2011, 2-й квартал

Больше, чем символ

Больше, Чем Символ.

В жизни мы постоянно встречаемся с символами. По определению символ — это предмет, действие и т. п., служащее условным обозначением какого-либо понятия, идеи. Хотя мы редко задумываемся над этим, но даже наша речь, а следовательно, и наши мысли — не что иное, как набор символов, отражающих определенные вещи, явления, чувства и т. д. Например, слово цветок — это либо звуковой, либо графический символ самого предмета, то есть цветка. Это символ, представление, состоящее из букв или звуков, которые, как бы нам того ни хотелось, никогда не станут тем, что они обозначают. Итак, любое слово в любом языке и любой письменности — это больше, чем просто набор звуков или букв.

Язык, культура, общество, политика — все эти явления мы воспринимаем в определенной степени через символы: флаги, лозунги, устойчивые выражения, искусство, поэзию, архитектуру, ритуалы и обычаи, значение которых в разных местах часто отличается друг от друга. Поэтому многие вещи означают гораздо больше того, чем являются сами по себе.

Библия также содержит много символов. В Быт. 2 Бог объявил седьмой день памятником творения. Первое изложение Благой вести, первое обетование спасения для грешного человечества было раскрыто в символах: семя, голова, пята (Быт. 3:15). И эти символы представляли несравненно более грандиозные события, чем сами предметы. Обращаясь к Каину-братоубийце, Господь также использовал символы: «Голос крови брата твоего вопиет ко Мне от земли» (Быт. 4:10).

За всеми библейскими символами стоят идеи или явления гораздо более значительные, чем сами символы. Например, радуга после потопа (Быт. 9:13), сны Иосифа (Быт. 37:1–11), служение в святилище в период Ветхого Завета (Евр. 9), хлеб и вино на Вечере Господней (Мк. 14:22–25), три ангела из 14-й главы Книги Откровение (Откр. 14:6–12). Все они указывают на предметы и истины намного более важные, чем сами символы.

Как адвентисты седьмого дня мы, конечно, знакомы с пророческим символизмом Книги Даниила: лев с орлиными крыльями (Дан. 7:4), зверь с железными зубами (Дан. 7:7), козел, побеждающий овна (Дан. 8:5,6), истукан с пальцами из железа и глины (Дан. 2:33). И вновь подчеркнем: все эти символы и образы обозначают нечто большее, чем просто льва, козла или истукана.

Библейская поэзия отличается образами сильными и яркими: «Кто исчерпал воды горстью своею, и пядью измерил небеса, и вместил в меру прах земли, и взвесил на весах горы и на чашах весовых холмы?» (Ис. 40:12), а также простыми и понятными: «Золотые яблоки в серебряных прозрачных сосудах — слово, сказанное прилично» (Притч. 25:11).

Выдающееся место в библейской символике занимают притчи Иисуса Христа. Потерянная овца (Лк. 15:1–6), богач в адских муках (Лк. 16:22–31), брачный пир (Мф. 22:1–13), десять дев (Мф. 25:1–13) — все эти символы ярко и понятно представляют истины плана спасения.

Уроки данного квартала посвящены особому библейскому символу — одежде. Мы рассмотрим, какую одежду носили библейские персонажи, увидим, что это на самом деле означает, какие истины символизирует, на какие великие события указывает и какие уроки можно из этого извлечь.

Несомненно, наша одежда может многое сообщить о нас. В этом смысле одежда, как и все символы, нечто большее, чем несколько метров ткани.

26 марта — 1 апреля. Одеяние, Сотканное На Небесах.

«Блаженны, чьи беззакония прощены и чьи грехи покрыты» (Рим. 4:7).

Ис. 64; Рим. 3:21–31; 4:1–7; 6:1–13; Флп. 3:3–16.

«Человек не может создать ничего, что могло бы заменить утраченную им одежду непорочности. Ни в одеянии из фиговых листьев, ни в любой мирской одежде невозможно воссесть рядом со Христом и ангелами на брачном пире Агнца.

Лишь в одеянии, приготовленном для нас Самим Христом, можем мы предстать перед Богом. В такое облачение, в одежду Своей собственной праведности, Христос оденет каждую кающуюся, верующую душу. „Советую тебе, — говорит Он, — купить у Меня… белую одежду, чтобы одеться и чтобы не видна была срамота наготы твоей” (Откр. 3:18).

«В этом одеянии, сотканном на небесах, нет ни одной нити, человеческого изобретения. Христос, принявший человеческую природу, развивал совершенный характер, и этим характером Он предлагает наделить и нас» (Е. Уайт. Наглядные уроки Христа, с. 311).

Обратите внимание на этот образ: «одежда праведности», «одежда непорочности», «сотканная на небесах». В ней нет ни единой нити, созданной благодаря изобретениям грешного человечества. Какой прекрасный образ праведности Иисуса, покрывающей каждого спасенного в Его Царстве!

Воскресенье, 27 марта. Взгляд В Зеркало.

Полицейские на трех машинах прижали к обочине машину, за рулем которой была женщина, и заставили ее остановиться. Затем, держа оружие наготове, они подошли к ней. Перепуганная женщина вышла из машины с поднятыми руками.

— Что такого я сделала? — спросила она, дрожа от страха.

Полицейские попросили ее предъявить документы, и через несколько минут все расслабились и убрали оружие.

— Пожалуйста, объясните, — потребовала женщина, — в чем дело? Почему вы меня остановили?

— Дело в том, — сказал один из полицейских, — что мы видели: вы вели машину крайне неаккуратно и показывали другим водителям неприличные жесты.

— И поэтому вы набросились на меня?

— Нет, — ответил полицейский. — На бампере вашей машины есть наклейка с христианским символом, и мы решили, что машина была угнана.

Эта история иллюстрирует грустный факт: не все, открыто исповедующие Христа, живут в соответствии с теми высокими стандартами поведения, которых требует их вера. Некоторым это удается лучше, чем другим, но никто не дотягивает до совершенства. Кто из христиан, глядя в зеркало, видит в нем человека, идеально отражающего характер Иисуса? Кто из христиан, пусть даже очень преданных, может заявить о своей праведности? Кто из христиан не приходит в смущение от того, что, как ему известно, скрыто внутри него?

Прочитайте Ис. 64. О чем повествует глава? Какая одежда представляет человеческую праведность и что означает этот символ? Какую надежду дарует нам эта глава?

В оригинале фраза «запачканная одежда» (ст. 6) означает одежду, испачканную «обыкновенным женским». Можно ли найти более сильный образ, отражающий человеческую праведность после грехопадения? Павел продолжает эту тему в Рим. 3, где четко дает понять, что и евреи, и язычники находятся в одинаковом положении перед Богом: все они грешники, нуждающиеся в Божьей благодати. Тексты Ис. 64 можно считать ветхозаветным прототипом Рим. 3 — образом, указывающим на нашу греховность, но все же не лишающим нас надежды.

Когда в последний раз вы внимательно анализировали свои мысли, мотивы действий и желания? Что вы увидели в себе? Насколько это опечалило вас? В Ком заключается ваша единственная надежда?

Понедельник, 28 марта. Вменяемая Праведность.

Без сомнения, любой честный христианин, глядя на себя и сравнивая свою праведность с праведностью Бога, явленной во Христе, увидит нечто пугающее. В нас не так уж много доброго, чем мы могли бы хвалиться перед Богом. А если быть честными — нам нечем хвалиться. Наша праведность, как «запачканная одежда».

В таком случае, имеем ли мы надежду? Да, мы имеем великую надежду, и теологические термины для этой надежды — вменяемая праведность (или оправдание) и наделяемая праведность (или освящение). Что это означает? Это праведность Иисуса, «сотканная на небесах», которую мы обретаем по вере. «Вменяемая праведность», или оправдание, означает замену нашей греховности безгрешностью Иисуса. Она дарована нам, засчитана нам, она не от нас и полностью покрывает нас. В глазах Бога мы выглядим так, будто никогда не грешили, всегда были полностью послушны Божьим Заповедям, всегда были святыми и праведными, как Сам Иисус.

Прочитайте Рим. 4:1–7. Как доверие Авраама Богу иллюстрирует вменяемую праведность?

В Рим. 4:2 Павел подчеркивает: если бы Авраам оправдался делами, он мог бы этим хвалиться, но Авраам назван праведником благодаря своей вере. Иисус приглашает нас прийти к Нему с верой, и какими бы мы ни были грешными, Он оправдает нас, даст нам Свои одежды праведности, идеальную праведность, явленную Им в земной жизни. Такая праведность называется «вменяемой праведностью», и это единственное решение проблемы, символически изображенной в Ис. 64 и Рим. 3.

Представьте себе: Иисус снимает с вас ваши старые испачканные одежды и одевает вас в Свои белоснежные одежды праведности, идеальной святости, идеального подчинения Закону. Он одевает вас, а затем шепчет вам на ухо: «Теперь ты идеально чист. Я дал тебе Свою чистоту. Носи эту одежду и не давай ей соскользнуть с твоих плеч».

Какой самый ценный подарок вы когда-либо получали? Что вы чувствовали, особенно если не сделали ничего, чтобы его заслужить? Насколько более благодарными мы должны быть за предложенный Иисусом дар Его праведности?

Вторник, 29 марта. Не Своими Заслугами.

Один проповедник сказал своим прихожанам: «Иисус Христос изменил мою жизнь. Я теперь абсолютно новый, совсем другой человек, нежели был раньше.

За 25 лет своего христианского опыта я понял одну важную истину, проверенную Словом Божьим: если в конце концов я буду спасен, если на самом деле, как сказал Иисус, „претерплю до конца” и попаду в Божье вечное Царство, то я не сомневаюсь, что это совершится только благодаря одежде Христовой праведности, “сотканной на небесах”, которая полностью покрыла меня. Я могу преодолеть грех, и по Божьей благодати уже одержано немало побед. Я могу преодолеть недостатки своего характера, и по Божьей благодати мне это удавалось. Я могу научиться любить различных людей, даже своих врагов, и по Божьей благодати я учусь этому.

Говоря это, я понимаю, что всего этого недостаточно для спасения. Без праведности Иисуса, данной мне по вере, вне зависимости от моего послушания Закону, в конце Тысячелетнего царства вы будете стоять на стене святого города и видеть меня за его стенами, потому что меня не будет с вами в граде спасенных. Со своей праведностью я не смогу быть с вами».

Прочитайте Рим. 3:21–31. О чем говорит здесь Павел и как идеи, изложенные в этих стихах, отражают сказанное выше пастором?

Хотя Павел обращался к конкретной группе людей и освещал конкретную проблему, его слова касаются всех: и евреев, и язычников. Сегодня для нас, адвентистов седьмого дня, верящих в незыблемость Закона, это особенно важно. Праведность, спасающая нас, праведность, в которой мы, грешники, нуждаемся, явилась «независимо от закона». Другими словами, это праведность Иисуса, праведность Его жизни, которую мы получаем «искуплением во Христе Иисусе». Искупление и спасение можно найти только в Иисусе. В нас самих или в наших делах нет ничего достаточного для спасения, и это спасение может стать нашим только по вере.

Каков ваш опыт соблюдения Закона? Чувствовали ли вы когда-либо, что ваши усилия делают вас праведными перед Богом? Какой вывод вы можете сделать из своего опыта? Поделитесь им в классе.

Среда, 30 марта. Наделяемая Праведность.

Один автор написал рассказ о двух неопытных ворах, пытающихся совершить ограбление. По плану один из них должен был одеться полицейским и дежурить на месте ограбления. Они считали: пока полицейский стоит на посту, никто не заподозрит, что здесь происходит ограбление. Но в конце истории вор, одетый полицейским, арестовал своего приятеля. Одевшись как служитель закона, он стал соответственно действовать!

Смысл этой истории связан с темой нашего урока. Да, по вере мы получили одежду Христовой праведности. Мы родились свыше и теперь живем новой жизнью во Христе. Несомненно, наша жизнь покажет, какую одежду мы носим.

Получая одежды праведности Христа, мы полностью посвящаем себя Спасителю, позволяя Ему изменять наш характер и воспитывать в нем Его черты. Этот процесс представлен богословским термином праведность наделяемая. Полное оправдание благодатью Иисуса (т. е. праведность вменяемую) мы получаем в одно мгновенье, но изменение характера, укрепление доверия к Нему, возрастание во Христе Иисусе (т. е. праведность наделяемая) — это дело всей жизни. Разве можно желать большего? «Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе» (Флп. 4:13). Что это означает? Кроме всего прочего, это означает, что мы получаем силу подчиняться требованиям Его Закона.

Прочитайте Рим. 6:1–13. Что этот отрывок говорит нам о том, какую жизнь мы должны вести теперь, когда «одеты» в праведность Иисуса?

Павел очень ясно говорит о радикальном, преобразующем влиянии на человека, «распятого» с Иисусом. Обратите внимание на образы жизни и смерти. Здесь нет полумер. Ветхий человек в запачканной одежде умер. Родился новый человек, одетый в праведность Иисуса — подаренную, вменяемую праведность, а также в наделяемую праведность, позволяющую нам «ходить в обновленной жизни». Эта новизна означает, что мы не позволяем греху управлять нами. Нам даны многочисленные обетования победы. Вопрос в том, примем ли мы их?

Какие аспекты вашей жизни свидетельствуют о реальности вашего опыта с Богом? В каких сферах у вас возникают сложности? Как вы можете ежедневно умирать для себя и воскресать для новой жизни во Христе?

Четверг, 31 марта. Две Крайности: Дешевая Благодать И Законничество.

Вдохновленные писатели Библии неоднократно подчеркивали необходимость послушания. Было бы ошибкой считать, что наши дела не имеют значения. Если Христос действительно живет в нашем сердце, мы будем удаляться от зла. Так же неправильно думать, что мы можем заслужить спасение своими делами и соблюдением Закона.

Родословная Павла и список его достижений до того, как он встретил Иисуса, впечатляет: обрезанный на восьмой день, потомок Израиля, ревностный фарисей, безукоризненно соблюдающий все постановления и законы. Но это не более чем законничество. После своего обращения Павел назвал все это тщетою по сравнению с познанием Христа. Приняв одежды праведности Христа, он обрел праведность и захотел быть похожим на Него.

Прочитайте Флп. 3:3–16. Как Павел выражает великую истину о спасении по вере и что говорит о ее значении в жизни спасенных?

Теоретически вменяемая нам праведность Христа (праведность, оправдывающая нас) и преобразующее нас действие Святого Духа — праведность наделяемая — не одно и то же, но в жизни христианина должно присутствовать и то, и другое. Первое без второго подобно монете с одной стороной. Такого не бывает.

Осознание, что праведность мы получаем как дар, удерживает нас от двух ошибок: дешевой благодати и законничества. Во-первых, мы будем верить в важность послушания, а во-вторых, мы не будем ставить свою законопослушность себе в заслуги, ибо получили ее как дар. В соблюдении Закона мы так же зависим от Христа, как и в освящении, оправдании и прощении. Бог не просто желает — Он страстно желает не только оправдать нас, но и подарить нам победу над грехом и нашей греховной сущностью. Как всегда, неизвестной величиной является наша воля — насколько сильно мы хотим ежедневно отдавать себя Христу, «чтобы познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его».

Еще раз прочитайте Флп. 3:3–16. Что в этих текстах говорится о свободной воле человека? Что Павел имел в виду в стихе 16, когда говорил: «До чего мы достигли, так и должны мыслить и по тому правилу жить»? Какие решения помогут вам поступать так?

Пятница, 1 апреля. Для Дальнейшего Изучения.

Прочитайте из книги Елены Уайт «Свидетельства для Церкви», т. 4, главу «Процесс испытания» (с. 88, 89); из книги «Служители Евангелия» главу «Праведность по вере» (с. 161); из книги «Путь ко Христу» главу «Вера и принятие» (с. 49–55).

«Закон требует праведности, безукоризненной жизни, нравственного совершенства, а этого у человека нет. Он не может выполнить требований святого Закона Божьего. Но Христос, придя на землю как человек, прожил святую жизнь, оставшись до конца совершенным и непорочным. И Он всем предлагает это безвозмездно в качестве дара. Его жизнь вменяется в заслугу грешникам, через Него люди получают прощение прошлых грехов по великодушию Бога. И, более того, Христос наделяет людей Божьими качествами, Он воспитывает человека в подобии Божьем, так что в нем гармонично сочетаются духовная сила и красота. Так и в верующем исполняется праведность Закона, так Бог может явиться „праведным и оправдывающим верующего в Иисуса” (Рим. 3:26)» (Е. Уайт. Желание веков, с. 762 — подчеркнуто экспертом).

В классе изложите своими словами эту цитату из книги «Желание веков» и выслушайте версию каждого учащегося. Какие мысли были выделены в ваших пересказах?

Обсудите в классе ваш ответ на последний вопрос урока за вторник.

Надевая одежды праведности Христа, мы «как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ» (2 Кор. 3:18). Объясните, что означает взирать на славу Господню?

Многие годы некоторые члены Церкви боролись с сомнениями относительно уверенности в своем спасении. Что означает иметь уверенность в спасении? В чем заключается эта уверенность? Как образ белоснежных, сотканных на небесах одежд праведности без единой человеческой нити помогает нам понять, где искать эту уверенность? Объясните, почему такую уверенность нельзя считать самонадеянностью.

Почему так важно различать, что Иисус совершает для нас одномоментно (т. е. оправдание) и что Он совершает в нас на протяжении всей нашей жизни (т. е. освящение)? С какими опасностями мы можем столкнуться, если перестанем ясно видеть это различие?

2–8 апреля. От Возвышения До Падения.

«Ты совершен был в путях твоих со дня сотворения твоего, доколе не нашлось в тебе беззакония» (Иез. 28:15).

Ин. 1:1–3; Кол. 1:16, 17; Иез. 28:12–19; Втор. 8:1–18; Ис. 14:12–14; 2 Кор. 11:14.

Сегодняшний памятный стих представляет для нас особый интерес в нашем исследовании. Он содержит два ключевых слова: «совершен» и «беззаконие», причем оба слова касаются одной и той же личности. Это значит, что даже совершенные существа (даже на небесах!) могли выбрать путь беззакония. Каким образом в существе, сотворенном «совершенным», могло бы найтись беззаконие, если бы это «совершенство» не предусматривало свободы выбора между добром и злом?

Приведенный текст свидетельствует о том, что в Божьей Вселенной «совершенство» не исключает нравственной свободы, возможности выбирать между добром и злом. Разве могли бы люди быть высоконравственными и свободными, если бы у них не было возможности выбора? Например, некоторые компании разрабатывают программы, которые блокируют ее сотрудникам доступ к порнографии, азартным играм в Интернете или другим аморальным сайтам, однако эти программы не обеспечивают нравственность или свободу сотрудникам.

У нас есть пример Люцифера, который занимал такое высокое положение, что даже его одежда и украшения особо упоминаются в Писании, но он злоупотребил данной ему свободой и отверг Господа. Чему нас может научить его трагическая ошибка?

Воскресенье, 3 апреля. Создатель Всего Сущего.

Наш Бог — Создатель. В Ин. 1:1–3 ясно написано, что все созданное, то есть все, что когда-то не существовало, а затем появилось, обязано своим существованием Господу.

Кто-то однажды спросил: «Почему в мире есть нечто, а не ничто?» Иными словами: «Почему вообще в мире существует порядок или хоть что-то упорядоченное, а не хаос?» Возможно, это самый главный из всех вопросов, которые можно задать. Прочитайте Ин. 1:1–3. Как данные стихи отвечают на поставленный философский вопрос?

Эта идея также интересна в контексте теории, известной как теория большого взрыва, которая учит, что наша Вселенная не существовала вечно, как верили многие на протяжении тысячелетий, а появилась миллиарды лет назад вследствие большого взрыва. Многие люди, столкнувшись с этой ложной теорией, убедились в противоположном — в существовании Бога-Создателя. Ведь для того, чтобы произошел большой взрыв, необходимо совпадение бесчисленного множества факторов. Один ученый выразил это так: «Чей разум соединил все эти факторы?» Мы знаем ответ, не так ли?

Ученые предполагают, что во Вселенной существуют целые невидимые для нас пространства, наполненные так называемой темной материей, или темной энергией. Это свидетельствует о том, что наши познания относительно Вселенной очень ограниченны.

Прочитайте Кол. 1:16, 17. Что и кого еще создал Бог? Текст ясно сообщает, что по крайней мере какую-то часть Божьих созданий мы не в состоянии видеть. Насколько же скромно мы должны оценивать свои знания о существующем мире?

Обратите также внимание, что все это было не просто создано Богом, оно было создано «для Него». Что это может означать? Как понять эти слова? Что для нас значит идея, что мы были созданы «для Него»?

Понедельник, 4 апреля. Прекрасное Идеальное Создание.

Среди всего, созданного Богом, среди того, что не существовало, а затем стало существовать, был и сонм ангелов. Главным в этом сонме было создание по имени Люцифер, чье падение описано в Иез. 28 в образе царя Тира.

Прочитайте Иез. 28:12–19. Каким здесь изображен Люцифер? Какое у него одеяние и что это символизирует?

В Ис. 14:12 Люцифер назван еще «сыном зари». Эти стихи — Божье описание Люцифера до его падения. В Иез. 28:12 Бог называет его «печатью совершенства». Слово совершенство можно перевести как «образец», «законченность», «полнота». Другими словами: «на твоей завершенности стояла печать» (Библейский комментарий АСД, т. 4, с. 675).

Люцифер также носил имя «денница» или «лучезарный» (Ис. 14:12). В еврейском языке слово хтлел (сияющий) и его эквиваленты в родственных языках часто применяются к планете Венере, когда она появляется на небе в своем непревзойденном сиянии, как утренняя звезда.

Представьте себе одежды, щедро украшенные рубинами, алмазами, топазами, хризолитами, ониксом, ясписом, сапфирами, карбункулами и изумрудами в золоте. Хотя мы можем попытаться представить себе цвета в одежде Люцифера (красный, желтый, зеленый, лазурный, бирюзовый, оливковый), наше представление о небесных драгоценностях и цветах не позволит нам восхищаться его одеждой так, как это могли делать ангелы. Облаченный в такое великолепие и занимающий самое высокое положение среди других небожителей, Люцифер, конечно же, пользовался уважением и любовью ангелов.

Ангелы с готовностью исполняли все повеления Творца. Они отражали красоту своего Создателя и восхваляли Его за привилегию жизни в Божественной гармонии. Непрерывное прославление Создателя укрепляло их беззаветную любовь друг к другу; и, пока это было их единственным желанием, они жили, окруженные неизменной несравненной любовью. В этих небесных условиях царили гармония, совершенство, любовь и восхищение. Мы не в состоянии представить себе эту картину!

Как мы можем воссоздать небесную атмосферу гармонии, совершенства и любви в своих семьях, коллективах и церкви? Обсудите конкретные способы, как в нашей земной жизни можно отразить славу и любовь Бога.

Вторник, 5 апреля. Падение Совершенного Существа.

Нам с нашим ограниченным видением окружающего мира сложно представить себе, насколько невероятно прекрасным существом был Люцифер. Еще раз прочитайте его описание в Иез. 28: мудрый, прекрасный, облаченный в великолепные драгоценности. Это было потрясающее зрелище!

Если внимательно прочесть Иез. 28:13, можно заметить интересный момент. После описания всех драгоценных камней на его одежде, в тексте говорится, что это «приготовлено было в день сотворения твоего». Одежды Люцифера отражали его высокое положение. Как мы позже увидим, одежда может многое сообщить о нашем положении и статусе. Одежда Люцифера указывала на то, что он был высокопоставленным прекрасным существом, облаченным властью и влиянием.

Прочитайте Иез. 28:17. Согласно данному тексту, что способствовало падению Люцифера? Какой важный урок мы можем извлечь из этого для себя?

Парадокс в том, что Люцифер забыл, Кто даровал ему удивительное одеяние, красоту, мудрость и высокое положение. Все, чем обладал и чего достиг Люцифер, было даровано ему Богом. Ведь речь идет о сотворенном существе: его одежда, красота, мудрость и даже сама его жизнь были дарами от Бога. Без Господа он был бы никем и вообще не существовал бы.

Однако существо, ближе всех стоявшее к Господу, каким-то образом забыло этот важный факт.

Прочитайте Втор. 8:1–18. Какие изложенные в отрывке принципы отразились в том, что случилось с Люцифером?

Во времена процветания и богатства особенно легко забыть о том, насколько мы зависимы от Господа. Какие практические шаги необходимо ежедневно предпринимать, дабы, глядя на свои «прекрасные одежды»: мудрость, успех, процветание, мы не забыли о своей зависимости от Господа?

Среда, 6 апреля. Желание Быть Богом.

«Ты был на святой горе Божией, ходил среди огнистых камней» (Иез. 28:14).

Иезекииль использует оборот речи, который фактически описывает местоположение Божьего правительства или самих небес. Изображая Люцифера на горе Божьей, Иезекииль подчеркивает, насколько высокое положение и великие привилегии Бог даровал Своему созданию.

Другие библейские примеры показывают, что опыт на горе может быть весьма значительным. Например, Моисей взошел на гору, чтобы встретиться с Богом (см. Исх. 19:20), а Иисус на горе преобразился перед Своими учениками (см. Мф. 17:1, 2).

В словах «среди огнистых камней» (Иез. 28:14) пророк использует символику, чтобы показать присутствие Бога. Подобным образом Бог являлся Моисею, Аарону и другим лидерам: «И видели Бога Израилева; и под ногами Его нечто подобное работе из чистого сапфира и, как самое небо, ясное» (Исх. 24:10).

Несмотря на все свои привилегии, Люцифер позволил неверным мыслям овладеть его разумом и отравить его. Эти мысли в конечном итоге привели его к восстанию и падению.

Прочитайте Ис. 14:12–14 — еще одно описание падения Люцифера. Какие принципы сыграли здесь свою роль? Какие уроки мы можем извлечь из этого отрывка, переживая личные искушения и страдания?

Древние римляне верили, что император после своей смерти становился божеством. Это объясняет предсмертные слова императора Веспасиана: «Я думаю, что теперь стану богом!»

Искушение считать себя Богом может быть более тонким, чем мы думаем. Когда мы судим о мотивах людей, когда присваиваем себе чужие права или пытаемся контролировать других недопустимыми способами, разве мы не пытаемся примерить на себя роль Бога?

Поразмышляйте над завуалированной опасностью, которой мы подвергаемся, пытаясь примерить на себя роль Бога. Как мы можем делать это? Какое имеется единственное средство против этой опасной, часто незаметной тенденции?

Четверг, 7 апреля. Сатана На Земле.

«И неудивительно: потому что сам сатана принимает вид Ангела света» (2 Кор 11:14).

Как все мы хорошо знаем, падение сатаны отразилось не только на небесах, но и на земле. Его грехопадение и восстание на небесах проявляется здесь, на земле, в великой борьбе. Она реальна, ожесточенна и касается каждого из нас.

Прочитайте Откр. 12:7–12. О чем сообщает отрывок? Какое предостережение и в то же время надежду мы можем почерпнуть из этих строк?

Благодаря Голгофской жертве и служению Иисуса великая борьба закончится триумфом добра. Победа обещана всем, кто укрыт белоснежными одеждами праведности Иисуса. Поэтому сатана не покладая рук старается удержать как можно больше людей от спасительной праведности, которая ведет их к вечности.

Прочитайте еще раз 2 Кор. 11:14, уделив особое внимание контексту, в котором писал Павел. Какое предостережение для себя мы должны услышать в этом отрывке?

Сатана различными способами пытается обмануть нас, отвратить от спасительных отношений с Христом. Дьявол не брезгует использовать для этой цели номинальных христиан. И зачастую это наиболее эффективный способ достичь цели.

Духовные опасности скрываются повсюду (см. 1 Петр. 5:8). Однако нам важно помнить, что мы имеем дело с поверженным врагом. Дьявол проиграл, его уничтожение — вопрос времени, его правление закончится. Но своими силами мы не можем победить его. Наша единственная надежда и опора находится в Том, Кто уже победил его — в Иисусе. Его победа будет нашей, пока мы принимаем ее в вере и послушании.

Какими незаметными способами дьявол может медленно, но уверенно, шаг за шагом, подрывать нашу веру, если мы не будем осторожны? Какие ежедневные решения мы можем принимать, чтобы помешать ему?

Пятница, 8 апреля. Для Дальнейшего Изучения.

Прочитайте из книги Елены Уайт «Патриархи и пророки» главу «Почему был допущен грех?» (с. 35–43), главу «Скиния и служение в ней» (с. 349); из книги «Желание веков» главу «Свет жизни» (с. 464). Прочитайте также Библейский комментарий АСД, т. 4, с. 675, 676.

«Когда сатана хочет покрыть тьмой народ Божий и погубить его, у него на пути встает Христос. Хотя они и согрешили, Христос взял вину за их грех на Себя» (Е. Уайт. Наглядные уроки Христа, с. 169).

«Грех проник в мир, изменив того, кто стоял во главе святых ангелов. Что вызвало такое коренное изменение, превратив царственное почитаемое существо в противника? Вот ответ: „От красоты твоей возгордилось сердце твое, от тщеславия твоего ты погубил мудрость твою”. Если бы Господь не создал осеняющего херувима столь прекрасным, столь полно отражающим Его образ, если бы Бог не дал ему особые почести, если бы чего-то не хватало в даре красоты, власти и почестей, тогда у сатаны могло бы быть оправдание» (Е. Уайт. Ежедневный бюллетень Генеральной конференции, 2 марта 1897 г.).

Поразмышляйте над идеей нравственности и свободы. Может ли быть настоящая нравственность без свободы? Можно ли вынужденные действия, совершенные по принуждению, считать «нравственными»? Обсудите ваш ответ.

Сколь многим ни обладал сатана, ему этого оказалось мало. Не имеем ли и мы такой же тенденции? Как мы можем остановиться на этой гибельной тропе?

Прочитайте в классе Откр. 12:7–12 и обсудите этот отрывок. Обратите особое внимание на стих 11: «Они победили его кровию Агнца и словом свидетельства своего, и не возлюбили души своей даже до смерти». Как вы понимаете эти слова?

Приведите примеры того, как мы можем посягать на прерогативы Бога. Что это значит? Как такое поведение может проявляться в нашей жизни даже незаметно для нас самих?

Еще раз прочитайте первую цитату Елены Уайт в уроке за пятницу о том, что Христос берет на Себя вину за наши грехи. Что конкретно это означает? Какая надежда сокрыта в данном обетовании? Что случится с теми, кто откажется верить, что это обетование относится лично к ним?

9–15 апреля. Одежда Невинности.

«И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их» (Быт. 1:27).

2 Тим. 3:16, 17; Лк. 21:36; Быт. 2:20–25; 2:15–17; 3:6–11, 21.

Как мы уже видели, падение Люцифера отразилось не только на небожителях. Принеся свой обман на землю, он добился успеха. Сатана настолько искусно сумел исказить самые ясные истины Слова Божьего, что заставил миллионы людей верить в явную ложь.

Например, Книга Бытие ясно сообщает о том, что человек является венцом Божьего творения. Господь создал людей «по образу Своему». Теория эволюции учит обратному. Она утверждает, что изначально человек был животным (а еще раньше — одноклеточным организмом), в своем развитии он стоял на низшей ступени эволюции и лишь посредством жестокой и кровавой борьбы поднялся наверх. Писание же утверждает, что человек изначально стоял наверху — он был венцом Божьего творения, но в результате грехопадения стал опускаться все ниже и ниже.

На этой неделе, изучая описание одежды, встречающееся в первых главах Книги Бытие, мы рассмотрим, как произошло грехопадение человека и как Бог решил проблему греха.

Воскресенье, 10 апреля. Первые Дни.

Прочитайте первые две главы Книги Бытие. Представьте себе, какой была Земля, только что вышедшая из рук Создателя, Земля, которой еще не коснулся грех. Какие существуют явные различия между нынешним миром и миром до грехопадения?

Адам и Ева жили в условиях, которые превосходят наши самые смелые мечты. У них был изумительный дом в роскошном саду с прекрасными птицами и верными друзьями-животными. Они наслаждались ароматом цветов, а также любовью Бога и друг друга. Они не хотели и не нуждались ни в чем большем. Наши прародители ухаживали за садом, как им поручил Создатель, и с нетерпением ждали Его визитов. Они знали, что Господь любит их и, отвечая на эту любовь, с каждым днем все сильнее любили Его.

Связь Адама и Евы с их Создателем развивалась и укреплялась в ежедневных, дорогих сердцу встречах в мире, не знавшем греха, упадка и опустошения, которые принес с собой грех. Как сегодня в мире, испорченном грехом, мы можем достичь таких же отношений с нашим Творцом? См. 2 Тим. 3:16, 17; Лк. 21:36; Мф. 6:25–34; Ин. 17:3.

Адам и Ева открыто общались с Господом. У нас же сегодня нет такого преимущества. Однако мы имеем возможность жить в постоянной связи с тем же Богом, Который посещал Адама и Еву. Когда-то грех разорвал эту связь, но Иисус соединил небеса с землей неразрывными узами и дал нам возможность жить в близких личных отношениях с нашим Создателем.

Насколько близко и тесно вы общаетесь с Богом? Размышляя над ответом, спросите себя: что я делаю для укрепления этой связи? Что разрушает ее? Какие решения вы должны принять, дабы сблизиться со своим Господом?

Понедельник, 11 апреля. Были Наги И Не Стыдились.

Нам, чьи представления о мире и реальности искажены грехом, очень сложно представить себе состояние Адама и Евы в Едеме. Они не знали боли, страданий, обмана, предательства, смерти, потерь и стыда.

Прочитайте Быт. 2:20–25. Как в этих текстах описаны отношения между Адамом и Евой?

Как «одна плоть» (Быт. 2:24) Адам и Ева имели прекрасные отношения друг с другом. Никакая тень непонимания или обиды не омрачала яркие лучи счастья этой пары. Текст говорит ясно и однозначно: они были наги и не стыдились своей наготы (ст. 25). Какая чистота и невинность!

«Безгрешная чета не носила никаких искусственных одежд; подобно ангелам, они были одеты в сияние света и славы. И пока они жили в повиновении воле Божьей, эти одежды света оставались на них» (Е. Уайт. Патриархи и пророки, с. 45).

Мы не знаем, как именно выглядела одежда из света, но можем быть уверены: эта одежда была идеальной, как и все остальное в раю. Безгрешная чета наслаждалась открытостью и невинностью, все их деяния создавали условия для самых прекрасных близких отношений между мужем и женой. Наши прародители жили в абсолютной честности и свободе друг перед другом и перед Богом.

Насколько ваша жизнь открыта и прозрачна? Или вы постоянно что-то скрываете, срезаете острые углы морали, заворачиваетесь в кокон, который не дает другим увидеть, что с вами на самом деле происходит? (См. Мф. 10:26). Если так, что вам нужно изменить в своей жизни?

Вторник, 12 апреля. Испытание.

В уроке за прошлую неделю говорилось об одном очень важном понятии — о свободе, которую Бог даровал нам как нравственным творениям. Без этой свободы люди могли бы совершать «нравственные» поступки, подобно сигнализации, которая, ограничивая преступность, делает что-то «нравственное», но разве она сама становится от этого «нравственной»? Точно так же создания, не имеющие выбора и могущие совершать только правильные поступки, нельзя назвать «нравственными». Только свободные существа могут быть нравственными.

Адаму и Еве было дано простое испытание, которое могло показать, останутся ли они, обладая свободой, послушными Господу. В каком-то смысле это было время испытания для первых людей. Это и есть свобода. Они должны были доказать, что с данной им свободой сделают правильный выбор.

Прочитайте в Быт. 2:15–17 об испытании, данном Адаму (и, конечно, Еве). Подумайте об окружении, в котором проходило испытание. Почему эта среда делает их падение еще более вопиющим?

Прочитайте Быт. 3:1–4. Внимательно проанализируйте, что сатана сказал Еве. Какую истину он смешал со своей ложью?

Интересно, что дерево называлось «дерево познания добра и зла». Конечно, Бог не хотел удержать Адама и Еву от познания добра. И в самом деле, весь созданный Богом мир, включая их самих, был добрым, более того, все было «хорошо весьма» (Быт. 1:31). Бог хотел спасти их от познания зла. И это нетрудно понять, не так ли? Даже в нашем греховном мире какой родитель не хочет уберечь своих детей от познания зла? Насколько же сильнее Бог хотел защитить Адама и Еву от зла, от познания того, что лишит их одежд света, заставит узнать стыд, страдание и смерть!

Зло не всегда проявляет себя открыто, в такой форме, когда его легко распознать и избежать. Гораздо опаснее завуалированное, едва различимое, утонченное зло. Что это может быть? Как нам научиться определять эти формы зла и защищаться от них?

Среда, 13 апреля. Новая Одежда.

Как мы все хорошо знаем, Адам и Ева пали. Назвать последствия их греха трагическими для человеческой истории — значит очень сильно преуменьшить их. Слово трагический вряд ли передает всю гамму ужасных последствий непослушания наших предков.

Прочитайте Быт. 3:6–11. Что случилось с Адамом и Евой сразу после грехопадения (как и предсказывал сатана в стихе 5) и что это означает? Что это говорит о последствиях их поступка?

Глаза Адама и Евы, как и предсказывал сатана, открылись, только теперь они увидели мир не таким, как прежде. Через все приведенные стихи проходит тема их наготы. Это главный мотив отрывка. Их отступление от невинности, их непослушание и новые отношения с Богом и друг с другом выражены в их открытии — они наги.

«Впервые в жизни они обратили внимание на свой внешний вид… Окружающий их прежде свет исчез. И чтобы хоть как-то уменьшить чувство опустошенности и обнаженности, они сосредоточились на поиске какого-нибудь прикрытия для своих нагих тел» (Е. Уайт. История искупления, с. 37, 38). Стыд за свою наготу подавлял их.

Почему Адам и Ева так отреагировали на свою наготу?

Представьте себе, как Адам и Ева прячутся в кустах, потрясенно смотрят на себя и пытаются прикрыться перед Богом. Ища, чем можно прикрыться, они, вероятно, решили, что фиговые листья будут лучшим вариантом. Здесь мы видим первый урок спасения делами, когда люди пытаются решить проблему греха собственными усилиями. Тогда их попытки были такими же жалкими, как и наши сегодня.

Четверг, 14 апреля. Кожаные Одежды.

«И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные и одел их» (Быт. 3:21).

В уроке за среду мы увидели реакцию Адама и Евы на их грех. Сегодня мы посмотрим на реакцию Бога. В приведенном выше тексте содержится предвестие Евангелия.

Во-первых, мы видим, что одежды из фиговых листьев было недостаточно. Если бы ее хватало, не было бы необходимости убивать невинное животное, чтобы одеть грешную чету. Таким же образом для нашего спасения недостаточно всех наших попыток соблюсти Закон. Если бы наших дел было достаточно, Христу не пришлось бы умирать за нас. Но как одежда из фиговых листьев была ничто по сравнению с кожаными одеждами, требующими смерти невинного животного, так и наши дела — ничто по сравнению со смертью Иисуса. В обоих случаях наших дел, этих «фиговых листьев», недостаточно. Поэтому Иисусу пришлось умереть ради нас. Поэтому пришлось убить невинное животное. Другого пути не было (Гал. 3:21; Рим. 3:21–28).

Во-вторых, в чем главное отличие фиговых листьев от кожи животного? Что делает эту разницу такой значительной? Конечно же, кровь. Это дает нам основание утверждать, что евангельская весть присутствует во всей Библии, в том числе и в Быт. 3:21 (см. Лев. 17:11; Откр. 12:11; 1 Петр. 1:18, 19; Евр. 9:22).

В-третьих, возможно, самой неприметной частью текста является последняя фраза, гласящая: «[Он] одел их» (Быт. 3:21). В еврейском языке эта мысль подчеркнута очень четко: Господь надел одежду из кожи на Адама и Еву. Это было Его действие, Он решил проблему их наготы и стыда. Вчера в уроке мы прочитали, что немедленными последствиями греха первых людей было осознание их наготы. Однако сейчас Бог Сам решил эту проблему, одев их Своими руками, сделав им одежды из кожи убитого животного. В тексте говорится лишь, что «кожа» закрыла их. Не говорится, какая это была кожа. Однако несложно догадаться, не так ли? (См. Быт. 22:8; Ин. 1:36; 3:16).

Таким образом, с самого начала Господь открыл Свой план спасения. Каким бы большим ни был грех Адама и Евы, он был не больше Божьей благодати, которая спасла их от греха. Мы не должны забывать об этом.

Поразмышляйте над удивительным обетованием спасения по вере в Иисуса. Наше спасение заключается в том, что Он сделал для нас, а не в том, что мы сами можем когда-либо сделать. Как мы можем сделать центром и основой своей жизни и отношений с Богом евангельское обетование о том, что праведность Христа может покрыть нас?

Пятница, 15 апреля. Для Дальнейшего Изучения.

Прочитайте из книги Елены Уайт «Патриархи и пророки» главы «Творение», «Искушение и падение» и «План искупления» (с. 44–70).

«Белые одежды непорочности носили наши прародители, когда были поселены Богом в святом Едеме... Человек не может создать ничего, что могло бы заменить утраченную им одежду непорочности… Лишь в одеянии, приготовленном для нас Самим Христом, можем мы предстать перед Богом. В такое облачение, в одежду Своей собственной праведности Христос оденет каждую кающуюся, верующую душу… В этом одеянии, сотканном на небесах, нет ни одной нити, человеческого изобретения. Христос, принявший человеческую природу, развивал совершенный характер, и этим характером Он предлагает наделить и нас» (Е. Уайт. Наглядные уроки Христа, с. 310, 311).

«Господь Иисус Христос приготовил одеяние, одежду Своей собственной праведности, которую Он наденет на каждую кающуюся, верующую душу, принявшую ее по вере… Глядя на верующего грешника, Господь увидит не прикрывающие его фиговые листья, а Свою собственную одежду праведности…» (Е. Уайт. Advent Review and Sabbath Herald, 15 ноября 1898 г.).

Прочитайте Быт. 3:6. Какую струну в душе Евы затронул дьявол, чтобы привести ее к грехопадению? Как он пользуется этими же приемами и сегодня?

Как мы уже сказали, тема наготы — важный мотив в повествовании об Едеме. Что еще мы можем извлечь из этой идеи, что поможет нам лучше понять трагедию грехопадения?

Прочитайте две цитаты Елены Уайт в уроке за пятницу. Как в этих словах раскрывается чудесная весть Евангелия?

Прочитайте Евр. 5:14: «Твердая же пища свойственна совершенным, у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла». Подумайте над проблемой зла. Что мы подразумеваем, когда говорим «зло»? Является ли зло абсолютным и неизменным? Или зло — это относительный термин, то есть в какой-то культуре добром считается то, что в другой культуре считается злом, а то, что когда-то считалось злом, со временем становится нормой? Насколько культура влияет на наше представление о том, что есть зло? Как нужно понимать Ис. 5:20: «Горе тем, которые зло называют добром и добро - злом, тьму почитают светом и свет тьмою, горькое почитают сладким, и сладкое — горьким»?

16–22 апреля. Разноцветная Одежда.

«Израиль любил Иосифа более всех сыновей своих, потому что он был сын старости его, — и сделал ему разноцветную одежду» (Быт. 37:3).

Быт. 29:21–35;30:1-24; 34; 37; 42:13; 1 Кор. 9:24–26.

Эта история берет свое начало в Быт. 29. Один отец, четыре матери и дюжина детей. Не нужно быть пророком, чтобы предсказать, насколько дисфункциональной и неблагополучной окажется эта семья.

Насколько было бы лучше, если бы Иаков придерживался Божьего плана: один муж, одна жена. Это идеальная модель для всех семей во все времена.

Но, как мы уже отметили, Бог создал нас свободными, и эта свобода включает в себя возможность ошибаться. На примере ошибки Иакова, который подарил одному из своих сыновей особенную «разноцветную одежду», мы видим, как одно неверное решение влечет за собой другие, последствия которых зачастую невозможно контролировать.

История показывает, что гораздо лучше пресекать грех в зародыше, не дожидаясь, пока он уничтожит нас и тех, кого мы любим.

Воскресенье, 17 апреля. Истоки Семейных Неурядиц.

Жизнь состоит не из отдельных, разрозненных фрагментов или элементов, которые никак не связаны между собой. Напротив, в ней все взаимосвязано и взаимозависимо. Открытый Исааком Ньютоном закон всемирного тяготения гласит, что ваше тело оказывает физическое воздействие не только на вашего соседа, но также на Солнце и все остальное в сотворенном мире.

Конечно, необязательно хорошо знать физику, дабы понимать, что действия одного человека могут радикально, а иногда трагически влиять на других и даже на последующие поколения людей. Кто мы, где живем, почему мы именно такие — на все это в определенной мере повлияли другие люди, которые нам были абсолютно неподконтрольны. Поэтому нам следует быть очень внимательными к тому, что мы говорим и делаем. Кто знает, какое кратковременное или долгосрочное влияние в хорошую или плохую сторону окажут наши дела и слова на других людей?

Прочитайте Быт. 24 и 29:21–30. Как были созданы эти семьи? Как соблюдение мирских традиций, особенно если они противоречат принципам истины, может привести к трагедии?

«Грех Иакова и разные события, к которым он привел, не остались без печальных последствий, принесших горькие плоды в характере и жизни его сыновей. Достигнув зрелого возраста, они обнаружили серьезные пороки. Последствия многоженства отражались на семейном укладе жизни. Это ужасное зло иссушило истинный источник любви и ослабило самые священные узы. Ревность нескольких матерей отравляла семейный мир; дети росли вздорными и своевольными, и жизнь главы семьи была омрачена тревогой и скорбью» (Е. Уайт. Патриархи и пророки, с. 208, 209).

Что вы не можете контролировать в своей жизни? Достаточно многое, не так ли? Подумайте о тех важных решениях, которые вы собираетесь принять. Спросите себя, как эти решения могут отразиться на других и действительно ли вы этого хотите?

Понедельник, 18 апреля. Иосиф И Его Братья.

Соперничество между детьми даже в самых хороших устойчивых семьях может иметь довольно серьезные последствия. В семье Иакова это соперничество превратилось в огненную смесь ненависти, ревности и гордости, что, естественно, не могло не привести к катастрофе. Что ж, давайте взглянем на братьев Иосифа.

Прочитайте Быт. 34. Что эта глава говорит нам о характере братьев?

Кроме всего прочего, Иосифу снятся сны (см. Быт. 37:5–11), в которых вся его семья почтительно кланяется ему. Если до этого братья его не любили, то сны лишь усилили эту неприязнь. Именно об этом говорит текст Быт. 37:8.

Но было и еще нечто.

Прочитайте Быт. 37:2. Как поведение Иосифа лишь осложняло его отношения с братьями?

Как бы плохо ни вели себя братья, им, конечно же, не нравилось, что Иосиф рассказывал обо всем отцу. Хотя текст не указывает конкретно, что делали братья, но, учитывая их прошлые поступки, необходимо отметить, что на такие поступки надо было реагировать до того, как они навлекут еще больше позора и осуждения на самих братьев и их семью.

Возможно, самой большой проблемой этой семьи было то, что, как говорится в Библии, «Израиль любил Иосифа более всех сыновей своих» (Быт. 37:3). Братья не были глупыми. Конечно же, они замечали отношение отца, и это еще больше осложняло ситуацию.

Таким образом, каким бы непростительным и неоправданным ни было поведение братьев по отношению к Иосифу, эта предыстория помогает нам лучше понять, что побудило их ненавидеть Иосифа.

Все мы в какой-то степени являемся заложниками обстоятельств. Случаются события, которые мы не можем контролировать. Поэтому мы должны всегда задавать себе вопрос: как я реагирую на эти обстоятельства? Довлеют ли они надо мной до такой степени, что я нарушаю свои принципы, или я твердо придерживаюсь своих принципов в любых обстоятельствах?

Вторник, 19 апреля. Разноцветная Одежда.

Плохой характер братьев еще больше выделялся на фоне хорошего характера Иосифа.

«Среди них, однако, был один, резко отличавшийся по характеру, — старший сын Рахили, Иосиф, редкая красота которого, казалось, отражала внутреннюю гармонию ума и души. Целомудренный, энергичный, жизнерадостный юноша обнаруживал также серьезность и твердость в отношении нравственности. Он слушался наставлений отца и охотно повиновался воле Божьей. Душевные качества, которые впоследствии отличали его в Египте: мягкость, верность, правдивость, уже проявлялись в его повседневной жизни. Когда его мать умерла, он перенес всю свою нежность на отца, и Иаков всем сердцем привязался к этому позднему ребенку. Он „любил Иосифа более всех сыновей своих”» (Е. Уайт. Патриархи и пророки, с. 209).

Прочитайте Быт. 37:3, 4. Как поступок отца ухудшил ситуацию?

Дорогая одежда, подаренная отцом Иосифу, красиво окрашенная в различные цвета, конечно же, была лучше, чем одежда его братьев. Обычно такую одежду носили выдающиеся люди. Без сомнения, братья могли предположить, что их отец и дальше будет оказывать Иосифу особые почести, а это могло означать, что он получит право первородства. Неважно, что имел в виду Иаков, когда дарил Иосифу такую одежду, возможно, так он лишь выражал ему свою любовь, но это решение было большой ошибкой. Оно разожгло огонь ненависти в сердцах братьев.

В каком-то смысле одежда символизирует земные почести, земное превосходство, но все это — земное, а посему преходящее и поверхностное. Однако, излагая эту историю, Моисей подчеркнул: именно посредством одежды Иаков выразил свою любовь к Иосифу и именно одежда стала причиной ненависти братьев к нему и того преступления, к которому эта ненависть привела.

Получали ли вы когда-либо земные почести? Насколько вам это было приятно? Через какое время прошли эйфория, чувство удовлетворения и эти почести перестали что-либо значить для вас? Какой урок необходимо из этого извлечь? См. 1 Кор. 9:24–26.

Среда, 20 апреля. Одежда Снята.

Прочитайте Быт. 37:12–25. Какой контраст представлен здесь между добром и злом, между невинностью и предательством?

Братья Иосифа не только задумали убить его, они также заранее придумали, что скажут отцу: «О, отец. Нам так жаль. Мы нашли его одежду. Это ведь одежда Иосифа? Если да, то его, наверное, растерзал хищный зверь». Трудно представить себе, что из-за ненависти к собственному брату люди способны пойти на такое преступление.

Прочитайте Быт. 37:23. Почему это действие братьев упомянуто в библейском повествовании?

Сны Иосифа, которые были так неприятны братьям, — вот первое, о чем они вспомнили, когда заметили его. Теперь они увидят, что «будет из его снов». Интересно отметить: первое, что сделали с Иосифом братья, сняли с него одежду. Это была ненавистная для братьев одежда, подаренная Иосифу отцом. Текст подчеркивает, что одежда была «на нем». Видеть, как Иосиф идет в разноцветной одежде, — это только усиливало их гнев.

Итак, мы видим, что братья пытаются удалить все, что вызывает у них ненависть и гнев. Его одежда была для них своего рода символом всего, что они ненавидели в своем брате, символом всего хорошего в нем и плохого в них. Они, должно быть, испытали радость, ликование и удовлетворение, сорвав с него одежду. Теперь без своей красивой одежды, символизировавшей превосходство Иосифа, которого братья так боялись, он оказался беспомощным перед теми, кто, согласно снам Иосифа, однажды поклонится ему.

Посмотрите, какими неразумными были действия братьев, вызванные их эмоциями. Как часто мы позволяем своим эмоциям руководить нами и совершаем абсурдные действия? Как нам научиться подчинять свои эмоции власти Бога и таким образом избавлять себя (и часто других людей) от ужасных последствий поступков, совершенных в пылу гнева или раздражения?

Четверг, 21 апреля. «Сына… Твоего… Одежда».

«И взяли одежду Иосифа, и закололи козла, и вымарали одежду кровью; и послали разноцветную одежду, и доставили к отцу своему, и сказали: мы это нашли; посмотри, сына ли твоего эта одежда или нет» (Быт. 37:31, 32).

Как могли сыновья любящего отца опуститься до того, чтобы послать отцу перепачканную кровью одежду любимого сына с просьбой опознать ее? Возможно, накануне этого преступления ничего подобного даже не приходило им в голову. Но когда совершается первый грех, никто не знает, каким будет результат.

Прочитайте Быт. 37:26–36. О чем свидетельствует язык, который братья используют в разговоре с отцом?

Обратите внимание, что братья говорят не «одежда нашего брата», а «одежда твоего сына». Потрясающая холодность и бессердечие. Возможно, это также был своего рода подсознательный защитный механизм. Мы нашли не «одежду своего брата», а «одежду твоего сына» — способ уменьшить в собственном сознании зло, которое они совершили.

Таким образом, одежда сыграла свою роль как в начале, так и в конце истории. Символ особых отношений между Иаковом и Иосифом теперь перепачкан кровью. Кровью обагрено то, что, как считали братья, не будет больше вызывать ненависти к нему. Однако, без сомнения, этот поступок «решил» проблему, лишь вызвав целый ряд других. Естественно, братьям было больно смотреть на горе отца. День за днем, видя, как Иаков скорбит, его сыновья, должно быть, страдали от чувства вины и раскаяния.

Прочитайте Быт. 42:13, 21–23, 32 и Быт. 44:28. Что эти стихи сообщают о влиянии, которое поступок братьев оказал на них самих и на их семьи?

В конце концов, Бог обратил зло, совершенное братьями, в добро, но это вряд ли оправдывает их действия. Эта история должна напомнить нам, что грех очень быстро выходит из-под контроля. Он способен ослепить и привести к поступкам, которые ведут к трагедиям и страданиям.

Пятница, 22 апреля. Для Дальнейшего Изучения.

Прочитайте из книги Елены Уайт «Патриархи и пророки» главы «Возвращение Иакова в Ханаан», «Иосиф в Египте» и «Иосиф и его братья» (с. 209–240); из книги «Библейский комментарий АСД», т.1, с. 428–434.

«Иосиф, не подозревая о том, что его ожидает, приближался к своим братьям с радостью в сердце, чтобы поприветствовать их после долгого изнурительного пути. Братья грубо оттолкнули его. Он сказал им о своем поручении, но они не ответили ему. Иосифа насторожил их разгневанный вид… Они обвинили его в лицемерии. Когда они выливали в словах свою зависть, сатана контролировал их разум, и они не испытывали жалости или любви к своему брату. Они сняли с него разноцветную одежду, которую он носил, которая была знаком любви их отца и которая возбуждала в них зависть»

(Е. Уайт. Дух пророчества, т. 1, с. 128, 129).

Какие еще существуют типы «разноцветной одежды»? Каких мирских вещей мы жаждем, которые рано или поздно могут быть с легкостью отняты у нас и запачканы кровью? Какие мирские почести кажутся такими значительными, но в конечном итоге ничего не значат?

Подумайте о том, сколько всего произошло из-за одежды Иосифа, а затем прочитайте Быт. 45:22. Какая ирония заключена в этом стихе?

Иосифа часто представляют как прообраз Христа. Прочитайте историю Иосифа и найдите параллели между жизнью Христа и жизнью Иосифа. Поделитесь своим ответом с классом.

Нет сомнений в том, что братья очень сожалели в своем проступке. Мы не знаем, что сделал отец с окровавленной одеждой Иосифа. Возможно, он хранил ее как память о своем любимом сыне. Представьте, что чувствовали братья каждый раз, когда видели эту одежду, бывшую когда-то символом их зависти, а теперь свидетельствующей об их вине. Как мы можем научиться думать, прежде чем действовать, и не делать ничего сгоряча? Как изменилась бы эта история, если бы братья знали Господа, Которому служил их отец? Если бы братья знали, как молиться, как жертвовать собой, как повиноваться Богу в доверии и послушании, ничего этого не случилось бы и не было бы столько боли и страданий. Как нам научиться на их ошибках и не попасть в ту же ловушку?

23–29 апреля. Одежды Священников.

«Но вы — род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет» (1 Петр. 2:9).

Исх. 32:1–6; Лев.21:7–24; 22:1–8; Исх. 28; Откр. 21:12–14; Евр. 4:14, 15.

Протестантская реформация, помимо многих великих истин, напомнила истину, известную сегодня как «священство всех верующих». Эта идея, высказанная в памятном тексте (и не только в нем), утверждает, что все христиане служат, как «священники» перед Богом, и поскольку у них есть Христос, им не нужны земные посредники между ними и Господом (как в некоторых религиозных системах). «Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус» (1 Тим. 2:5).

В Иисусе Христе, Который родился на этой земле, жил, умер, воскрес и вознесся, чтобы быть Первосвященником на небе, данная Богом ветхозаветная система жертвоприношений нашла свое воплощение и перестала существовать. Было отменено левитское священство и установлен новый порядок, в котором все мы — «царственное священство».

На этой неделе, изучая одежду, которую носили священники во время служения в ветхозаветном святилище, мы можем больше узнать о том, что значит быть «священником» сегодня.

Воскресенье, 24 апреля. Ветхозаветная Благодать.

Иисус высказал важный принцип: «От всякого, кому дано много, много и потребуется; и кому много вверено, с того больше взыщут» (Лк. 12:48). Зная, какие истины были доверены нам как Церкви Божьей, мы должны серьезно к ним относиться. Чтобы лучше понять, сколько нам доверено, просто сравните открытые нам истины с убеждениями других людей (путаница в событиях последнего времени, уверенность в бессмертии души и вечных муках и т. д.).

Именно согласно этому принципу, грех Аарона, поставившего золотого тельца, считался таким серьезным, ведь Аарон, брат Моисея, знал истинного Бога.

Прочитайте Исх. 32:1–6. Мог ли Аарон найти оправдание своему вопиющему отступничеству?

Богоотступничество само по себе было серьезным преступлением, но то, что Аарон своим молчанием фактически участвовал в нем, переходит все границы. Подумайте обо всех привилегиях Аарона. Он был рядом с Моисеем с самого начала (Исх. 4:27–30); говорил от имени Моисея с фараоном (Исх. 7:1); жезл Аарона превращался в змея (ст. 10); Аарон ударил жезлом по воде, и та превратилась в кровь (ст. 20); он был в числе избранных, которые «видели Бога Израилева» (Исх. 24:9, 10). Этой личности были даны преимущества и возможности, которыми обладали лишь несколько человек за всю историю Земли, но когда пришло время испытания, он не выдержал его.

Но вот что удивительно: Бог не только простил Аарону его грех, Он позволил ему носить священническую одежду, быть первым первосвященником народа завета и совершать служение, которое являлось прообразом первосвященнического служения Самого Иисуса (Евр. 8:1). Иными словами, хотя Аарон и был виновен в ужасном грехе, он получил Божью искупительную благодать. Эта благодать была столь велика, что Аарон не просто был прощен, но ему было позволено принять священное служение, центром которого является Божья благодать, милость и прощение. Поэтому жизнь Аарона стала особым примером милости и искупления, доступного всем во Христе.

Случалось ли так, что вы не оправдывали возложенные на вас надежды? Как на примере Аарона можно увидеть, что надежда на прощение и примирение с Богом есть всегда?

Понедельник, 25 апреля. Священство.

«И возьми к себе Аарона, брата твоего, и сынов его с ним, от среды сынов Израилевых, чтоб он был священником Мне, Аарона и Надава, Авиуда, Елеазара и Ифамара, сынов Аароновых» (Исх. 28:1).

Левитское служение было установлено во время перехода народа израильского через пустыню и продолжалось свыше полторы тысячи лет. Хотя священники Божьи были задолго до этого (см. Быт. 14:18), организация левитского служения дала ясное понимание роли священства.

Как мы прочитали в уроке за воскресенье, несмотря на тяжкий грех Аарона, Бог избрал его первым главой нового священства. Это показывает, что священники должны были уметь соотносить себя с теми людьми, которых представляли перед Богом, ведь они были представителями, посредниками между греховным человечеством и святым Богом. Аарон как грешный человек легко мог соотнести себя с грешными людьми, которых должен был представлять. Кто, помня о собственной греховности, станет осуждать чужие грехи?

В то же время священническое служение — это особая честь. Священники должны были являть святость и непорочность, ведь они представляли Бога перед людьми. Им надлежало быть «святыми». Иначе в чем смысл священства? Они должны были отличаться не просто как-нибудь (отличие ради отличия), но отличаться в особом смысле, быть «отделенными», посвященными, чтобы люди могли видеть в них Того, Кого они представляли.

Какие требования предъявлялись к священникам и что, по вашему мнению, означали эти требования? Лев. 21:7–24; 22:1–8.

Какими бы сложными ни были некоторые из упомянутых требований для понимания современными людьми, идея вполне ясна: священство должно было быть чем-то особенным, сакральным, святым. Священники представляли собой Христа, и их обязанность заключалась в том, чтобы наглядно, в прообразах и символах показать, что Иисус совершит ради нас.

Должны ли мы отличаться от окружающего нас мира? Если да, то почему и каким образом?

Вторник, 26 апреля. Одежда Священников.

«Вот одежды, которые должны они сделать: наперсник, ефод, верхняя риза, хитон стяжной, кидар и пояс. Пусть сделают священные одежды Аарону, брату твоему, и сынам его, чтобы он был священником Мне» (Исх. 28:4).

Изучая модель земного святилища, мы видим: ничто не было оставлено на волю случая. Бог дал священникам подробные инструкции относительно их жизни и служения. Это касалось и одежды, которую должны были носить священники. Все совершалось согласно четким инструкциям.

Прочитайте в Исх. 28 описание одежды, которую необходимо было сделать для первосвященника Аарона и всех священников. Не вдаваясь в подробности, назовите, какие духовные уроки мы можем вынести из этого описания?

«Описание того, какой должна быть одежда священников, было дано Моисею на горе. Была четко указана каждая деталь одежды, которую должен был носить священник, а также способ ее изготовления. Эта одежда была освящена для самой торжественной цели. Она представляла характер великого прообраза — Иисуса Христа. Она покрывала священника славой и красотой, являя величие его служения. Одетый в эту одежду, священник являлся представителем Израиля, своей одеждой показывая славу, которую Израиль должен открыть миру как избранный Божий народ» (Е. Уайт. Молодежный руководитель, 7 июня 1900 г.).

О предполагаемом значении и символике каждого цвета, ткани, камня, цепочки и тому подобного была написана не одна книга. Каким бы ни было значение каждой этой детали, вместе они представляли совершенство, святость, красоту и достоинство «великого прообраза» — Иисуса, нашего истинного Первосвященника, Который служит в святилище на небесах (Евр. 8:1, 2).

Заметьте также, что священники должны были носить на себе различные предметы (Исх. 28:12, 29, 30, 38, 42). Это, безусловно, важная идея в плане спасения, который представляли священники и святилище: идея о том, что Иисус, наш Заместитель, понесет на Себе наши грехи и примет наказание за нас. Все это было предвосхищено в служении в святилище и в священнической одежде, исполненных символики и представлявших характер и служение Иисуса.

Среда, 27 апреля. Судный Наперсник.

Из всей одежды, которую носили священники, судный наперсник первосвященника (Исх. 28:15) наиболее подробно описан и наиболее замысловат. Остальная одежда была своего рода фоном для этой священной части одежды. Примерно треть главы (Исх. 28:15–30) посвящена описанию этого священного предмета. Данный факт указывает на важную, центральную роль наперсника в служении священников во святилище.

Прочитайте Исх. 28:15–30. Каково значение этих драгоценных камней? Что означают слова: «Будет носить Аарон имена сынов Израилевых на наперснике судном у сердца своего»? (Ст. 29, см. также Откр. 21:12–14).

Здесь уникальным образом вновь раскрывается назначение первосвященника — прообраза Иисуса, кторый как бы носит Свой народ. Еврейское слово, переведенное как «носить», часто встречается в Ветхом Завете в значении «носить на себе грех», что было частью служения священников (Лев. 10:17; Исх. 28:38; Чис. 18:1, 22). Однако в данном случае оно употребляется в том контексте, что первосвященник «носит» имена сыновей Израилевых. Хотя непосредственное значение этого отрывка иное, идея остается та же — Божий народ должен полностью зависеть от Господа, Который прощает, поддерживает Своих детей и наделяет их силой жить святой жизнью (Флп. 4:13).

Обратите также внимание, что священник носит имена людей у сердца. Текст особо отмечает этот момент. Данный символ часто встречается в Библии (а также во многих культурах народов мира) и отражает любовь и нежную заботу, которую Господь проявляет к Своим детям.

Еще один важный урок заключается в том, что у каждого колена был свой камень с особыми характеристиками, символизирующий отличительные черты каждого колена (см. Быт. 49). Толкователи усмотрели в этом способ указать на отличительные черты и признаки не только двенадцати колен и двенадцати апостолов (Откр. 21:14), но и в целом Церкви, которая состоит из различных «живых камней» (1 Петр. 2:5). Неважно, как сильно мы отличаемся друг от друга характерами и талантами, все должны объединиться ради одной цели под благодатью и господством нашего Первосвященника Иисуса.

Каким образом вы лично испытали любовь Бога? Как Он показал вам, что носит вас у Своего сердца? Почему важно не забывать об этом опыте? Каким образом вы можете черпать из него силу, особенно в минуты испытаний?

Четверг, 28 апреля. Иисус, Наш Первосвященник.

«Итак, имея Первосвященника великого, прошедшего небеса, Иисуса Сына Божия, будем твердо держаться исповедания нашего. Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно нам, искушен во всем, кроме греха» (Евр. 4:14, 15). Какую надежду и обетования содержит этот отрывок? Каким образом вы можете применить их к своей жизни и в своей борьбе с искушениями?

Поскольку сейчас Христос как наш Первосвященник находится в святилище на небесах, Он в каком-то смысле также носит у Своего сердца наперсник. А так как Он «всегда жив, чтобы ходатайствовать» (Евр. 7:25) за Своих детей, нас должно успокаивать знание, что нашему Первосвященнику не безразличны наши проблемы, боли и искушения. Подобно Аарону, Иисус был Человеком, пережившим испытания, страдания и искушения всего человечества. Однако, в отличие от Аарона, Иисус был «без греха». Это крайне важное отличие, ведь благодаря Его безгрешности мы 1) получаем белоснежную одежду Его праведности (даруемую нам по вере, поэтому мы предстаем перед Богом идеально чистыми); 2) обретаем силу преодолеть искушения, как это сделал Иисус.

Прочитайте Евр. 8:10–13. Какие обетования содержит отрывок и как эти обетования могут стать реальностью в нашей жизни?

Здесь мы видим оба аспекта того, что значит иметь спасение во Христе, быть покрытыми Его одеждами праведности. Как чудесно обетование: «Я буду милостив к неправдам их, и грехов их и беззаконий не воспомяну более» (ст. 12)! Апостол говорит о тех, кто через веру вручил себя Иисусу и принял Его новозаветные обетования, в их сердцах написан Его Закон, и они повинуются ему не ради обретения спасения, а потому, что уже обрели спасение. Одетые в белоснежные одежды праведности Христа, теперь они отражают Его праведность в своей жизни. Это центральная мысль Нового Завета.

Пятница, 29 апреля. Для Дальнейшего Изучения.

Прочитайте из книги Елены Уайт «Патриархи и пророки» главу «Скиния и служение в ней» (с. 347, 348); из книги «Наглядные уроки Христа» главу «Виноградник Господа» (с. 288); из книги «Пророки и цари» главу «Истреблен за недостаток ведения» (с. 293); из книги «Ранние произведения» главу «Святилище» (с. 250–253); из книги «Великая борьба» главы «Что такое святилище?» (с. 416), «Избавление народа Божьего» (с. 646).

«Христос является Священником истинной скинии, Первосвященником для всех тех, кто верит в Него как своего Спасителя. Никто другой не может совершать Его служение. Он — Первосвященник Церкви» (Е. Уайт. Дабы нам познать Его, с. 75).

«Мы должны ежедневно проявлять свою веру. Воплощаясь в дела, она будет возрастать, а мы осознаем, что Он не только искупил нас, но и возлюбил, омыл нас от грехов наших Своей кровью и сделал нас царями и священниками Богу и Отцу Своему» (Е. Уайт. Сыновья и дочери Бога, с. 292).

Прочитайте Откр. 1:5, 6. Здесь Иоанн сначала описывает служение Христа, а затем представляет истину, которую мы можем назвать «с нетерпением ожидаемое обетование». Обсудите, что имеется в виду в стихе 6, где сказано, что Он сделал нас «царями и священниками», дабы мы вечно служили Ему.

Прочитайте в Исх. 28 описание других предметов одежды священников. Какие духовные уроки и истины мы можем извлечь из этого описания?

Мы знаем: опасно примерять на себя одежду праведности, не живя при этом праведной жизнью. Обсудите, как можно оценить свои мотивы и действия. Как мы можем узнать, на самом ли деле носим одежду праведности Христа или просто обманываем себя? Как можно узнать, покрыты ли мы ею или ходим в запятнанных одеждах собственной праведности?

Обсудите тему урока за воскресенье о прощении и благодати, дарованных Аарону. Этот человек, на которого была возложена великая ответственность, не справился со своими обязанностями, и в результате случилась трагедия. И все же в конечном итоге Аарону была доверена еще более высокая должность. Можем ли мы как Церковь взять для себя пример из этой истории и поступать так же с людьми, которые не справились со своей ответственностью? Обсудите свой ответ.

30 апреля — 6 мая. Милоть Илии.

«Вот, я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного. И он обратит сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их, чтобы Я, придя не поразил земли проклятием» (Мал. 4:5, 6).

3 Цар. 19:1–19; 2 Цар. 10:3, 4; Иез. 16:15, 16; 3 Цар. 21:21–29; 4 Цар.2:1–18.

Не многие библейские персонажи прожили более яркую жизнь, чем пророк Илия. Какая невероятная история веры, испытаний и всепобеждающей силы Бога!

Илия и по сей день занимает выдающееся место в списке пророков. В иудейской традиции его почитают, возможно, даже больше, чем любого другого библейского персонажа. К примеру, на каждую пасху специальный бокал наполняют вином и ставят на пасхальный стол. Во время пасхального обеда дверь дома открывают, и все встают, чтобы дать пророку Илии войти и испить из бокала. Во время церемонии ставят отдельный стул, «стул Илии». Когда заканчивается суббота, евреи поют об Илии, надеясь, что он придет «стремительно в наши дни… вместе с Мессией, сыном Давидовым, чтобы искупить нас».

Доказательство того, что иудеи считали Илию выдающейся личностью, находим даже в Евангелии. Петр говорит, что некоторые считали Иисуса Илией (Мф. 16:14).

На этой неделе мы поразмышляем о жизни Илии, о милоти, которую он носил, и подумаем, какие духовные уроки сможем извлечь из его жизни и одеяния.

Воскресенье, 1 мая. «Веяние Тихого Ветра».

В своей жизни Илия не раз смело встречал угрозы различных людей, но на сей раз все было иначе. Напуганный словами царицы-язычницы, он бежал, спасая свою жизнь.

В 3 Цар. 18 описано, как он низвел огонь с неба на горе Кармил, убил пророков Ваала и предупредил Ахава о приближающемся дожде. Облаченный силой Божьей, он опоясал чресла свои и бежал перед колесницей Ахава около 30 километров до Изрееля.

Но уже в следующей главе мы видим Илию в совершенно другом свете.

Прочитайте 3 Цар. 19:1–4. Какие уроки мы можем извлечь из отрывка относительно того, что, несмотря на наши отношения с Богом и глубину нашей веры, мы не застрахованы от глубоких духовных кризисов?

Однако Господь не отвернулся от Илии и не удовлетворил его просьбу о смерти. Он дал ему яркое свидетельство Своей любви и заботы.

Прочитайте 3 Цар. 19:5–19. Почему Илия закрыл свое лицо милотью?

Удивительно, что ни сильный ветер, ни землетрясение и огонь не заставили Илию закрыть лицо милотью. Только присутствие Господа в веянии тихого ветра вызвало в нем такую реакцию — реакцию смирения, почтения и благоговения.

Илия должен был понять: хотя все эти стихии и были могущественными и разрушительными, они не отражали истинную природу Духа Господня. Илия услышал голос Господа, тихо говорящий ему, что он должен делать. И пророк подчинялся этому голосу.

Как нам научиться узнавать голос Господа, когда Он обращается к нам? Но еще более важно, подчиняемся ли мы этому голосу или заглушаем «веяние тихого ветра», говорящего к нам? Что из своего ответа мы можем узнать о себе?

Понедельник, 2 мая. Смена Одежды.

После впечатляющей демонстрации Божьей силы на горе Кармил Илия думал, что остался единственным верным Богу человеком. Казалось, Господь игнорировал жалобы Илии, но когда тот закончил говорить, Он повелел ему помазать двух царей и пророка вместо себя.

Отправившись исполнять поручение Господа, Илия пришел на поля Сафата, отца Елисея, и нашел Елисея пашущим на волах. Илия каким-то образом привлек внимание Елисея, и тот остановился, чтобы выслушать пророка.

Прочитайте 3 Цар. 19:19. Как здесь изображено призвание Елисея?

Библия не приводит точные слова Илии и ответ Елисея, но мы знаем, что он ответил положительно. После этого Илия накинул милоть, символ своих обязанностей как слуги Божьего, на плечи Елисея (см. Чис. 20:28). Это было ритуальное действие — Елисей получил священное призвание.

В других библейских историях милоть (плащ, верхняя одежда) не всегда использовалась, как знак Божьего приглашения служить Ему. Какие идеи относительно одежды представлены в следующих стихах: Иов 1:20; Пс. 108:29; Суд. 14:12, 13; 2 Цар. 10:3, 4; Иез. 16:15, 16?

Милоть Илии символизировала посвящение, приверженность и преданность. «Когда Илия, отправившись, согласно Божественному повелению, искать того, кто занял бы его место, проходил полем, на котором пахал Елисей, он бросил на плечи молодого человека плащ посвящения. За время голода семье Сафата стала известна миссия Илии, и теперь, под влиянием Святого Духа, Елисей понял намерение пророка и принял это как знак того, что Бог призвал его стать преемником Илии» (Е. Уайт. Пророки и цари, с. 219, 220).

Подумайте о том, как одна и та же вещь, в зависимости от использования, может вызывать и хорошие, и плохие ассоциации. Как вы используете вещи в своей жизни? Какое значение вы придаете им своими действиями? Что они стали для вас символизировать и почему?

Вторник, 3 мая. Вретище Ахава.

Одежда не только Илии имела символическое значение. Давайте посмотрим на других персонажей из истории жизни Илии.

Ахав, царь Израиля, пожелал купить виноградник, расположенный рядом с его дворцом. Хозяином виноградника был Навуфей Изреелитянин. Когда Навуфей отказался продать свою наследственную собственность и об этом узнала Иезавель, она пришла в ярость и руками старейшин убила Навуфея. После его смерти Ахав завладел виноградником, но он не знал, что Илии было велено встретить его там.

«И скажи ему: „так говорит Господь: ты убил, и еще вступаешь в наследство?” - и скажи ему: „так говорит Господь: на том месте, где псы лизали кровь Навуфея, псы будут лизать и твою кровь”» (3 Цар. 21:19).

По нескольким серьезным причинам для Илии встреча с Ахавом, очевидно, была серьезным стрессом, но пророк силен и мужественен. Он с готовностью следует указаниям своего Господа, хотя знает, что его жизни может угрожать опасность. Теперь пророк должен сказать Ахаву, какое обвинение Господь предъявил ему и какой будет его участь.

Прочитайте 3 Цар. 21:21–29. Как нам понимать реакцию Ахава? Что поведение Ахава говорит о том, каким человеком он был?

Когда Ахав услышал эти слова, он смирился перед Господом (3 Цар. 21:27). Он разорвал свои одежды, надел вретище и даже отказался есть. Как свидетельствует последний текст главы, его раскаяние и смирение были искренними. То, что царь разорвал одежду (в те времена обычный знак скорби и печали), показывает: он от всего сердца принял обличение от Илии. В тексте не сказано, насколько глубоким и продолжительным было раскаяние Ахава, но на тот момент его чувства были искренними.

«Ибо печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению, а печаль мирская производит смерть» (2 Кор. 7:10). Прочитайте непосредственный контекст данного стиха. О чем говорит Павел и как мы можем применить это предостережение в своей жизни?

Среда, 4 мая. Вознесение Илии.

Жизнь Илии была интересной и драматичной (хотя, без сомнения, сейчас ему гораздо лучше). Первая глава Четвертой книги Царств рассказывает поразительную историю, которая развивается и продолжается в следующей главе. Если кто-то когда-либо и был, как говорится, окружен ореолом славы, то это Илия.

Прочитайте 4 Цар. 2:1–18 и ответьте на следующие вопросы:

1. Какие у Елисея были причины не оставлять Илию, хотя пророк трижды просил его об этом?

2. Почему Елисей разорвал свои одежды? Выражал ли он этим скорбь или что-то другое? Если другое, то что именно?

Несомненно, реакцию Елисея определили крайнее волнение и благодарность. Да, он видел колесницу и коней. Да, он будет вдвойне обладать силой Илии. Хотя обычно раздирание одежды означало скорбь, в данной ситуации Елисей мог быть настолько потрясен и переполнен благодарностью, что разорвал свою одежду. Теперь у него была милоть Илии. Раздирание одежды также могло быть символом отказа от всего старого и принятия одежды Илии.

Когда Илия впервые набросил свою милоть на Елисея, оба знали, что такое действие означало призвание трудиться во имя Господа (хотя Елисей должен был вернуть милоть Илии). Теперь же Елисей получил эту особую одежду в свое пользование. Это означало, что он, подобно Илии, должен исполнять обязанности лидера и пророка.

Отметьте также просьбу Елисея к своему наставнику (какую просьбу она вам напоминает?). В словах Елисея проявляется его характер, они свидетельствуют о том, что Елисей был достойным наследником милоти великого пророка, который вскоре должен был вознестись на небо.

Какую более широкую картину бытия открывает нам эта история? Как часто мы склонны придерживаться узкого материалистического взгляда на мир, забывая о вечном сверхъестественном мире, который реально существует и взаимодействует с нами?

Четверг, 5 мая. Новый Владелец Милоти Илии.

«И поднял милоть Илии, упавшую с него, и пошел назад, и стал на берегу Иордана; и взял милоть Илии, упавшую с него, и ударил ею по воде, и сказал: где Господь, Бог Илии, — Он Самый? И ударил по воде, и она расступилась туда и сюда, и перешел Елисей» (4 Цар. 2:13, 14). Какую историю напоминает это повествование? Какая важная символика здесь заключена?

Прочитайте 4 Цар. 2:15–18. Попытайтесь поставить себя на место этих сынов пророков из Иерихона. Почему они пытались найти Илию, хотя знали, что он вознесся?

Как видно из предыдущего повествования, сыны пророков знали, что Илия должен быть вознесен на небо. В тексте не сказано, видели ли они сами этот момент. Фактически это не имеет значения, ибо они знали, что «Дух Господень» забрал его. Куда забрал — это другой вопрос. По какой-то причине некоторые верили, что Илию все еще можно найти «на одной из гор или на одной из долин» (ст. 16). Возможно, не готовые к тому, что кто-то может вот так вознестись в вихре на небо, они предполагали, что Господь сделал с ним что-то другое. И хотя Елисей говорил им, чтобы те не пытались искать Илию, они все же настояли на своем. Возможно, только не найдя его, эти люди поняли, что случилось.

В конце концов, какие бы опыты и чудеса мы ни переживали, нам нужно проявлять веру, иначе рано или поздно сомнение поселится в нашем разуме и серьезно отразится на нашей христианской жизни.

Подумайте о каком-нибудь значимом опыте, который вы пережили с Господом. Без сомнения, в тот момент и сразу после него ваша вера была сильной. Однако что произошло через некоторое время, когда этот опыт стал меркнуть? Почему так важно ежедневно укреплять свою веру? Как это можно делать?

Пятница, 6 мая. Для Дальнейшего Изучения.

Прочитайте из книги Елены Уайт «Патриархи и пророки» главу «Сиф и Енох» (с. 88); из книги «Пророки и цари» главы «От Изре-еля до Хорива», «Что ты здесь?» и «В духе и силе Илии» (с. 155–189).

«Илия, который был взят на небо, не увидев смерти, представляет тех, кто будет жить на земле во время Второго пришествия Христа и изменится „вдруг, во мгновение ока, при последней трубе”, когда „тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему — облечься в бессмертие” (1 Кор. 15:51–53). Иисус был озарен небесным светом точно так же, как это произойдет в будущем, когда Он придет во второй раз „не для очищения греха, а для ожидающих Его во спасение” (Евр. 9:28), потому что Он придет „в славе Отца Своего со святыми Ангелами” (Мк. 8:38)» (Е. Уайт. Желание веков, с. 422).

Какие практические шаги помогут нам услышать «веяние тихого ветра»? Как наши действия усложняют, а подчас делают невозможным услышать голос Божий? Как преднамеренный грех делает нас «тугими на ухо»?

Испытывая почти невыносимое отчаяние и упадок сил, как вы, подобно Илии, можете узнать, что Господь рядом и поддерживает вас?

Милоть Илии символизировала передачу его служения Елисею. Каким образом сегодня происходит передача «эстафеты» служения от поколения к поколению верующих? Как мы можем быть уверены, что «милоть» в надежных руках?

«Печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению, а печаль мирская производит смерть» (2 Кор. 7:10). В классе обсудите значение этого текста и проясните, что такое истинное покаяние и чем оно отличается от ложного.

В уроках этого квартала мы рассматриваем символику одежды. Что это за символы, как их следует толковать, какое значение мы придаем символам и что это говорит нам о нас самих?

7–13 мая. В Тени Его Крыл.

«Ибо Ты помощь моя, и в тени крыл Твоих я возрадуюсь» (Пс. 62:8).

Исх. 19:4; 2 Цар. 11, 12; Пс. 16:8; 31:1; 35:8; 50:4; 56:2; 60:5; 62:8.

«Три вещи непостижимы для меня, и четырех я не понимаю: пути орла на небе...» (Притч. 30:18, 19).

Орел — живой реактивный истребитель. Перед этой птицей, вооруженной загнутым клювом и острыми, как бритва, когтями, жертва беспомощна. Орел способен камнем падать с небес на землю или в воду, но в своем гнезде, чтобы не поцарапать птенцов, он очень осторожно переступает лапами. Орел — это величие, мощь и грация. Он соответствует всем этим эпитетам и превосходит их, поскольку сама птица уникальна. Неудивительно, что библейский автор так восхищался величественной красотой полета орла.

Сам Давид обращается к этому образу, когда говорит об убежище под Божьими крыльями. В течение недели мы вместе с Давидом будем размышлять о том, как Бог укрывает нас и удаляет наши грехи. Но сначала нам важно понять, почему мы нуждаемся в защите под тенью Божьих крыл.

Воскресенье, 8 мая. Один Грех.

Орлы могут подниматься на высоту более 3 000 метров — выше, чем большинство других птиц. Подобно орлу, Давид также поднялся высоко. Царь-пастух достиг высот величия, которых удавалось достичь лишь немногим монархам за всю историю мира. Он был прославляем за свои военные победы, удостоен чести и славы. Но Давид забыл, что его царские одежды были Божьим даром и они не могли скрыть человеческого греха — даже греха царя — от Божьего взора.

Одежды Давида в духовном смысле были одеждами как священника, так и царя. Он был земным главой израильского общества. Сожаление о грехах, запятнавших его одежды, вдохновило Давида на написание псалмов 31 и 50. Чтобы вполне оценить образный язык этих псалмов, необходимо понять, какие жизненные события предшествовали их написанию. В нашем исследовании мы увидим печальную историю падения Давида, историю, которая очень поучительна для всех нас.

На пике величия Давид переживает жесточайшую борьбу. Битва ведется не на кровавых полях Раввы, а в сердце Давида. Сатана выбрал правильное «оружие». То, чего не смог сделать с Давидом Голиаф, вооруженный огромным копьем и мечом, сделал грех. Очевидно, Давид забыл урок своей пращи: как легко гигант может быть побежден одним маленьким камнем или, в его случае, одним грехом.

Один маленький камень поверг гиганта наземь. Один грех поверг царя. Давид многое делал, чтобы скрыть свой грех прелюбодеяния и избежать огласки (см. 2 Цар. 11). Почему наши попытки скрыть грехи, избежать разоблачения и наказания ведут лишь к еще большим грехам, большей опасности и еще большему разоблачению? Как история падения Давида подтверждает эту мысль?

Один грех положил начало событиям, которые в конце концов привели к убийствам и гражданской войне. В этой истории попытки скрыть свои проступки и избежать последствий следуют одна за другой. Ужасная правда о грехе заключается в том, что, совершив один грех, мы, не осознавая этого и не в силах остановиться, совершаем следующий, еще более отвратительный грех, пытаясь скрыть предыдущий проступок. И так по нарастающей. Давид совершил прелюбодеяние и убийство, будучи облаченным в мантию царской власти. Но взгляд Бога проникает под эту одежду, Он видит само сердце.

Одно выражение гласит: «Если несчастья погубили тысячи, то процветание погубило десятки тысяч». Помня о жизни Давида, подумайте, какие опасности для души таит в себе процветание? Почему несчастья чаще приближают нас к Богу? Как мы можем избежать опасностей, которые таит в себе благосостояние?

Понедельник, 9 мая. Притча Нафана.

Около года Давид скрывал свой грех под вуалью обмана. Казалось, что убийство сойдет царю с рук. Грех ожесточил сердце Давида, сделал его нечувствительным. Но Бог послал Нафана, чтобы достучаться до сознания царя. Вместо того чтобы напрямую обличить грех Давида и при этом навлечь на себя царский гнев (а возможно, и гибель), Нафан скрывает истину в притче.

Прочитайте притчу Нафана в 2 Цар. 12:1–12 и ее истолкование, помня, что Иисус также использовал притчи. В чем преимущества притчей? Почему в данном случае было необходимо облечь истину в притчу?

Притча Нафана, объемом всего в несколько стихов, содержит драгоценный пример общения с человеком, чье сердце ожесточил грех. Во-первых, Нафан не обвиняет правителя, он смиренно и тактично просит помощи. Сердце Давида могло быть ожесточено грехом, но его чувство справедливости сохранилось. Во-вторых, скрыв истину в притче, Нафан смог преодолеть психологическую защиту Давида. В-третьих, способ подачи, который избрал Нафан, позволяет Давиду слушать, не чувствуя, что судят именно его. Каков результат? Давид осуждает сам себя.

Вердикт Нафана: «Ты — тот человек» разрывает покров самообмана, в который завернулся Давид. Ответ Давида: «Я согрешил против Господа» Нафан встречает словами: «И Господь снял с тебя грех твой» (ст. 13). Почему Бог смог снять с Давида и простить его грех? См. 1 Ин. 1:9.

Грех Давида прощен, но его ребенок должен умереть. Эта весть сокрушает Давида. Он снимает свои царские одежды и надевает одежды смирения и скорби. Он простирается перед Богом, раскаивается и умоляет сохранить жизнь своему ребенку.

Когда ребенок умер, поведение Давида удивило его советников. Он поднялся, умылся и переоделся. Он, помазанник Божий, вновь помазался и пошел в дом Божий. Его действия показывают, как человек, скорбящий о своих грехах, должен позволить Богу восстановить его. Сначала Бог поднимает скорбящего грешника и приводит его к Себе. Затем он омывает его вину и одевает в Свои одежды праведности. Господь помазывает его Духом Своим, чтобы он мог поклоняться Ему.

Падение Давида завершилось омовением. Это омовение — символ очищения сердца.

Какую надежду дает нам омовение, переодевание и помазание Давида? Почему мы, омытые Иисусом, можем с полной уверенностью поклоняться Ему?

Вторник, 10 мая. Блажен, Чьи Грехи Покрыты.

«Блажен, кому отпущены беззакония и чьи грехи покрыты!» (Пс. 31:1)

Около года Давид отказывался сознаться в грехе даже самому себе. Но, как сказано в Псалме 31, это молчание ввергло его разум и тело в жестокую агонию.

Прочитайте Пс. 31:3–5. Как, используя образный язык, Давид описывает, что случилось с ним, когда он отказывался сознаться в своем грехе? Что сделал Давид, дабы прекратить эти страдания? (Ст. 5).

Давид покрывает свой грех прелюбодеяния ложью и кровопролитием, но бремя вины подавляет его. Как видно из псалма 31, Давид переживает истинное смирение и раскаяние, надеясь на неизменную милость Бога. В отчаянной мольбе о прощении Давид совершает несколько действий. Все они обязательны для тех, кто стремится обрести прощение и праведность от Бога. 1). Давид не ищет оправдания себе и своему греху. 2). Он не ищет изъяна в Божьем Законе, который осуждает его. 3). В своем грехе он винит только себя. 4). Он искренне ненавидит грех, который отделил его от Господа, и отворачивается от него. И Бог покрыл этот грех.

Давид скрывает свой грех (Пс. 31:3, 4). Бог покрывает грех Давида (ст. 1, 2). В чем разница между этими двумя понятиями? Что необходимо сделать с грехом, чтобы праведность Иисуса аннулировала его?

Бог не может не заметить или проигнорировать грех. Но когда грех покрыт Иисусом, он больше не вменяется в вину раскаявшемуся грешнику. Признание не будет полным без покаяния. Мы должны не только сожалеть о грехе, но с Божьей помощью и отвернуться от него. Творец может простить нас и покрыть все наши грехи. Его благодать не просто прощает грех, но и принимает раскаявшегося грешника так, словно он никогда не грешил! В этом сила Иисуса, нашего Заместителя, на Которого Бог возложил наши грехи. Таким образом праведность Иисуса вменяется раскаявшемуся грешнику.

Насколько охотно вы признаете перед Богом свои грехи и проступки? Если вы этого не делаете, кого в конечном итоге обманываете — Бога или себя? Подумайте над своим ответом.

Среда, 11 мая. Белее Снега.

Псалом 50, как и псалом 31, относится к покаянным псалмам, написанным после того, как Давид признался в своем грехе. В 31-м псалме автор прибегает к образу одежды, чтобы проиллюстрировать, как Бог покрывает грех. Этот же образ он использует и в 50-м псалме. Но здесь Давид делает акцент на моющих и отбеливающих средствах, с помощью которых очищается одежда, а также указывает на их духовное значение. Иными словами, в этом псалме Давид как бы «стирает свои запятнанные одежды».

В Пс. 50:4 Давид просит Бога многократно омыть его. Что включает в себя такое омовение? Как образные выражения «окропи меня иссопом» и «буду белее снега» (ст. 9) помогают нам понять природу этого очищения?

Слово «омой» в других местах Писания используется в отношении стирки одежды (см. Быт. 49:11; Исх. 19:10). Окропи передает идею искупления греха. Иссоп, серо-зеленое душистое растение, использовался в качестве приправы и в лечебных целях. Таким образом, оно было как пищей, так и лекарством. Давид хорошо знал, как использовался иссоп во время Пасхи (см. Исх. 12:22), в ритуале очищения больных проказой или очищения дома (см. Лев. 14:6, 49), в жертвоприношении рыжей телицы для очищения человека и вещей, оскверненных после контакта с покойным. Моисей использовал иссоп при заключении завета (Евр. 9:19, 20). (См. «Иссоп» в Библейском словаре АСД, с. 497).

Все эти примеры использования иссопа подчеркивают его особую роль в очищении от всякой скверны. Давид понимал, что только лекарство с сильным очищающим эффектом может избавить его от греха. И это исцеление заключено в очищающей крови Спасителя.

В Пс. 50:12 Давид умоляет Бога сотворить ему чистое сердце. Что значит обладать «чистым сердцем»?

Бог не просто очищает сердце от беззакония. Он творит для Своего прощенного дитяти новое сердце. Новое сердце — это новый разум. Павел наставляет нас: «И не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего» (Рим. 12:2), «банею возрождения и обновления Святым Духом, Которого излил на нас обильно через Иисуса Христа, Спасителя нашего» (Тит. 3:5, 6). Молитва о прощении всегда должна быть объединена с молитвой об обновленном сердце и желанием праведной жизни. Давид жаждал облечься в новую природу. Он молится о своем послушании и водительстве Святого Духа.

Четверг, 12 мая. Под Покровом Его Крыльев.

«Да живу я вечно в жилище Твоем и покоюсь под кровом крыл Твоих» (Пс. 60:5).

Размах крыльев некоторых орлов достигает трех метров. Под крыльями они укрывают своих птенцов. Божья милость, подобно крыльям орла, укрывает тех, кто оставил свои грехи. Однако даже если вина за грехи снимается, последствия грехов, как правило, остаются. Давид полной мерой испытал эту горькую истину на себе: его четверо сыновей погибли, а дочь Фамарь была обесчещена ее сводным братом Амноном.

Что Давид искал под тенью Божьих крыл? От чего они укрывают нас? Пс. 16:8; 35:8; 56:2.

Под тенью Божьих крыл можно найти доброту, любовь, милость и кров. Использование образа орлиных крыльев делает эту истину еще более зрелищной: орел-отец, уча птенца летать, поднимает его на своей спине на большую высоту. Затем он складывает крылья, и птенец, трепеща крыльями, падает вниз. Но до того как, птенец достигнет земли, орел бросается вниз и ловит его на спину, вновь поднимаясь с ним вверх.

Даже если мы не чувствуем почвы под ногами, важно помнить, что Бог всегда стремится спасти нас и делает это вовремя. Но часто мы сами подвергаем себя опасности, поступая против Его воли. Однако и тогда, если мы раскаиваемся подобно Давиду, Бог принимает нас на Свои крылья и спасает от окончательной гибели.

Возможно, знание повадок орла вдохновило Давида доверять укрывающим Божьим крыльям, как он пишет об этом в псалме 60. Давид, скорее всего, написал этот псалом в ссылке, когда Авессалом узурпировал трон в Иерусалиме. Этот псалом провозглашает милость Творца. Давид вспоминает святилище, престол милости над ковчегом Божьего завета, заключенного с Его народом. Там стояли осеняющие херувимы, чьи всеохватывающие крылья укрывают Закон, отражающий Божий характер любви. Давид высказывает желание верою обитать вместе с Богом в Его святилище и быть одетым в преображающий свет этой любви.

Возможно, даже сейчас, когда вы отдали свою жизнь Богу, вы страдаете от последствий греха: отчужденность, депрессия, физическая или эмоциональная боль. Какую надежду на исцеление предлагает укрытие под Божьими крыльями?

Пятница, 13 мая. Для Дальнейшего Изучения.

Прочитайте из книги Елены Уайт «Патриархи и пророки» главу «Грех Давида и его покаяние» (с. 717–726); из книги «Воспитание» главу «Из жизни героев Библии» (с. 157).

«Раскаяние Давида было искренним и глубоким. Он не сделал ни одной попытки оправдать свое преступление. К молитве его побуждало не желание избежать грозивших ему судов. Он видел только чудовищность своего греха против Бога, он видел скверну своей души и ненавидел свой грех. Он просил не только о прощении, но и о сердечной чистоте. Давид не сдался в отчаянии. В обетованиях Божьих раскаявшимся грешникам он видел доказательства того, что Бог простит и примет его…

Хотя Давид пал, Господь поднял его. Теперь он был теснее связан с Богом и ближними, чем до падения…

Всякий, кто после обличения Богом смиряет свою душу исповеданием и раскаянием, как это сделал Давид, может быть уверен, что для него есть надежда. Всякий, кто с верой принимает Божьи обетования, будет прощен. Господь никогда не отринет истинно раскаявшуюся душу. Он обещает: „Разве прибегнет к защите Моей и заключит мир со Мною? тогда пусть заключит мир со Мною” (Ис. 27:5). „Да оставит нечестивый путь свой и беззаконник помыслы свои, и да обратится к Господу, и Он помилует его, и к Богу нашему, ибо Он многомилостив” (Ис. 55:7 — выделено автором)» (Е. Уайт. Патриархи и пророки, с. 725, 726).

В классе обсудите бесполезность наших попыток скрыть свои грехи. В противовес нашим попыткам, что Иисус делает с нашими грехами и почему только это может исцелить и спасти нас?

Опираясь на свой опыт, попробуйте написать собственный псалом о милости и любви Бога. Поделитесь им с классом.

В рекламе отбеливателей обещают, что одежда станет белее и мягче. Если вывести пятно, не размягчив его, это может повредить ткань. Если смягчить одежду, не отбеливая ее, она останется грязной. Следуя этой аналогии, подумайте: почему для очищения наших душ нам необходимы и отбеливающая сила справедливости Бога, и смягчающая сила Его милости?

Прощеный грех может печалить нас, но мы не должны забывать, что этот грех уже прощен. Как мы можем быть уверены, что наш грех прощен, если все еще страдаем от его последствий?

14–20 мая. Одежды Величия.

«Радостью буду радоваться о Господе, возвеселится душа моя о Боге моем; ибо Он облек меня в ризы спасения, одеждою правды одел меня, как на жениха возложил венец и как невесту украсил убранством» (Ис. 61:10).

Ис. 1:11-15; 6:1–8; 51:6–8; 61; Лк 4:16–20.

Живя во время царствования Озии, Иоафама, Ахаза и Езекии, Исаия совершал свое служение более сорока лет и стал автором одной из красивейших книг Библии. Написанная во времена политической, моральной, военной и экономической нестабильности, Книга пророка Исаии пронизана не только серьезными предупреждениями нераскаявшемуся народу, но также мотивами спасения, освобождения и надежды — надежды, которую представляет «Господь и Искупитель твой, Святой Израилев». Этот Господь говорит: «Я — Господь, Бог твой, научающий тебя полезному, ведущий тебя по тому пути, по которому должно тебе идти» (Ис. 48:17).

Исаия призывает людей надеть великолепные одежды праведности и принять Божье спасение. Яркое описание одежды помогает проиллюстрировать духовные истины, которые остаются актуальными и много веков спустя. Для современников Исаии и для нас звучит вопрос: примем ли мы эти одежды или останемся в лохмотьях своей праведности?

Воскресенье, 15 мая. Не Приносите Больше Напрасных Жертв.

«В тот день отнимет Господь красивые цепочки на ногах, и звездочки, и луночки, серьги, и ожерелья, и опахала, увясла, и запястья, и пояса, и сосудцы с духами, и привески волшебные, перстни, и кольца в носу, верхнюю одежду и нижнюю, и платки, и кошельки, светлые тонкие епанчи, и повязки, и покрывала» (Ис. 3:18–22).

Первые главы Книги пророка Исаии изображают объективную картину духовного состояния Южного царства. Потомки тех, кто когда-то был свидетелем невероятных чудес Исхода, со временем впали в самодовольство. Конечно, большинство из них верило, что все эти удивительные чудеса действительно происходили, но они, должно быть, задавали себе вопрос: ну и что из этого? Как это связано со мной? Каким образом то, что давным-давно случилось с нашими предками, связано с нами сегодня?

Прочитайте первые пять глав Книги пророка Исаии. На какие поступки народа обращает внимание Исаия, каким было духовное состояние народа и чем было вызвано столь суровое пророчество? Какие параллели вы можете провести с современной ситуацией?

Самое серьезное обличение записано в первой главе, где Господь порицает религиозные обряды. Эти люди служили Господу по всей форме, но обратите внимание, что Господь говорит о них и их поклонении (см. Ис. 1:11–15).

Однако Господь милостив. Он стремится спасти всех людей. Крест как ничто другое показывает, насколько сильно Господь жаждет нашего спасения. Поэтому уже в первых главах книги мы видим, что Господь призывает Свой народ к покаянию, желая отвести от него бедствия.

Как вы поклоняетесь Господу? О чем вы думаете при этом? Сколько в вашем поклонении показного, а сколько глубокой покорности, хвалы и раскаяния? Как вы определяете свое духовное состояние?

Понедельник, 16 мая. Нечистые Уста.

Живя в обществе, о котором мы прочитали во вчерашнем уроке, пророк Исаия слышит призвание на служение. Это произошло примерно в 740 г. до н. э., в год смерти царя Озии. Озия начал хорошо, но затем отступил, и его конец был ужасен (см. 2 Пар. 26). Именно в это время Исаия начинает свое служение и во время призвания созерцает яркое видение от Господа.

Прочитайте Ис. 6:1–8. Как реагирует Исаия? Почему это так важно, особенно в контексте понимания плана спасения?

«Горе мне! погиб я! ибо я человек с нечистыми устами, и живу среди народа также с нечистыми устами» (Ис. 6:5).

Обратите внимание: Исаия противопоставляет не могущество, величие Господа и свою человеческую слабость, не вечность Бога и свою смертность. Исаия говорит о нравственном состоянии. Увидев Бога, увидев «края риз Его» (Ис. 6:1), наполнявшие храм, Исаия почувствовал непреодолимую пропасть между Божьей святостью и собственной греховностью. В тот момент он осознал, что его самой великой проблемой является нравственная нечистота и что его греховная природа и испорченность погубят его. Как он, «человек с нечистыми устами», сможет говорить с Господом и возвещать о Нем людям?

Как Бог решил эту проблему? Ис. 6:6, 7.

Символическое прикосновение угля к губам говорит об истинности обращения Исаии. Теперь его грехи прощены. Он начинает новую жизнь в Господе, и результаты его обращения видны в стихе 8, когда он сказал: «Вот я, пошли меня». Зная, что его грех «очищен», теперь он движется вперед в вере, доверяя праведности и святости Господа, открытым ему в видении.

Вина Исаии очищена, его грех искуплен. Он был «рожден заново», и первым плодом этого рождения была готовность ответить на призыв: «Кто пойдет для Нас?». Спросите себя, каким был ваш отклик после вашего обращения?

Вторник, 17 мая. Недолговечные Одежды.

Как мы уже отмечали, Исаия в своей книге много места уделяет предупреждениям о грядущем суде, но в эти вести он вкрапливает вдохновляющие обетования от Бога. Описав опустошение земли, Исаия обращается к тем израильтянам, которые искренне желали осуществления всех обетований Господних, но забыли, что Бог часто ведет Свой народ через трудности.

Прочитайте Ис. 51:6–8. Какую весть Господь посылает людям? Какие противопоставление и надежду мы замечаем в этой вести?

Кто из нас не видел, как легко и быстро рвется и изнашивается одежда? Не нужно даже особо стараться, чтобы испортить лучшую и красивейшую одежду. Наша жизнь похожа на одежду. Мы быстро появляемся в этом мире и так же быстро исчезаем. В Новом Завете Иаков сравнивает наше существование с «паром» или «туманом» (Иак. 4:14). Уэльский поэт Дилан Томас призывал своего умирающего отца: «Не уходи спокойно в ночь благую эту», но «борись, сражайся с умиранием света». Мы можем сражаться сколько угодно, но рано или поздно, подобно одежде, обветшаем и умрем.

Однако здесь Исаия также говорит о Божьем спасении, Божьей праведности, об одеждах праведности Христа, которые даруют вечное спасение. Господь указывает только на две возможности для людей: исчезновение навсегда, вечная смерть или вечная жизнь на Новой Земле, которая не износится, «как одежда» (Ис. 51:6), а пребудет вечно. От первого дня Адама и до дня Пришествия Христа у человечества были и остаются только эти два варианта. Выбор одного пути исключает другой. И только мы, каждый из нас, решает для себя, какой путь избрать.

Прочитайте в Ис. 51:7 слова, адресованные знающим правду, у кого в сердце Закон Божий. Что это может значить для нас сегодня? Как Закон в сердце помогает нам знать правду? Достаточно ли этого знания, чтобы поступать правильно, или нужно что-то еще? Если да, то что?

Среда, 18 мая. Одежды Величия.

Читая Ветхий Завет, можно зациклиться на предупреждениях и угрозах. Критики Библии зачастую указывают на них и говорят: «Кто захочет поклоняться такому Богу или любить Его?»

Но это не вся картина. После предостережений Господь всегда предлагает путь спасения от гибели. Да, восстание и непослушание ведут к уничтожению, но Господь вновь и вновь говорит Своему народу, что Он не желает этого. Всем доступны спасение, праведность и безопасность, необходимо лишь попросить об этом во имя Господа.

Прочитайте Ис. 52. Какая весть и надежда содержатся в этой главе? Что такое «одежды величия», в которые людям предлагается облечься?

Вновь Господь призывает Свой народ к покаянию, послушанию и спасению. «Одежды величия» — это одежды праведности, одежды всех, кто вручил себя Господу, кто живет в вере и послушании Его Заповедям. Обращаясь еще к Адаму в Едеме, Бог просил людей жить по вере, в послушании и доверии Ему.

Удивительно, как оканчивается 52-я глава Книги пророка Исаии и что следует за ней. Это не совпадение, что сразу после призыва надеть «одежды величия» Исаия дает величайшее в Ветхом Завете пророческое описание заместительной смерти Иисуса, которая сделала «одежды величия» доступными всем людям. Только через жизнь и смерть Христа человечество может спастись от гибели, причиной которой стал грех.

Интересно также, что уже в Ис. 52:3 пророк показывает, что мы не можем заработать или купить дар спасения. «Ибо так говорит Господь: за ничто были вы проданы, и без серебра будете выкуплены». Действительно, мы продаем свои души за ничто, за вещи и ценности мира, который истлеет, подобно одежде. И это создает проблему для нас, поскольку мы не можем сами выкупить себя или как-то иначе решить эту проблему. Наша надежда — только в Божьей благодати, явленной в невероятной жертве на кресте ради каждого из нас.

Четверг, 19 мая. Одежды Спасения.

Один из самых известных библейских отрывков — Лк. 4:16–20, повествующий о посещении Иисусом синагоги в Своем родном городе Назарете. Прочитав отрывок из Ис. 61, Он заявил: «Ныне исполнилось писание сие, слышанное вами» (Лк. 4:21).

Прочитайте Ис. 61. Какова главная тема главы? Как здесь представлена Благая весть? Какие из изложенных здесь тем более широко раскрываются в Новом Завете? См. например, ст. 6.

Эти образные, исполненные глубокого смысла тексты Ветхого Завета находят свое отражение в Новом Завете. Для нас особый интерес представляет стих 10: «Радостью буду радоваться о Господе, возвеселится душа моя о Боге моем; ибо Он облек меня в ризы спасения, одеждою правды одел меня, как на жениха возложил венец и как невесту украсил убранством».

«Все необходимое для прощения уже совершено, и вечная праведность Христа вменяется каждой верующей душе. Драгоценное, незапятнанное одеяние, сотканное на небесах, уготовано для кающегося и верующего грешника, и он может сказать: „Радостью буду радоваться о Господе, возвеселится душа моя о Боге моем; ибо Он облек меня в ризы спасения, одеждою правды одел меня” (Ис. 61:10)» (Е. Уайт. Избранные вести, т. 1, с. 394).

Выражение, переведенное как «возложил венец», происходит от еврейского слова, означающего «выполнять работу священника». Это новозаветная концепция, согласно которой все Божьи люди, одетые в одежды спасения, будут служить как «священники».

Вновь прочитайте Ис. 61. Какие обетования вы нашли для себя? Как вы можете воплотить эти обетования в своей жизни? Что вы должны изменить, дабы они исполнились для вас?

Пятница, 20 мая. Для Дальнейшего Изучения.

Прочитайте из книги Елены Уайт «Наглядные уроки Христа» главу «Пропадал и нашелся» (с. 206, 210); из книги «Пророки и цари» главу «Наученные Закону Божьему» (с. 668); из книги «Желание веков» главу «Голгофа» (с. 754); из книги «Великая борьба» главу «Дело реформы» (с. 460).

«Белая одежда — это чистота характера, праведность Христа, передаваемая грешнику. Это одежда небесного покроя, и ее можно купить только у Христа за охотное и добровольное послушание Богу» (Е. Уайт. Свидетельства для Церкви, т. 4, с. 88).

Подумайте над темой поклонения, изложенной в первых главах Книги пророка Исаии. Что в нашем поклонении может быть неприемлемым для Бога? Как вы думаете, проблема в самом поклонении или в чем-то другом, например, в том, как верующие ведут себя вне стен храма? Обсудите ваши ответы.

Текст Ис. 61:3 гласит: «Возвестить сетующим на Сионе, что им вместо пепла дастся украшение, вместо плача — елей радости, вместо унылого духа — славная одежда, и назовут их сильными правдою, насаждением Господа во славу Его». О чем здесь идет речь? Как мы можем испытать перечисленные здесь обетования?

Возлагая свои надежды на мирские вещи, мы обречены на разочарование, ибо земное изнашивается, «как одежда». Каким был ваш личный опыт относительно того, как быстро можно разочароваться в мирских ценностях? Чему вы научились из этого опыта?

21–27 мая. Головня, Исторгнутая Из Огня.

«Смотри, Я снял с тебя вину твою и облекаю тебя в одежды торжественные» (Зах. 3:4).

Зах. 1,2,3; Откр. 12:10; Исх. 3:2–14; Еф. 2:8–10; Ин. 14:15.

Великая борьба между Христом и сатаной — вот что определяет нашу реальность. Войны, преступления, насилие, все человеческие трагедии — это лишь внешние проявления борьбы, которая началась на небесах (Откр. 12:7). Вселенская борьба затрагивает не только каждого человека, но и все Божье творение (Рим. 8:20–22).

Мы не должны забывать, что великая борьба — это сражение не за ближневосточную нефть или эпохальные геополитические изменения на военной или экономической карте мира. Это борьба за спасение человечества, за каждую отдельную душу. Народы, властные структуры, великие личности и идеологи приходят и уходят. Только спасенные, одетые в праведность Христа, будут жить вечно. Сатане не нужны деньги, власть или политика как таковые. Его цель — увести с собой как можно больше душ в погибель. Смерть и воскресение Христа открыли возможность спасения всему человечеству. Суть великой борьбы в том, что люди выбирают либо вечную погибель, либо вечную жизнь. Все остальное — неважно.

Воскресенье, 22 мая. Возревновал О Иерусалиме.

Прочитайте Зах. 1, 2. Хотя многое сегодня нам может показаться непонятным, подумайте, какую весть Господь передает Своему народу? Какова предыстория упомянутых событий? Какие библейские принципы можно выделить в этих главах? Какие в них содержатся обетования и надежда для Божьих детей и на каких условиях они даны? Актуальны ли эти принципы для нас сегодня?

Хотя Иерусалим уже 70 лет лежал в руинах, Бог дает надежду этому городу. Захария получает заверение от Господа, что не только храм, но и весь Иерусалим будет отстроен.

Захария, обращаясь к иудеям, начинает свою книгу с заявления о том, что Господь прогневался «великим гневом» на их отцов. Но пророк сразу же ободряет народ, заверяя: если они обратятся к Богу в смирении и покаянии, Он также обратится к ним (Зах. 1:1–3). Видения Захарии должны были вдохновить строителей продолжать восстановление храма в Иерусалиме.

После первого видения Захарии Господь ободряет его, говоря: «Возревновал Я о Иерусалиме и о Сионе ревностью великою» (ст. 14). Затем следует обетование: «Посему так говорит Господь: Я обращаюсь к Иерусалиму с милосердием; в нем соорудится дом Мой, говорит Господь Саваоф, и землемерная вервь протянется по Иерусалиму» (Зах. 1:16).

Захария отмечает, что человек с землемерной вервью описал план восстановления Иерусалима и храма. Но даже когда был заложен фундамент, многим казалось невозможным, что храм будет восстановлен.

Перед тем, как показать видение о запятнанной одежде великого иерея по имени Иисус, Бог повелевает пророку передать весть, записанную в Зах. 2:10–13. Господь призывает людей «ликовать и веселиться», а затем обещает им пребывать с ними. Какой вдохновляющей и ободряющей должна была стать эта весть для народа Божьего, который пытался объединиться, чтобы поклоняться Господу.

Понедельник, 23 мая. Обвинитель И Обвиняемый.

«И показал он мне Иисуса, великого иерея, стоящего пепред Ангелом Господним, и сатану, стоящего по правую руку его, чтобы противодействовать ему» (Зах. 3:1). Какая великая и важная истина, иллюстрирующая великую борьбу, открыта в тексте?

Достаточно наглядно здесь представлено несколько важных моментов. Мы видим обвиняемого — первосвященника Иисуса, представляющего весь Божий народ, Израиль, со всеми его ошибками, недостатками и грехами. Без сомнения, люди виновны, они не безгрешны, они не заслуживают спасения и восстановления отношений, которое Господь предлагает им и которое они могут принять только посредством веры и покаяния.

Изображен и обвинитель, сатана, оспаривающий их покаяние, желание измениться и найти милость и благодать у Бога. Разве есть лучший способ лишить людей мужества, чем внушить им, что их грехи слишком велики, дабы Бог мог простить их? Как много душ на протяжении всей истории Земли, в том числе и в наше время, пали жертвой этого обмана — одного из самых изощренных орудий сатаны! Обман имеет такую силу еще и потому, что сатане порой вовсе не нужно лгать относительно величины наших грехов, не так ли? Ему лишь нужно напомнить нам о них, и, не зная о Божьей благодати, мы можем быть раздавлены чувством безнадежности. Даже без обвинителя, который напоминает о наших грехах Богу, их более чем достаточно, чтобы осудить нас.

Еврейское слово, переведенное здесь как «противодействовать», происходит от того же слова, что и «сатана». Основа обоих слов состоит из одних и тех же еврейских согласных. Без сомнения, сатана — обвинитель, но все мы должны помнить один известный текст: «И услышал я громкий голос, говорящий на небе: ныне настало спасение и сила и царство Бога нашего и власть Христа Его, потому что низвержен клеветник братий наших, клеветавший на них пред Богом нашим день и ночь» (Откр. 12:10).

Хотя и нехорошо зацикливаться на своих грехах, иногда мы должны честно взглянуть на себя. Какие решительные изменения и какие библейские обетования необходимы вам? Подумайте, что произойдет, если вы позволите своим грехам управлять вами?

Вторник, 24 мая. Ангел Господень.

В третьей главе Книги пророка Захарии мы уже обратили внимание на двух персонажей: сатану и первосвященника Иисуса. Но есть и третий персонаж, явно центральная фигура во всем повествовании: «Ангел Господень».

Кто такой «Ангел Господень»? см. Исх. 3:2–14, Зах. 3:1, 2.

Здесь мы видим изображение великой борьбы в миниатюре. Война идет за каждую душу, в вере и раскаянии отдавшую свою жизнь в руки Господа Иисуса. Вспомните предысторию: Израиль, жестоко наказанный, начал понимать свою вину. Люди «смирились перед Богом и обратились к Нему с искренним покаянием» (Е. Уайт. Свидетельства для Церкви, т. 5, с. 468). И вот здесь сатана проявляет себя как обвинитель. В Библии не написано, что конкретно он говорил, но, зная библейскую историю и человеческую природу, можно не сомневаться — картина была не из приятных.

Прочитайте Зах. 3:1–3. О чем говорят одежды первосвященника Иисуса?

Тот факт, что первосвященник Иисус изображен в запачканной одежде, лишь подчеркивает глубину греха. С первых дней завета между Богом и Израилем священство в целом, левиты и первосвященники в отдельности занимали особое положение среди избранного народа. Они были призваны Господом для особой роли и служения (Исх. 38:21; Чис. 1:47–53; 3:12). Среди всех израильтян им надлежало быть символом чистоты и непорочности.

Оставшаяся часть главы ясно показывает: несмотря на прошлое Божьих детей и их недостатки, «Ангел Господень» защищает их от обвинений сатаны, хотя недостатки Божьих детей реальны. «Ангел Господень», Христос, находится там, чтобы спасти и искупить. Это одна из самых важных истин во всем Писании.

Насколько важно никогда не забывать о служении, которое «Ангел Господень» совершает ради нас, хотя мы недостойны этого. Как мы можем всегда помнить об этой истине, но при этом не обманывать себя, делая неправильные выводы? Какими могут быть эти неправильные выводы? Будьте готовы обсудить свой ответ в классе в субботу.

Среда, 25 мая. Смена Одежды.

Внимательно с молитвой прочитайте 3-ю главу Книги пророка Захарии. Посмотрите на динамику повествования. Так происходит спасение грешных людей. Что вы узнали о плане спасения благодаря этому видению?

Прежде чем Иисуса облекли в одежды торжественные, с Него сняли запятнанные одежды. Сам Господь говорит об этом: «Я снял с тебя вину твою» (ст. 4). Что же это означает в жизни искупленного человека? Стал ли теперь Иисус, великий иерей, святым, без недостатков в сердце, душе и мыслях, неспособным снова согрешить? Должен ли он был достичь такого состояния, прежде чем новые одежды достанутся ему? Если это так, то у нас нет шансов.

Смена одежды означает другое — тяготившие его вина и осуждение были сняты. Говоря о первосвященнике в этом отрывке, Елена Уайт писала: «Были прощены как личные грехи Иисуса, так и грехи его народа. Израиль был облечен в чистую „смену одежд”, то есть иудеям была вменена праведность Христа. Кидар, возложенный на голову Иисуса, представлял собой митру первосвященников. На ней была сделана надпись: „Святыня Господу”, которая означала, что, несмотря на свои прошлые беззакония, Иисус имел теперь необходимые качества, позволяющие служить перед Богом в Его святилище» (Е. Уайт. Свидетельства для Церкви, т. 5, с. 469).

Что «Ангел Господень» говорит Иисусу в 7-м стихе после смены одежды и почему эта последовательность так важна?

Только после того, как Иисусу была дана новая одежда, он получил повеление слушать Господа и ходить Его путями. Нельзя упускать важный момент: праведность Христа была дана ему по вере независимо от того, шел ли он «по Моим путям» и был ли он «на страже Моей» до этого. Повеление дано после, ибо, если бы его дали раньше, оно было бы бесполезно. Без «одежды торжественной» все его усилия оказались бы тщетными, он остался бы в той же запачканной одежде, в которой стоял вначале.

Четверг, 26 мая. «Убедительное Возражение».

В христианском мире многие люди не имели опыта получения одежд праведности и не понимают ее возможностей. Но это жизненно важный аспект для всех, кто желает иметь радостные отношения с Господом.

Слишком часто люди делают что-то хорошее, «чтобы спастись». Книга пророка Захарии показывает, что спасение осуществляется по-другому. Спасение невозможно заслужить как награду за добрые дела. Елена Уайт, объясняя видение Захарии, писала:

«Но, сознавая свое греховное состояние, мы должны полагаться на Христа как на нашу праведность, освящение и искупление. Мы не можем ответить на сатанинские обвинения, возведенные против нас. Один только Христос может привести убедительное возражение в нашу защиту. Он способен заставить обвинителя умолкнуть с помощью доводов, основанных не на наших, а на Его заслугах» (Е. Уайт. Свидетельства для Церкви, т. 5, с. 472).

Последнее предложение цитаты должно быть написано в сердцах всех Божьих детей. Это истина, которую мы должны не только понимать умом, но и пережить на опыте, учась ежедневно полагаться не на свои добрые дела, какими бы добрыми они ни были, а лишь на заслуги Христа. Или, говоря словами Давида: «Блажен, кому отпущены беззакония и чьи грехи покрыты» (Пс. 31:1).

Помня о том, что мы изучили в Зах. 3, прочитайте Еф. 2:8–10; Ин. 14:15 и Рим. 6:1–4. Как эти стихи помогают нам понять, что значит носить «одежды торжественные»?

Сейчас, когда Иисус, сын Иоседеков, был одет в одежды святости, его жизнь должна была отражать эту святость. Мы должны использовать всю данную Богом силу, чтобы победить грех. В своей жизни мы не должны терпеть или оправдывать какой-либо грех, имея так много обетований победы для тех, кто отдал себя Христу. Жизнь Христа доказала, что мы можем жить в послушании Закону Божьему. Если мы грешим, значит, сознательно избираем грех. Как важно, чтобы мы серьезно и усердно размышляли о последствиях такого выбора.

С какими грехами вы особенно боретесь? Какие обетования можете принять, чтобы одержать над ними победу, обещанную вам во Христе?

Пятница, 27 мая. Для Дальнейшего Изучения.

Прочитайте из книги «Библейский комментарий АСД», т. 4, комментарии Елены Уайт (с. 1092, 1093); из книги «Пророки и цари» главу «Иисус, сын Иоседеков, и Ангел» (с. 582–592); из книги «Наглядные уроки Христа» главу «Бог не защитит ли избранных Своих?» (с. 169, 170); из книги «Свидетельства для Церкви», т. 5, главу «Великий иерей Иисус и Ангел» (с. 467–476).

«Когда сатана хочет покрыть тьмой народ Божий и погубить его, у него на пути встает Христос. Хотя они и согрешили, Христос взял вину за их грех на Себя. Он вырвал людей из тьмы, как будто головню из огня. Своей человеческой природой Христос связан с людьми, через Божественную же Свою сущность Он един с бесконечным Богом. Теперь помощь доступна погибающим душам и обвинение снимается…

Несмотря на пороки народа Божьего, Христос не отворачивается от него. У Него есть право сменить их одежды. Он снимает с них одежды запятнанные и облекает раскаявшихся и верующих в Него в Свою Собственную одежду праведности. Он записывает о прощении напротив их имен в небесных записях» (Е. Уайт. Наглядные уроки Христа, с. 169, 170).

«В то время как народ Божий изливает свою душу перед Ним, умоляя очистить их сердца, звучит повеление: „Снимите… запятнанные одежды” и ободряющие слова: „Смотри, Я снял с тебя вину твою и облекаю тебя в одежды торжественные” (Зах. 3:4). Незапятнанные одежды праведности Христа возлагаются на испытанных, искушенных, но верных детей Божьих. Презираемый остаток облечен в славные одеяния, которые никогда больше не осквернятся нечестием этого мира» (Е. Уайт. Пророки и цари, с. 591).

В классе обсудите ваш ответ на последний вопрос урока за вторник.

Подумайте над тем фактом, что только после смены одежды Иисусу было дано повеление ходить путями Господа. Почему так важно помнить об этом? Что это говорит нам о разнице между тем, на чем основано наше спасение, и тем, что является его результатом? Почему мы всегда должны понимать это различие?

Подумайте над такой истиной: какой бы запятнанной ни была наша старая одежда, мы можем получить абсолютно новую одежду — одежду Христовой праведности. Как вера в то, что Христос дарует нам одежду Своей праведности, должна изменять нас, нашу жизнь, наши взгляды на мир и других людей?

28 мая–3 июня. Новые Одежды Блудного Сына.

«А о том надобно было радоваться и веселиться, что брат твой сей был мертв и ожил, пропадал и нашелся» (Лк. 15:32).

Быт. 4:1–8; 25:25–34; Лк. 15:4–32; Ин. 11:9, 10; Рим. 5:12–20.

Елена Уайт рисует поразительный портрет человека, который, сам того не замечая, стал жертвой дьявола и духовно умер. «Причина недуга этого человека, превратившегося в страшное зрелище для друзей и сделавшегося бременем для себя самого, крылась в его собственном поведении. Он был пленен греховными удовольствиями и хотел превратить свою жизнь в непрекращающийся праздник. Ему и в голову не приходило, что он может стать ужасом для этого мира и поношением для своей семьи. Казалось, не будет конца невинным забавам, но едва вступил он на путь, ведущий вниз, как быстро утратил точку опоры. Невоздержание и распущенность исказили его благородный характер, и сатана полностью овладел им.

Раскаяние пришло слишком поздно. Когда он осознал необходимость пожертвовать своим богатством и наслаждениями, чтобы восстановить утраченный человеческий облик, то был уже беспомощным пленником злого духа. Он вступил на территорию врага и оказался в безраздельной власти сатаны. Соблазнив множеством пленительных картин и завладев душой несчастного, враг рода человеческого проявил неимоверную жестокость. Так будет со всеми, кто подчиняется злу. Чарующим наслаждением начинается этот путь, оканчивается же он мраком отчаяния и безумием погибающей души» (Е. Уайт. Желание веков, с. 256).

Такая трагическая безысходность — удел всех рабов греха. Но слава Богу — Он желает освободить Своих непокорных детей из этого рабства и принять их в Отчий дом! И об этом ясно поведал Иисус в притче о блудном сыне.

Воскресенье, 29 мая. Те Же Родители, То Же Воспитание.

«У некоторого человека было два сына» (Лк. 15:11). В этой притче два сына, рожденные от одного отца, проявили два разных характера. Старший сын явил старательность и усердие. Младший не хотел работать, подчиняться, нести ответственность. Оба сына были одного происхождения, оба получали одинаковую долю любви и внимания от своего отца. Но один сын оказался усердным, а другой — непочтительным. В чем была причина такой разницы?

Какие другие библейские истории напоминает вам притча о блудном сыне? Быт. 4:1–8; 25:25–34.

Это необъяснимое явление происходит чуть ли не в каждой семье. Родные братья или сестры, живущие в одном доме, получающие одинаковое воспитание, одинаковую любовь и даже одинаковую пищу, зачастую выбирают разный жизненный путь. Один из них становится духовным, верным и непоколебимо служит Богу, а другой движется в противоположном направлении. Как бы сложно ни было это понять, здесь мы видим яркий пример свободы выбора. Кому-то может показаться примечательным тот факт, что протестовать стал именно младший сын, но кто знает, почему он так поступил?

Прочитайте Лк. 15:12. Какие уроки мы можем извлечь из реакции отца на просьбу сына? Что это говорит нам об отношении Бога к нам?

Притча не содержит диалога между отцом и сыном. Не говорится в ней и о том, пытался ли отец отговорить сына, просил ли изменить свое решение, не спешить и тщательно обдумать свои действия. Вероятнее всего, отец так и поступил, но в конечном итоге сыну была дана причитавшаяся ему «часть имения», и он ушел. На страницах Библии четко представлен принцип: Бог дает людям свободу выбора, свободу выбирать свой путь и образ жизни. Конечно, мы все хорошо знаем, что наши решения влекут за собой последствия, но иногда приходят такие последствия, которых мы не ждали и даже не представляли.

Каким был результат ваших недавних решений? Нелегко изменить совершенное, не так ли?

Понедельник, 30 мая. Расправляя Крылья.

Представьте себе отца, наблюдающего за тем, как его безрассудный сын собирает вещи в рюкзак, готовясь покинуть родной дом. Возможно, отец спросил сына, куда тот направляется, где планирует работать, о каком будущем мечтает. Никто не знает, что ответил сын, но его ответ вряд ли воодушевил отца. Сыну нет до этого дела, он уже собрался отправиться навстречу «настоящей» жизни.

А почему бы и нет? Он молод, любит приключения, у него есть деньги и целый мир, который нужно увидеть. Жизнь в семейном поместье казалась ему скучной и унылой по сравнению с возможностями, которые предлагал мир.

Прочитайте Лк. 15:13–19. Какого типа раскаяние мы здесь видим? Похоже ли оно на истинное раскаяние? Сожалел ли блудный сын о содеянном или он сожалел лишь о последствиях содеянного? Какие подсказки в тексте помогают нам найти ответ?

Очень часто люди сожалеют не столько о своем грехе, сколько о неприятностях и проблемах, возникших вследствие нарушения Божьей воли. Однако необходимо проанализировать, что стало причиной проблем и трудностей и с помощью Бога избегать всякого греха, поскольку последствия греха всегда трагичны.

Но все-таки как насчет блудного сына? Хотя не возникает сомнения, что именно обстоятельства, в которые он попал, заставили его изменить свои взгляды, но его сокровенные мысли, записанные в тексте, показывают истинное смирение и осознание своего греха как против отца, так и против Бога. Речь, которую он подготовил, свидетельствует об искренности его раскаяния.

Иногда только плохие последствия наших действий способны привести нас в чувство, не так ли? Бывали ли у вас в жизни такие ситуации? Почему бы не принять решение избегать греха и освободить себя от всех раскаяний и сожалений, которые за ним следуют?

Вторник, 31 мая. Вы Можете Вернуться Домой.

В начале двадцатого века Томас Вульф написал классическое произведение «Домой возврата нет» о человеке, который оставил свою скромную семью на юге, поехал в Нью-Йорк, стал известным писателем, а затем попытался вернуться к своим истокам. Это был непростой переход, поэтому у книги такое название.

Кто в притче о блудном сыне проявляет инициативу, чтобы объединиться с отцом? Сравните это, к примеру, с притчей о потерянной овце и потерянной монете (Лк. 15:4–10). Какое важное различие вы нашли?

В двух других притчах потерянный объект либо не знал, что потерялся, как, например, монета, либо был не в состоянии вернуться, как, например, овца. Блудный сын сознательно ушел от «истины» и, лишь оказавшись во тьме (см. Ин. 11:9, 10), осознал, как далеко зашел. В течение всей истории спасения Богу приходится трудиться для тех, кто, имея свет, целенаправленно отворачивается от Него и движется своим путем. Добрая весть этой притчи заключается в том, что даже в таком случае, даже тем, кто отвернулся от Него, зная Его доброту и любовь, Бог готов вернуть статус, который они имели в Его семье. Блудный сын добровольно решил уйти, и только он мог принять решение вернуться. Этот принцип действует и в отношении каждого из нас.

Необходимо также подчеркнуть, кому Иисус рассказывает эти притчи. Прочитайте Лк. 15: 1, 2. Посмотрите на различных людей, слушающих слова Христа. Удивительно, что Иисус, вместо того,чтобы предупреждать людей об апокалиптических событиях последнего времени, о гибели или суде над нераскаявшимися, рассказывает притчи, демонстрирующие непоколебимую любовь Отца и Его заботу обо всех потерянных, вне зависимости от ситуации, которая привела их к такому состоянию.

Знаете ли вы людей, ушедших от Бога? Какую надежду на то, что не все потеряно, дает вам эта притча? Как важно всем нам молиться о тех, кто не извлек уроков из жизни блудного сына?

Среда, 1 июня. Лучшая Одежда.

Как мы уже отметили, сын сам должен был принять решение вернуться. Со стороны отца не было никакого принуждения. Бог также никого не заставляет быть покорным. Если Он силой не подчинил сатану на небесах, если в Едеме не заставил Адама и Еву быть послушными, Он не будет делать этого и сейчас, когда последствия неповиновения коснулись каждого человека (см. Рим. 5:12–21).

Прочитайте Лк. 15:20–24. Как отец реагирует на исповедание сына? Какое наказание должен был понести сын, сколько работы он должен был выполнить, сколько добрых дел совершить, прежде чем отец принял его? О чем это говорит нам? См. также Иер. 31:17, 20.

Сын сознается перед отцом, но создается впечатление, что отец не слышит его. Посмотрите на действия отца: он побежал навстречу сыну, пал ему на шею и целовал его. Конечно, признание — это хорошо, и сыну оно, вероятно, было нужнее, чем отцу, но в тот момент действия сына говорили громче слов.

Отец также велел слугам принести «лучшую одежду» и одеть сына. Греческое слово, переведенное как «лучшая» (от слова протос), часто означает «первый» или «главный». Отец дал сыну самое лучшее, что у него было.

Если учесть, что последнее время сын жил в нищете, домой он вернулся, мягко говоря, не в лучшей одежде. В конце концов, до этого он кормил свиней. Без сомнения, здесь представлен яркий контраст между одеждой, в которой его обнял отец (заметьте: отец не стал ждать, пока сына одели в чистые одежды, прежде чем обнять его), и одеждой, которую на него надели позже.

Это свидетельствует о том, что восстановление отношений между отцом и сыном в тот момент было полным. Если «лучшая одежда» — это одежда праведности Христа, то вместе с ней сын в тот момент получил все остальное. Блудный сын раскаялся, сознался и отвернулся от своих путей. Остальным его обеспечил отец. Это ли не символ спасения?

Примечательно, что отец не встретил сына словами: «Я же тебе говорил». В этом не было необходимости, не так ли? Грех сам по себе — это уже наказание. Общаясь с людьми, вернувшимися к Богу после ухода от Него, как нам научиться не напоминать им об их грехах?

Четверг, 2 июня. Одежда Отца.

Елена Уайт добавляет к этой истории интересную деталь. Описывая момент, когда отец приближается к сыну, смиренно вернувшемуся домой, она пишет: «Отец не позволил, чтобы чей-то презрительный взгляд насмехался над нищетой и лохмотьями его сына. Он снял с плеч своих широкую дорогую мантию и окутал ею истощенное тело своего сына. Тот, зарыдав в раскаянии, произнес: „Отче! я согрешил против неба и пред тобой и уже недостоин называться сыном твоим”. Отец прижал его к себе и повел его в дом. Сыну так и не представилась возможность просить места слуги. Он — сын, который будет удостоен всего лучшего, что есть в доме, и которого будут чтить слуги и служить ему.

Отец распорядился: „Принесите лучшую одежду и оденьте его, и дайте перстень на руку его и обувь на ноги; и приведите откормленного теленка, и заколите; станем есть и веселиться! ибо этот сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся”» (Наглядные уроки Христа, с. 213, 214).

Как приведенная цитата расширяет наше понимание притчи и что она говорит нам о Божьем характере?

Отец желает сразу же прикрыть позор ошибок своего сына. Мы также должны научиться отпускать прошлое, не держаться за чужие или собственные ошибки. Подобно Павлу, мы можем, забывая прошлое, уверенно двигаться вперед в будущее (Флп. 3:13, 14).

Прочитайте Лк. 15:24. Что имел в виду отец, когда сказал, что его сын был мертв, но ожил? Как понимать эту фразу?

В вопросе вечного спасения нет промежуточных вариантов. Когда все будет завершено (см. Откр. 21:5) и закончится великая борьба, каждый человек будет либо жив, либо мертв. Третьего варианта нет.

Нам есть о чем подумать, ведь, подобно блудному сыну, мы ежедневно принимаем решения как хорошие, так и плохие.

Пятница, 3 июня. Для Дальнейшего Изучения.

Прочитайте из книги Елены Уайт «Наглядные уроки Христа» главы «Пропадал и нашелся» (с. 198–211), «Утверждена великая пропасть» (с. 260); из книги «Желание веков» главу «Последнее путешествие из Галилеи» (с. 495, 496); из книги «Свидетельства для Церкви», т. 3, главу «Работа в Батл-Крике» (с. 100–104).

«Обратите внимание на то, с какой нежностью и состраданием относится Господь к сотворенным Им существам. Он любит Свое заблудшее дитя и умоляет его вернуться. Отец обнимает покаявшегося сына Своею рукою, покрывает его лохмотья Своими одеждами, надевает на палец сына перстень в знак его принадлежности к царскому роду. Но все же как много еще людей, которые взирают на блудного сына не только с безразличием, но и с презрением! Подобно фарисею из Писания, они говорят: „Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди” (Лк. 18:11). Но как, по вашему мнению, смотрит Бог на того, кто претендует быть соработником у Христа, в то время как его душа, борющаяся с захлестывающими ее искушениями, подобна старшему брату из притчи — упрямая, самонадеянная, эгоистичная?» (Е. Уайт. Служители Евангелия, с. 140).

«Христос посылает ангелов, чтобы они несли Его благодать и силу каждой верующей душе. Каким бы грешным человек ни был, он может обрести силу, чистоту и праведность в Иисусе, Который умер за всех грешников. Христос готов снять с любого одежду, запятнанную и оскверненную грехом, и облечь в белую одежду праведности. Он предлагает грешнику жизнь вместо смерти» (Е. Уайт. Путь ко Христу, с. 53).

Обсудите, почему родные братья, выросшие в одном доме и получившие одинаковое воспитание, избрали столь разный духовный путь. Как мы должны это понимать?

Как вы помогаете тем, кто отвернулся от Господа, ушел в мир, навредил себе и другим, а теперь хочет оставить прошлое и вернуться, но не может, поскольку везде натыкается на последствия своих решений? Какую надежду, обетования и помощь вы можете предложить этому человеку?

Одно дело, когда у блудного сына все складывается неудачно. Но как быть с теми, кто «ушел из отчего дома» и хорошо устроился? Ведь не всем, оставившим Бога, приходится «кормить свиней». Некоторые владеют «свинофермой». Что можно сделать, дабы помочь таким людям осознать: несмотря на свои успехи, они сделали роковой выбор?

4–10 июня. Брачная Одежда.

«Итак, нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу» (Рим. 8:1).

Мф. 21; 22:1–14; Откр. 21:2, 9; Еккл. 12:14; Дан. 7:10; Быт. 3:9–19.

История христианства полна темных страниц. В прошлом именующие себя последователями Христа творили ужасное беззаконие, и, согласно нашему пониманию пророчества, прежде чем Он вернется, во имя Его будет сделано еще больше зла.

На этой неделе мы рассмотрим поразительную притчу, которая раскрывает печальную истину о том, что не все, считающие себя последователями Христа, на самом деле таковыми являются. Конечно, кто мы такие, чтобы судить, кто верный христианин, а кто нет? Кто мы такие, чтобы видеть сучок в глазе брата своего, а бревна в своем глазу не замечать (см. Мф. 7:3)? Мы не судим. Судит Бог.

«Гости на евангельском пире — это те, кто заявляет, что служит Богу, те, чьи имена записаны в книге жизни. Но не все, считающие себя христианами, являются истинными учениками Христа. Прежде чем им будет дано окончательное вознаграждение, должно быть решено, кто из них достоин разделить наследие праведных. Это решение должно быть принято прежде Второго пришествия Христа на облаках небесных; ибо, когда Он придет, Он уже принесет Свою награду или возмездие, „чтобы воздать каждому по делам его” (Откр. 22:12)» (Е. Уайт. Наглядные уроки Христа, с. 310).

Воскресенье, 5 июня. Драматические Дни.

Двадцать первая глава Евангелия от Матфея, описывающая последние дни земного служения Иисуса, драматична, полна напряжения и волнения. Она также свидетельствует о страшной способности наших сердец обманывать нас и силе зла ослеплять наш разум относительно даже самых очевидных истин. Оглядываясь в прошлое, легко задаваться вопросом: как эти высокопоставленные духовные лидеры могли быть столь жестокими, столь слепыми, столь неразумными перед лицом всех свидетельств, данных им Иисусом?

Но мы не должны обманывать себя. Разве нам иногда не кажется, что мы, имеющие полноту истины, не очень отличаемся от религиозных вождей того времени? Разве мы иногда не проявляем такое же упрямое бесчувственное равнодушие к истине, особенно если она обличает наши излюбленные грехи, страсти и мирские устремления? Конечно, Бог любит нас, Христос умер за нас, и прощение доступно нам. Но все это было справедливо и по отношению к людям из Мф. 21, которые не только отвернулись от Иисуса, но и действовали против Него. Мы должны быть осторожны, ибо заблуждаемся, если думаем, что не можем обмануться.

Прочитайте Мф. 21 — контекст притчи, изучаемой на этой неделе. Хотя здесь происходит много событий, какова основная тема главы? Иными словами, если бы вам необходимо было в нескольких предложениях изложить эту главу, что бы вы написали? Что в ней самое главное, какие духовные уроки мы можем извлечь из нее?

Возможно, самые поразительные стихи в этой главе — два последних. Неважно, насколько жестокими были сердца этих людей к Иисусу, что-то в Его вести коснулось их. Они поняли, что Он говорил о них. Это и усугубляло их положение: они хорошо поняли весть, по крайней мере достаточно, чтобы решить избавиться от Иисуса. Удивительно, что именно толпа, привлеченная вестью Иисуса, помешала властям арестовать Его. Люди, которым положено было учить других, больше всех нуждались в уроках, которых они так и не выучили. Когда они все-таки выучат их, будет слишком поздно (Рим. 14:10).

Понедельник, 6 июня. Царское Приглашение.

Одно дело — простой смертный проводит свадебный пир, и совсем другое — царь проводит свадебный пир. А быть приглашенным на свадебный пир сына царя — это особая честь. Здесь образ свадьбы, особенно свадьбы сына, призван проиллюстрировать отношения между Иисусом и Его Церковью (Откр. 21:2, 9; Еф. 5:21–23).

Прочитайте Мф. 22:1–8. Как эта часть притчи соотносится с тем, что мы видели в предыдущей главе? Какая общая тема затронута в обоих случаях?

Подумайте, как тщательно царь подготовился к свадьбе: он организовал торжество, приготовил особый ужин, заколол откормленных животных. Действительно, «все готово; приходите на брачный пир». Людям нужно было только принять приглашение.

Обратите также внимание на то, что заставило людей отклонить приглашение. Некоторые отнеслись к нему легкомысленно, не восприняли всерьез, не оценили его важности. Это может символизировать тех, кто сегодня не принимает слова Бога всерьез, кто по разным причинам не открыл свое сердце истине. Другие пренебрегли приглашением и отправились по своим делам. Иисус сказал, что путь к спасению узок (Мф. 7:14), поэтому люди находят различные оправдания, чтобы избежать приглашения или отклонить его. Для третьих материальные вещи оказались важнее. Если одни просто проигнорировали приглашение, то другие убили приглашавших. Какими бы ни были причины, все они отказались прийти на пир. Подумайте также о словах царя, что отклонившие приглашение «не были достойны». Как мы должны понимать это выражение в свете универсальности человеческого греха и греховности? Разве кто-то достоин приглашения на царский пир? Дело в том, что в библейском смысле «достойность», как мы позже увидим, происходит от того, что Христос сделал для нас. Наше достоинство не от нас, но от того, что мы позволяем Богу сделать для нас и внутри нас.

Какие отговорки чаще всего используете вы? Какие обетования могут помочь вам принять приглашение Божье?

Вторник, 7 июня. Брачные Гости.

После двух приглашений, которые были отвергнуты, царь приказал своим слугам звать на пир всех, кого они только смогут найти (см. Мф. 22:9). На сей раз результат был другим, ибо, согласно тексту, рабы вышли и «собрали всех, кого только нашли» (Мф. 22:10).

Прочитайте притчу до конца (Мф. 22:9–14). Кто пришел на брачный пир? Что означает, что среди пришедших были и добрые, и злые?

Замечали ли вы, что порой самые высокомерные, гордые и надменные люди называют себя христианами? Или что те, кто больше всех любит сплетничать, осуждать и лицемерить, ходят в церковь и заявляют об обетовании спасения?

Это не ново. Как мы должны понимать, к примеру, веру крестоносцев, которые были, по их мнению, настолько привержены Господу Иисусу, что грабили и громили все на пути к Святой Земле?

Кто-то скажет, что эти люди не были истинными христианами. Однако мы не знаем, что произошло с ними в дальнейшем. Возможно, кто-то из них позже раскаялся и принял те же обетования о прощении и благодати, что и мы. Мы не должны судить, но Бог судит, должен судить и будет судить (Рим. 14:10; Евр. 10:30; Еккл. 12:14; Дан. 7:9, 10). Адвентисты седьмого дня называют Божий суд «следственным судом», и именно о нем идет речь в этой притче.

Подумайте о том, что творили люди, называющие себя христианами. Как притча о брачной одежде помогает нам понять, что Бог в конце поступит с ними справедливо?

Среда, 8 июня. Без Одежды.

Что означает одежда, упомянутая в притче? Почему отказ от нее был в прямом смысле слова вопросом жизни и смерти?

Многие верят: если они спасены, то спасены навсегда и, что бы ни делали, они уже не смогут погибнуть. Но как же тогда быть с библейскими утверждениями, что Бог в конце истории произведет разделение в среде тех, которые считают себя Его последователями? Он окончательно отделит зерна от плевел (Мф. 13:24–30), мудрых от неразумных (Мф. 25:1–13), верных от неверных (Мф. 25:14–30), тех, кто покрыт Его праведностью, от тех, кто ею не покрыт (Мф. 11:1–14). Ведь некоторые из так называемых христиан совершали и продолжают совершать ужасные поступки, прикрываясь Его именем! Разве Бог не разделит истинных и ложных последователей?

Подумайте: если бы спасение зависело только от наших поступков, все решалось бы просто. Нужно было бы лишь подсчитать, достаточно ли наших заслуг. Но если спасение основывается на том, что сделал Кто-то другой ради нас, если спасительная праведность существует в Ком-то другом, а не в самом человеке, вопрос спасения становится более сложным и тонким. Поэтому суд Того, Кто никогда не ошибается, здесь более необходим, чем все человеческие попытки восстановить справедливость.

Именно об этом Иисус рассказал притчу. Бог разделяет истинных и ложных верующих, называющих себя Его последователями. И каков решающий критерий? — Одеты ли они в белоснежные одежды Христовой праведности, свободно предлагаемые всем.

Притча о брачной одежде показывает важное отличие между человеком, формально принадлежащим к Церкви, и грешником, спасенным праведностью Христа. Это явно не одно и то же, не так ли? Проанализируйте свою жизнь, свои поступки, слова и мысли, свое отношение к друзьям и врагам. О чем они свидетельствуют: о том, что вы одеты в одежды праведности Христа или что вы просто пришли на пир?

Четверг, 9 июня. Расследование.

Если мы верим, что дело каждого человека будет решать Бог, то нет ничего необычного в том, что однажды Он окончательно отделит тех, кто одет в Его праведность, от тех, кто лишь утверждает это. В этом суть притчи. Для религии, основанной не на наших делах, а на делах Кого-то другого ради нас (которые мы принимаем верой), Божественное вмешательство просто необходимо.

Прочитайте Еккл. 12:14 и 1 Кор. 4:5 в свете Мф. 22:11. Какая общая мысль объединяет все три текста и почему она так важна?

Слова: «Познал Господь Своих» (2 Тим. 2:19) часто используются, как доказательство, что идея следственного суда — не библейская идея. Мы как адвентисты седьмого дня легко можем опровергнуть этот аргумент благодаря нашему пониманию великой борьбы (см. Откр. 12:7–9; 1 Петр. 5:8; Иов 1, 2) и интереса всей Вселенной к этой борьбе (см. Дан. 7:10; 1 Кор. 4:9; Еф. 3:10). Господь знает Своих, но вся остальная Вселенная, включая и нас самих, не знает их.

Важно помнить, что Вселенная с большим интересом наблюдает за всем, что происходит на земле, и отмечает все Божьи действия. Господь намерен решить все максимально открыто, справедливо и честно.

Сама идея суда предполагает определенное расследование. Посмотрите, как Бог ведет дело в Быт. 3:9–19. После грехопадения Бог лично задает вопросы, ответы на которые Он уже знает. Как это «расследование» нужно было не Ему (оно помогло Адаму и Еве осознать серьезность их поступка), так и следственный суд не откроет Богу ничего нового; этот суд нужен другим.

Как на первом суде Божья благодать изменила смертный приговор (см. Быт. 3:15), так Его благодать делает то же самое для всех истинных Божьих последователей сегодня и во время суда, когда они больше всего нуждаются в этом!

Расследование ваших дел? Стоит ли удивляться, что нам необходимо постоянно находиться под покровом одежд праведности Христа и что спасение возможно только по благодати, а не по делам? Имели ли бы мы какую-то надежду, если бы во время суда оказались без одежды Христовой праведности?

Пятница, 10 июня. Для Дальнейшего Изучения.

Прочитайте из книги Елены Уайт «Наглядные уроки Христа» главу «Не в брачной одежде» (с. 309–319).

«Кроме искупления человека план спасения имел и другое, не менее важное и глубокое назначение. Христос пришел на Землю не только для того, чтобы обитатели этой маленькой планеты научились чтить Закон Божий. План спасения должен был также перед всей Вселенной оправдать оклеветанный характер Бога» (Е. Уайт. Патриархи и пророки, с. 68).

«Но сатана не был уничтожен. Ангелы и тогда еще не понимали всех перипетий великой борьбы. Принципы двух противоположных сторон предстояло осуществить более полно, и ради человека сатане было позволено жить и далее. Людям, точно так же как и ангелам, надлежало увидеть разницу между Князем света и князем тьмы. Они должны были избрать, кому служить» (Е. Уайт. Желание веков, с. 761).

Вспомните историю христианства и подумайте обо всех ужасных деяниях, совершаемых под именем Иисуса так называемыми христианами. Подумайте о том, как люди использовали свою веру, чтобы оправдать свои ужасные преступления. Как этот печальный факт помогает нам лучше понять необходимость Божьих действий, когда Он отделит одних от других, как показано в притче и других библейских текстах?

Елена Уайт ясно говорит, что одежда Христа представляет Его праведность, которая не только покрывает или оправдывает нас, но также изменяет нас по Его образу и позволяет нам отражать Его характер в нашей жизни. Почему нам важно понимать разницу между этими двумя основными истинами?

Подумайте о великой борьбе и о том, как много библейских истин становятся понятными, если рассматривать их в контексте великой борьбы. Соберите библейские тексты, показывающие, насколько тема данного урока важна и как она отражена в Библии.

Иисус закончил притчу о брачной одежде словами: «Ибо много званых, а мало избранных» (Мф. 22:14). Как вы думаете, что Он имел в виду?

11–17 июня. Другие Образы Одежды.

«Если хотя к одежде Его прикоснусь, то выздоровею» (Мк. 5:28).

Мк. 5:24–34; Лк. 8:43–48; Ин. 13:1–16; 19:23, 24; Мф. 26:59–68; 27:27–29.

Нет ничего удивительного в том, что так много уроков субботней школы мы посвятили библейской символике одежды, ведь одежда в некотором роде является частью нас. Она может многое сказать о человеке, даже когда сам человек молчит. Хорошо это или плохо, но мы судим о других по тому, что и как они носят.

На этой неделе мы рассмотрим истории, связанные с одеждой, в контексте служения Иисуса. Мы поговорим о женщине, верившей, что для исцеления ей достаточно лишь прикоснуться к одежде Иисуса; увидим Господа, снявшего Свою верхнюю одежду, чтобы омыть ноги ученикам. Мы посмотрим на высокомерного первосвященника, который, стоя пред Иисусом, разорвал свои одежды, тем самым предопределив свою гибель. Мы посмотрим на одежду, которую в насмешку над Христом надели на Него римские солдаты. И, наконец, увидим, как солдаты бросали жребий об одежде Христа, тем самым исполняя ветхозаветное пророчество.

Да, это просто одежда. Но она исполнена символики и смысла.

Воскресенье, 12 июня. «Кто Прикоснулся К Моей Одежде?».

В Мк. 5:24–34 и Лк. 8:43–48 рассказывается история о женщине, двенадцать лет страдавшей неизлечимой болезнью. Помимо того, что эта болезнь сама по себе была опасной с медицинской точки зрения, в той культуре она также накладывала печать обрядовой нечистоты, что доставляло больной еще больше страданий. Врачи не могли ей помочь. Она потратила на врачей все свои средства, но ей стало только хуже. Это и неудивительно, если учесть качество медицины в те времена. Мы даже не можем себе представить, сколько страданий и стыда перенесла женщина из-за своей болезни.

Затем пришел Иисус, Который творил невероятные чудеса.

Прочитайте Мк. 5:24–34 и Лк. 8:43–48. Какую роль в повествовании играет вера женщины?

У этой женщины была великая вера в Иисуса. Она верила, что прикосновение к Его одежде принесет исцеление. Конечно, ее исцелили не одежды Христа и не прикосновение к ним. Сила Господня действовала в женщине, которая знала о своей беспомощности и нужде и в отчаянии, но с верой пришла к Богу. Прикосновение к Его одежде было проявлением веры в действии. Это и есть христианство.

Почему Иисус спросил, кто прикоснулся к Его одежде?

Задав этот вопрос и тем самым обнародовав действия женщины и ее исцеление, Иисус с ее помощью дал определенное свидетельство окружающим Его людям. Он желал, чтобы другие узнали о происшедшем. Вероятно, Он также хотел, чтобы и сама женщина поняла, что исцелила ее не магическая сила, сокрытая в Его одеждах, а Божья сила, подействовавшая на нее благодаря ее вере. Каким бы неловким ни было ее положение, теперь она была исцелена и могла свидетельствовать о том, что Христос совершил для нее.

Как мы, подобно этой женщине, можем научиться приходить к Господу в вере и смирении с осознанием своей беспомощности? Более того, как мы можем поддерживать свою веру и доверие Богу, если исцеление, о котором просим, не происходит?

Понедельник, 13 июня. Он «Снял С Себя Верхнюю Одежду».

За день до Своего распятия Христос собрал учеников в верхней горнице для празднования Пасхи — еврейского национального праздника, установленного в память об Исходе из египетского рабства. Но в этой горнице далеко не все было в порядке. Чувствовался дух напряжения, недоверия, злобы и обиды. Немногим ранее ученики спорили, кто займет самые высокие должности в Царстве Божьем. Теперь они собрались, чтобы отпраздновать Пасху. Этот праздник должен был напомнить им о величайшей нужде в спасительной благодати и об их полной зависимости от Господа.

Прочитайте Мф. 20:20–28. Чего ученики так и не поняли, несмотря на годы близкого общения с Иисусом?

Только представьте, какое настроение царило в верхней горнице, где собрались ученики, которые еще не закончили выяснять, кто из них больший. Одни просили себе более высоких мест, другие из-за этого негодовали на них. Здесь же был Иуда-предатель, который вел себя так, словно ничего не произошло. Как поступит Иисус, Который, по сути, имел полное право чувствовать отвращение ко всем собравшимся?

Прочитайте Ин. 13:1–16. Какой урок преподает Иисус? Почему во многом это ключевой момент в понимании того, что значит быть последователем Иисуса?

Ученики должны были организовать омовение ног от уличной пыли. Это была работа слуги. Но у учеников не было слуг. И никто из них не хотел взять на себя эту унизительную обязанность. Однако когда Иисус снял Свою верхнюю одежду и начал омывать ноги ученикам, им стало неловко. Они называли Его Сыном Божьим, а теперь Он служил им как раб. Когда Иисус Снял Свою верхнюю одежду, этим Он показал Свою готовность во что бы то ни стало достучаться до сердец Своих последователей. Более того, Иисус отлично знал, что таилось в сердце Иуды, но Он склонился и перед ним, омывая ноги предателю.

Насколько «низко» вы готовы склониться ради других? Когда в последний раз вы «снимали верхнюю одежду», чтобы служить нуждам окружающих?

Вторник, 14 июня. «Не Должен… Раздирать Одежд Своих».

«Великий же священник из братьев своих, на голову которого возлит елей помазания и который освящен, чтобы облачаться в священные одежды, не должен обнажать головы своей и раздирать одежд своих» (Лев. 21:10).

Прочитайте Мф. 26:59–68. Какой смысл был сокрыт в действиях первосвященника, разорвавшего свои одежды? См. также Мк. 15:38; Евр. 8:1.

Первосвященник разорвал одежды, демонстрируя свою уверенность в том, что Иисуса следует предать смерти. Разрывая свои одежды, первосвященник думал, что это символизирует его праведный гнев и подчеркивает его ужас перед якобы богохульным заявлением Христа о том, что Он Сын Божий. Закон Моисеев запрещал первосвященнику разрывать свои священнические одежды (см. Лев. 10:6; 21:10), поскольку они были символом совершенного Божьего характера. Разорвать эти одежды значило бы осквернить характер Бога, запятнать Его совершенство. Таким образом Каиафа сам нарушил закон, который защищал. Это действие сделало его недостойным священнического служения. Более того, наказанием за разрывание одежд первосвященника была смерть. Какая ирония: Иисуса, не сделавшего ничего плохого, должны были казнить по настоянию священника, который сам заслуживал смерти.

Действие Каиафы оказалось крайне символичным. Оно стало началом конца ветхозаветной системы жертвоприношений и священства. Вскоре должна была вступить в силу новая лучшая система с Христом в качестве нового Первосвященника, служащего в небесном святилище.

Одежды земного первосвященника, в ветхозаветное время исполненные символичностью и значимостью, должны были потерять свой смысл, как и вся ветхозаветная священническая левитская система. Как печально, что религиозные лидеры были так ослеплены ненавистью, завистью и страхом, что, когда пришел Христос, на Которого указывала вся их религия, большинство из них не приняло Его. Простые люди приняли Иисуса как Мессию и взяли на себя обязанности, которые должны были выполнять эти священники.

Каким образом мы можем настолько зациклиться на собственной праведности, моральном и духовном превосходстве, что окажемся слепыми к важным истинам, которые Господь хочет сообщить нам?

Среда, 15 июня. Одежды Глумления.

«Тогда воины правителя, взяв Иисуса в преторию, собрали на Него весь полк и, раздев Его, надели на Него багряницу; и, сплетши венец из терна, возложили Ему на голову и дали Ему в правую руку трость; и, становясь пред Ним на колени, насмехались над Ним, говоря: радуйся, Царь Иудейский!» (Мф. 27:27–29). Подумайте над этими стихами. Какую ужасную иронию вы видите здесь? Что эти строки говорят нам о невежестве, жестокости и глупости людей? Каким драматическим образом данные тексты символизируют то, как сегодня мир насмехается над своим Создателем и Искупителем? См. также Лк. 23:10, 11; Мк. 15:17–20.

Иисуса одели в алую или пурпурную одежду, которая могла быть плащом офицера или старыми обносками Пилата. Пурпур являлся цветом царей. Эта одежда в насмешку была наброшена на плечи Человека, Который называл Себя Царем.

Конечно же, не бывает царя без короны. Мучители смастерили для Иисуса корону из терния, из острых колючек, растущих в этом регионе Палестины, и дали Ему в руки трость, символизирующую царский скипетр. Насмехаясь, они кланялись Ему, славя Его как Царя Иудеи. Если насмешкам священников подвергался Его духовный авторитет, то солдаты насмехались над Его верховной властью. Насмехаясь над Истинным Царем, они разыграли пародию на царскую церемонию, одев Его в пародию на царскую одежду. Тот, Кто предложил грешному миру Свою одежду праведности и совершенства, сейчас был одет в одежды глумления.

Невероятно, но Иисус выдержал все это благодаря Своей любви к тем, кто так с Ним обращался. Многие из нас, сталкиваясь с плохим обращением или просто недовольным взглядом, отвечают злостью и пытаются отплатить той же монетой. Но посмотрите на Иисуса, посмотрите, как реагировал Он!

Как вы реагируете, когда с вами поступают несправедливо? Что в примере Иисуса может помочь вам в следующий раз вести себя иначе?

Четверг, 16 июня. «Делят Ризы Мои».

«Делят ризы мои между собою и об одежде моей бросают жеребий» (Пс. 21:19).

Сложно себе представить, какое унижение пришлось вынести Иисусу. После издевательств солдат Его привели на распятье, и там сняли с Него верхнюю одежду. Избитый, отвергнутый и распятый, Иисус пил горькую чашу, которая была уготована Ему «от создания мира» (Откр. 13:8).

Прочитайте Ин. 19:23, 24(см. также Мф. 27:35). Какой пророческий смысл имели действия воинов и почему это так важно?

Перед солдатами разворачивалось величайшее действие во вселенской истории, а они занимались дележом одежд!

И все же их действия не были столь тривиальными. Библия показывает, что солдаты исполняли пророчество. Иоанн открыто говорит, что их поведение было предсказано в Книге Псалтирь. Апостол пишет: «Да сбудется реченное в Писании» (так говорит и Матфей), тем самым подтверждая нашу веру.

Подумайте также, что это могло означать для Иисуса. Тяжесть грехов всего мира пала на Его плечи, разделение с Отцом терзало Его душу, а прямо у креста Иисус видел солдат, делящих Его одежду, бросающих жребий и таким образом исполняющих библейское пророчество. Действия солдат были свидетельством того, что, какими бы ужасными ни были Его испытания, какими бы сильными ни были Его муки, пророчество исполнилось. Его земное служение приближалось к завершению, и оно обеспечит спасение каждому человеку, который примет его по вере. Иисус должен был выдержать, и Он выдержал.

Какие библейские пророчества вы считаете самыми важными для укрепления вашей веры, особенно в тяжелые минуты, когда проблемы испытывают на прочность вашу веру?

Пятница, 17 июня. Для Дальнейшего Изучения.

Прочитайте из книги Елены Уайт «Служение исцеления» главу «Прикосновение веры» (с. 59–63); из книги «Желание веков» главы «Прикосновение с верой» (с. 342, 343), «На суде Пилата» (с. 728–731), «Голгофа» (с. 746).

«Теперь враги Христа с нетерпением ждали Его смерти. Они считали, что это событие навсегда положит конец толкам о Его Божественной силе и совершенных чудесах. Священники льстили себя надеждой, что уж больше не придется им трепетать при мысли о Его влиянии на людей. Бесчувственные и жестокие воины, пригвоздившие распростертое тело Иисуса ко кресту, в это время делили между собой Его одежды, споря, как им разделить хитон, на котором не было швов. В конце концов они решили спор, бросив жребий. Богодухновенное перо в точности описало эту картину за сотни лет до произошедшего: „Ибо псы окружили меня, скопище злых обступило меня, пронзили руки мои и ноги мои… делят ризы мои между собою и об одежде моей бросают жребий” (Пс. 21:17, 19)» (Е. Уайт. История спасения, с. 223, 224).

Обсудите в классе библейские пророчества, которые вы считаете самыми вдохновляющими. Как эти пророчества показывают, что Бог действительно дал нам твердое основание для веры?

Почитайте о последних днях жизни Христа, о невероятном унижении, самоотречении и страдании, которые Он перенес. Какие уроки мы можем извлечь? Как мы можем по примеру Иисуса научиться умирать для себя?

Подумайте о невежестве солдат, которые насмехались над Иисусом, облачив Его в багряные одежды и надев на Его голову корону из колючек. Или о тех, кто делил Его одежду, не понимая, что на самом деле происходит. Или о том первосвященнике, который разорвал свои одежды, проявив якобы праведный гнев на слова Христа. Все эти люди проявили полнейшее невежество, и все стали соучастниками ужасного преступления. Оправдывает ли невежество этих людей их действия? Или они имели множество возможностей познать истину? Будут ли они, несмотря на их невежество, наказаны за то, что совершили? Обсудите ваш ответ.

18–24 июня. Облеченные Во Христа.

«Но облекитесь в Господа нашего Иисуса Христа, и попечения о плоти не превращайте в похоти» (Рим. 13:14).

Гал. 3:26–29; Рим. 6:1–6; Кол. 3:1–10; Еф. 4:22–24; 1 Кор. 15:49–55; 2 Кор. 5:1–4.

Вы когда-нибудь видели, как разбивается и растекается яйцо? Но вы, конечно, никогда не видели, чтобы разбитое яйцо вновь стало целым. В действительности это невозможно.

Второй закон термодинамики говорит о том, что количество беспорядков в системе может только возрастать. Что происходит с оставленными вещами? Они становятся новее и крепче или разрушаются и стареют? Ответ очевиден. Мы видим это повсюду, даже в нас самих. Еще древний пророк Исаия написал: «Земля обветшает, как одежда» (Ис. 51:6).

Но среди всего этого у нас есть Евангелие, план спасения, в основе которого лежит восстановление, превращение старого, разбитого и разлагающегося в новое, целое и совершенное.

В последнем уроке квартала мы рассмотрим особый символ одежды в Священном Писании, который рассказывает об обетованиях обновления и восстановления.

Воскресенье, 19 июня. Наследники По Обетованию.

Вопросы Евангелия и спасения волновали христианскую Церковь всегда. Эти вопросы обсуждались в раннехристианской Церкви, получили свое развитие во время протестантской Реформации и в различных формах продолжают возникать и сегодня, даже в нашей Церкви. Павлу пришлось напрямую заниматься этими вопросами в церкви в Галатии, где в учение Церкви вкралась ложная теория, угрожавшая целостности самого Евангелия.

Прочитайте Гал. 3:26–29. Какова основная мысль Павла? (Обратите внимание, что греческое слово, переведенное как «облеклись», происходит от слова, означающего «быть одетым»).

В стихе 27 Павел говорит, что все крещенные «во Христа облеклись». Хотя все они были грешниками, теперь их грехи изглажены, их старые запятнанные одежды исчезли, и они «одеты», покрыты праведностью Иисуса. Эти люди стали наследниками обетования, впервые данного Аврааму (Быт. 12:2, 3), не благодаря своему положению, полу или национальности, а лишь через веру во Христа.

Прочитайте Рим. 6:1–6. Как Павел проясняет смысл фразы «во Христа облеклись»?

Облечься во Христа — это больше, чем просто получить законное положение в глазах Бога. Христиане едины со Христом, они доверяют Ему. И через Него они обновляются, восстанавливаются. Христиане, отказывающиеся изменить свой старый образ жизни, свои старые привычки, должны взглянуть в зеркало и увидеть, во что они на самом деле одеты.

Во что вы одеты? Одежда, которую вы носите на людях, отличается ли от одежды, которую носите, когда никто (как вы думаете) вас не видит? Что ваш ответ говорит о вас?

Понедельник, 20 июня. Практическое Христианство.

При всей глубине и сложности посланий Павла мы находим в них множество практических советов. Любая теология, любое «евангелие», которое говорит о спасении только холодными юридическими терминами, упускает самое главное. Все христианство сосредоточено в Иисусе, без Него нет Евангелия. Оно говорит об Иисусе и Его подвиге ради падшего человечества: о Его жизни, смерти, воскресении и первосвященническом служении. Христианство говорит не только о перемене нашего юридического статуса в глазах Бога. Оно повествует о нашем преобразовании, обновлении, рождении заново — о новой жизни во Христе.

Прочитайте Рим. 13. Перечислите практические вопросы, на какие Павел обращает внимание верующих.

Большая часть главы говорит о том, кого можно считать хорошим гражданином и хорошим ближним. Это повторение принципов второй скрижали Закона, кульминацией которых стали известные слова: «Люби ближнего твоего, как самого себя» (ст. 9).

Однако в стихах 11–14 тон повествования меняется. Павел начинает главу с призыва подчиняться существующим политическим властям, а заканчивает предупреждением, что время «последнее». Тем самым он как бы говорит: учитывая время, в которое живут, римляне должны серьезно задуматься о своем положении. В конце главы мы читаем приглашение: «Облекитесь в Господа нашего Иисуса Христа» (ст. 14), где использовано слово с тем же греческим корнем, что и в слове из Гал. 3:27. Таким образом, оба стиха говорят об одном и том же.

Контекст этой главы со всей очевидностью выделяет основную мысль Павла. Стихи перед этой фразой и окончание стиха показывают, что облечься во Христа — значит жить жизнью веры и послушания. То же самое греческое слово используется и в стихе 12, где говорится об облачении в «оружия света». Христос — свет мира. Его дети находятся не во тьме. Они отвергли дела тьмы и ходят во свете. Какое бы еще значение ни имела фраза «облечься» во Христа, оно точно связано с развитием характера и поведением, с тем, чтобы любить любовью Христа и отражать Его образ. Когда все вокруг нас стремится к хаосу и разрушению, те, кто одет во Христа, должны становиться все лучше и лучше (см. 2 Кор. 3:8).

Насколько изменилась бы ваша жизнь, если бы вы полностью облеклись во Христа? Что в своей жизни вы еще не посвятили Христу? Чем вы еще не готовы пожертвовать? Как бы изменилась ваша жизнь, если бы вы полностью посвятили себя Ему?

Вторник, 21 июня. Совлекшись И Облекшись.

Прочитайте Кол. 3:1–10. Обратите внимание, что в стихе 10 слово «облекшись» образовано от того же глагола «облечься», который использовался в стихах, пройденных нами ранее. Помня об этом, подумайте, о чем данные тексты говорят нам?

В этих стихах, как и в некоторых других, изученных нами ранее, исследователи усматривают ссылку на идею крещения. (Где в тексте вы видите указание на это?) В недвусмысленных выражениях вновь представлена идея обновления, восстановления, улучшения. Во Христе мы уже не те, какими были, и живем не так, как прежде. Здесь Павел также очень ясно связывает наш опыт общения с Христом сейчас и наш будущий опыт общения с Ним, когда Он придет. И в самом деле, наша реакция на Его первое пришествие определяет, каково будет наше положение во время Второго пришествия!

Прочитайте Еф. 4:22–24 (здесь вновь используется тот же самый греческий глагол). На чем Павел делает акцент?

Обратите внимание, как Павел противопоставляет «ветхого человека» и «нового человека». «Ветхий человек», наше прежнее «я», умерло (символ крещения), и в результате появился «новый человек», новое создание. Здесь Павел также дает понять, что, когда человек «облекается» во Христа или в «нового человека», это отражается на его христианском поведении. Прочитайте стихи перед этим отрывком и после него. Мы говорим о преобразовании характера, действий, всего морального облика человека. Этот мотив, эта идея появляется вновь и вновь. Как крещеные христиане мы являемся новыми людьми в Господе. Облечься во Христа — это не только метафора оправдания; праведность Христа не просто покроет наши грехи и даст нам новый юридический статус в глазах Бога. Облечься во Христа означает и освящение, т. е. преображение в нового человека, созданного «в праведности и святости истины» (Еф. 4:24).

Перечитайте рассмотренные сегодня стихи, обратите внимание на особые указания относительно поведения. В каких сферах вам необходимо измениться? Если для вас это сложно, почему бы вам не обратиться к Богу в искренней молитве и не попросить Его помочь вам лучше воплотить в жизнь принципы Священного Писания?

Среда, 22 июня. Во Мгновение Ока.

Без сомнения, облечься во Христа означает стать новым человеком во Христе, быть восстановленным по образу Божьему (см. Еф. 3:10). Есть множество свидетельств того, что Господь совершил и продолжает совершать для людей. Каждый из нас, невзирая на наши ошибки, трудности и грехи, может свидетельствовать о том, что значит облечься во Христа.

Однако необходимо обратить внимание на еще один вопрос. Если бы то, что Христос совершил для нас, ограничивалось исключительно земной жизнью, тогда всех нас — независимо от того, облеклись мы во Христа или нет, — ожидала бы только могила. Многие христиане очень страдали в этой жизни за Иисуса и свою веру. Какую бы награду мы ни получили здесь, что это по сравнению с настоящей наградой, ожидающей нас после Второго пришествия?

Прочитайте 1 Кор. 15:49–55. О какой великой награде здесь идет речь? Читая текст, найдите слово с греческим корнем, о котором мы уже упоминали?

В стихах 53 и 54 используется глагол, который мы уже встречали. Однако здесь апостол поднимает его на новый уровень. Облечься во Христа означает не только стать новым человеком в Иисусе, отражать Его характер и жить по Его принципам. Иными словами, это не только нравственная перемена, но и радикальное физическое изменение. Мы, смертные люди, испытывающие боль и угасание, облечемся в такие же бессмертные тела, каким было тело Христа после воскресения. Какая смена одежды! Эта великая надежда еще ожидает нас, славная надежда, которая делает нашу веру не тщетной (см. 1 Кор. 15:12–19).

Люди, особенно к старости, осознают хрупкость и ненадежность своей плоти. Подумайте о надежде, которую мы имеем в Иисусе. Что лучшее может предложить этот мир?

Четверг, 23 июня. Наше Небесное Жилище.

Прочитайте 2 Кор. 5:1–4. О чем говорит Павел? Какую надежду он дает нам в этих стихах? Как здесь представлена символика одежды?

Пока находимся в этом мире, в теле, в «хижине», мы будем «воздыхать» (образовано от слова, которое также означает глубоко вздыхать). Кто не воздыхал в своей «земной жизни», в своем нынешнем теле? Прочитайте предыдущую главу (2 Кор. 4), говорящую о страданиях, с которыми последователи Христа сталкиваются в земной жизни. Перечислив все это, Павел переходит к сегодняшнему отрывку.

Конечно, мы воздыхаем, мы страдаем и умираем, но это не конец. У нас есть обетование, что однажды мы облечемся в наше «небесное жилище».

Какие две метафоры использует Павел в этих стихах, чтобы описать наше нынешнее положение и ожидающую нас надежду?

Согласно некоторым древним произведениям, быть одетым означает быть в доме. И дом, и одежда находятся снаружи нас и дают нам определенную защиту и укрытие (во времена Павла одежда, которую носили бедняки, являлась также их «маленькой хижиной»). Какими бы ни были корни этой метафоры, Павел использует различные образы, чтобы противопоставить две основные идеи — временное земное жилище и вечное небесное жилище, нагота и одежда, смертность и жизнь вечная во Христе. В конце концов, все эти метафоры говорят об одном и том же — о нашей надежде облечься в бессмертное тело. Иными словами, эти тексты — еще один способ выразить обетование вечной жизни во Христе.

Подумайте о смерти, которой все заканчивается. Без надежды на что-либо после смерти какая вообще была бы у нас надежда? Поразмышляйте над всеми имеющимися у нас причинами надеяться, что смерть — не конец. Поделитесь своими мыслями в субботу в классе.

Пятница, 24 июня. Для Дальнейшего Изучения.

Прочитайте из книги Елены Уайт «Великая борьба» главу «Конец борьбы» (с. 665).

«Все будут чувствовать себя одной семьей, все будут одеты в одежды прославления и благодарения — одежды Христовой праведности. Вся природа в своей славе и красоте будет приносить Богу постоянную дань хвалы и восхищения. Мир будет озарен светом небес, радость будет постоянной. Свет луны будет подобен свету солнца, а солнце будет сиять в семь раз ярче, чем сейчас. Утренние звезды будут ликовать, а сыны Божьи восклицать от радости, в то время как Бог и Христос провозгласят: „Ни греха, ни смерти уже не будет”» (Е. Уайт. Моя жизнь сегодня, с. 348).

В классе прочитайте ваши ответы на последний вопрос урока за четверг. Как вы можете помочь друг другу найти надежду в этом чудесном обетовании? Как вы можете помочь тем, кто борется с сомнениями?

В наше время люди часто возлагают надежды на науку. Многие считают науку единственным средством познания истины и единственной надеждой для человечества. Подумайте, почему это ложная надежда, особенно в контексте последних уроков. Какую надежду может предложить нам наука относительно величайшей проблемы, с которой мы сталкиваемся, — смерти? Почему мы должны надеяться только на Бога и в этом вопросе?

Подумайте над вопросом Павла в Рим. 7:24: «Кто избавит меня от сего тела смерти?» (Павел здесь намекает на наказание, применяемое в то время, — преступник должен был носить на себе мертвое тело, прикованное к нему цепями). Какой у нас есть ответ, которого не может дать вся мирская мудрость?

Подумайте над тем, что значит «облечься» во Христа в контексте христианской жизни. Подумайте о своей жизни: ваших поступках, привычках, мыслях, взаимоотношениях. Насколько хорошо вы отражаете в этих сферах образ Христа? Хотя мы все страдаем от приобретенной и врожденной склонности к греху, какое осознанное решение вы можете принять, дабы жить благочестивой жизнью? Как вы можете помочь другим воплотить в жизнь библейские идеалы?

---