен также и народом Божьим, разбиравшим дела в течение тысячи лет. Вся Вселенная согласится с приговором — силы зла должны быть уничтожены навсегда. Все сомнения в Божьей справедливости, в жертвенности Его любви будут навсегда сняты; вся Вселенная, все разумные существа в едином порыве прославят Божью любовь и Его праведность.

Свидетельство против погибших будет таким сокрушающим, что даже «сатана видит, что его упорное непослушание сделало невозможным его пребывание на небе. Он долгое время упражнял свои силы в борьбе против Бога; чистота, мир и царящая на небе гармония были бы для него мучительной пыткой. Его обвинения против милосердия и справедливости Божьей теперь умолкают. Упрек, который он стремился бросить Иегове, обратился против него самого. Теперь сатана преклоняется перед Богом и признает справедливость вынесенного ему приговора… Ознакомившись с фактами великой борьбы, вся Вселенная, и верные Богу, и мятежники единодушно признают: «Праведны и истинны пути Твои, Царь святых»» (Е. Уайт. Великая борьба, с. 670, 671).

Прочитайте 1 Кор. 4:5. Как вы можете научиться доверять записанному здесь обетованию?

Четверг 25 декабря. Победа Божьей любви.

Как бы мы ни мечтали о новой жизни и новом мире, мы по-прежнему живем в мире греха и смерти. Нам даже трудно представить себе, каким будет мир без них.

Прочитайте 1 Кор. 13:9—13. О чем говорит нам апостол Павел в этом отрывке? ___________________

«Вечно пребывать в этом благословенном доме, носить в душе, теле и духе не мрачные следы греха и проклятья, но совершенное подобие нашего Творца и на протяжении бесконечных веков возрастать в мудрости, познании и святости, всегда исследовать новые грани мысли, постоянно находить новые чудеса и встречать новую славу, всегда возрастать в способности познавать, наслаждаться, любить и при этом знать, что это еще не предел радости, любви и безграничной мудрости, — такова цель, к которой устремляет свои надежды христианин» (Е. Уайт. Здоровая жизнь, с. 299). Мы с нетерпением ожидаем того времени, когда «станут развиваться все способности, умножится каждый талант. Приобретенные знания не приведут к умственному переутомлению или истощению жизненных сил. Там можно будет осуществлять самые грандиозные проекты: претворять в жизнь самые возвышенные стремления, самые смелые планы; но и после этого будут новые вершины, которые следует взять; новые чудеса, которые будут вызывать восхищение; новые истины, которые нужно постигать; новые объекты, требующие приложения сил, ума, души и тела» (Е. Уайт. Великая борьба, с. 677).

Надеяться на такое могут только те, кто не живет лишь заботами этого мира, а проводит много времени «в поисках раскрытия тайн искупления». «На протяжении всей вечности эта тема будет постоянно открываться их разуму» (Е.Уайт. Библейский комментарий АСД, т. 7, с. 990). Ничто не принесет искупленным больше радости, чем проникновение в тайну их спасения, осознание всей важности креста Христова. Пытаясь более полно осмыслить любовь Божью на кресте, мы вновь и вновь будем возвращаться к славной теме искупления, которая с каждым разом будет углублять наши умственные способности и возвышать духовное восприятие на протяжении всей вечности.

Сколько времени вы проводите в размышлениях о кресте? Сколько бы мы приобрели, если бы ис пользовали потраченное впустую время для раз мышления о даре, который предложен нам в Иисусе Христе и Его смерти?

Пятница 26 декабря. Для дальнейшего изучения.

«Не следует ли нам превознести крест Христов? Ангелы воздают почтение и славу Христу потому, что они не могут равнодушно взирать на страдания Сына Божьего. Впечатление, оказанное на них крестом, уберегает ангелов от отступничества. Без креста они не были бы в безопасности от зла, как и ангелы до падения сатаны. Ангельское совершенство потерпело крушение на небесах. Человеческое совершенство потерпело крушение в Едеме, блаженном раю. Все желающие находиться в безопасности на небе и на земле должны смотреть на Агнца Божьего. План спасения ясно показывает справедливость и любовь Божьи, гарантирует, что среди небожителей и искупленных кровью Агнца отступничество не повторится. От нас же ожидается доверие Его жертве, ибо только Он может спасать всех приходящих через Него к Богу. Смерть Христа на Голгофском кресте — наша единственная надежда в этом мире, и эта тема будет волновать нас в мире грядущем. Мы еще не постигли цену искупления! Если бы это было так, то мы бы больше об этом говорили. Дар Божий, явленный в Его возлюбленном Сыне, передает непостижимую любовь Бога, решившегося на эту крайнюю меру, чтобы сохранить честь Своего Закона и спасти нарушителя» (Е. Уайт. Знамения времени, 30 декабря 1889 г.).

1. Поразмышляйте над тем, что падение не угрожает ангелам при условии того, что они взирают на крест Христов. Что это значит? Что это говорит нам о необходимости сосредоточить жизнь вокруг креста и постоянно ходить в присутствии Господа?

2. Хотя наша самая большая надежда связана с другим миром, тем не менее какое влияние она должна оказывать на нашу жизнь здесь, на земле? Другими словами, ищем ли мы пользу окружающим или думаем больше о себе?

3. Подумайте над тем, что предлагает нам Бог. Как неразумно и недальновидно променять эту надежду на что-либо, что предлагает нам эта жизнь! Как вы можете научиться противостоять искушениям этого мира, которые подвергают опасности вашу надежду на новую жизнь в вечном Царстве Божьем?

Заключение. День искупления указывал на завершение Христом дела спасения. Оно приведет к очищению Все ленной от греха и зла. Окончательная развязка начнется с того, что народ Божий будет оправдан и избавлен от при сутствия греха и сатаны. Затем в течение тысячелетнего периода проблема греха и ее решение будут рассматри ваться всей Вселенной, которая в итоге признает, что суд Божий справедлив и силы зла должны быть уничтожены. После этого небесная семья навсегда воссоединится с Гос подом неба и земли. Этот вечный союз станет возможным благодаря искупительной жертве Иисуса Христа, Сына Божьего. Божья любовь восторжествует!

---