2012, 1-й квартал

Познавая Бога

Вступление.

Когда смотришь на фотографии, сделанные космическим телескопом Хаббл, невозможно не восхититься величественной красотой и безграничностью Вселенной. Как-то один из писателей, вдохновленный прекрасным снимком галактики Сомбреро, сказал: «Как мы можем вообще понять, что происходит в галактике Сомбреро, одной из миллиардов других, если мы столь малы и обособленны, если мы всего лишь крупица творения. Столь многое открыто нашему взору, но оно бесконечно далеко от нашего понимания».

Однако еще более величественным, чем Вселенная, является ее Творец, поскольку лишь Кто-то, несравненно более великий, чем Вселенная, мог создать ее.

Мы, адвентисты седьмого дня, поклоняемся и служим Тому, Кто создал Вселенную — от многочисленных галактик, наподобие галактики Сомбреро, до неисчислимых кварков, из которых состоит вся существующая материя.

Уроки этого квартала будут посвящены знакомству с Господом, Которому мы поклоняемся и служим. В некоторой степени мы займемся теологией — познанием Бога и Его отношения к миру путем анализа библейских текстов. В конце концов, мы ведь должны стремиться к познанию Бога, Которому поклоняемся, доверяем и служим, Которого призваны любить «всем сердцем и всею душою, всей силой и всем разумением» (Луки 10:27)!

Библия подробно раскрывает нам характер и могущество Бога. Она вновь и вновь демонстрирует Его любовь, ведь Господь желает, чтобы люди знали Его как можно лучше. В Священном Писании содержится множество различных имен Господа. Каждое из них помогает нам глубже понять характер великого Бога Земли и Неба. Бог гораздо величественнее и неизмеримо могущественнее, чем думают некоторые люди, которые видят в Нем лишь добродушного дедушку, живущего на Небесах и помогающего всякий раз, когда они Его об этом просят. (Например, недавно профессиональный игрок в покер выиграл на соревнованиях миллионы долларов и поблагодарил за победу Иисуса).

В этом квартале мы ближе познакомимся с Богом, с Его многогранным характером, раскрытым в Библии, и лучше поймем, что это значит для нас. Мы начнем с основополагающего — с учения о Троице — удивительной истины, открывающей единого Бога в трех Личностях. Затем мы познакомимся с откровением Бога как Творца. Эта доктрина тоже лежит в основе нашей веры. Далее изучим Его деяния ради искупления, поскольку в падшем мире недостаточно быть сотворенными, необходимо также быть искупленными. Мы увидим Господа как Бога любви и справедливости, будем размышлять о Его святости, Его Законе и Его особом знаке — субботе. Все эти истины открывают Божий характер, помогая нам лучше понять, каков Он.

Мы также познакомимся с другими качествами характера Господа, о которых обычно не упоминают: увидим Бога истории, красоты и даже нежности. Помимо практических аспектов служения Господу (например, молитва, забота об окружающей среде), мы также рассмотрим Божьи обетования о Втором пришествии, которое ознаменует собой кульминационный момент в истории человечества.

Бог велик. Мы по сравнению с Ним ничтожно малы. Насколько же мы должны быть благодарны Ему за каждый луч света, которым Он освещает наш путь. В текущем квартале мы увидим этот свет и каждый сможет определить, насколько он следует этому свету.

Джо Энн Дэвидсон — преподаватель теологии в семинарии Университета Андрюса в Берриен Спрингс, штат Мичиган.

31 декабря — 6 января. Триединый Бог.

Библейские отрывки, предназначенные для изучения на этой неделе: Втор. 6:4; Филп. 2:6; Матф. 28:19; Быт. 1:26, 27; Иоан. 14—16.

«А вы, возлюбленные, назидая себя на святейшей вере вашей, молясь Духом Святым, сохраняйте себя в любви Божией, ожидая милости от Господа нашего Иисуса Христа, для вечной жизни» (Иуды 20, 21).

Писание содержит ссылки и упоминания о Троице — Божественности каждой Ее Личности и Их единстве.

Хотя Библия не использует слова Троица, учение о Троице определенно в ней присутствует. Доктрина о Троице — трех Личностях Единого Божества — является ключевой, поскольку указывает, Кто есть Бог, каков Он, как Он действует и как связан с миром. Одним из важнейших вопросов учения о Троице является доктрина о Божественной природе Христа — неотъемлемом аспекте Плана спасения.

Писание говорит о трех отдельных, но взаимосвязанных свидетельствах в пользу Троицы или Божественного триединства:

1. Свидетельства о единстве Бога (Бог един).

2. Свидетельства о трех Личностях, каждая из которых является Богом.

3. Косвенные указания на множественную природу Бога.

Упомянутые в Библии различия между Отцом, Сыном и Святым Духом подчеркивают особые качества отдельных Личностей Единого Бога, как бы сложно нам ни было это понять нашим ограниченным умом. «Вечные Небесные Личности Троицы — Бог, Христос и Дух Святой», как называет их Эллен Уайт (Евангелизм, с. 616), равны, но не идентичны и не взаимозаменяемы.

Хотя первым адвентистам сложно было понять доктрину о Троице, нынешняя Церковь твердо и неотступно держится этого учения. «Бог един. Отец, Сын и Святой Дух — единство трех взаимовечных Личностей» (Основание веры, с.2).

Воскресенье. Единство Бога

Вера древних евреев была истинно монотеистической. В этом слове моно означает «один», а теистический происходит от греческого слова Теос — «Бог». Поэтому слово «монотеизм» означает единобожие, указывая на то, что есть лишь один истинный Бог. Во всем Ветхом Завете эта позиция неизменна. Есть лишь один Бог — Бог Авраама, Исаака и Иакова, а не множество богов, как верили племена и народы, окружавшие евреев. В этом смысле библейская религия была уникальной.

Как Бог говорит о Себе в Исх. 3:13—15? Как в этих стихах раскрывается единство Бога?

Тема единства Бога также раскрывается в тексте Втор. 6:4, который иудеи называли Шема. Он назван так из-за первого слова «слушай» — по-еврейски шема. Тема единства Бога — одна из величайших истин о Нем, народ израильский должен был верить в нее и передать ее своим детям.

«Слушай, Израиль: Господь Бог наш, Господь един есть» (Втор. 6:4). Сравните этот стих с Быт. 2:24: «Потому оставит человек отца своего и мать свою, и прилепится к жене своей; и будут одна плоть». Как нам следует понимать, что одно и то же еврейское слово «один» используется в обоих текстах?

Слово эхад — «один, одна» — используется по отношению к Богу во Втор. 6:4. Это слово означает единство, а не математическое число. Здесь говорится о единстве разных частей. Согласно Быт. 2:24, мужья и жены должны быть «одним» (эхад), так же как и Бог «един».

Как Новый Завет раскрывает единство Бога? Иак. 2:19; 1 Кор. 8:4.

Каким образом понимание единства Бога должно помочь нам избежать разнообразных ловушек идолопоклонства в его современных формах? Почему мы должны поклоняться только Господу? Как вы можете избавиться от «идолов» в своей жизни?

Понедельник. Божественность Христа

Божественность Отца почти никогда не подвергается сомнению. Те, кто сомневается в Троице, как правило, оспаривают Божественность Христа. Но если Христос — не вечная Личность, обладающая всею полнотой Божества, то План спасения не имеет смысла (см. урок за четверг).

Что Павел, бывший некогда фарисеем, говорит о Божественности Христа? Филп. 2:6.

В устах фарисея, чья вера основывалась на ветхозаветном учении о единстве Бога, это поразительные слова. Они раскрывают глубокую убежденность Павла в Божественности Христа.

Послание к евреям было адресовано иудеям, которые, подобно Павлу, строго придерживались монотеистической религии. Оно содержит утверждения, которые также подчеркивают Божественность Христа. В Евр. 1:8, 9 ярко и четко раскрывается Его природа.

Но наиболее важное свидетельство, раскрывающее Божественность Христа, мы находим в самоопределении Иисуса. Хотя Он и не ходил по улицам Иерусалима, провозглашая всюду Свою Божественность, все четыре Евангелия содержат множество свидетельств Иисуса о Самом Себе. Иисус неоднократно говорил, что обладает теми же правами, которые принадлежат только Богу. Христос говорил об ангелах Божьих как о Своих ангелах (Матф. 13:41); Он прощал грехи (Марка 2:5—10) и заявлял, что обладает властью судить мир (Матф. 25:31—46). Кто, кроме Бога, может обладать такими правами?

Вспомните, как, согласно Евангелиям, Иисус принимал поклонение от различных людей. Матф. 14:33; 28:9; Луки 24:50—52; Иоан. 9:35—38. Сравните Его действия с поведением Павла (Деян. 14:8—18). Как это раскрывает Божественность Христа?

Во время суда над Иисусом одним из обвинений против Него было то, что Он объявил Себя Сыном Божьим (Иоан. 19:7; Матф. 26:63—65). Если бы Иисус не считал Себя Богом, в тот момент у Него был наибольший шанс исправить такое «ошибочное» мнение, сложившееся у людей. Но Он этого не сделал. Напротив, во время суда перед Каиафой Он подтвердил Свою Божественность.

Таким образом, Библия содержит множество убедительных свидетельств о Божественности Иисуса Христа.

Поразмышляйте о земной жизни Иисуса, сосредоточившись на том, что Он — Бог, Творец Вселенной. Как это раскрывает нам Его любовь к людям? Почему эта поразительная истина может служить источником мира и надежды?

Вторник. Святой Дух

Помимо Отца и Сына, Библия также говорит о третьей Личности Божества — Святом Духе. Бог «един» в трех Личностях.

Прочитайте Быт. 1:2. Что этот текст сообщает нам о роли Святого Духа, Который упоминается в самом начале Библии?

Как текст Матф. 28:19 подчеркивает триединство Бога?

Говоря о том, как надлежит крестить верующих, Иисус упоминает о трех Личностях Божества. Эта «формула» крещения по-прежнему используется в большинстве христианских деноминаций. Человек, решивший следовать за Христом, крестится «во имя» (в греческом языке единственное, а не множественное число), хотя упоминаются три Личности. Три Божественные Личности являются Одно.

Во время крещения Христа были явлены все три Личности Бога. Прочитайте, как описывает крещение Иисуса евангелист Марк (Марка 1:9—11). В одной из версий Библии слово «разверзающиеся» (ст. 10) переведено как «распахивающиеся». Евангелист говорит о трех Личностях Божественной Троицы как о поразительном откровении Бога, которое оказало влияние даже на саму природу.

Дела Святого Духа, как и дела Иисуса, связаны с делами Божьими и под силу только Божеству. Взгляните на следующие описания действий Духа Святого:

Говоря о рождении Христа, ангел сообщил Марии: «Дух Святой найдет на тебя…посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим» (Луки 1:35).

Иисус провозгласил, что на Нем Дух Господень, помазавший Его проповедовать (Луки 4:18).

Он также говорил, что изгоняет демонов Духом Божьим (Матф. 12:28).

Дух Божий, Который должен продолжать дела Христа после Его вознесения, является Утешителем, подобным Иисусу (Иоан. 14:16).

Иисус вдохнул Дух Святой в Своих последователей (Иоан. 20:22).

Истинные христиане получают Духа Святого, пребывающего в них, Духа Христа (Гал. 2:20; Колос. 1:27).

Христос и Святой Дух тесно сотрудничают в служении. Более того, есть библейские тексты, называющие Духа Святого Богом. Прочитайте Деян. 5:1—11. Как этот эпизод помогает нам понять Божественность Духа Святого?

Среда. Единство и множественность

Библия сообщает нам, что Бог един (эхад), и она также говорит о Божественных Личностях во множественном числе. Исследователи Священного Писания во все времена считали многие ветхозаветные тексты ярким свидетельством множественной природы Бога. Подобно другим истинам, эта доктрина более полно раскрывается в Новом Завете.

Прочитайте Быт. 1:26, 27. Как здесь раскрывается множественная природа Бога?

Такое сочетание единственного и множественного чисел в отношении Бога также встречается в Быт. 11:7, 8, где описано строительство Вавилонской башни, против которого выступил Бог. Здесь употребляется слово «Господь», но Он говорит о Себе во множественном числе: «Сойдем».

Прочитайте Исаии 6:8. Каким образом здесь также раскрывается множественная природа Бога?

Каким образом в Новом Завете проповедь Петра во время Пятидесятницы превозносит Иисуса как одну из Личностей Троицы? Деян. 2:33.

Петр, благочестивый иудей, исповедующий монотеистическую религию, а посему верующий в Единого Бога, провозглашает Божественность Христа на Небесах. В своем письме к иудеям, рассеянным по всей Земле, Петр вновь приводит свидетельство триединой природы Бога (см. 1 Петра 1:1—3).

Как Павел указывает на множественную природу Бога, описывая процесс спасения? 2 Кор. 1:20—22 (см. также 2 Кор. 13:13).

Нам, с нашим ограниченным умом, нелегко понять эту истину. Кроме того, мы должны осознавать, что говорим о природе Бога, Творца Вселенной. И было бы неразумно думать, что мы можем полностью понять Его, постигнуть и объяснить Его природу. Подумайте о самом «простом», что вы можете себе представить. Как много аспектов этого явления скрыты от нашего понимания? Скрыто многое, в том числе и столь великое и непостижимое, как природа Бога.

Четверг. Троица и спасение

Евангелие от Иоанна делает акцент на уникальной природе Бога. Иоанн подчеркивает как единство, так и тройственную природу Бога.

Прочитайте речь Иисуса в Иоан. 14—16 и посчитайте, сколько раз в этом тексте упоминаются три Личности Божества. Как эти тексты помогают нам понять важную истину о природе Бога?

В приведенном отрывке Евангелия от Иоанна содержится наибольшее количество упоминаний о равных, взаимодействующих трех Личностях Бога. Доктрина о Троице — не абстрактные предположения, а неизбежный вывод, к которому приводит систематическое изучение Писания.

В этом контексте важна истина о Божественности Христа. Если бы наш Спаситель не обладал Божественной природой, тогда напрашивался бы вывод, что Бог просто переложил наказание с одних созданных существ на другое созданное существо, а Сам остался в стороне. Но весь смысл Евангелия в том, что Сам Бог на кресте принял на Себя грехи всего мира. Что-либо меньшее лишает искупление всего, что делает его столь значимым.

Задумайтесь: если бы Иисус был лишь сотворенным существом, а не Богом, как мог бы Он, как творение, нести на себе весь гнев Божий против греха? Какое подзаконное создание, каким бы возвышенным оно ни было, может спасти человечество от последствий нарушения Божьего священного Закона?

Если бы Иисус не был Богом, тогда Закон Божий не был бы столь же свят, как Сам Бог, потому что его нарушение могло бы искупить любое сотворенное существо. Закон был бы таким, как и творение, а не как Творец-Законодатель. Сам грех не был бы столь плохим, если бы его можно было искупить смертью создания, а не Создателя. Тот факт, что для искупления греха потребовалась жизнь Самого Бога в личности Христа, ясно показывает, насколько серьезен грех.

Наша уверенность в спасении, совершенном Христом ради нас, а не заработанном нашими собственными делами, основывается на факте, что Сам Бог понес наказание за наши грехи. Что мы можем к этому добавить? Если Христос сотворен, тогда наши собственные дела (ведь мы тоже сотворены) могут спасти нас. Но не творение, а Бог, Творец пожертвовал Собой за наши грехи… Было бы кощунством считать, что наши действия могут дополнить эту Жертву. Таким образом, если бы Христос не был Богом, искупительная жертва была бы напрасной.

Задумайтесь на мгновенье: Творец всей Вселенной умер вместо вас, чтобы вы могли получить жизнь вечную. Как вы можете обрести надежду и уверенность в будущем благодаря этой поразительной истине?

Пятница. Для дальнейшего изучения:

В доктрине о Троице не говорится о трех различных Божественных ролях, исполняемых одной Личностью (это модализм). В ней также не говорится о трех различных богах, объединенных в одну группу (это тритеизм или политеизм). Один Бог («Он») также в равной степени и «Они», а «Они» всегда вместе и всегда тесно сотрудничают. Дух Святой исполняет волю и Отца, и Сына, которая также является и Его волей. Эту истину о Себе Бог раскрывает в текстах Библии.

Кому-то сложно поверить в Божественность Христа из-за того, что во время земной жизни Иисус подчинялся воле Отца. Многие видят в этом «доказательство» того, что Он был каким-то образом меньше, чем Отец. Однако это подчинение скорее отражает, каким образом должен был осуществиться План спасения. Иисус должен был стать частью человечества, быть «послушным даже до смерти, и смерти крестной» (Филп. 2:8). К тому же, «хотя Он и Сын, однако страданиями навык послушанию, и совершившись сделался для всех послушных Ему виновником спасения вечного» (Евр. 5:8, 9). Эти тексты показывают, что послушание или подчинение Иисуса стало результатом воплощения, которое было крайне важно в Плане спасения. Они не доказывают, что Он не Бог в полном смысле этого слова или что Он не существовал от вечности.

«„И нарекут имя Ему Еммануил… С нами Бог”.

„Свет познания славы Божией” исходит от „лица Иисуса Христа”. От вечности Иисус Христос и Отец суть одно. Иисус — „образ Божий”, образ Его величия и могущества, „сияние славы Его”. Иисус Христос пришел в наш мир, чтобы явить славу Отца» (Э. Уайт. Желание веков, с. 19).

Некоторым первым адвентистам в XIX веке трудно было понять истину о Троице. Сегодня Церковь твердо держится доктрины о триединстве Бога. Как этот прогресс отражает процесс постепенного раскрытия Истины? Возрастает ли сегодня ваше понимание Истины? Исполняется ли в вашей жизни библейское обетование: «Стезя праведных — как светило лучезарное, которое более и более светлеет до полного дня» (Прит. 4:18)?

В Иоан. 8:58 говорится: «Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь». Как этот текст раскрывает Божественность Христа?

Если мы желаем проявить свою любовь к вечному Богу, Которому служим и поклоняемся, то должны сначала попытаться узнать, что Он говорит о Себе. Троица — это непостижимая и необъяснимая тайна, но в тайнах Писания сокрыты глубокие истины, и бесконечный Бог день ото дня раскрывает их нам. Поэтому мы спокойно можем исповедовать: «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть» (Втор. 6:4).

7—13 января. В Начале…

Библейские отрывки, предназначенные для изучения на этой неделе: Матф. 19:4; Иова 38:4—7; Втор. 32:10, 11; Псал. 18; Иоан. 1:1—13; Римл. 5:12; Исаии 66:22.

«Ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, — все Им и для Него создано» (Колос. 1:16).

Доктрина о сотворении нашего мира за шесть буквальных дней — одна из основ нашей веры.

Сложно представить более противоположные по своей сути взгляды на происхождение мира, чем библейская модель сотворения и атеистическая эволюционная модель. Первая представляет творение как запланированный, продуманный акт, в котором ничего не оставлено на волю случая. Эволюционная модель, напротив, полностью основывается на случайном стечении обстоятельств. Согласно библейской модели, все было создано с определенной целью. Бог имел конкретную цель (по-гречески телос), ради которой все сотворил. В соответствии с эволюционной моделью, во Вселенной не существует никакой конечной цели и целенаправленной силы, стимулирующей развитие. Случайные мутации и естественный отбор (результаты стечения обстоятельств) действуют слепо, сохраняя то, что функционирует, и отметая то, что не работает. Библейская модель учит нас, что люди были созданы по образу и подобию Божьему. А теория эволюции утверждает, что люди произошли от приматов, которые предшествовали человеку разумному.

На этой неделе мы рассмотрим библейскую доктрину о творении и увидим, что она составляет основу для других библейских истин. Если мы неверно понимаем творение, значит не сможем правильно понять и все остальные библейские истины. Очень важно правильно понять библейский взгляд на творение, поскольку эта истина лежит и в основе нашего вероучения.

Воскресенье. Буквальная неделя творения

«В начале сотворил Бог небо и землю» (Быт. 1:1). Как этот первый стих свидетельствует, что учение Библии и теория эволюции Дарвина — взаимоисключающие учения?

С самого начала книги Бытие Бог действует как Творец. В ней отсутствуют какие-либо объяснения или доказательства относительно бытия Бога. Никто из авторов библейских книг не считал, что существование Бога необходимо доказывать. Отрицание бытия Бога воспринималось ими как безумие: «Сказал безумец в сердце своем: „нет Бога”» (Псал. 13:1).

Исследователи отмечали не только невероятное мастерство самого акта творения, но и его описание в Библии. Текст Быт. 1:2 сообщает о предварительных аспектах, обуславливающих шедевры Божьего творения: «Земля была безвидна и пуста». Первые три дня Господь придает «вид» тому, что было «безвидно». Следующие три дня Он «заполняет» то, что было «пустым».

Иными словами, свет, созданный в день первый, дополнен или завершен в день четвертый светом солнца, луны и звезд (Быт. 1:16). Воздух и вода, сотворенные в день второй, наполнились птицами и морскими обитателями в день пятый (Быт. 1:6—8, 20—23). Сухая земля, отделенная от воды и покрытая растениями в день третий (Быт. 1:9—13), наполнилась животными и людьми в день шестой. В конце творческой недели все было оценено словами «хорошо весьма», а затем Бог лично установил праздник в день седьмой (Быт. 2:1—3).

В приведенных текстах нет даже намека, что хоть что-то в творении произошло по воле случая. Напротив, тексты сообщают, что все было тщательно продумано и запланировано.

Согласно следующим текстам, кто также верил в библейское повествование о сотворении мира?

Матф. 19:4

Исх. 20:8—11

1 Тим. 2:13

Исаии 40:26

Вся Библия свидетельствует о том, что Господь создал мир словом, как и описано в Быт. 1 и 2. Священное Писание не оставляет места для сомнений на этот счет. Кто-то может верить в сотворение, кто-то — в теорию эволюции, но честность не позволяет смешать эти две модели. Сами библейские тексты не дают нам такой возможности.

Понедельник. Сердце Творца

В течение недели творения происходили грандиозные события. День за днем Творец словом создавал системы и формы жизни, которые до сих пор продолжают поражать ученых. Бог Сам говорит о радости того времени.

Каким образом Бог открывает Иову эмоциональное воодушевление, которым сопровождалось творение Земли? Иова 38:4—7.

Указание на чувства, которые испытывал Творец во время создания Земли, можно найти в Быт. 1:2: «...и Дух Божий носился (или парил) над водою». Исследователи Библии все больше поражаются мастерству, с которым было написано Пятикнижие Моисея (первые пять книг Библии). В этом тексте Моисей, описывая Духа Божьего, «носившегося» (или парящего) над поверхностью воды в начале недели творения, намеренно выбирает такое слово, которое позже использует только один раз — в 32-й главе книги Второзаконие. Эта глава — часть его прощальной проповеди Израилю.

Как Моисей использует слово парить во второй раз? Втор. 32:10, 11(см. также Матф. 23:37).

Представьте себе птицу, которая заботливо готовит гнездо для своих птенцов, а затем парит над ними, приносит им пищу и учит их летать. Моисей, заботившийся о своей отаре в течение 40 лет, каждую весну наблюдал это природное явление, напоминавшее ему о нежной заботе Бога. Под вдохновением свыше он описал чувства Господа во время сотворения нового мира для человека.

Все в описании творения противоречит различным эволюционным гипотезам, представляющим появление и развитие нашего мира как жестокую борьбу различных сил друг с другом. Библия изображает Бога любящим Свое творение, заботящимся о нем, тщательно продумавшим весь ход творения. В появлении мира нет ничего безликого, безразличного или бесцельного. С самого начала недели творения этот процесс сопровождался проявлением любви Божьей. Такая концепция противоречит эволюционной теории, гласящей, что любовь возникла после миллиардов лет эгоистичной жестокости. Любовь — мотив творения, она будет существовать и тогда, когда пострадавший от греха мир будет сотворен заново.

Подумайте о чудесах природы. Как в них проявляется поразительная любовь Бога?

Вторник. Небеса провозглашают

Псалтирь является великолепным сборником гимнов, прославляющих Творца. Регулярно, с ликованием псалмопевец говорит о великих делах Божьих.

Псалом 18. Псалмопевец смело развивает свою мысль. Сначала Давид описывает, как славу Божью проповедуют небеса, земля и сияющее солнце. Яркое солнце он уподобляет жениху, выходящему из брачного чертога, и сильному спортсмену на беговой дорожке (ст. 1—7). Затем автор сравнивает сияние солнца с непогрешимостью Закона Божьего и силой его Заповедей. Для Давида Закон Божий тесно связан с великолепием Божьего акта творения (ст. 8—12).

Псалом 91. Эта «Песнь на день субботний» открывается славословием благодарного сердца. Если проследить использование выражений «Дела рук Твоих» и «Твои дела» в Псалтыре (или любой другой библейской книге), то можно увидеть, как велика в Библии хвала Богу за сотворенный мир. И чем больше человек узнает о творении Божьем — от мельчайших частиц до самых далеких гигантских звезд или о любом живом существе (плавающем, летающем, ходящем или ползающем по земле), — тем больше поражается силе и мудрости Творца. Ученые продолжают делать новые открытия не только о различных животных и растениях, но также и о взаимодействии живых организмов между собой. Чем больше они узнают, тем более поразительным оказывается для них этот мир.

«Челюсть, очевидно, не является примером разумного замысла, но скорее стала неидеальной адаптацией, возникшей вследствие естественного отбора, который, используя имеющийся материал, изменил и укоротил пасть млекопитающих до формы лица» (Оуэн Гиндрих, Божья Вселенная, с. 98, 99). Какую важную деталь упустил этот христианин, безуспешно пытавшийся соединить эволюцию с христианским мировоззрением?

Нет сомнений, что сотворенный мир раскрывает любовь и могущество Творца. Но в нашем мире также действует грех, который внес дисгармонию в совершенство Божьего творения. На Земле идет великая борьба. Повсюду мы видим ужасные последствия греха — болезни, смерть, природные катаклизмы. Никто и ничто на Земле не избежало этой участи. Но даже среди такого разрушения мы можем увидеть любовь и могущество Творца. Важно сосредоточиваться не на плохом, а на хорошем. К примеру, мы видим, как болезнь «блайт»* губит вишню, уничтожая ее плоды. Однако какой бы плохой ни была болезнь, она не может стереть любовь и доброту, явленные в многосложности биологии дерева как творения и указывающие на характер Бога.

Среда. Творение и искупление

Прочитайте Иоан. 1:1—14. Каким образом Иоанн связывает творение с искуплением? Почему эти два аспекта неразделимы?

Библейские тексты недвусмысленно говорят о Боге-Творце как о Боге-Искупителе. Эта связь также свидетельствует о том, что теорию эволюции невозможно сочетать с Библией, особенно в свете того, что произошло на Голгофском кресте. Ведь если бы это было возможно, значит Господь воплотился в потомка эволюционировавшей обезьяны, созданного неимоверно жестоким циклом естественного отбора. И сделал Он это для того, чтобы уничтожить смерть, «последнего врага» (1 Кор. 15:26)? Но как смерть может быть «врагом», если она, по утверждению сторонников теории эволюции, была средством создания людей и движущей силой естественного отбора? Господь должен был израсходовать множество представителей вида человек прямоходящий (homo erectus), гейдельбергский человек (homo heidelbergensis) и неандертальцев (homo neanderthalensis), чтобы в конце концов получить Свой образ и подобие в лице человека разумного (homo sapiens). Это означало бы, что Иисус пришел спасти человечество от того самого процесса, который Он, как Творец, использовал для творения. Согласитесь, звучит нелепо.

Прочитайте Римл. 5:12. Как этот текст помогает нам осознать, насколько важно для правильного постижения всего Плана спасения буквально понимать творение в книге Бытие?

Как люди, пытающиеся смешать эволюцию с Библией, объясняют описанное в Библии грехопадение? Использовал ли Бог жестокие процессы доминирования сильного над слабым, чтобы создать нравственно безупречное и бескорыстное существо, которое позже «впадет» в состояние жестокости и эгоизма, и вновь сильный будет доминировать над слабым? А затем этого человека придется либо искупить, либо окончательно уничтожить?

Абсурдность такой позиции полностью исключает ее истинность. Единственная концепция, когда Голгофская жертва Христа и необходимость в искуплении имеют смысл, — это библейская концепция. Человечество пало, а «падение» подразумевает собой снижение, деградацию. Это значит, что люди перешли от хорошего к плохому. Именно об этом говорится в книге Бытие.

Четверг. Творение и восстановление

Какие удивительные обетования содержат приведенные тексты? Исаии 65:17; Исаии 66:22; 2 Петра 3:13; Откр. 21:4. Как эти обетования связаны с библейской моделью творения, описанной в первых главах книги Бытие?

Вся надежда христиан основана на обетованиях о Новом Небе и Новой Земле — месте, где нет боли, слез и смерти, которые грех принес на нашу Землю. Без этих Божьих ободрений и заверений у нас не было бы никакой надежды. Обетования о вечной жизни прекрасны, но мы хотим прожить вечную жизнь без ужасов, горестей и разочарований этого мира. Что может быть хуже, чем вечная погибель, ожидающая неспасенных? Или вечная жизнь в мире, где печаль и боль являются нормой, а не исключением?

Все это приводит к очень интересному вопросу о происхождении мира и роли Бога в процессе творения, которое с таким мастерством описано в первых двух главах книги Бытие. Этот вопрос вновь ставит в тупик как сторонников эволюции, так и тех, кто пытается объединить веру в Бога и веру в эволюционное развитие мира.

Будут ли Новая Земля и Новое Небо созданы по Божьему слову, то есть как описано в книге Бытие? Бог за поразительно короткий срок словом создал всю существующую на Земле жизнь, уже полностью сформированную и развитую, где ничто не было отдано на волю причуды, жестокости или случая.

Или процесс творения Новой Земли и Нового Неба будет означать, что жизни вновь придется пережить «радости» и ужасы естественного отбора, выживание самого приспособленного в течение миллиардов лет, пока, наконец, не появятся Новая Земля и Новое Небо, «на которых обитает правда» (2 Петра 3:13)?

В конце концов, если Бог в первый раз использовал эволюцию, чтобы создать этот мир, зачем Ему поступать иначе во второй? Если Он избрал это средство во время первого творения, разве оно не достаточно хорошее для второго?

Абсурдность идеи, что Бог будет использовать эволюцию для воссоздания Неба и Земли, — еще одно доказательство абсурдности идеи, что Он таким образом создал мир в первый раз. Без сомнения, искупление и обетование Нового Неба и Новой Земли тесно связаны с буквальным пониманием недели творения.

Попытайтесь представить себе, каким был наш мир в его первозданной красоте. Представьте также, каким он будет после пересотворения. Наш разум и сердце могут лишь отчасти представить это. Почему ничто в этом мире не будет иметь никакого значения, если мы потеряем то, что нам обещано Богом, что Он приготовил для нас?

Пятница. Для дальнейшего изучения:

Все годы своего служения Э. Уайт безоговорочно отвергала теорию эволюции.

«Это, — писала она — худший вид безбожия; поскольку для многих, кто заявляет о своей вере в библейское описание творения, это безбожие завуалировано» (Знамение времени, 20 марта 1879 г.).

«Согласимся ли мы ради “привилегии” изучать свое происхождение от микробов, моллюсков и человекообразных обезьян, отбросить утверждение Священного Писания, такое величественное в своей простоте: „И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его” (Быт. 1:27)?» (Э. Уайт. Воспитание, с. 130).

«Когда Господь провозглашает, что Он сотворил мир за шесть дней, а в день седьмой покоился, Он подразумевает день, состоящий из двадцати четырех часов, день, который Он отметил восходом и заходом солнца» (Э. Уайт. Свидетельства для проповедников, с. 136).

Еще одной проблемой, исходящей из смешения теории эволюции с учением Библии, является вопрос воскресения мертвых в конце времен. Произойдет ли этот процесс мгновенно, «во мгновение ока» (1 Кор. 15:52)? Многие мертвы уже тысячи лет, и от них почти ничего не осталось. Но если Бог может воссоздать их во мгновение ока, зачем Он использовал бы эволюцию, чтобы сотворить их изначально?

В противовес общеизвестной концепции творения, Чарльз Дарвин разработал свою теорию эволюции, используя теологические предпосылки. Он говорил: «Мне кажется, что в мире слишком много страданий. Я не могу убедить себя в том, что милостивый и всемогущий Бог намеренно создал ос-паразитов, с явным намерением, чтобы они питались живыми телами гусениц, или кошек, которые должны охотиться на мышей». Конечно, милостивый и всемогущий Бог этого не делал. Где ошибка в предположениях Дарвина и почему это повлияло на него так сильно, что он разработал столь радикально неверную теорию происхождения человека?

Всем классом проведите время на природе. Взгляните на чудеса и красоту окружающего мира. В то же время отметьте разрушения, вызванные грехом. Почему всегда важно помнить об этом различии и о том, что природа не может полностью поведать нам о характере Божьем?

Несмотря на многочисленные попытки смешать библейское мировоззрение с теорией эволюции, эти два учения диаметрально противоположны. Христиане должны твердо придерживаться буквального понимания истории творения, которое тесно связано с Планом спасения.

14—20 января. Бог — Искупитель.

Библейские отрывки, предназначенные для изучения на этой неделе: Римл. 1:18; Быт. 3:15; Римл. 16:20; 1 Петра 1:19; Марка 10:32—45; Матф. 27:46.

«Достоин Агнец закланный принять силу и богатство, и премудрость и крепость, и честь и славу и благословение» (Откр. 5:12).

Триединый Бог — не только наш Творец, но и наш Искупитель.

С ролью Бога-Творца тесно связана Его роль как Искупителя. Грех столь ужасен, столь смертелен, столь враждебен сотворенному миру, что только Сам Творец мог решить эту проблему. И Он решил ее в Иисусе Христе.

«А теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою» (Ефес. 2:13). Не через дела, не через какие-либо наши заслуги, но исключительно Его благодатью, явленной на кресте, мы, грешники, можем быть искуплены Господом и «стать близко» к Нему. Христос принял на себя гнев Божий, чтобы никому из нас не пришлось его пережить. В этом суть Плана спасения.

Павел также говорит церкви в Коринфе, что «слово о кресте для погибающих юродство есть» (1 Кор. 1:18). Для человеческого мышления распятие выглядит позором. «…А для нас, спасаемых, — сила Божия» (там же). Бог, бесконечный святой Творец, стал жертвой ради развращенных человеческих душ, даже ради Его открытых врагов, приняв на Себя наказание за их грехи, чтобы самим им не пришлось нести это наказание. Искупление столь глубоко, столь непостижимо, что мы можем понять его лишь отчасти. Наш разум не в состоянии понять всю глубину Божьей любви к нам, тем не менее мы можем поклоняться нашему Творцу и Искупителю.

Воскресенье. На кресте

«Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками» (Римл. 5:8). О чем сообщает этот текст?

На кресте, в одной из самых позорных и мучительных казней, Бог одержал победу над врагом. Любовь, справедливость и сострадание сплелись в едином действии. Бог прощает грешников, лично заплатив за грех и приняв на Себя наказание за него. В распятии Творец раскрывает, насколько дорого наше прощение.

Христос умер не для того, чтобы зажечь в Божьем сердце любовь к нам. Нет, Иисус открыл, что любовь Отца — источник искупления, а не его следствие (Иоан. 3:16, 17). Бог любит нас не потому, что за нас умер Христос; Христос умер за нас потому, что Бог любит нас. Христос принес искупительную жертву не для того, чтобы убедить Отца полюбить тех, кого Он без этой жертвы ненавидел бы. Смерть Христа не зародила любовь, которой прежде не было. Она стала проявлением любви, которая вечно пребывала в Божьем сердце. Иисус никогда не убеждал Отца полюбить нас. Обратите внимание, как Он подчеркивает эту истину в Иоан. 3:16, 17; 16:26, 27.

К сожалению, мы утратили большую часть знаний о Боге, против Которого согрешили. Мы даже не чувствуем, что должны во многом раскаяться, потому что не всегда точно знаем, насколько сильно оскорбили Бога своими грехами. Мы можем даже не осознавать, насколько страшен грех. Духовное безразличие часто минимизирует отвращение к греху. И поскольку мы больше не отвращаемся от греха, нам все сложнее становится понять, что грех вызывает гнев Божий.

Павел не боится обсуждать гнев Божий. Что он говорит по этому вопросу в Римл. 1:18?

Эти сильные слова задают тон обширному рассуждению о всеобщей подверженности греху, которое продолжается и в двух следующих главах (до Римл. 3:20).

Поразительная весть Евангелия заключается в том, что Бог является как Победителем наших грехов, так и Жертвой за них. В результате этой двойной роли наш святой Бог сохранил Свой завет с нами, грешными нарушителями этого завета. Божья любовь не ведет к кроткой терпимости ко греху и злу, но одерживает триумфальную победу над ними. Бог есть любовь, и именно поэтому Он противостоит греху и злу, развращающим и уничтожающим Его любимых детей. Смерть, которую Христос принял на кресте, — это цена, которую Его любовь платит за то, чтобы ненавидеть грех, но любить грешников.

Насколько вы ненавидите грех?

Понедельник. Евангелие в Ветхом Завете

Когда было дано первое обетование спасения и что оно означает? Быт. 3:15.

Язык повествования об этом событии поражает. Адам и Ева согрешили, и Бог объявил им о великой борьбе, изобразив ее в ярких образах «вражды» между двумя противоборствующими сторонами. Это обетование стало драгоценной надеждой для человеческих сердец, теперь подверженных греху. Человечество получило заверение, что эта борьба не будет вечной, ибо голова врага однажды будет сокрушена. Приведенные стихи не только раскрывают суть великой борьбы, но также сообщают, чем она завершится.

Лейтмотив текста Быт. 3:15 мы встречаем и у Павла. О чем он пишет в Римл. 16:20 и на что делает ударение?

В отрывке Быт. 22:1—19 Моисей также изображает образную картину искупления. Что мы узнаем об искупительной жертве Христа из этого повествования?

Обратите внимание на частое повторение слов «отец» и «сын», а также на описание их восхождения на гору для жертвоприношения. Сын несет дрова, а отец — все необходимое для жертвоприношения (огонь и нож). Исаак, крепкий молодой человек, намного сильнее своего престарелого, измученного переживаниями отца, мог бы одолеть Авраама. Но вместо этого мы видим два чуда: отец жертвует своим сыном, а сын жертвует своей жизнью.

Какая сильная иллюстрация жертвы Христа ради нас! Эта сцена, какой бы сильной и волнующей она ни была, стала лишь отражением того события, когда через много веков другой Отец принес в жертву Своего Сына. Только на сей раз овна не было. Сын Сам умер на алтаре. Отец отдал Своего Сына, а Сын отдал Свою жизнь.

Тогда, на горе Мориа, миру открылась очень яркая образная картина (но все же только образная) Плана спасения и цены, которую нужно было заплатить за искупление падшего человечества от греха.

Вторник. Искупление в книге пророка Исаии

По дороге в Еммаус Иисус указал двум отчаявшимся ученикам на искупление, объясняя его «от Моисея, из всех пророков» (Луки 24:27). На какие тексты других пророков мог ссылаться Иисус, говоря об искуплении?

Вполне вероятно, что одним из пророков, на которых ссылался Иисус, был Исаия.

Прочитайте Исаии 53, где изображен Страдающий Раб. Какие детали этой главы помогли вам более полно осознать поразительную жертву Христа?

Хотя в этой главе говорится о многом, на первом плане — заместительная роль Страдающего Раба. Постоянно подчеркивается, что Он расплачивается за грехи других. Вновь и вновь повторяется, что центр искупления и спасения — смерть Иисуса ради нас. Как грешники, нарушившие Закон Божий, мы никак не можем сами исправить свое положение перед Богом. Все наши добрые дела не могут ликвидировать пропасть между нами и Богом. Единственный способ спасти нас заключался в том, чтобы Иисус понес наказание вместо нас, а затем предложил нам Свою совершенную праведность, которую мы получаем по вере.

Если бы наши дела могли дать нам спасение, Иисусу не пришлось бы умирать. Тот факт, что Он умер и что искупление потребовало Его смерти, является доказательством тщетности наших усилий заслужить спасение собственными делами. Спасение всецело является даром благодати.

Прочитайте 1 Петра 1:19; 2:21—25. Как Петр использует текст Исаии 53 для объяснения искупительной смерти Христа ради нас?

Текст Исаии 53 представляет собой, возможно, наиболее ясное теологическое объяснение Голгофской жертвы, недвусмысленно показывая, что Христос умер за нас, понес наказание, которое заслуживаем мы.

Опираясь на Исаии 53, подумайте о последних часах жизни Христа. Вспомните, что пришлось пережить нашему Богу, Творцу, Одной из Личностей Божества ради нас. Как мы можем глубже осознать цену нашего спасения?

Среда. Евангелия и распятие

Несмотря на поразительное чудо воплощения Христа, на Его притчи, учение и все совершенные Им чудеса, не это было центром Его жизни. Доминирующей мыслью Иисуса было то, что Он отдает Свою жизнь. Какими бы чудесными ни были Его рождение и служение, великая миссия Его жизни заключалась в Его смерти.

В четырех Евангелиях мы видим, как Иисус старается подготовить учеников к Своей смерти. Но их надежды на то, что Мессия восстановит царство, помешали им осознать слова Иисуса.

Прочитайте Марка 10:32—45. Как Иисус описывает предстоящую казнь? (ст. 33, 34). С какой просьбой обратились к Нему Иаков и Иоанн? (ст. 35—37). Как ответил Господь? (ст. 42—45).

Вечером накануне Своей смерти Иисус праздновал Пасху со Своими учениками. Затем Он дал указание, что Вечерю должно отмечать до тех пор, пока Он не вернется вновь. Данное Христом повеление о Вечере Господней (установленный Им Самим памятный акт) является напоминанием не о Его воплощении, чудесах, притчах и проповедях, а о Его смерти. Сам Христос больше всего желал, чтобы мы помнили о Его смерти.

Во всех четырех Евангелиях особо выделены события, связанные с распятием. Поразительное чудо воплощения упоминают только Матфей и Лука. Только в двух главах в каждом из их Евангелий упоминаются зачатие и рождение Христа. Марк и Иоанн опускают информацию о рождении Христа и сразу начинают повествование с Его служения.

Но все четыре автора особо акцентируют свое внимание на последней неделе жизни Христа и, конечно же, на Его смерти. Прочитайте четыре Евангелия и отметьте особое внимание к нескольким последним дням жизни Христа. Последняя неделя жизни Иисуса, которая закончилась Его смертью, занимает от трети до половины всего евангельского повествования. Внимание каждого читателя авторы обращают на великое искупительное деяние, которое наш Творец совершил ради падшего человечества.

Проанализируйте свою жизнь, свое прошлое, ошибки, грехи. Возможно ли искупить их? Почему смерть Иисуса ради нас должна быть центром нашей жизни? На что можно было бы надеяться, если бы Иисус не совершил нашего искупления?

Четверг. Возглас на кресте

Нет ничего более разрушительного для нашего понимания искупительной жертвы Христа, чем сентиментальность, которая сегодня порой пленяет христианство в попытке приспособить Евангелие к современному мировоззрению. Мы всегда должны смиренно признавать, что никакие наши слова не могут воздать Богу должное, особенно когда мы говорим об искуплении. Но при этом мы должны избегать соблазна приуменьшить значимость смерти Христа до «примера бескорыстной любви». Конечно, жертва Христа — это пример любви, но, учитывая наше положение как грешников, искупление требовало большего, чем просто демонстрации любви. Оно требовало, чтобы Сын Божий принял на Себя удар Божьего гнева по отношению к греху.

На кресте Христос воскликнул: «Боже Мой, Боже Мой! Для чего Ты Меня оставил?» (Матф. 27:46). Как мы должны понимать эти слова? Почему у Христа вырвался этот отчаянный возглас и как эта поразительная истина помогает нам понять цену нашего спасения от греха?

«Господь славы умирал, чтобы искупить падшее человечество… На Христа, нашего Ходатая и Искупителя, были возложены грехи всех нас. Он был причислен к злодеям, чтобы спасти нас от осуждения Закона… Спаситель не мог видеть, что ожидает Его за порогом смерти… Зная, насколько грех отвратителен Богу, Христос опасался, что будет навечно разделен с Отцом… Именно сознание греха, который Он взял на Свои плечи и который навлек на Него Отчий гнев, сделало такой горькой чашу Его страданий, сокрушив Его сердце» (Э. Уайт. Желание веков, с. 752, 753).

Иисус адресует Свою молитву «Богу», а не «Отцу», как Он всегда делал. Возглас Иисуса на кресте — это не только свидетельство о любви Божьей к человеку. Это Сам Бог умирал той смертью, от которой мы можем освободиться, смертью, которую в противном случае грех навлек бы на всех нас.

Три Евангелия описывают громкий возглас Иисуса на кресте в момент смерти. Он же упоминается даже в Послании к евреям: «Он во дни плоти Своей с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления могущему спасти Его от смерти» (Евр. 5:7). Вопль оставленного Иисуса — самый мучительный вопль во всей Библии. В нем мы видим, через что Сам Господь был готов пройти, чтобы дать нам спасение.

Пятница. Для дальнейшего изучения:

«Какой неумелой и неспособной я чувствую себя, пытаясь выразить то, что горит в моей душе и связано с миссией Христа!.. Я не знаю, как выразить словами или описать пером великую тему искупительной жертвы. Я не знаю, как подать эти темы, сохранив ту живую силу, с какой они представлены мне. Я дрожу от страха, боясь принизить великий План спасения упрощенными, пресными словами» (Э. Уайт. Избранные вести, т. 3, с. 115).

«Беспредельное милосердие и любовь Иисуса, жертва, принесенная ради нас, достойны самого серьезного и благоговейного размышления. Мы должны сосредоточить свое внимание на характере нашего дорогого Искупителя и Ходатая... Если мы будем посвящать время размышлениям о небесных истинах, то наша вера и любовь укрепятся; наши молитвы будут все более приемлемыми для Бога, потому что они будут живыми и пылкими, все более исполненными веры и любви. Мы обретем большую уверенность в Иисусе, мы будем ежедневно видеть Его силу, спасающую всех приходящих через Него к Отцу» (Э. Уайт. Путь ко Христу, с. 89).

Священное Писание говорит, что Бог любит грешников и ненавидит грех. Некоторые христиане признают только одну из этих характеристик. Почему это неверно? Почему любовь Бога к грешникам является одной из причин Его гнева ко греху?

Божья любовь непохожа на слабую и порой непостоянную привязанность, которую мы испытываем друг к другу. Каким образом действия Христа как Спасителя свидетельствуют о Божественной любви?

Как наше понимание Божьей святости в контрасте с нашей греховностью помогает нам лучше осознать, почему наше спасение стоило так дорого?

Поразмышляйте над историей Авраама и Исаака, описанной в Быт. 22. Каким образом она помогает нам понять смысл жертвы Христа ради нас? Какие еще важные истины мы открываем для себя благодаря этой истории?

С самых первых страниц книги Бытие Библия указывает на смерть Иисуса на кресте ради нашего искупления от вечной смерти, которую приносит грех. Хотя в Библии используются разные символы и метафоры для объяснения смерти Христа, центр всего — Его заместительная роль, так ярко показанная в Исаии 53. Если нам нужно доказательство того, что дела не могут нас спасти, мы находим его в смерти Христа на кресте. В конце концов, что могут добавить к этому грешные существа?

21—27 января. Бог Благодати И Справедливости.

Библейские отрывки, предназначенные для изучения на этой неделе: 1 Кор. 3:13; 2 Кор. 5:10; Быт. 3; 6; Иоан. 3:17—21; Откр. 14:6, 7.

«Ибо всякое дело Бог приведет на суд, и все тайное, хорошо ли оно, или худо» (Еккл. 12:14).

Основная мысль: Тема Божьего суда так же ярко представлена в Библии, как и тема спасения. Эти два учения взаимосвязаны друг с другом.

Солдат стоял возле старика, которого должен был казнить. Старик был виновен только в том, что оказался «не той» расы и «не тех» религиозных убеждений. Когда солдат поднял пистолет, старик сказал: «Знаешь ли ты, что на Небесах есть Бог, Который видит все и однажды будет судить тебя за твои деяния?»

В следующий миг прозвучал выстрел.

Это яркий пример светского общества. Не светского правительства (которое не ставит одну религию выше другой), а светского, секулярного общества, где нет более высокого стандарта, чем свои собственные правила. Это общество не понимает трансцендентности, высшей власти Бога или моральных стандартов, более великих, чем что-либо человеческое. Здесь каждый может занять место Бога, осуждать других на основании собственной совести (или того, что от нее осталось).

Однако, согласно Библии, расстрелянный старик был прав: на Небесах есть Бог, Он знает обо всем и будет судить всех.

В течение недели мы будем исследовать этот важный аспект деяний Бога и увидим, что даже в суде Он проявляет Свою удивительную благодать.

Воскресенье. Судный день

Тема Божьего суда красной нитью проходит через всю Библию. И в отличие от общепринятого мнения суд не противоположен спасению и не противоречит Евангелию. В Священном Писании обе темы сплетены воедино от Бытия до Откровения.

И ничего удивительного. Суд и спасение отражают два аспекта характера Бога: Его справедливость и милость. Поэтому мы не должны противопоставлять суд и спасение, как не противопоставляем справедливость и благодать Бога. Сделать это означало бы лишить обе эти темы полноты и взаимозависимости.

Обратите внимание на интересный момент: в Новом Завете больше говорится о суде, нежели в Ветхом.

Прочитайте приведенные стихи. О чем они сообщают? Кто будет судим? Какие события изображены в этих текстах? Что здесь говорится о природе и истинности Божественного суда?

Еккл. 12:13, 14

1 Кор. 3:13

2 Кор. 5:10

Евр. 10:30

Матф. 16:27

Откр. 20:12

Откр. 22:12

Матф. 12:36, 37

1 Петра 4:17

Откр. 14:6, 7

Это лишь несколько текстов из тех, которые ясно говорят о суде. Как уже отмечалось, многие из текстов, подробно и ясно раскрывающих роль Божьего суда, встречаются в Новом Завете. Этот факт однозначно опровергает мнение, что Божий суд каким-то образом противоречит новозаветной концепции Божьей благодати. Мы должны принять истины о суде и благодати как взаимосвязанные Божественные истины. Противопоставлять их — значит не понимать полноты Евангелия.

Понедельник. Суд и благодать в Едеме

Подумайте о следующем: до грехопадения не было необходимости в благодати, потому что нечего было прощать и покрывать. Так же дело обстоит и с осуждением. До грехопадения нечего было судить и осуждать, не за что было наказывать. Благодать и осуждение появились, по крайней мере, в отношении людей, только из-за человеческого греха.

Прочитайте в Быт. 3 описание грехопадения. Каким образом здесь раскрываются темы суда и благодати?

Сатане удалось принести грех в этот мир, в результате которого все изменилось. Однако Господь не замедлил вмешаться, воззвав к Адаму: «Где ты?» Нельзя считать, что вопрос Бога прозвучал с осуждением. Скорее это было приглашение прийти к Тому, Кто создал и любит людей. Это был призыв отвернуться от обманщика и вернуться к Творцу.

Заметьте также, что происходит. Первые слова Бога в падшем мире являются вопросами (см. Быт. 3:9, 11, 13). Закончив задавать вопросы, Бог осуждает змея.

В каких словах Бог осуждает змея? Быт. 3:15.

Как только Бог осудил змея, Он немедленно дал человеку первое обетование искупления и спасения. И только после этой благой вести-обетования Он произносит суд над людьми. Хотя они согрешили, в первую очередь Бог предлагает им надежду и благодать. Приговор был произнесен на фоне благодати. Таким образом, еще до своего осуждения человек получил обетование благодати для всех, кто его примет.

В тот момент сатане было уже слишком поздно что-то менять, его уничтожение гарантировано. Но, произнося осуждение мужчины и женщины, Бог сообщил о Своей благодати.

Сразу после грехопадения Бог осудил грех и даровал благодать. Хотя Бог должен был осудить грех, обетование благодати уже существовало и никогда не теряло своей силы, оно всегда было доступно всем, принимающим его.

Каким образом Господь может обращаться к вам, пытаясь найти, как Адама? Что заставляет вас скрываться от Бога? Почему понимание благодати является важным шагом к тому, чтобы ответить на Его призыв приблизиться к Нему, отвернувшись от обольстителя?

Вторник. Потоп

Критики Библии часто заявляют, что у других древних цивилизаций также есть истории о великом потопе. Они говорят, что библейское повествование не является уникальным, оригинальным, правдивым, что это лишь повторение более древних легенд и мифов.

С другой стороны, люди, которые верят в Библию как Слово Божье, считают истории других цивилизаций подтверждением правдивости библейской истории о всемирном потопе. Потоп был, и книга Бытие описывает это событие. Повествование в книге Бытие отличается от других версий. Одна из них, например, рассказывает о людях, которые во время ночного пиршества слишком шумели и мешали богам спать. Невыспавшиеся злые боги наслали потоп, чтобы наказать людей.

Какие причины Божьего суда приводятся в библейском описании потопа? Быт. 6:5.

Мысль о том, что люди оказались настолько негодными, что заслуживали лишь смерти и уничтожения, не является чем-то непонятным для нас, особенно сейчас, когда зла в мире становится все больше. Хотя многие и высмеивают христианский взгляд на греховность людей, однако он постоянно находит свое подтверждение. То, что мы способны на добрые поступки, не делает нас добрыми. В конце концов, американский гангстер Аль Капоне любил детей, был чрезвычайно щедрым и по-доброму обращался с друзьями. Но кто может назвать его хорошим человеком?

Как проявилась Божья благодать в библейском описании всемирного потопа и даже ввиду приближающегося исполнения приговора? (см. Быт. 6:14—22; 2 Петра 2:5).

Строя ковчег, Ной предупреждал мир о грядущем суде. Людям было даровано время благодати, весь мир получил шанс оставить свои злые дела и принять Божье спасение. Эллен Уайт писала: «Если бы жители допотопного мира поверили вести предостережения и раскаялись в своих злых поступках, тогда Бог отвратил бы Свой гнев» (Э. Уайт. Патриархи и пророки, с. 97). Ковчег предлагал укрытие от грядущих бедствий каждому, кто прислушается к предостережению. Без сомнения, суд должен был свершиться. Но спасение предлагалось всем желающим до тех пор, пока не стало слишком поздно и двери благодати закрылись.

Как часто Бог проявлял к вам благодать? Конечно, вы не сможете перечесть все такие случаи. Как вы можете научиться больше доверять этой благодати и позволить ей преобразить вас по образу Христа?

Среда. Осуждение и благодать

Почти каждый знаком с текстом Иоан. 3:16. Следующие стихи помогают конкретизировать и лучше понять его.

Прочитайте Иоан. 3:17—21. Что в этом отрывке говорится о суде? О благодати? Как приведенные стихи раскрывают совместное действие благодати и суда?

Слово, переведенное в стихе 17 как «судить», дословно означает «осудить». Но даже со словом «судить» контекст ясно показывает, что речь идет именно об осуждении, да и во многих других текстах Библии Бог ясно дал понять, что мир будет осужден.

В этом тексте раскрываются две темы: суд (осуждение) и благодать, которые тесно переплетены. Необходимо, чтобы справедливый Бог осудил грех и все зло, которое грех принес с собой. В то же время, Божья благодать предлагает всем виновным оправдание, даруемое по вере в Иисуса Христа.

«Верующий в Него [Христа] не судится» (стих 18). Вот о чем говорит этот текст. Все так просто. Праведность Христа покрывает верующего, и он не будет осужден ни сейчас, ни во время суда.

За что, согласно приведенному выше отрывку, будут осуждены люди?

Согласно отрывку, человечество осуждено изначально, ибо все согрешили и заслуживают смерти, вызванной грехом. Эти тексты опровергают мнение, что после распятия все человечество автоматически было оправдано. Однако весь осужденный мир получил возможность спасения только благодаря Голгофской жертве — искупительной жертве Иисуса Христа, достаточной для всех людей. Все осуждены, однако все, кто через благодать Христа принимает предложенное спасение, — прощены, оправданы и искуплены Иисусом. Их осуждение отменено благодаря заслугам Христа, и они получают Его абсолютную праведность.

На самом деле, что значит благодать, если нет наказания? Наказание и приговор предполагают присутствие как суда, так и действия благодати. Если нет суда (и осуждения), значит нет необходимости в благодати.

Четверг. Час суда

«Итак не бойтесь их: ибо нет ничего сокровенного, что не открылось бы, и тайного, что не было бы узнано» (Матф. 10:26).

Глядя на современный мир, мы можем без труда понимать концепцию суда и осуждения. Необязательно быть верующим христианином, дабы понять, что с человечеством что-то совсем не так. Нельзя не заметить, какой ужасный хаос царит во всем, что мы делаем. Один поэт написал такие слова: «Я плакал при рождении и теперь каждый день вижу почему». Кто не становился жертвой человеческого лицемерия, эгоизма, жадности? А кто сам в какой-либо момент не был жадным или эгоистичным, оправдывая свои злые поступки?

Посему, если Бог справедлив и если бы справедливость была единственной чертой Его характера, кто из нас смог бы предстать перед Ним и быть оправданным? Если Господь знает даже сокровенное, даже наши тайные дела (Еккл. 12:14) (не говоря уж о том, что мы делали публично), какой шанс имел бы даже самый праведный из нас в день Божьего суда, когда все эти тайны будут раскрыты?

К счастью, наш Бог является также Богом благодати. Весь План спасения был задуман для того, чтобы в идеале каждый человек освободился от осуждения, которого требует Божья справедливость. Без благодати мы все погибли бы. Поэтому наша единственная надежда — предстать перед справедливым и благим Богом.

Прочитайте весть первого ангела в Откр. 14:6, 7. Как эти тексты раскрывают связь между справедливостью и благодатью Бога? Каким образом эти тексты перекликаются с темами из Быт. 3 и изображенной там связью между благодатью и осуждением?

Интересно отметить: прежде чем предупредить, что «настал час суда Его», ангел провозглашает «вечное Евангелие». Так и должно быть, иначе суд Божий осудит все человечество. Ни у кого не будет шансов, ибо все согрешили, все нарушили Божий Закон. Среди последних предостережений этому миру провозглашается Божья благодать, иначе все без исключения будут осуждены. Без благодати какую весть могли бы мы сообщить миру, кроме вести о том, что Бог собирается уничтожить всех и надежды на спасение нет? К счастью, в основе нашей вести лежит «вечное Евангелие».

Какую роль выполняете вы в распространении вести о справедливости и благодати? Что еще вы могли бы сделать, дабы содействовать ее распространению, ведь каждый из нас может сделать еще больше, не правда ли?

Пятница. Для дальнейшего изучения:

Как взаимодействуют благодать и справедливость? Дух Пророчества отвечает на этот вопрос:

«В то время, как Иисус ходатайствует за принявших Его благодать, сатана обвиняет их перед Богом как преступников. Великий совратитель толкал их к неверию, побуждая перестать надеяться на Бога, пренебречь Его любовью и нарушить Его Закон. Теперь же он указывает на их жизнь, на их недостатки, на несходство этих людей со Христом, на то, что они опозорили своего Искупителя; он подчеркивает все грехи, к которым он сам же подталкивал их, и предъявляет на них права как на своих подданных.

Иисус не извиняет их грехов, но указывает на их раскаяние и веру и упрашивает простить их. Он простирает Свои пронзенные руки к Отцу и святым ангелам и говорит: „Я знаю их по имени. Я начертал их на дланях моих”» (Э. Уайт. Великая борьба, с. 484).

Как приведенная выше цитата помогает понять роль благодати на суде? Как Эллен Уайт описывает верный Божий народ и почему это так важно? Насколько ясно вы видите себя в этом описании?

Представьте себя стоящими перед Богом, когда раскрылось все, что вы когда-либо делали хорошего или плохого. Насколько уверенными вы себя чувствовали бы? Смогли бы вы предстать перед Богом, опираясь только на собственные хорошие дела, даже те, которые совершали по самым искренним и честным мотивам? Вы действительно считаете, что их было бы достаточно, дабы предстать в хорошем свете перед Творцом? Как ваш ответ помогает вам понять необходимость в благодати?

Какую смертельную духовную западню таит в себе такая мысль: если мы спасаемся благодатью, значит наши поступки уже не имеют значения? Как вы можете защититься от этого самообмана?

Бог есть Бог справедливости, а справедливость требует осуждения виновного. Но Бог также есть Бог благодати, прощающий виновного. Насколько же важно нам, адвентистам седьмого дня, провозглашающим Трехангельскую весть, понимать обе эти Божественные истины и то, что они раскрывают нам о Боге!

28 января—3 февраля. Святость Бога.

Библейские отрывки, предназначенные для изучения на этой неделе: Матф. 11:10; Марка 1:2; Быт. 2:3; Иова 42:5, 6; Луки 5:1—11; Луки 4:31—36; Исаии 6:1—3; Откр. 4:8, 9.

«Превозносите Господа, Бога нашего, и поклоняйтесь на святой горе Его; ибо свят Господь, Бог наш» (Псал. 98:9).

Основная мысль: Писание уделяет много внимания святости Бога. Какую роль святость играет в Плане спасения? Каким образом знание о святости углубляет наше понимание Бога?

Одним из главных утверждений всех библейских авторов является утверждение о существовании Небесного Бога. Никто из них не высказывает ни малейшего сомнения по этому поводу, никто не пытается это доказать. Существование Бога — основная предпосылка Писания, подобно аксиоме в геометрии, которую принимают без доказательств.

В 66 книгах Библии мы находим доступное для нашего восприятия описание характера Бога и Его отношения к нам, падшим созданиям, которых Он стремится искупить.

В течение недели мы будем с благоговением сосредоточивать наше внимание на основополагающем аспекте природы Бога — Его святости. Да, Бог есть любовь. И Он предлагает нам называть Его Отцом. Бог явлен как долготерпеливый, прощающий, заботливый.

Но, согласно Библии, основополагающим моментом нашего понимания Бога является осознание Его святости. В Ветхом и Новом Заветах главной канвой откровений Бога о Себе является Его святость. И эта тема проходит через всю Библию.

Что значит святость Бога? Как Библия описывает ее? Каким образом мы, несвятые создания, связаны с таким Богом?

Воскресенье. «Написано»

Даже поверхностное изучение истории Божьего народа показывает, что людям всегда было проще создать собственное представление о Боге и поклоняться этому представлению, а не Самому Богу, о Котором говорит Библия. Как писал скептик Вольтер: «Бог создал человека по Своему образу и подобию, а человек ответил Ему тем же». Мы можем даже не осознавать, что наше понимание Бога является неполным или даже ложным.

Посему нам необходимо обратиться к Писанию и сравнить свое понимание Бога с тем, что написано в Библии. Исследовать необходимо как Ветхий, так и Новый Заветы, ибо Господь говорит с нами через оба Завета. Это очень важно, поскольку некоторые считают, что Бог Нового Завета отличается от Бога Ветхого Завета. Адвентисты седьмого дня не принимают такой идеи, ведь она противоречит Библии.

Какие фразы неоднократно встречаются в текстах ветхозаветных пророков? Иерем. 7:1—3.

Многократно в пророческих текстах Ветхого Завета встречается фраза «так говорит Господь». Такое словосочетание должно было напоминать читателю: это не просто пророк говорит о Боге, но Бог говорит о Себе через пророка.

В то же время в Новом Завете вновь и вновь встречаются ссылки на Ветхий Завет. Вся теология Нового Завета тесно связана с Ветхим. К примеру, как можно понять жертву Иисуса без понимания системы жертвоприношений, описанной в Ветхом Завете? Многократно Иисус ссылался на ветхозаветные тексты, чтобы подкрепить Свои слова. Так же поступали и авторы новозаветных книг. Весь Новый Завет стоит на теологической основе Ветхого Завета. Нет никаких оснований для разделения Ветхого и Нового Заветов. Все Писание, оба Завета богодухновенны (2 Тим. 3:16).

Прочитайте следующие тексты. Как они помогают нам увидеть связь между Новым и Ветхим Заветами? Что они говорят нам о том, как Иисус и авторы новозаветных книг относились к Ветхому Завету? Матф. 4:4; 11:10; Марка 1:2; 7:6; Иоан. 12:14, 15; Деян. 13:33; Римл. 3:10; Гал. 3:13; 1 Петра 1:16; 1 Кор. 5:7.

Марк Твен однажды сказал, что его беспокоят не те стихи Библии, которых он не понимает, а те, которые понимает. А что беспокоит в Библии вас? Учитывая, что Библия говорит о себе (2 Тим. 3:16), как мы должны относиться к тем ее текстам, которых не понимаем и которые могут даже не нравиться нам? (См. также 1 Кор. 13:12).

Понедельник. Отделить

Когда впервые в Писании упоминается концепция «святости» (это слово происходит от того же корня, что и слово, которое часто переводят как «освященный»)? Быт. 2:3. Насколько важным является факт, что первым святым в Библии названо время?

Этот текст дает первое понятие о святости. Он показывает, что один период времени должен быть отделен от всех остальных. Сам по себе седьмой день ничем не отличается от любых других 24-часовых суток. Разница в том, что Бог освятил этот день, отделив его от всех остальных дней недели.

Еврейское слово, переведенное здесь как «освятил», означает «делать святым», «объявлять святым». Святость в данном случае означает, что «святое» содержит в себе нечто особенное, что отличает его от всего другого. Быть святым означает быть уникальным, отличаться, как и суббота отличается от других дней недели.

В определенной степени эта идея должна помочь нам понять святость Бога. Бог отличается от всего, что есть в сотворенном мире. Он трансцендентен, гораздо выше всего, что мы можем осмыслить, что находится вне пределов человеческих возможностей постижения.

Как следующие тексты помогают нам понять святость Бога? Исх. 15:11; 1 Цар. 2:2; Псал. 85:8—10, Псал. 98:1—3, Исаии 40:25.

Концепция святости помогает нам понять разницу между святым Богом и грешными людьми. Бог отделен от нас не только потому, что Он — Творец, а мы — творение, но и потому, что мы падшие создания. Это должно помочь нам лучше понять, что Христос сделал для нас.

Хотя мы созданы по образу и подобию Бога, в чем мы радикально отличаемся от Него? Как эти различия помогают нам понять нашу нужду в Спасителе? Составьте список таких различий и принесите его на урок Субботней школы.

Вторник. Раскаяние в прахе и пепле

Претерпев нечеловеческие мучения от рук сатаны, Иов воскликнул: «Я слышал о Тебе слухом уха; теперь же мои глаза видят Тебя; поэтому я отрекаюсь и раскаиваюсь в прахе и пепле» (Иова 42:5, 6). Что эта реакция говорит нам о святости Бога и человеческой греховности? Каким образом реакция Иова на пережитое провозглашает Евангелие?

Пророк Иезекииль, которого Бог милостиво послал к израильскому народу, находящемуся в вавилонском плену из-за своей неверности, также пережил чувство великого благоговения в присутствии Бога. Как это произошло? (Иезек. 1:28).

После того как Иаков обманул своего отца Исаака и брата-близнеца Исава, ему пришлось убежать из дома. Как Иаков отреагировал на ночное видение небесной лестницы и на слова Бога? (Быт. 28:16, 17).

Пока народ израильский оставался возле горы Синай, Господь сошел на гору в облаке и провозгласил Моисею Свое Имя. Какой была реакция Моисея? (Исх. 34:8).

Пророк Даниил, живший во время вавилонского пленения и занимавший высокий государственный пост, также получал важные видения от Бога.

Хотя небесные посланники неоднократно говорили Даниилу, что он любим на Небесах, как он отреагировал на видение Господа? Как вы думаете, почему его реакция была именно такой? Дан. 10:5—8.

Хотя перечисленные люди были верными, благочестивыми, праведными и даже пророками, их реакцией на Божье присутствие был страх, трепет и поклонение. Без сомнения, одной из причин этому было чувство собственной недостойности и греховности в присутствии бесконечной святости Бога. Приведенные выше тексты указывают на необходимость в Спасителе, в Посреднике, Который станет мостом через пропасть между святым Богом и падшими греховными созданиями. Таким Посредником и Спасителем стал Иисус.

Если бы вы встретились со святым Богом, как вы думаете, какой была бы ваша реакция? Почему?

Среда. Выйди от меня!

В Ветхом Завете мы часто читаем о том, как люди отвечали святому Богу. А что можно сказать о Новом Завете? Некоторые из современных христиан утверждают, что в Ветхом Завете содержится примитивное устаревшее описание Бога, Который был гневающимся и очень жестоким. Но когда пришел Иисус, Он стал Богом благодати и любви. Однако такое понимание характера Божьего является искаженным, потому что Бог неизменен.

Что говорят новозаветные авторы о Божьей святости? К примеру, прочитайте Луки 5:1—11. Как этот текст свидетельствует о неизменности учения о святости Бога в Ветхом и Новом Заветах?

После того как ученики напрасно рыбачили всю ночь, Иисус даровал им чрезвычайно богатый улов рыбы. Естественной человеческой реакцией на такую милость могла быть благодарность Иисусу за чудесную поддержку. Однако Петр был сосредоточен на другом. Он отреагировал так же, как и ветхозаветные персонажи, увидевшие Господа.

«Но Петр уже не думал ни о людях, ни об улове. Его мысли занимало чудо, которое как никогда свидетельствовало о Божественной силе. В Иисусе он увидел Повелителя природы. Присутствие Божества открыло ему собственную греховность. Любовь к Господу, стыд за свое неверие, благодарность за снисходительность Христа и, более всего, ощущение своей порочности в присутствии безграничной чистоты целиком овладели им. Пока его друзья выгружали сеть, Петр припал к ногам Спасителя, восклицая: „Выйди от меня, Господи! Потому что я человек грешный”» (Э. Уайт. Желание веков, с. 246).

Почему Петр так отреагировал? Потому что он был не в Едемском саду, где Адам и Ева до грехопадения наслаждались присутствием Бога, общаясь с Ним лицом к лицу. Эта тесная связь была нарушена сразу после грехопадения. Люди бежали от лица Господа и спрятались от Него. Примеры такой реакции мы находим во всем Писании. Когда человек по-настоящему встречается с живым Богом, первой его реакцией бывает ужас от осознания реальных глубин собственной греховности.

Когда в последний раз вы реально увидели свою греховную природу? Ужасное зрелище, не так ли? Какова ваша единственная надежда и почему?

Четверг. Особенные свидетельства о святости Бога

Прочитайте Луки 4:31—36. Какое свидетельство о святости Христа приводится в отрывке? Почему так важно знать, кто произнес это свидетельство? Какие уроки относительно святости Бога мы можем извлечь из прочитанной истории?

Демоны — это падшие ангелы, знающие, Кто такой Иисус. Несмотря на свою злобу и ненависть, они вынуждены признавать Его святость. Обратите также внимание на страх демонов. Они испугались, что Иисус уничтожит их. Почему они были так напуганы? Потому, что исполненные греха демоны также осознают силу и величие святого Бога.

В последней книге Библии Иоанн описывает полученное от Бога видение. Прочитайте Откр. 1:12—17. Несмотря на то что Иоанн, как апостол Христа, представлен возлюбленным Господа, он реагировал на присутствие Святого Бога так же, как и персонажи Ветхого Завета.

Следует также отметить, что видение Иоанна о том, как небесные существа поклоняются Богу в Небесном Святилище, отражает ту же картину, которую описал Исаия за много веков до этого видения (см. Исаии 6:1—3).

Что в видении Иоанна говорили небесные существа возле трона? Откр. 4:8, 9.

Хотя Бог есть любовь и все небесные существа беспредельно любят Его, мы узнаем, что гимн поклонения возле небесного Божьего трона звучит не «Бог есть любовь, любовь, любовь». Небесные существа также не возглашают: «Бог добр, добр, добр». Эти могущественные создания день и ночь восклицают: «Свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель». Хотя все Небеса участвуют в служении Божьей любви и спасении мира, небесные существа вокруг трона Всевышнего день и ночь прославляют святость Бога. Как безгрешные существа, они благоговеют перед Его святостью, однако не прячутся от нее в страхе, подобно падшим существам.

Во всех случаях, когда люди переживали опыт Божественного присутствия, нет даже намека на то, что Бог страшен. В ярком свете Его святости люди видят себя такими, какими действительно являются. И это пугает. Священное Писание сообщает: когда люди встречаются с Небесным Богом, они не хлопают в ладоши или друг друга по плечу, не поют радостных песен. Вместо этого мы видим смиренное личное раскаяние. Каждый видит и признает свою вину, не оправдывается и не ссылается на вину других людей, воздает славу Богу и прославляет Его святость. Насколько отличались бы наши слова, дела и жизнь, если бы все мы жили с постоянным ощущением не только присутствия Бога, но и Его святости!

Пятница. Для дальнейшего изучения:

«Стоя на ступенях храма, Христос испытующе оглядывает картину, открывшуюся Ему…

Шум стих. Смолкли голоса продающих и покупающих. С каждой минутой тишина становится все тягостнее. Благоговейный страх овладевает собравшимися, будто они предстали перед судом Божьим. Божественная суть Христа открывается, преодолевая земную плоть, человеческое естество. Величие Небес стоит, как Судья в последний день… обладающий властью читать в сердцах. Иисус окидывает взглядом толпу — и каждый чувствует на себе Его испытующий взор. Кажется, что Он, преисполненный достоинства, воспаряет над всеми, и Божественный свет освещает Его лицо. Вот Он начинает говорить, и Его ясный, звучный голос — тот самый голос, который произнес на горе Синай Заповеди Закона, ныне нарушенные священниками и начальниками, теперь гулко звучит здесь, в храме: „Возьмите это отсюда и дом Отца Моего не делайте домом торговли”.

Медленно спускаясь по ступеням и подняв бич из веревок, подобранных у входа, Иисус приказывает торговцам удалиться с территории храма. С невиданной силой и суровостью Он опрокидывает столы менял… Никто не осмеливается перечить или возмущаться… Иисус никого не ударил, но в Его руке пучок веревок выглядит подобным огненному мечу. Служители храма, священники-спекулянты, менялы и торговцы скотом со своими овцами и волами бегут прочь с одной-единственной мыслью — избавиться от стыда, который они почувствовали в Его присутствии» (Э. Уайт. Желание веков, с. 157, 158).

В классе обсудите ваш ответ на последний вопрос урока за понедельник. Каковы главные различия между нами и святым Богом? Существует ли возможность сгладить какое-либо из этих различий?

В контексте пройденного урока ответьте на такой вопрос: почему самоуверенность и самодовольство, особенно в вопросе духовного состояния, являются очень опасным самообманом?

Подумайте о человеке, который кажется вам святым — правильным, честным, чистым, отделенным от большинства людей. Как вы реагируете на присутствие этого человека? Чувствуете ли вы себя с ним хорошо? Почему?

Было бы намного приятнее сосредоточить свое внимание только на любви Бога, а не на Его святости, но тогда мы имели бы неправильное представление о характере Господа. Нам необходимо осознавать удивительную святость Бога, которая наполняет наше сердце трепетом. Для нас крайне важно осознавать праведность Божью и нашу греховность, дабы понять смысл искупительной жертвы, нашу крайнюю нужду в ней и ее безграничную цену.

4—10 февраля. Бог — Законодатель.

Библейские отрывки, предназначенные для изучения на этой неделе: Евр. 12:21; Римл. 7:8—13; Иова 24:14, 15; Исх. 16:4—30; Евр. 8:10; 10:16; Римл. 13:8—10.

«Ибо Господь — судия наш, Господь — законодатель наш, Господь — царь наш: Он спасет нас» (Исаии 33:22).

Основная мысль: Закон Божий — неотъемлемая часть Библии, как Ветхого, так и Нового Заветов. Он также является проявлением Его любви. Поэтому, проявляя любовь друг к другу, мы раскрываем полноту и красоту Закона Божьего.

Как адвентисты седьмого дня, мы часто слышим, что Закон является выражением Божьего характера. А поскольку Бог неизменен, то и Закон, раскрывающий Его характер, также неизменен. Как вы думаете, что значит утверждение «закон является выражением Божьего характера»?

Представьте себе, что вы живете в стране, где правит король, чье слово является законом. («Государство — это я», — говорил один французский король). Теперь представьте, что этот король издает репрессивные, дискриминационные законы, исполненные зла, ненависти и несправедливости. Разве такие законы не откроют сущность этого короля, не обнажат его характер?

Вспомните самых худших деспотов в истории Земли. Как изданные ими законы отражали их характер?

Закон отражает характер законодателя. Что Закон Божий говорит о Боге? Если мы воспринимаем Закон как ограду и защиту, созданную для нас и ради нашего блага, тогда лучше понимаем характер Бога. В течение этой недели мы будем размышлять о Законе и Законодателе.

Воскресенье. Закон на горе Синай

Прочитайте Исх. 19:18, 19; 20:18; Втор. 5:22 и Евр. 12:21, где повествуется о том, как был дан Закон на горе Синай. Почему это событие было столь пугающим?

«Ужас объял весь израильский народ. Казалось, что трепещущие сердца не вынесут больше могущественной силы Его слова. Ибо когда великое мерило Истины предстало перед людьми, они поняли — как никогда раньше — омерзительный характер греха и увидели свою собственную вину в глазах Бога. В ужасе и благоговейном страхе они отпрянули от горы» (Э. Уайт. Патриархи и пророки, с. 309, 310).

Эта цитата Эллен Уайт содержит очень яркие образы. Когда людям был представлен Закон, они осознали как никогда раньше, насколько ужасны грех и их вина в глазах Бога.

С самого начала отношений завета израильтян с Богом мы можем увидеть откровение Евангелия в тексте Закона. Закон никогда не должен был стать путем к спасению. Он был призван указать людям на их нужду в спасении. Сразу после того, как людям были даны Десять Заповедей, они получили указание построить святилище, которое раскрывало бы им План спасения. Закон должен был указывать людям на Голгофскую жертву, на потребность людей в искупительной жертве и искуплении. Поэтому неудивительно, что они трепетали перед Законом. Именно Закон указывал им на их греховность и развращенность.

Прочитайте Римл. 7:8—13. Какую важную истину раскрывают эти стихи? Что, по словам Павла, делает Закон? См. также Псал. 118:6.

Павел говорит, что проблема кроется не в Законе Божьем, а в грешниках, нарушивших Закон. И этими грешниками являемся все мы. Павел показывает, что Закон неразрывно связан с Евангелием, поскольку указывает нам, насколько мы грешны и нуждаемся в спасении.

Прочитайте Исх. 20:1—17. Какие чувства вы испытываете, читая Божьи Заповеди и сравнивая свою жизнь с ними? Видите ли вы, что Закон осуждает вас?

Понедельник. Закон до горы Синай

Мы, как адвентисты седьмого дня, сталкивались с ситуацией, когда, говоря о Десяти Заповедях, слышали в ответ, что этот Закон был дан на горе Синай исключительно евреям, что он относится только к реалиям Ветхого Завета, а поэтому сегодня неактуален.

Такая концепция вызывает немало вопросов. Главный из них: если Закон был дан только на горе Синай и не существовал ранее, то как же грех мог существовать до синайских событий, ведь «грех есть беззаконие» (1 Иоан. 3:4)?

В книге Бытие содержится поразительное свидетельство о существовании Божьего Закона до Синая.

В первых двух главах книги Бытие описывается акт творения, в третьей главе — грехопадение Адама и Евы, а в следующей говорится о первом убийстве. Откуда Каин знал, что виновен в убийстве брата, если не было Закона, называющего убийство грехом?

Задолго до событий на горе Синай Бог в завете, который заключил с Ноем после потопа, осудил убийство (Быт. 9:6).

В книге Иова мы видим, что Бог дважды хвалит праведность Иова. Что Он говорит о его характере? (Иова 1:8; 2:3). Без сомнения, здесь речь идет о моральных нормах, определяющих, что хорошо, а что плохо. Иов жил задолго до исхода израильского народа из Египта.

Прочитайте Иова 24:14, 15. Как эти стихи помогают нам понять, что даже в то древнее время уже существовали стандарты, определяющие, что хорошо, а что плохо?

Когда Авраам не сказал Авимелеху всю правду относительно Сарры, Бог осудил Авраама за это. И хотя Авимелех был не из еврейского племени, а царем Герарским, Бог применил к нему те же требования чистоты брака, которые описаны в Десяти Заповедях, и потребовал вернуть Сарру Аврааму (см. Быт. 20:9).

Какое особое свидетельство об Аврааме Бог дает Исааку? Быт. 26:4, 5.

Стих Быт. 26:5 удивителен тем, что в еврейском языке для перечисления всего, что соблюдал Авраам, используются четыре слова: мшмрт, мзвот, хагот и торот (от Торах, «Закон»). Среди всего перечисленного, без сомнения, были те же постановления, что и в Десяти Заповедях.

Когда Иаков по Божьему указанию вернулся в Вефиль, чтобы построить алтарь Господу, он ощутил потребность в перепосвящении своей семьи Богу. Что он потребовал от своих домочадцев? (см. Быт. 35:2, 3).

Мнение о том, что до событий на горе Синай Закона не было, явно теряет всякий смысл в свете того, что говорит Библия о жизни патриархов до Синая.

Вторник. Суббота до Синая

Бог не открыл, как Он передавал вечные принципы Своего Закона до событий на горе Синай. Однако Библия содержит яркие и убедительные свидетельства того, что мир знал о Божьих Заповедях и раньше. Многие люди утверждают, что на горе Синай впервые была дана только Заповедь о субботе, а остальные Заповеди были просто подтверждены. Поэтому именно суббота является исключительно иудейским постановлением и не связана с современным христианством.

Соответствует ли истине это утверждение?

Прочитайте Быт. 2:1—3. Что говорится в этих текстах о праздновании субботы до провозглашения Закона на горе Синай?

В текстах Исх. 5:1—5 рассказывается о том, как Моисей и Аарон требовали у фараона отпустить израильский народ. Примечателен пятый стих.

Прочитайте Исх. 5:5. Что в этом тексте указывает на субботу?

Фараон ответил достаточно ясно: «Народ в земле сей многочислен, и вы отвлекаете его от работ его». В оригинале слова фараона еще более точны. Хотя было несколько разных слов, означающих отдых, фараон использует глагол, происходящий от слова «шаббат». Поразительно, но слова фараона звучат так: «Вы заставляете его делать шаббат от работ его»! Это явный намек на существование субботнего отдыха до прихода к горе Синай.

Однако прямое доказательство существования субботы до горы Синай содержится в Исх. 16, когда Бог чудесным образом послал израильтянам в пустыне манну небесную. Это сорокалетнее чудо началось до того, как народ израильский достиг горы Синай.

Прочитайте Исх. 16:4—30, обратив особое внимание на стихи 23—30. Как эти тексты свидетельствуют о праздновании субботы, седьмого дня, до опыта на горе Синай?

Обратите внимание на слова Господа в стихе 28: «Долго ли будете вы уклоняться от соблюдения заповедей Моих и законов Моих?» Они явно указывают на то, что Божьи законы и заповеди существовали до откровения на горе Синай и что среди этих законов и заповедей была Заповедь о субботе. Таким образом, хотя передача Закона на горе Синай — одно из величайших событий в истории человечества, сами по себе Десять Заповедей были не новы.

Каков ваш опыт празднования субботы? Любите ли вы субботу или она вам в тягость? Как вы можете сделать свой опыт общения с Богом глубже и богаче через дар Его субботнего дня?

Среда. Закон и пророки

Существование Закона в период после откровения на горе Синай вопросов не вызывает. Ветхозаветные тексты не раз упоминают о Заповедях Божьих. К сожалению, часто эти упоминания связаны с нарушением израильтянами Закона и последующим наказанием. Однако немало библейских отрывков свидетельствуют о великой любви и почтении многих иудеев к Закону, включавшему в себя не только Десять Заповедей, но также все законы и указания, данные Господом Своему народу.

Каким образом приведенные тексты превозносят Закон? Какое отношение к Закону они раскрывают?

Исаии 48:17, 18

Псал.118:69—72

Псал. 118:97—103

Иерем. 31:33

Вопреки распространенному мнению, люди, понимающие функцию Закона, никогда не считали его средством спасения. Иудейская религия всегда была религией благодати, хотя люди перешли от одной крайности к другой: от открытого попирания Закона в период первого храма к крайнему законничеству, столь явно существовавшему во времена Иисуса.

Что значит любовь к Закону? Закон — это не только Десять Заповедей, но и весь свод ветхозаветных учений, особенно Пятикнижия Моисеева. Поэтому люди любили весть о спасении, о благодати, об искуплении. Они любили истину, которая была им раскрыта. В сущности своей эта любовь не являлась любовью к набору правил ради правил, но любовью к мудрости Закона, явленной в совокупности нормативов и принципов, которые в случае их соблюдения открывали путь многим благословениям и обетованиям, приготовленным Богом для блага людей. Это была любовь к Самому Законодателю, так нежно опекающему человека. А если учесть, что любовь — это не только чувство, но решение воли, выраженное в действии (что особенно импонирует еврейскому менталитету), то становится понятно, как можно любить Божий Закон. Изменилось ли что-либо сегодня?

Подумайте обо всем, что Господь даровал каждому из нас. Как мы можем наилучшим образом использовать в жизни чудесный свет, которым нас благословил Бог?

Четверг. Закон в Новом Завете

С самого начала принципы Десяти Заповедей были даны человечеству из любви Господа к людям. Закон изначально должен был стать благословением. Подчиняясь ему, человек был защищен от разрушительного действия греха, а нарушая его, сталкивался с неизбежными последствиями. Нужно ли быть богословом, чтобы знать, сколько боли приносят грех и его последствия? Как часто мы видим результаты пагубного действия греха в жизни тех, кто совершает его!

Хотя в некоторых местах Нового Завета, особенно в посланиях Павла, говорится о тех, кто неверно понял предназначение Закона, Божьи Заповеди представлены в Новом Завете в положительном, возвышающем свете.

Прочитайте стихи Евр. 8:10 и 10:16 в контексте. Что в этих стихах говорится о Законе Божьем? Говорит ли автор Послания, что Закон продолжает действовать, или он отменен благодатью?

Часто люди пытаются Закон противопоставить любви и благодати Бога, говоря: если человек по-настоящему любит, тогда Закон Божий не нужен. Но ведь истинная любовь — это и есть исполнение Закона! Любовь — это дух Закона, его суть. Тот, кто по-настоящему любит Бога и ближних, раскрывает главные принципы этого Закона. Любовь не может быть оправданием для нарушения Закона. Напротив, любовь исполняет Закон.

Это словно детали машины. Детали существуют не сами по себе, они нужны для того, чтобы машина могла ездить. Их предназначение в том, чтобы машина ездила. Но без каждой из этих деталей машина не поедет. С Законом дело обстоит так же: сам по себе он не конечная цель, а только средство ее достижения. А конечная цель — это глубокое проявление любви к Богу и людям.

Прочитайте следующие тексты. Как они помогают нам понять связь между Законом и любовью? Римл. 13:8—10; Гал. 5:14; Иак. 2:8; 1 Иоан. 5:2, 3.

Поразмышляйте о связи между Божьим Законом и любовью. К чему ведет подчинение Закону без любви? К чему ведет любовь без соблюдения Закона? Запишите свои мысли и поделитесь ими в своем классе.

Пятница. Для дальнейшего изучения:

«Десять Заповедей, произнесенные Христом на горе Синай, явились откровением характера Бога, и мир познал, что Он властвует над всей человеческой семьей. Этот Закон Десяти Заповедей, выражающих самую великую любовь, которая когда-либо была явлена человеку, есть голос Божий с Небес, обращенный к душе с обетованием: „Поступай так, и ты освободишься от власти и принуждения сатаны”. Смысл закона не в запретах, хотя так может показаться. Он провозглашает: «ДЕЛАЙ и живи...» Господь дал Свои святые Заповеди, чтобы они были защитной стеной вокруг сотворенных Им существ» (Э. Уайт. Сыновья и дочери Бога, с. 53).

«В работе искупления нет принуждения. Не применяется для этого и внешняя сила. Под влиянием Духа Божьего человек свободно избирает, чьим слугой он хочет быть. Когда душа покоряется Христу, в ней происходят перемены, означающие высочайшее сознание свободы… Это верно, что мы не в состоянии сами освободиться от власти сатаны, но когда, стремясь покончить с грехом, изнемогая, мы молим о помощи свыше, тогда усилия нашей души сливаются с Божественной силой Святого Духа, и, исполняя свою волю, мы в действительности исполняем волю Божью.

Свобода человека возможна только при единственном условии: человек должен стать одно со Христом. „Истина сделает вас свободными”. А Христос есть Истина… Повиновение Богу означает восстановление истинного человеческого достоинства и славы. Божий Закон, которому мы решили повиноваться, — это „закон свободы” (Иак. 2:12)» (Э. Уайт. Желание веков, с. 466).

Обсудите ваши ответы на вопрос в уроке за четверг о Законе и любви. Каким бывает подчинение Закону без любви? Каким образом оно часто проявляется? В то же время, какова любовь без соблюдения Закона и любовь ли это вообще? Почему любовь и исполнение Закона неразделимы?

Каким образом закон раскрывает характер законодателя? Как Закон Божий раскрывает нам, каков Бог?

Что имела в виду Эллен Уайт, говоря о том, что Закон является «Законом свободы»? Как и от чего соблюдение Закона может освобождать людей?

Какие примеры могут послужить нам иллюстрацией последствий нарушения Закона Божьего? Насколько они являются сильным свидетельством ценности и актуальности Закона Божьего?

Закон Божий является проявлением Его любви, а когда мы любим подобно тому, как Бог любит нас, мы по-настоящему раскрываем Закон во всей его красоте и силе.

11—17 февраля. Господин Субботы.

Библейские отрывки, предназначенные для изучения на этой неделе: Быт. 2:1—3; Исх. 20:8—12; Втор. 5:12—15; Матф. 12:1—13; Иоан. 9; 19:30.

«Суббота для человека, а не человек для субботы; посему Сын Человеческий есть господин и субботы».

Основная мысль: Седьмой день, суббота, указывает на Иисуса, нашего Творца и Искупителя.

«В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все через Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков. И свет во тьме светит, и тьма объяла его. Был человек, посланный от Бога; имя ему Иоанн. Он пришел для свидетельства, чтобы свидетельствовать о Свете, дабы все уверовали чрез него. Он не был свет, но был послан, чтобы свидетельствовать о Свете. Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир. В мире был, и мир чрез Него начал быть, и мир Его не познал. Пришел к своим, и свои Его не приняли. А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились» (Иоан. 1:1—13).

Эти стихи, конечно же, указывают на Иисуса — Иисуса, сотворившего «все», и Иисуса, дарующего спасение «верующим во имя Его», иными словами, на Иисуса-Творца и Иисуса-Искупителя. Библия подчеркивает, что оба эти аспекта отражены в Заповеди о субботе.

Воскресенье. Суббота в книге Бытие

Одна из самых ярких библейских истин заключена в том, что в Едеме, в совершенном, созданном Богом мире седьмой день был отделен и освящен Им. Суббота на Земле ведет свою историю от недели творения. А потому и Заповедь о седьмом дне очень важна. Суббота — одна из основных и самых древних библейских истин.

Учреждая субботу, какие четыре действия предпринял Бог? Быт. 2:1—3.

Бог создал субботу, почил в этот день, благословил и освятил его, то есть сделал его святым или отделил для святого использования. Насколько восхитительно, что Сам Бог «почил от дел» в седьмой день! Что бы это ни означало, оно свидетельствует, насколько серьезно нужно относиться к субботе, ибо в этот день Сам Бог “почил от дел Своих”!

В Быт. 2:3 также говорится, что Творец благословил седьмой день, как накануне благословил животных и человека (Быт. 1:22, 28). Бог говорит о благословении субботы в Четвертой Заповеди, навечно связывая субботу сотворения с еженедельной субботой.

Обратите внимание, сколько раз в Быт. 2:1—3 повторяется фраза «седьмой день». Какое значение имеет это повторение?

Словосочетание «седьмой день» упоминается трижды. Это подчеркивает исключительную природу седьмого дня, субботы, и явно отделяет ее от остальных дней недели. Она всегда должна напоминать нам, что Бог не сделал особым первый или какой-то другой день. Особые благословения даны седьмому дню и никакому другому.

Завершив Свое творение, Бог отделил и благословил седьмой день, субботу, и учредил неделю — период в семь дней. Этот недельный цикл наблюдается в Библии и в истории. Таким образом, Бог проявил многообразие и могущество Своей власти не только над пространством и заполняющими его творениями, но и над временем. Никто из нас не может контролировать час или даже минуту. Время течет безостановочно, и мы не можем изменить его ход. Поэтому как важно научиться доверять Господу тот небольшой отрезок времени, названный жизнью, который мы имеем здесь, на Земле.

Подумайте о времени, которое проносится секунда за секундой, день за днем, год за годом. Хотя мы не способны управлять течением времени, однако в определенной степени можем контролировать наше времяпровождение. Насколько хорошо вы используете свое время? Как можно лучше использовать то небольшое время, которое отведено нам на Земле?

Понедельник. Суббота в книге Исход

Прочитайте Исх. 20:8—11. Что Господь велит нам делать и почему мы должны это делать?

Все домочадцы, включая слуг и служанок, рабочие и «боссы» должны отдыхать вместе. Суббота — великий уравнитель, освобождающий от любого неравенства в общественном устройстве. Перед Богом все люди равны, и суббота является уникальным способом раскрыть эту важную истину, особенно в мире, разделенном на классы, где одни стоят выше или ниже других.

Эта Заповедь также имеет тщательно продуманную литературную структуру:

А. Введение: «Помни день субботний, чтобы святить его» (ст. 8).

Б. Указание: «Шесть дней работай и делай всякие дела твои» (ст. 9).

В. Мотивация: «День седьмый — суббота Господу Богу твоему» (ст. 10а).

Б1. Указание: «Не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой…» (ст. 10б).

В1. Мотивация: «Ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них; а в день седьмый почил» (ст. 11а).

Г. Заключение: «Посему благословил Господь день субботний и освятил его» (ст.11б).

В пункте А в качестве вводной фразы содержится важный принцип всей Заповеди о субботе.

Пункт Б содержит четкое указание относительно работы в течение шести дней.

Пункт Б1 содержит запрет на любую работу в день субботний, с указанием о распространении этого запрета на всю семью, в том числе на любых гостей и даже домашних животных.

В пунктах В и В1 содержится мотивация для таких указаний.

Пункт В указывает на фактор времени в последовательности шесть дней — седьмой день — суббота, подчеркивая, что «седьмый день — суббота Господу Богу твоему».

Пункт В1 содержит мотивационное условие, начинающееся с вводного слова «ибо» или «потому что». В нем представлено детальное обоснование, включающее в себя то, что Бог шесть дней работал, а в седьмой день отдыхал, создав тем самым первую субботу на Земле.

Пункт Г — утверждение, начинающееся со слова «посему» и являющееся выводом. Последние слова Заповеди «и освятил его» соответствуют установлению первого принципа, указанного в пункте А, «чтобы святить его». Оба пункта связаны со святостью, которой Бог наделил субботу (см. Быт. 2:3).

Вторник. Суббота во Второзаконии

Хотя адвентисты седьмого дня чаще цитируют изложение Заповеди о субботе в книге Исход, Господь повторил ее (и все остальные Заповеди) в книге Второзаконие. Поразительно, что, хотя эти изложения Заповеди написаны очень схожим языком, текст повторяется не дословно. Более того, в тексте Второзакония Четвертой Заповеди дается иное обоснование, чем в Исходе.

Прочитайте тексты Втор. 5:12—15. Сравните их с текстами Исх. 20:8—11. В чем сходство и различие этих двух изложений и почему эти различия важны?

Хотя тексты имеют много общего, появляется и новый элемент. Оба текста Заповеди говорят о том, что слуги должны отдыхать в день субботний, но во Второзаконии особо подчеркивается этот момент. В тексте говорится, что они должны соблюдать субботу, «чтобы отдохнул раб твой и раба твоя, как и ты» (Втор. 5:14). Здесь подтверждается то, о чем мы говорили ранее: суббота помогает хозяину и слуге встать на один уровень; оба должны отдыхать в один и тот же день. Суббота на чисто практическом уровне давала слугам защиту от произвола хозяина, который может заставить их работать без отдыха; эта защита была подтверждена Заповедью, данной Самим Творцом.

Когда суббота только была утверждена, она должна была стать памятником Творения в непавшем мире. Она не относилась к рабам и рабыням и совсем не была связана с египетским рабством (символом рабства греха) и с освобождением от него. Этот новый элемент был добавлен к Заповеди после грехопадения. Иными словами, к первоначальному принципу был добавлен новый, чтобы охватить и то, чего изначально не было.

Таким образом, когда суббота была учреждена, она была символом творения. После грехопадения она стала еще и символом искупления, которое является своего рода пересотворением (2 Кор. 5:17; Гал. 6:15; Откр. 21:1). В Библии творение и искупление тесно связаны. Только Бог-Творец мог стать Богом-Искупителем, и оба эти аспекта представлены в Иисусе (см. Иоан. 1:1—14). Обе версии текста Заповеди показывают, что седьмой день, суббота, является символом деяний Иисуса, нашего Творца и Искупителя.

Подумайте о рабстве, от которого освобождает Иисус. Какие обетования свободы даны в Иисусе? Как вы можете принять эти обетования и позволить Господу осуществить их в вашей жизни?

Среда. Иисус и Его суббота (часть 1)

Множество книг уже написано и все еще пишется с единственной целью — доказать, что Иисус во время Своей земной жизни учил людей не святить седьмой день, субботу, говоря либо о воскресном поклонении, либо (более популярное сегодня мнение) о том, что суббота была отменена и заменена на более общее понятие «отдыха» во Христе. Противники субботы утверждают, что факт исцеления Иисусом больных в субботу подтверждает прекращение действия Четвертой Заповеди Закона Божьего.

Насколько правомочны такие заявления? Внимательное изучение того, что Иисус делал в субботу, указывает на совершенно противоположное тому, что эти богословы пытаются увидеть в Его действиях.

Внимательно прочитайте Матф. 12:1—13, обратив особое внимание на исцеление в субботу. Проанализируйте контекст этого исцеления. Почему Иисус сотворил чудо именно в субботу и на какую очевидную идею указывает этот случай?

Ключевым и все объясняющим в приведенном отрывке является стих 7. Приведенный отрывок повествует о людях, милосердии, доброте и любви к ближнему. Если правильно соблюдать субботу, она дает нам больше возможностей проявлять доброту и милосердие к нуждающимся, чем другой день недели, когда мы сами вынуждены зарабатывать на существование. Проблема была в том, что день субботний стал обузой из-за целого ряда правил, созданных людьми, и вскоре превратился в самоцель, а не средство достижения цели — проявление любви к Богу и ближним. Библия говорит, что любовь есть исполнение Закона, поэтому все, что превращает Закон в нечто, отрицающее любовь или действующее против нее, необходимо отвергнуть. Во время земной жизни Иисуса иудеи превратили субботу в закон без любви, в крайнее законничество. Именно против этого боролся Господь, исцеляя в субботу.

Суровость религиозных вождей можно увидеть в случае с исцелением человека, слепого от рождения (Иоан. 9). Внимательно прочитайте стих 16. Что еще можно сказать о Законе без любви!

В конце концов, если бы Иисус, исцеляя людей в субботу, намеревался отменить седьмой день, Он объявил бы об этом прямо.

Подумайте, как еще может проявляться законничество? Возможно, вы поступаете так же?

Четверг. Иисус и Его суббота (часть 2)

«Совершилось» (Иоан. 19:30).

Своими субботними чудесами Иисус показал, чем на самом деле является суббота. Это день исцеления и восстановления. Иисус хотел, чтобы суббота напоминала о творческой силе Господа. Посему суббота — это день, когда Он освобождал пленников (Луки 4:31—37), исцелял больных (Луки 13:10—17; Иоан. 5:1—9) и слепых (Иоан. 9).

Для Иисуса суббота была больше связана со служением людям, чем с соблюдением правил. Поэтому Он и сказал Свои знаменитые слова о том, что суббота была создана для человека, а не человек для субботы. Еще раз подчеркнем: если человек верно соблюдает Заповеди Божьи, они защищают его.

Не только Своей жизнью, но и Своей смертью Иисус подтвердил действительность и важность Заповеди о субботе. Прочитайте Матф. 27:57—66;28:1; Марка 15:42—47;16:1; Луки 23:52—56;24:1 и Иоан. 19:31—42;20:1. Какую общую мысль высказывают здесь все авторы Евангелий? Что это говорит нам о субботе, особенно в контексте вопроса, действительна ли еще Заповедь о субботе или нет?

Возглас Христа на кресте «Совершилось!» ознаменовал окончание Его земного пути и исполнение Плана спасения. Что же было после? Он покоился в седьмой день. Звучит знакомо? Где ранее мы встречали эту фразу? Конечно же, в Быт. 2:1—3. Закончив работу по сотворению мира, Бог почил от трудов в седьмой день. Теперь, закончив работу по искуплению этого мира, Он поступил так же.

Кроме того, если Иисус действительно отменил субботу, то Он избрал еще один странный способ сообщить об этом людям — покоиться в могиле в седьмой день. И поскольку Его смерть скрепила печатью Новый Завет, трудно понять логику тех, кто считает, что Заповедь о субботе была отменена после Голгофы. Если она была отменена, тогда почему первое, что делал Иисус после Голгофы, — находился в покое в субботу?

Своей жизнью и смертью Иисус показал нам действительность и ценность седьмого дня, субботы.

Пятница. Для дальнейшего изучения:

«Должен ли Господь запретить солнцу восходить в субботу, чтобы оно не посылало свои живительные лучи согревать землю и питать растительность? Должна ли вся Вселенная замереть в этот святой день? Неужели Он должен остановить ручьи, чтобы они не орошали поля и леса, удержать морские приливы и отливы? Должны ли пшеница и кукуруза перестать расти, а созревающие гроздья винограда наливаться соком? Должны ли деревья прекратить свой рост, а цветы — не открывать лепестки в субботу?

В таком случае люди лишились бы плодов земли и всех благословений, которые позволяют радоваться жизни. В природе все должно идти своим чередом. Если бы Бог на мгновение забыл о Земле, человечество бы погибло. У человека также есть определенные обязанности в этот день: за больными нужно ухаживать, нуждающимся — оказывать помощь. Будет виновен тот, кто не облегчит страдания ближнего в субботу. Святой день Божьего покоя был дан для человека, и дела милосердия вполне отвечают его предназначению. Господь не желает, чтобы Его творение страдало от боли, которую можно облегчить в субботу, как и в любой другой день» (Э. Уайт. Желание веков, с. 206, 207).

Человеческие предания существовали так долго, что религиозные руководители Израиля воспринимали их как суть соблюдения субботы. Поэтому они могли искренне верить, что Иисус нарушал субботу. Почему эти люди оставались все же без оправдания?

С другой стороны: что бы мы чувствовали, если бы сегодня кто-то красноречиво проповедовал, возможно, даже творил чудеса и все же пренебрегал субботой, утверждая, что Иисус ее отменил? Как бы мы реагировали? Какой важный урок можем извлечь из этих размышлений о том, как и с помощью чего можно отличить истину от заблуждения и почему это не всегда легко сделать?

В классе обсудите истину о том, что Бог почил после творения и искупления. Как мы должны понимать этот поразительный факт?

Поставьте себя на место человека, который верит, что совершенные в субботу чудеса Иисуса доказывают отмену Четвертой Заповеди. Сравните, что Библия говорит о словах и действиях Христа, с тем, что Он, по вашему мнению, сделал бы, если бы действительно хотел отменить Заповедь. Что Он сделал бы иначе?

Библия раскрывает нам Бога как Господина седьмого дня, субботы, — Его печати как Творца и Искупителя.

18—24 февраля. Забота О Творении.

Библейские отрывки, предназначенные для изучения на этой неделе: Римл. 1:25; 2 Петра 3:10—14; Быт. 2:15; Неем. 13:16—19; Евр. 1:3; Псал. 99; Быт. 1:26—28.

«И взял Господь Бог человека, и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его» (Быт. 2:15).

Основная мысль: Как христиане должны относиться к окружающей среде?

Как мы, адвентисты седьмого дня, должны относиться к окружающей среде? Ведь мы понимаем, что Земля несет на себе проклятье греха и будет очищена уничтожающим, всепожирающим огнем: «Стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят» (2 Петра 3:10).

Люди часто цитируют библейское указание о том, что они должны владычествовать «над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле» (Быт. 1:26). Неудивительно, что сегодня многим порой сложно понять, как нужно относиться к окружающей среде.

Но разве на нас, как на управителей всеми Божьими дарами, не лежит обязанность заботиться о земле, которую создал Господь, сказав о ней «хорошо весьма»? Как мы должны относиться к окружающей среде? На этой неделе мы разберем, что говорит Библия об этих вопросах.

Воскресенье. Защитите бельков!

Уже много лет организация «Гринпис» осуществляет акцию «Защитим бельков». Для защиты от браконьеров волонтеры организации метят детенышей арктических тюленей, бельков, безвредной, но несмываемой краской, делая таким образом их шкуры непригодными для производства шуб. Браконьеры нередко самым жестоким образом забивали детенышей, чтобы снять с них шкуру и продать на меха. Другие борцы за сохранение окружающей среды похищают из магазинов и кафе живых лобстеров (крупных морских раков), чтобы затем выпустить их в океан. Для этого используют даже вертолеты.

Все это ставит перед нами вопрос: как мы, христиане, адвентисты седьмого дня, должны относиться к окружающей среде? В конце концов, разве Иисус не должен скоро прийти? Разве наша весть не заключается в том, что близится конец этого мира, что Земля несет на себе проклятье греха и существовать ей осталось недолго? Учитывая наше понимание Второго пришествия, насколько мы должны заботиться о самой Земле?

Прочитайте 2 Петра 3:10—14; Исаии 51:6; 65:17 и Откр. 21:1. Что Библия говорит нам о судьбе Земли? Должно ли это учение влиять на наше отношение к окружающей среде? Если да, то каким образом?

Библия ясно сообщает, что нашему миру существовать осталось недолго. Он будет разрушен Богом, Который создаст «новое небо и новую землю». Однако такое понимание не может быть оправданием потребительского отношения к окружающей среде. С другой стороны, учение об обновлении Земли должно защитить нас от того, чтобы, подобно многим, обожествлять природу. Хотя мы не одобряем радикалов, нам нужно быть осторожными, чтобы самим не впасть в подобные крайности.

Прочитайте Римл. 1:25. Какую важную весть содержит этот текст относительно нашей заботы о сотворенном мире?

Понедельник. Позиция Церкви по вопросу об окружающей среде

Как адвентисты седьмого дня относятся к вопросам экологии? Как мы можем участвовать в решении этих проблем, одновременно сохраняя правильный баланс? Приводим текст официального заявления, сделанного руководством Церкви в 1995 году.

«Адвентисты седьмого дня верят, что человечество было создано по образу Божьему. Люди являются представителями Бога на Земле, Его распорядителями, которым доверено верное и плодотворное управление природной средой.

К сожалению, моральное разложение и эксплуатация стали присущи управлению в сфере ответственности человека. Мужчины и женщины все в большей степени вовлекаются в мегаломанию разрушения ресурсов Земли, что умножает человеческие страдания, нарушает состояние окружающей среды и создает угрозу изменения климата. Несмотря на необходимость дальнейших научных исследований, уже накопленные факты и данные ясно свидетельствуют, что экосистема Земли находится под угрозой из-за увеличения выбросов вредных газов, истощения защитного озонового слоя, массовой гибели лесов на американском континенте и так называемого парникового эффекта.

Все эти проблемы в большой мере являются результатом человеческого себялюбия и эгоцентрического стремления получать все больше и больше через постоянный рост производства, неограниченное потребление и хищническую эксплуатацию невосполнимых природных ресурсов. В основе экологического кризиса лежат алчность людей и их отказ быть верными и надежными управителями в границах сотворенного Богом мира.

Адвентисты седьмого дня отстаивают простой здоровый образ жизни, при котором деятельность людей не сводится к необузданному потребительству, приобретению благ и производству отходов. Мы призываем с уважением относиться к сотворенному Богом миру, проявлять сдержанность в использовании ресурсов Земли, произвести переоценку наших человеческих потребностей и утверждать достоинство Божьего творения» (Официальные заявления, рекомендации и другие документы Церкви АСД: Пер. с англ. — Заокский: «Источник жизни», 2010, с. 69, 70).

Прочитайте следующие тексты. Как они помогают нам понять мотивы этого заявления? Быт. 1:1, 26; 9:7; Псал. 23:1; 99; Иак. 5:1, 2, 4, 5; Евр. 1:3.

Как христиане, верящие, что Земля, ее ресурсы и жизнь на ней — это дар Божий, мы должны быть среди тех, кто заботится об окружающем мире. Если верить, что Земля появилась лишь благодаря стечению обстоятельств, что она стала продуктом действия случайных сил, то можно почти всегда оправдать стремление использовать ее ресурсы до конца. Но если верить, что этот мир сотворил и поддерживает Бог, тогда легко понять, почему мы должны ухаживать за ним.

Как человеческий эгоизм может влиять на отношение к окружающей среде? Почему неправильно думать: «Я один ничего не смогу сделать»?

Вторник. Принципы в вопросах экологии

В Библии не говорится напрямую о проблеме экологии и заботы об окружающей среде, как не говорится и о целом ряде других вопросов. Но Библия вновь и вновь излагает принципы, которые необходимо применять во всех сферах жизни, в том числе и в вопросах экологии.

Поразмышляйте над текстами Матф. 22:37—40. Как изложенные здесь принципы могут повлиять на наше отношение к проблемам экологии, особенно когда потребительское использование окружающей среды может отрицательно сказаться на других сферах жизни?

В начале Библии говорится о том, что человечество было призвано стать управителями в сотворенном Богом мире. Этот принцип действителен и по сей день.

Быт. 2:15 гласит: «И взял Господь Бог человека, и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его». Каким образом этот текст раскрывает, как человечество изначально должно было относиться к окружающей среде?

Бог сотворил прекрасную Землю для человека; она была дана ему в качестве дара. Но посмотрите, как Адам должен был к ней относиться. Он должен был работать на ней и хранить ее. Слово, переведенное как «хранить», происходит от еврейского корня смр, означающего «следить», «сохранять», «защищать». Таким образом, с самого начала, даже в мире до грехопадения Адам был призван стать управителем переданного ему мира. Бог не велел человеку использовать землю в своих эгоистичных целях, беря от нее все возможное. Адаму было поручено возделывать и защищать эту землю.

Можем ли мы считать, что сегодня это Божье повеление уже не действует? Если Адам был призван беречь мир, прежде чем в него вошел грех, насколько важнее стало правильное управление миром после того, как в нем появился грех?

Насколько серьезно вы относитесь к проблемам экологии? Обсудите ваш ответ на уроке Субботней школы.

Среда. Суббота и экология

«Преисподняя и Аваддон — ненасытимы; так ненасытимы и глаза человеческие» (Прит. 27:20). Что этот текст говорит нам об опасности потребительского отношения человека к окружающему миру?

Как говорится в официальном заявлении Церкви, одна из причин нынешних экологических проблем связана с «результатом человеческого себялюбия и эгоцентрического стремления получать все больше и больше через постоянный рост производства, неограниченное потребление и хищническую эксплуатацию невосполнимых природных ресурсов».

Иными словами, люди стремятся получать все больше и больше, а единственное место, где они могут добыть ресурсы, — планета Земля. Но главная проблема заключается не в использовании природных ресурсов, а в том, что, сколько бы человек ни получал, ему всегда мало.

Слышали ли вы когда-либо, чтобы некий человек (каким бы богатым он ни был) заявил, что у него достаточно денег?

Дар субботы, данный человечеству Богом, также был призван указать человеку на рачительное отношение к окружающей среде.

Прочитайте приведенные тексты о субботе. Хотя мы привыкли воспринимать их в другом контексте, подумайте над ними в контексте того, как соблюдение Заповеди о субботе (которая велит нам отдыхать от работы, от стремления заработать деньги и заниматься бизнесом) действительно может положительно повлиять на состояние окружающей среды.

Исх. 20:8—11

Неем. 13:16—19

Конечно, суббота предназначена для того, чтобы люди помнили: Бог создал наш мир (и это уже само по себе должно указать нам, как необходимо к нему относиться), но она также побуждает нас отдыхать от нашего стремления зарабатывать деньги. Соблюдая субботу и целенаправленно посвящая этому одну седьмую часть своей жизни, мы не стремимся заработать богатство, деньги и товары. В этот день мы особо осознаем, что в жизни не все направлено на зарабатывание денег и получение прибыли.

Как соблюдение субботы помогает сдерживать человеческое стремление получать как можно больше? Как часто из-за желания получить дополнительную прибыль вы испытывали искушение нарушить Заповедь о субботе?

Четверг. Владычество человека

«И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему; и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле… И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле» (Быт. 1:26, 28).

Приведенные стихи содержат одно из первых библейских указаний о том, как люди должны относиться к сотворенному миру. Прочитайте их внимательно, с молитвой, поразмышляйте над ними в контексте заботы о творении и экологических проблем, а затем ответьте на следующие вопросы.

Насколько полным должен быть контроль людей над землей?

Что значит обладать землей, всеми творениями и владычествовать над ними? Содержат ли эти тексты указания, дающие людям право разрушать и загрязнять Божье творение?

В тексте Быт. 1:28 сказано, что люди должны были «наполнять землю». Как можно понимать эти слова в контексте отношения людей к земле?

Без сомнения, человечество должно было управлять землей под руководством Господа. Из того факта, что это указание было дано в мире до грехопадения, где не было смерти и страданий, следует: каким бы полным ни было владычество людей над миром, оно не подразумевало жестокую эксплуатацию и разграбление мира. Оно не давало права на разрушение Земли.

Конечно, с тех пор многое изменилось: произошло грехопадение, потоп, проклятье (Быт. 3:17—19) и общий упадок, вызванный грехом. Но в этих текстах невозможно найти оправдание действиям, направленным на разграбление и разрушение самой планеты, ее экосистемы и природных ресурсов. В этих текстах мы находим только обязанность людей как управителей мира заботиться о нем, потому что Бог создал его «хорошим весьма».

Пятница. Для дальнейшего изучения:

«От начала Бог явил Себя в деле творения. Христос распростер небеса и положил основание земли. Он же сотворил и звездные миры во Вселенной, и полевые цветы. “Он поставивший горы”, “Его — море, и Он создал его” (Псал. 64:7; 94:5). Он наполнил землю красотой и воздух пением. И каждое Его творение на земле, в воздухе и на небесах несет на себе отпечаток любви Отца.

Грех исказил совершенство Божьего творения, но рука Создателя по-прежнему видна во всем. Даже сегодня все сотворенное возвещает о Его совершенстве. Никто и ничто, кроме эгоистичного человека, не живет для самого себя: и птица, парящая в небе, и зверь, ходящий по земле, — все живут для пользы другого. И нет листа в лесу или самой незаметной былинки, которые не выполняли бы своего назначения. Каждое дерево, каждый куст и лист выделяют те вещества, без которых не могут существовать люди и животные. А человек и животное, в свою очередь, способствуют жизни растений. Прекрасные цветы благоухают, служа благословением для мира. Солнце изливает свой свет на радость всему живому. Океан, наполняющий живительные источники, вбирает в себя воды всей земли, чтобы снова их отдать. Влага, испаряющаяся с его поверхности, дождями возвращается на землю, чтобы она цвела и плодоносила» (Э. Уайт. Желание веков, с. 20, 21).

В классе обсудите ваши ответы на последний вопрос урока за вторник.

Как бы вы ответили человеку, заявляющему: «Иисус скоро придет, почему я должен заботиться об окружающей среде»?

Как мы, христиане, можем сохранять правильный баланс, понимая необходимость заботы о природе, но в то же время не участвуя в радикальных экологических движениях? Почему так важно не присоединяться к таким движениям, особенно если они тесно связаны с политикой?

При наличии необходимых ресурсов, проведите исследование, насколько положительно на окружающей среде сказывается вегетарианская диета в отличие от невегетарианской. Обсудите результаты исследования на уроке Субботней школы.

Наш мир, без сомнения, близится к своему концу, он не будет существовать вечно. Иисус скоро придет. Но это не дает нам права разрушать Землю. Мы, христиане, должны заботиться о том мире, который Бог создал для нас.

25 февраля — 2 марта. Библия И История.

Библейские отрывки, предназначенные для изучения на этой неделе: Псал. 103:1—9; Откр. 1:1—3; 2 Петра 1:21; Дан. 2; Откр. 12:7—17; Римл. 16:20; 2 Кор. 5:17—19.

«Я есмь Алфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядет, Вседержитель» (Откр. 1:8).

Основная мысль: Наш Бог действует в истории и через нее. В истории Он дал нам сильные свидетельства для веры.

Что представляет собой человеческая история? Бессмысленную цепочку событий или же она направлена к определенной цели, развиваясь в соответствии с планом? Библия отвечает: правильным является последнее утверждение. Авторы библейских книг сообщают, что Бог направляет историю и раскрывает Себя в ней.

Но не вся история раскрывает волю Божью: люди свободны принимать собственные решения, зачастую неправильные, которые также отражаются на ходе истории. И хотя Бог действует через историю, не все происходящее в ней — Его дела. Однако, несмотря на действия людей и причиненное ими зло, Бог осуществляет Свою верховную волю и приведет человеческую историю к великому славному завершению.

Христиане, доверяющие Библии, убеждены, что авторы библейских книг действовали в соответствии с замыслом Бога, и именно Он вдохновил их описать самые важные события в человеческой истории. Бог часто объясняет эти события, дабы мы поняли их значение.

На этой неделе мы рассмотрим, как Бог действовал в истории и через нее.

Воскресенье. Прошлое и будущее

Обычно мировую историю преподают как историю цивилизаций. Важными фактами традиционно считаются те, которые отразились на развитии этих цивилизаций. Некоторые утверждают, что история, как и вся природа, циклична по своему характеру, проходя бесконечные циклы рождения, роста, зрелости, увядания и смерти.

Но впечатления о цикличности истории обманчивы. История человечества направлена вперед, а не по замкнутому кругу. Согласно Библии, время — это дорога с односторонним движением.

Что говорят библейские авторы о начале и завершении истории человечества? Быт. 1:1; Иова 28:1—7; Псал. 103:1—9; Откр. 1:1—3, 19; 21:1—6.

История человечества — это не бесконечная вереница повторяющихся циклов. У нее есть определенное начало и ее ждет славное будущее. Она имеет смысл и цель. Но как же нам, путешествующим по пути истории человечества, узнать ее настоящий смысл и ее будущее? Бог открыл тайны истории, необходимые для спасения человека, через Своих пророков.

Конечно же, мы говорим о Божественном откровении. Наш Господь знает будущее, знает все вероятные решения, которые люди могут принять и свободны принять. Он поведал нам, что случится в самом конце, какие бы решения мы ни принимали до этого.

Как Новый Завет объясняет это откровение? 2 Петра 1:21.

Если мы верим Слову Божьему и тому, что оно говорит о себе, то можем быть уверены, что Господь знает завершение истории и открыл его нам. Он не только Бог прошлого и настоящего, но и Господь будущего. Посему мы можем быть уверены, что будущее сложится именно так, как Он сказал.

Насколько легко предсказывать будущее? Как часто вы ошибались в своих предсказаниях? Добрая весть заключается в том, что Бог знает будущее, знает все, что произойдет. Дарует ли вам мир осознание того, что любящий Бог знает все, что ждет нас впереди?

Понедельник. Пророки как историки

Множество раз в Библии звучит фраза, произнесенная пророками: «Слово Господне» (или ее эквивалент «Так говорит Господь»). Это означает: Послушайте! Не я говорю вам эти истины, через меня говорит Господь.

Как эта мысль раскрывается в стихах Иерем. 1:14—19?

Читателю позволено стать свидетелем болезненного исторического процесса, в результате которого Иерусалим был предан в руки царя вавилонского, во исполнение Божественных пророчеств об Израиле.

К сожалению, цари редко верили, что история сложится именно так. Они думали, что их решения как правителей определяют общественную жизнь на многие годы вперед, и считали себя верховной властью. Но Иеремия (и другие пророки) думали иначе. Правители Израиля вскоре обнаруживали, что их решения привели в действие причинно-следственную связь, в результате которой исторический процесс завершился пленением народа. Книга пророка Иеремии является поразительным напоминанием о силе Божьего Слова, которое исполняется в исторических событиях.

Как свидетельствуют об этом Исаия и Наум? Исаии 14:24—27; Наума 1:5—10.

Бесконечная Божья сила, проявляющаяся в человеческой истории, видна также в природе. Например, Псалом 103 описывает природные процессы не как самодостаточные и независимые, а как те, в которых Бог принимает беспрерывное участие. Библия не говорит, что Бог создал мир, а затем оставил его существовать самостоятельно, на произвол случайностям. Господь поддерживает жизнь на Земле отчасти благодаря природным законам, но эти законы существуют только потому, что Он сотворил и поддерживает их.

Многие ученые заявляют, что мир зародился случайно и точно так же погибнет. Поэтому все, что происходит между этими двумя моментами, не имеет смысла. Почему мы можем быть уверены в том, что такой взгляд ошибочен?

Вторник. Божье провидение в истории

(Дан. 2)

Если верить в то, что у людей нет свободы выбора, тогда Богу было бы нетрудно знать будущее, поскольку все действия людей были бы предопределены. В XVIII веке французский философ-атеист Вольтер утверждал: поскольку все во Вселенной, включая действия людей, предопределено природными законами, то, в идеале, если бы человек знал все эти законы и все позиции всех частиц во Вселенной в определенный момент времени, он знал бы все, что должно произойти.

Библия говорит нам о том, что люди обладают свободой воли, свободой выбора. Бог создал нас такими. Как существа, способные любить, мы нуждаемся в свободном выборе, потому что нельзя любить насильно. Сотворив нас способными любить, Он создал нас свободными. И все же Божья сила столь велика, что даже при наличии у людей свободы выбора Он прекрасно знает будущее вне зависимости от того, какие решения мы принимаем.

Прочитайте пророчество в Дан. 2. Каким образом эта глава является ярким доказательством того, что Бог знает будущее и даже далекое будущее?

Эта глава была написана более двух с половиной тысяч лет назад. И история развивалась в точности так, как предсказал Бог. Для нынешнего поколения людей данное пророчество имеет даже больший смысл, чем для современников Даниила. Глядя на свершившуюся историю, сегодня мы видим, как империи, предсказанные в пророчестве, приходили и уходили в точности так, как было предсказано. Если бы вы прочли это пророчество во времена Мидо-Персидской империи, то не знали бы о взлете и падении последующих государств. Сегодня, оглядываясь назад, мы можем видеть гораздо больше, чем люди далекого прошлого. Таким образом, пророчество сохраняет для нас силу, которую люди прошлого не могли настолько оценить, как оцениваем мы.

Поразительно, но миллионы людей, живших на протяжении многих эпох, описанных в Дан. 2, обладали свободой воли, и Бог точно знал, что произойдет, какие царства будут переживать расцвет и упадок.

Пророк Даниил был прав, говоря о расцвете и падении таких царств, как Вавилон, Мидо-Персия, Греция и Рим, а также о распаде Римской империи на мелкие государства, существующие по сей день. Сейчас, в этот момент истории, осталось только исполниться пророчеству о последнем царстве — вечном Царстве Божьем (Дан. 2:44). Если до сих пор пророчество Даниила было верным и исполнялось, то верите ли вы, что исполнится и его последняя часть?

Среда. Великая борьба и история

Со стороны кажется, что исторические процессы на Земле хаотичны и неконтролируемы, но человеческая история не разворачивается в вакууме. За ними стоят грандиозные силы, борьба между двумя диаметрально противоположными началами. Мы говорим о великой борьбе. Только в этом контексте можно увидеть и понять подлинное значение всей истории человечества.

Как приведенные тексты помогают нам понять мировую историю? Откр. 12:7—17; Иова 2:1, 2; Исаии 14:12—14; Быт. 3:15; Ефес. 6:12; Римл. 16:20.

Сатана реален, и великая борьба также реальна. На Голгофском кресте сатана был побежден, и его гибель стала неизбежной.

«Небо содрогалось от боли, когда Христос висел на кресте… У креста стояли люди, созданные по образу Божьему, и они объединились для того, чтобы погубить Единородного Сына Божьего. Что за зрелище для небожителей!..

Сатанинские силы объединились с грешниками, стараясь внушить людям, что Христос — самый отъявленный грешник, и тем очернить Его в глазах всех людей…

Сатана увидел, что с него сорвана маска. Все его дела открылись перед падшими ангелами и перед всеми мирами. Он выказал себя убийцей. Пролив кровь Сына Божьего, он лишился всякого сочувствия со стороны небесных существ… Порвалась последняя нить, связывавшая сатану с небесным миром» (Э. Уайт. Желание веков, с. 760, 761).

Почему же сатана не был уничтожен в тот момент?

«Ангелы и тогда еще не понимали всех перипетий великой борьбы. Принципы двух противоположных сторон предстояло осуществить более полно, для блага человека сатане было позволено жить и далее. Людям, точно так же как ангелам, надлежало увидеть разницу между Князем света и князем тьмы. Люди должны были избрать, кому служить» (Э. Уайт. Желание веков, с. 761).

Библия и Дух Пророчества повествуют о том, что все события на Земле связаны с широким конфликтом, великой борьбой между Христом и сатаной. Она является фоном и лейтмотивом всего, что происходит в отдельных жизнях и в общей истории человечества. Вся история развивается в контексте этого противостояния. Настоящей Благой вестью в этой ситуации звучит весть о том, что сатана побежден, великая борьба закончится победой Бога, все боли, страдания, жестокость, страх и неуверенность, которые наполняют историю человечества, будут навсегда удалены.

Четверг. Голгофская жертва Христа в истории

Замечали ли вы, что вся история разделена одним событием? Это событие — не расцвет или падение империи, не открытие нового континента. Человеческую историю разделила смерть странствующего Учителя, жившего в отдаленной части Римской империи. Если учесть несметное количество казненных римлянами иудеев, то еще более поразительным становится тот факт, что единственная смерть среди такого множества смертей стала моментом, разделившим человеческую историю на две большие эпохи. Это смерть Иисуса Христа на кресте.

В контексте участия Бога в истории мы можем более полно оценить важность спасения. Именно на Голгофе был показан лейтмотив и глубочайший смысл всей земной истории. Распятие говорит нам, что Господь простил нас и сделал Своими детьми. Бог открыл для нас новое будущее, в котором нам уже не придется нести на себе огромный груз вины за прошлое. Эту вину устранил Тот, Кто «взял на Себя наши немощи и понес наши болезни» (Исаии 53:4).

Всю доктрину спасения можно выразить одним предложением: Бог отменил всю нашу безнадежную историю и заменил ее Своей историей. Он завершил в нашей жизни историю рабства греха. Благодаря Христу пятно и позор прошлого больше не довлеют над нами, чтобы обвинять, терзать нас и издеваться над нами. Наша личная история, за которую каждый из нас был бы осужден, заменена на безупречную историю Иисуса. Таким образом, в Нем мы находим не только освобождение от прошлого, но и обетование прекрасного будущего. На кресте Господь гарантировал нам, верующим в Него: какой бы ни была наша история и что бы ни случилось в мире, нас ожидает новое славное будущее.

Прочитайте 2 Кор. 5:17—19. Согласно этим текстам, что Иисус совершил для всего человечества? Как это событие изменило человеческую историю?

Наши грехи легли на плечи Господа, Который умер под гнетом человеческой вины, предложив нам возможность спасения. Кульминацией всей истории человечества будет дарование нам вечной истории с Творцом истории. Это обетование включает в себя жизнь каждого человека. Второе пришествие Христа станет решающим моментом. Ветхий и Новый Заветы обещают «новое небо и новую землю».

Если вы приняли Христа, как должно измениться ваше будущее, когда вас уже не будут осуждать за прошлое, каким бы заслуженным ни казалось это осуждение?

Пятница. Для дальнейшего изучения:

«Библия является самым древним и самым всеобъемлющим историческим документом, имеющимся у человека. С самых первых ее страниц струится свежий неиссякаемый источник вечных истин, и на протяжении веков благодаря Божественной руке ее чистота сохранилась неизменной… Только в Библии мы находим достоверное описание происхождения народов. Только в ней приведена история человеческого рода, не запятнанная человеческой гордостью или предрассудками. В исторических летописях взлет и падение империй представлены так, как будто все это происходило благодаря воле и мудрости полководца, а ход событий — определялся его властью, честолюбием или капризом. Но Слово Божье раздвигает перед нами завесу, и мы становимся свидетелями сложной борьбы человеческих интересов и страстей, где во всем, за всем и над всем действуют небесные посланники, которые незаметно, но неустанно трудятся, исполняя волю любвеобильного Бога.

Библия открывает нам истинную философию истории» (Э. Уайт. Воспитание, с. 173).

На протяжении многих лет философы и богословы спорили о сложном вопросе Божественного предвидения и свободной воли людей. Многие считали их несовместимыми. Они утверждали: либо у нас нет свободы воли, либо Бог не знает будущего. Почему неверны обе эти позиции? Каким образом Библия свидетельствует о том, что мы обладаем свободой воли? Какие у нас есть свидетельства того, что Бог знает будущее?

Истина заключается в том, что, несмотря на нашу свободу воли, Бог знает будущее еще до того, как оно произойдет. Почему нет противоречия между тем, что Бог предвидит, какие решения люди примут по своей доброй воле, и свободой выбора человека? Ограничивает ли предвидение Божье свободу человека избирать?

Сатана яростно и изо всех сил желает отвлечь людей от изучения 2-й главы книги пророка Даниила, в которой представлен общий ход мировой истории. В конце концов, каким наиболее устойчивым основанием для веры столь же твердым и непоколебимым, как всемирная история, вы можете обладать? Многие думают, что книга пророка Даниила, и, в частности, 2-я глава, была написаны примерно в 165 году до н. э., то есть спустя много времени после того, как предсказанные в ней события уже произошли. Но это утверждение опровергнуто самим пророчеством. Как Даниил мог так точно предсказать разделение Римской империи на государства современной Европы, которое случилось через 500—600 лет после 165 г. до н. э.? Если такое удивительное предсказание требовало сверхъестественного дара предвидения, то почему бы нам не поверить самой книге, в которой сказано, когда она была написана, вместо того, чтобы принимать мнение, которое опровергает само пророчество?

Но какой смысл датировать книгу пророка Даниила более поздней датой? Поздняя датировка пророчества Даниила лишает предсказания силы. И, как мы видим, эта попытка терпит неудачу. Почему для дьявола так важно лишить эту книгу в глазах людей ее пророческой силы?

Какой бы хаотичной ни казалась мировая история, посредством нее Господь ведет Свое творение к намеченной цели, и история человечества завершится славным Вторым пришествием Иисуса.

3—9 марта. Обетование Молитвы.

Библейские отрывки, предназначенные для изучения на этой неделе: Колос. 4:2; Римл. 12:12; Матф. 26:34—44; Евр. 11:6; Иак. 4:2; Иоан. 14:15; 1 Фес. 4:3.

Ключевой стих: «Вечером и утром и в полдень буду умолять и вопиять, и Он услышит голос мой» (Псал. 54:18).

Основная мысль: Во множестве библейских текстах Господь призывает нас молиться, ибо молитва — неотъемлемая часть наших отношений с Ним.

Эллен Уайт говорила о молитве: «Наш Небесный Отец готов излить на нас полноту Своих благословений. Мы имеем исключительную возможность непрестанно пить из источника беспредельной любви. Не удивительно ли, что мы так мало молимся?! Бог охотно выслушивает искреннюю молитву самого смиренного из Своих детей, но мы так часто медлим открыть Ему свои нужды. Что могут думать небесные ангелы при виде бедных, беспомощных людей, подверженных искушениям, когда сердце Божье в беспредельной любви готово дать им больше, чем они могут просить и желать, а они молятся так редко и имеют так мало веры? Ангелы с любовью служат Богу, им отрадно находиться в Его близости. Для них общение с Богом — величайшая радость. А между тем мы, дети Земли, кому так нужна помощь, которую может дать только Бог, кажется, вполне довольствуемся тем, что живем вне общения с Ним без света Его Духа» (Э. Уайт. Путь ко Христу, с. 94).

Воскресенье. Сила молитвы

Однажды молодой человек получил письмо от бывшего коллеги, ушедшего на пенсию. Эти два сотрудника, мягко говоря, не ладили. Старший с самого начала плохо относился к своему молодому напарнику. Но что-то побудило его написать письмо. Юноша начал читать полученное письмо. Помимо прочего, в письме говорилось: «Вы знаете, я не понимаю, как действует молитва, никогда не мог постичь этого разумом. Но я знаю, что нам велено молиться, и последние несколько недель я молился. Я понял, что все время плохо с вами обращался. Я увидел, что был неправ, поступал не по-христиански, это было ужасным опытом в моей духовной жизни. Понимаю и знаю, что давно должен был вам написать. Я искренне прошу у вас прощения. Я должен принять прощение Христа за то, что сделал, каким бы недостойным этого прощения я ни был. И теперь прошу прощения и у вас».

Эта история во многом является примером силы молитвы. Она нужна не для того, чтобы заставить Бога переместить горы, хотя такое случается. Молитва может совершить нечто гораздо чудеснее — она может изменить человеческое сердце.

Как писал этот человек, не всегда просто понять молитву. Зачем просить Бога о чем-то, если Он уже знает об этом? Разве Бог не станет делать чего-то, пока мы Его об этом не попросим? Могут ли наши молитвы действительно изменить то, что делает Бог-Творец?

Понимаем ли мы, как действует молитва или нет, ясно одно: без молитвы наши отношения с Богом обречены на увядание.

Прочитайте следующие тексты. Какая главная мысль содержится в них? Матф. 26:41; Луки 18:1; 1 Тим. 2:8; 1 Фес. 5:17; 1 Петра 4:7; Колос. 4:2; Римл. 12:12.

Без сомнения, нам, христианам, велено молиться и молиться часто, более того — молиться непрестанно! То, что мы не всегда понимаем, как действует молитва, не должно препятствовать молитве. Большинство из нас не понимает принципа действия многих явлений. Если бы мы ждали, когда поймем все относительно нашей веры, то это уже вряд ли была бы вера. Само слово вера подразумевает, что в ней есть нечто, выходящее за пределы нашего понимания. Ясно одно: люди, которые молятся постоянно и в соответствии с Божьей волей, могут засвидетельствовать, что молитва способна изменить нашу жизнь и меняет ее.

Чем для вас является молитва? Как она повлияла на вашу жизнь? Какими были бы ваши отношения с Богом без молитвы?

Понедельник. Иисус — молящийся Мессия

Что приведенные тексты говорят нам об отношении Иисуса к молитве? Каков контекст этих стихов?

Луки 3:21, 22

Луки 9:28, 29

Луки 6:12, 13

Евр. 5:7

Матф. 14:23

Луки 22:31, 32

Матф. 26:34—44

Иисус, непорочный Сын Божий, единственный, Кто был без греха и вины, Кто прожил жизнь в идеальной гармонии с волей Отца, вел насыщенную молитвенную жизнь. Если Иисусу необходима была молитва, чтобы справляться со всем, с чем Он сталкивался, то насколько она нужна нам? Пример молитвенной жизни Христа ясно показывает, что молитва должна быть центральной частью наших отношений с Господом. Сложно представить себе, как можно поддерживать отношения с Богом без личной молитвы. Если общение необходимо для поддержания отношений с людьми, насколько важнее оно в отношениях с Богом? Иисус подает нам пример. Следовать ли ему — решать нам.

Насколько постоянна ваша молитвенная жизнь? Насколько легко вы отвлекаетесь от молитвы? Молитесь ли вы постоянно или только тогда, когда попадаете в беду? Как вы можете сделать молитву центром ваших отношений с Господом?

Вторник. Молитва веры

«А без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает» (Евр. 11:6). Какие важные принципы молитвы содержатся в этом тексте? Что они значат для нас?

В определенном смысле молитва является путем к Господу, способом открыть Ему свое сердце. Мы молимся не для того, чтобы Господь узнал, что нам нужно. Сам Иисус сказал: «Знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него» (Матф. 6:8). Мы молимся потому, что молитва — это способ укрепления веры в Бога. Это средство, делающее нашу веру более сильной, реальной и практичной. Кто не чувствовал, как ревностная, стойкая молитва, вознесенная с чувством зависимости от Бога и с доверием Ему, укрепляла веру и углубляла отношения с Ним?

Молитва — это возможность освободиться от эгоизма, сораспяться Христу, восстановить личную связь с Богом. Во время молитвы осознаем, что мы не одни, что за нас заплачена высокая цена и без Господа мы обречены на гибель в мире, где действуют силы, куда могущественнее нас и способные во мгновение ока уничтожить нас.

Мы часто слышим фразу: «Искать Господа в молитве». Что эта фраза означает для вас? См. Дан. 9:3, 4; Зах. 8:21.

Фактически каждая молитва — это акт веры. Кто может увидеть, как их молитвы достигают Небес? Кто может увидеть, что Бог слышит эти молитвы? Часто мы молимся, не видя прямого результата, однако продолжаем верить, что Бог слышит нас и ответит самым лучшим образом. Молитва — это акт веры, в котором мы выходим за границы того, что можем увидеть, услышать и даже понять.

Каковы ваши молитвы: формальные или глубокие и искренние? Как вы можете улучшить вашу молитвенную жизнь?

Среда. Потому что не просите

Молящиеся часто задают такой вопрос: «Может ли моя молитва подвигнуть Бога на что-то, чего иначе Он не сделал бы?» Это логичный вопрос. Чтобы ответить на него, нам нужно обратиться к Слову Божьему.

Прочитайте Иак. 4:2; Луки 11:9, 10; Иак. 5:16—18. Что эти тексты говорят о молитве и Божьих делах?

Молитва оказывает сильное влияние на нас и наши отношения с Богом и людьми. Но Библия также очень четко говорит, что наши молитвы открывают путь для действия Бога. Мы просим, и Он отвечает тем или иным способом.

Прочитайте Быт. 18:22—33. Как этот принцип изображен в данном тексте?

Еще раз подчеркнем: какие бы философские трудности ни сопровождали понимание этой истины, Бог отвечает на молитвы людей. Он сказал, что отвечает, поэтому мы должны поверить Ему.

«И смирится народ Мой, который именуется именем Моим, и будут молиться, и взыщут лица Моего, и обратятся от худых путей своих: то Я услышу с неба и прощу грехи их, и исцелю землю их» (2 Пар. 7:14). Что этот текст говорит о молитве?

Обратите внимание: Господь исцелит их землю не только потому, что они молятся. Они призваны молиться, но молитва — это лишь один из аспектов общего возрождения, подчеркивающий участие в нем народа.

Возможно, наиболее важным примером этого принципа является следующий: «Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды» (1 Иоан. 1:9). Здесь мы видим прочную связь между молитвой (в данном случае, исповедью перед Богом) и Божьими деяниями в нашей жизни. Мы исповедуем наши грехи, и Он прощает их. Результатом этого процесса становится очищение нас Богом от всякой неправды. Из текста явно следует: если мы не молимся, не исповедуем грехи, то не получим прощения. Без сомнения, в этих случаях Бог действует в ответ на наши молитвы.

Четверг. Соблюдать условия

Представьте себе, что кто-то сидит в ресторане, поедая жирную пищу и запивая ее газировкой. На десерт он съедает большую порцию шоколадного мороженого, политого горячим сиропом. Вечером, перед отходом ко сну (и небольшим перекусом перед сном), он опускается на колени, чтобы помолиться. В молитве он просит: «Господи, помоги мне похудеть».

Что не так в этой картине?

Мы можем ожидать Божьего ответа на наши молитвы, но нам и самим необходимо предпринимать определенные действия. Некто сказал, что мы должны жить так, как молимся; то есть — нам нужно сделать все возможное, все, что в наших силах, чтобы увидеть ответы на свои молитвы. Это не гуманизм и не демонстрация отсутствия веры. Напротив, это отчасти и означает жить по вере.

«Если мы вынашиваем зло в нашем сердце, если привязаны к какому-нибудь греху, Господь не услышит наши молитвы. Но молитва кающейся, сокрушенной души всегда будет услышана и принята. Однако нам никогда не снискать благоволения Божьего собственными заслугами. Только заслуги Иисуса Христа могут спасти нас, только Его Кровь может очистить нас. Но все это не устраняет тех условий, при которых мы можем быть приняты» (Э. Уайт. Путь ко Христу, с. 95).

Эллен Уайт не утверждает, что нам нужно быть безупречными, чтобы получить ответ на свои молитвы. Она ясно говорит, что Бог принимает нас на основании не наших заслуг, а деяний Христа ради нас. Однако она подчеркивает, что мы должны сохранять отношения веры, смирения и подчиниться Божьей воле, чтобы Он мог действовать в нашей жизни.

Как следующие тексты помогают нам понять, что значит соблюсти условия? Евр. 10:38; Втор. 4:29; Луки 9:23; Иоан. 14:15; 1 Фес. 4:3.

Возможно, из всех условий, необходимых для эффективной молитвенной жизни, центральным является наше ощущение нужды, чувство беспомощности, осознание, что мы являемся грешниками, нуждающимися в благодати, и что наша единственная надежда в Господе, Который так много совершил для нас. Высокомерие, самоуверенность и чванливость ведут к самоуничтожению.

О чем вы ревностно молитесь? Во время молитвы задайте себе вопрос: что я могу сделать, дабы получить ответ, которого так страстно желаю?

Пятница. Для дальнейшего изучения:

«Молитва — это дыхание души. Это тайна духовной силы. Ее невозможно заменить никакими иными средствами благодати. Она сохраняет здоровье души. Молитва позволяет сердцу непосредственно общаться с Источником жизни, укрепляя мышцы и сочленения религиозного опыта» (Э. Уайт. Служители Евангелия, с. 254, 255).

«Даже если мы не получим просимое сразу, все же должны верить, что Господь слышит нас и ответит на наши молитвы. Мы настолько склонны ошибаться в своих желаниях и бываем так недальновидны, что иногда просим о том, что не принесет нам счастья. Небесный Отец знает это и, отвечая на наши молитвы, посылает нам именно то, что служит к нашему благу, то, чего мы сами пожелали бы от всего сердца, если бы, просвещенные свыше, могли понять истинное значение всего, с чем встречаемся на нашем пути. Даже тогда, когда нам кажется, что на наши молитвы нет ответа, мы все равно должны полагаться на Божью благодать, — ответ непременно будет дан в свое время, мы получим благословение, в котором более всего нуждаемся. Однако утверждать, что мы получим ответ именно в такое время и таким образом, как желаем, будет самонадеянностью. Бог бесконечно мудр, чтобы ошибаться, и беспредельно благ, чтобы лишить благословения тех, кто Его ищет. Поэтому не бойтесь доверять Ему, даже если не имеете немедленного ответа на ваши молитвы» (Э.Уайт. Путь ко Христу, с. 96).

Что вы ответите человеку, который спрашивает: «Зачем молиться, если Бог все знает?»

Подчас нелегко разобраться в вопросе об ответах на молитвы. К примеру, кто-то молится, чтобы его машина не сломалась в дороге, и когда машина выдерживает путешествие без поломки, он считает это ответом на молитву. Это прекрасно. Но как ответить человеку, который ревностно и от всей души молился, чтобы его ребенок не умер, но так не произошло? Как можно понять такое? И можем ли мы это осмыслить?

Какова роль Святого Духа в нашей молитвенной жизни?

Представьте себе, что на урок Субботней школы приходит человек и спрашивает: «Не могли бы вы рассказать мне, что значит молиться? Как и почему я должен молиться? Чего мне ожидать от молитвы, а чего нет?» Как бы вы ему ответили?

Конечно, мы многого не понимаем относительно молитвы. Но те, кто молится, знают точно: молитва меняет жизнь к лучшему.

10—16 марта. Бог Как Художник.

Библейские отрывки, предназначенные для изучения на этой неделе: Исаии 64:5—8; Псал. 50:10; Евр. 8:1—5; 1 Пар. 23:5; Римл. 11:33—36; Деян. 9:1—22.

«Одного просил я у Господа, того только ищу, чтобы пребывать мне в доме Господнем во все дни жизни моей, созерцать красоту Господню» (Псал. 26:4).

Основная мысль: Бог как Художник? Что это значит? И что это означает для нас?

Мы уже рассмотрели разные аспекты природы и характера Бога: Троица, святость Бога, Его искупительные действия. Но одно описание Господа довольно редко встречается в Священном Писании— описание Бога как Художника.

Одни люди утверждают, что не интересуются искусством. Другие отмечают, что мало в нем разбираются. А некоторые никогда не задумывались о значении искусства и о его месте в их жизни. Христианство всегда неоднозначно относилось к искусству. Порой искусство объявлялось нерелигиозным и греховным, а порой аскетизм превращался в светскую «религию» с самыми серьезными последователями. Среди христиан есть немало писателей. Но они редко предпринимали попытки увязать концепцию «красоты» с основными христианскими доктринами.

«Красота есть истина, истина есть красота», — писал поэт Джон Китс. И хотя Китс преувеличивал, Бог действительно есть Истина, а Истина прекрасна. Само творение свидетельствует о том, что Бог является Художником и любит прекрасное.

Воскресенье. Бог как горшечник

«Но ныне, Господи, Ты — Отец наш; мы — глина, а Ты — образователь наш, и все мы — дело руки Твоей» (Исаии 64:8).

Когда впервые Библия изображает Бога работающим с «глиной»? Быт. 1:26, 27, 21; 2:7.

В самом начале Священного Писания повествуется о том, как Бог создал первых людей из праха земного. Действительно, еврейское слово адам, обозначающее человека, тесно связано с еврейским словом «земля» — адама, и такая лингвистическая связь подтверждает поразительную истину о качествах Бога как «горшечника». Он действительно «вылепил» нас из глины земной. Сложно себе представить, как можно «вылепить» из глины человека с кровью, костями, кожей, нервами и другими удивительными органами. Наше бытие — это чудо, не поддающееся человеческому пониманию!

Хотя образ «горшечника» удачный в отношении того, что Господь вылепил нас из глины, но, с другой стороны (как и в случае с большинством образов, которыми пытаются описать Божьи дела и силу), он вряд ли во всей полноте раскрывает Его творческие и художественные способности. Кто из горшечников может взять глину и превратить ее в живое, дышащее, разумное существо?

Прочитайте Иерем. 18:3—10; Исаии 64:5—8; Псал. 50:10. Как в этих текстах используется образ Бога как горшечника?

В приведенных текстах раскрывается, насколько мы беспомощны перед силой Господа. Мы подобны глине в руках гончара. Главным является гончар, а не глина.

В то же самое время Бог трудится над тем, чтобы воссоздать в нас Свой образ и подобие. Бог беспокоится о внешнем облике своих творений, но насколько более заботится Он о красоте которую может создать в нас? Мы должны довериться Ему и, отвергнув свой эгоизм, сотрудничать с Господом. Бог стремится воссоздать и восстановить в нас первоначальную духовную и этическую красоту, которой мы когда-то обладали. Конечно, внешность может быть прекрасной, но важнее всего внутренняя красота.

Русский писатель Федор Достоевский создал персонаж, у которого, по словам автора, была «прекрасная душа». Каков ваш идеал «прекрасной души» и что вы делаете, дабы соответствовать этому идеалу?

Понедельник. Бог как Архитектор

Освободив израильский народ из египетского рабства, Бог привел его к горе Синай. Там Он заключил с Израилем завет. Давая народу разные повеления, Бог не забыл позаботиться и о красоте. Как Он это сделал? Исх. 25:1—9.

Первая половина книги Исход подробно описывает чудесное избавление израильского народа из египетского рабства. Вторая часть касается вопросов, среди которых уделено внимание и красоте. За Божественными указаниями в Исх. 25:1—9 следуют стихи Исх. 25:10—31:11, где Бог дает описание переносного святилища, его убранства и облачения священников. Начиная с текста Исх. 35:1 и до конца книги (Исх. 40:38) мы можем прочитать подробные описания и точные указания относительно их выполнения. Здесь упомянуто множество искусных деталей.

Большинству нынешних христиан скучно читать это подробное описание. Но Богу было приятно давать эти указания бывшим рабам, недавно получившим свободу. Он также оставил упоминания об этом на страницах Священного Писания.

Первые пять книг Библии содержат почти 50 глав, описывающих точные указания Бога относительно прекрасного святилища. Он дает не только архитектурные образцы, но также и четкие указания относительно убранства. На горе Синай Бог дал не только Десять Заповедей и указания по соблюдению завета, но также отдельные инструкции о том, как обустроить строение, в убранстве которого должны были присутствовать почти все виды искусства.

Бог был Архитектором этого сооружения, вдохновляя исполнителей на изготовление даже мелких деталей убранства. Ничто не было оставлено на волю человеческого вкуса. В первых пяти книгах Моисея вопросу строительства святилища и его устройству посвящено больше глав, чем любому другому вопросу.

По какому образцу было построено земное святилище и что это говорит нам о любви Бога к красоте? Исх. 25:9; Евр. 8:1—5.

Если земное святилище было лишь «тенью» Небесного, мы не сможем представить себе, каким прекрасным является настоящее Святилище, построенное Самим Богом.

Как вы думаете, почему земное святилище было таким прекрасным? Возможно, чтобы люди ощущали в нем благоговение перед силой и величием Бога? Или чтобы перед таким великолепием они ощутили собственную беспомощность и нужду в Спасителе? Как понимание славы святилища помогает нам лучше понять характер Бога в контрасте с нашей приземленностью и греховностью?

Вторник. Бог как Музыкант

«И четыре тысячи привратников, и четыре тысячи прославляющих Господа на музыкальных орудиях, которые он сделал для прославления» (1 Пар. 23:5).

Попытайтесь представить себе эту сцену: четыре тысячи людей, играющих на музыкальных инструментах во славу Господа! Это было потрясающее служение поклонения.

Творческие качества Бога не ограничены изобразительным искусством. В Писании мы видим, что помимо священных построек, Господь был вдохновителем и самих израильских богослужений. Бог также любит красивую музыку.

Как царь Давид описывает, каким образом он писал псалмы, используемые израильтянами во время богослужения? 2 Цар. 23:1, 2.

Давид ясно говорит, что на написание этих песен его вдохновил Бог. Это не значит, что Господь писал за него слова и музыку. Но Бог особое внимание уделял тому, какая музыка будет звучать. Иначе зачем бы Ему вдохновлять Давида?

Прочитайте 2 Пар 29:25. Что этот текст говорит нам о роли Господа в создании музыки, используемой во время служения поклонения?

Весь Ветхий Завет подчеркивает, что во время поклонения в храме звучала выразительная музыка. К примеру, представьте себе атмосферу поклонения, описанную в 1 Пар. 23:5. Четыре тысячи инструментов! Как бы ни звучала музыка, она точно не была скучной или сухой.

Можно возразить, что в религиозном поклонении следует ожидать эстетического слагаемого и что во всей истории все народы поклонялись своим богам таким образом. Однако только израильтяне утверждали, что Сам Бог разработал каждый аспект поклонения, включая архитектуру, убранство, одеяния священников и ход служения, описав их в Своем Слове. Те, кто отвергает эстетическую сторону, или отрицает, что творческая профессия может подходить христианину, противоречат Слову Божьему.

Хотя до наших дней не сохранилась богослужебная музыка древнего Израиля, она, конечно, была прекрасной и направляла души к Господу. Как действует музыка в нашей церкви? Как мы можем быть уверены, что она выполняет ту же функцию, то есть направляет души к Господу, а не толкает в противоположном направлении?

Среда. Бог как Писатель

Исследователей Библии часто впечатляет невероятное литературное мастерство, с которым написаны книги Священного Писания. Во многих светских учебных заведениях преподаются курсы по изучению Библии как литературного произведения. Там ее изучают не как Слово Божье, а как литературный шедевр.

Мы, христиане, получаем благословение, не только наслаждаясь литературной красотой Писания, но и познавая истины о Боге, открытые в Библии. Нет сомнения, что искусное построение повествований и поэзии, записанных Божьими пророками, вдохновленными Духом Господа, помогает нам лучше понять истины, в них излагаемые.

К примеру, апостол Павел в своих сложных богословских рассуждениях регулярно использует яркие литературные образы. Например, в первых одиннадцати главах Послания к римлянам Павел доступно объясняет Благую весть. Прочитайте эти главы и обратите внимание на различные темы, которые объединяет Павел.

Прочитайте Римл. 11:33—36. Почему Павел завершает эту часть Послания такими словами?

Как альпинист, достигший вершины горы, апостол, показавший прежде широкую панораму истории спасения, теперь начинает прославлять Господа. Прежде чем рассказать о практическом применении Евангелия, он поклоняется Богу.

Несколько раз в своих посланиях Павел использует этот тонкий литературный прием: замысловатые богословские обоснования переплетаются с восхвалением Бога и завершаются практическим советом.

Книга Откровение также наполнена внушительной мозаикой литературных приемов, с помощью которых Бог описывает историю спасения. Большая часть книги цитирует Ветхий Завет. Перед читателем сплетается все более сложный узор из слов, фраз и тем, взятых у других библейских авторов, но сотканных вместе в совершенно новую ткань. Стиль последней книги Библии очень отличается от стиля Павла и авторов Евангелий. Нас захватывает проникновенное художественное описание, тщательно выстроенное вокруг семи сцен Небесного Святилища, каждая из которых открывает все больший доступ к самому святому отделению на Небесах.

Книга Откровение — это проникновенное художественное повествование. Бог мог бы вдохновить Иоанна на написание обычного исторического документа, отражающего историю спасения. Но мы видим потрясающую череду картин, изображающих великую борьбу между Христом и сатаной, продолжающих внушительное апокалиптическое описание, представленное ранее в книгах пророков Даниила и Иезекииля.

Представьте себе, что вы читаете Библию только как литературное произведение. Что вы упускаете? Как легко мы можем пропустить истину, находящуюся прямо перед нами?

Четверг. Бог как Скульптор

Бог также является Скульптором, но Его труд не ограничен мрамором или гранитом. Он является Скульптором наших характеров. Творец может взять грешного человека и отливать, чеканить и ваять до тех пор, пока тот не превратится в нечто отражающее небесную славу. Бог дал нам множество свидетельств таких невероятных Его способностей. От начала и до конца Священного Писания мы видим, что Бог берет людей, которых мы с легкостью отвергли бы как недостойных, и создает из них нечто прекрасное.

Кто из библейских персонажей нуждался в такой обработке? Какие изменения произошли в их жизни? Например, Иаков (Быт. 32:22—30); Давид (Псал. 50); Петр (Луки 22:31, 32), Павел (Деян. 9:1—22). Кого вы еще можете назвать и какие изменения в них произошли?

Еще один яркий пример — Мария Магдалина. «На Марию смотрели как на великую грешницу, однако Христос знал обстоятельства ее жизни… Он… поднял ее из глубин отчаяния и погибели. Семь раз она слышала, как Он запрещал нечистым духам, которые владели ее сердцем и умом. Она слышала, как настойчиво Он молил о ней Небесного Отца. Осознав, как Ему с Его незапятнанной чистотой отвратителен грех…падшая, одержимая некогда нечистыми духами, она ближе узнала Спасителя, общаясь с Ним и служа Ему… Мария стояла у креста… Мария раньше всех пришла ко гробу после Его воскресения. Мария первая провозгласила о воскресении Спасителя» (Э. Уайт. Желание веков, с. 568).

История спасения полна деяниями Бога, направленными на восстановление в падших мужчинах и женщинах образа и подобия Творца. Евангелие — это не поверхностные изменения каких-либо незначительных аспектов в жизни. Евангелие — это полное изменение жизни, поток силы Божьей, делающий человека чистым и прекрасным. Евангелие Иисуса Христа обновляет человека, и истинная новизна является Божьим действием внутри человека, возрождающим из руин павшей, греховной жизни.

Во время работы скульпторы вырезают, шлифуют и даже удаляют ненужные части. Какие сферы вашей жизни больше нуждаются в такой обработке? Насколько вы сопротивляетесь такому не всегда приятному процессу?

Пятница. Для дальнейшего изучения:

«Позвольте каждому члену Церкви ощутить в своем сердце преобразующую силу Божью, и тогда мы увидим глубокое действие Духа Божьего. Прощение грехов — не единственный результат смерти Иисуса. Он принес Свою бесконечную жертву не только для того, чтобы грех мог быть удален, но и для того, чтобы восстановить, возродить из руин человеческую природу, вернув ей ее красоту и сделав ее пригодной для Божьего присутствия» (Э. Уайт. Рукописи, т. 6, с. 11).

«Как усердно и кропотливо трудится художник, чтобы перенести на полотно совершенное подобие образа, и как прилежно работает скульптор, чтобы его произведение было как можно ближе к оригиналу, так и родители должны формировать, шлифовать и совершенствовать своих детей по образцу, данному во Христе Иисусе. Как терпеливый художник исследует, трудится и составляет планы, стараясь добиться в своей работе более совершенных результатов, так и родители должны планировать время, которое они потратят на воспитание детей, чтобы сделать их полезными в этой жизни и пригодными для нетленного Царства. Работа художника незначительна и неважна по сравнению с трудом родителя. Первый имеет дело с безжизненным материалом и из него лепит красивое произведение, а другой трудится с человеческим существом, жизнь которого формируется либо для добра, либо для зла, чтобы стать либо благословением для человечества, либо проклятием для него, чтобы либо пойти во тьму, либо вечно жить в будущем безгрешном мире» (Э.Уайт. Воспитание детей, с. 476, 477).

Была ли у вас возможность развивать и использовать какие-либо художественные таланты? Создавая что-то прекрасное, помнили ли вы о том, что тем самым отражаете образ и подобие Божье? Иными словами, мысля и трудясь творчески, вы отражаете творческую силу Господа.

Оглянитесь вокруг на созданный мир, на природу даже после стольких лет действия греха. Каким образом она свидетельствует не только о творческой силе Господа, но и о Его мастерстве и любви к прекрасному? Что в природе вы считаете поистине прекрасным?

Как было сказано во вступлении, христиане неоднозначно относятся к искусству. Почему? Какие ловушки таит в себе искусство? Как мы можем использовать свой дар, чтобы прославлять Господа и проповедовать Его Царство?

К сожалению, художественные способности Бога не оценены должным образом. Часто люди восхищаются созданным Им миром, но творческие способности Бога выходят далеко за пределы этого. Божий план состоит в том, чтобы на темной погибающей планете христиане были источником как внешней, так и внутренней истинной красоты.

17—23 марта. Истории Любви.

Библейские отрывки, предназначенные для изучения на этой неделе: Быт. 2:21—25; Исх. 20:5; Исаии 43:4; 62:5; книга Песнь Песней; Иоан. 2:1—11.

«Издали явился мне Господь и сказал: любовью вечною Я возлюбил тебя и потому простер к тебе благоволение» (Иерем. 31:3).

Основная мысль: Как мы должны понимать любовь Бога?

Вероятно, любовь является одной из тех характеристик Бога, которые первыми приходят на ум. И в самом деле, мы не можем переоценить любовь Бога. Однако одному аспекту Его любви мало уделяют внимания — это образу Бога, благословляющего любовь и брак.

Чтобы надлежащим образом понять этот аспект, необходимо в первую очередь напомнить себе о временных рамках Библии. Эта книга охватывает тысячи лет человеческой истории, от первых дней нашего мира и до последних. Как и другие исторические книги, Библия в целом повествует о царях и правителях, войнах, битвах, политических интригах.

Но ни одна историческая книга не может рассказать обо всем произошедшем. Так и Священное Писание. В ней нет исчерпывающего описания всех исторических событий, произошедших за всю историю Земли. Конечно же, многое не представлено. Но самое интересное, что в исторические данные, которые Бог велел записать пророкам, Он включил и трогательные истории человеческих отношений. Зачем Богу надо было делать это? Зачем включать в исторические книги истории любви? Говорит ли это что-либо о Его природе и о том, насколько важными Он считает чувства человека? На этой неделе мы проанализируем, почему эти истории были включены в Библию и чему они могут нас научить.

Воскресенье. Первая любовная история

«И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою: ибо взята от мужа» (Быт. 2:23).

Первая история любви содержится в первых главах Библии. Это история Адама и Евы. Наши прародители были особыми творениями Бога. И мужчина, и женщина отражали Его образ и подобие (Быт. 1:26, 27). Адам и Ева обрели жизнь благодаря невероятной творческой силе Господа. Сложная структура наших тел по-прежнему является одним из самых сильных свидетельств о мудрости и могуществе Творца.

Прочитайте библейское описание сотворения Евы (Быт. 2:21—25). Как бы вы описали отношения между Адамом и Евой, изображенные в этом отрывке?

Вероятно, ярче всего в этом отрывке показано, насколько личными и тесными взаимоотношениями были связаны между собой эти двое людей. Бог сотворил женщину из тела мужчины. Они в буквальном смысле были одной плотью и кровью.

Затем Адам произносит то, что называют первой «песней любви» в Библии, где открыто указывается, насколько близкими друг другу были первые люди. В еврейском языке слово «мужчина», использованное в стихе 23, звучит как иш, а слово «женщина» — ишша, что вновь указывает на близкие отношения между ними.

В стихе 24 говорится, что мужчина должен оставить своих родителей и прилепиться к жене, и они будут «одна плоть». Это еще одно указание на то, какой тесной должна быть их связь. Кто-нибудь может задать вопрос: о каких родителях здесь говорится, если тогда их не было? Дело в том, что Моисей написал повествования о их сотворении много веков спустя, для более детального объяснения значения брака.

Нагота первых людей также указывает на близкие личные отношения между ними.

Какими бы ни были отношения первой четы, важной их частью была романтическая и чувственная любовь. Бог не против чувств и романтики. Напротив, Он создал нас способными ее ощущать, Он Сам вложил эти качества в нас.

Любовь — это прекрасный, Богом данный человечеству дар. Если вы любите, то что делаете для защиты этих отношений?

Понедельник. Истории любви в Библии

Хотя в Библии описывается много исторических событий, находится в ней место и для трогательных историй любви. Авраам и Сарра были связаны сильными нежными узами любви. За долгие годы ее бесплодия он не забыл о ней и не отвернулся от нее. Только по просьбе Сарры Авраам вошел к Агари. Узы любви между Авраамом и Саррой были нежны и сильны. См. Быт. 16.

Большая глава книги Бытие описывает, как слуга Авраама искал жену для Исаака. После сообщения о прибытии Ревекки глава представляет нам еще одну любовную историю. См. Быт. 24.

Следующая история любви — история Иакова и Рахили. Несколькими штрихами изображена волнующая встреча Иакова и Рахили, сопровождаемая слезами и нежным, дружественным поцелуем близких родственников. А если вспомнить, что Автором Библии является Бог и что под Его вдохновением была написана книга Бытие, тогда мы поймем, что Бог положительно относится к чувствам человека, ибо Он включил в Библию и эту историю. См. Быт. 29.

Если бы вы писали книгу, охватывающую тысячи лет, описывающую сотворение людей и их грехопадение, стали бы вы включать в нее эти небольшие трогательные детали и почему? Книга Бытие пропускает много событий, произошедших в этот исторический период. Однако Бог вдохновил Моисея включить в нее эти истории любви и человеческих отношений.

Перечитайте все упомянутые истории. Их герои сталкивались со множеством сложностей и страдали от своих или чужих ошибок. Какие неправильные действия принесли в эти отношения боль и страдания? А главное, чему их ошибки могут научить нас?

К сожалению, многие люди совершали такие же или более серьезные ошибки. Добрая весть заключается в том, что Бог не только прощает, но и исцеляет. Какие бы ошибки во взаимоотношениях вы ни совершили, как можете научиться искать прощение и исцеление у Спасителя?

Вторник. Божья любовь

С самого начала книги Бытие видно, что чувства любви и привязанности должны были стать важной частью опыта человеческой семьи. Один мужчина с одной женщиной — точка. Таким был Божественный идеал, библейский образец семьи.

Очень часто в Библии используются образы любви и брака, которые показывают, какие отношения Бог желает иметь со Своими детьми. Нет более близких отношений, чем между мужем и женой, кроме отношений человека с Богом.

Прочитайте Исх. 20:5. Какое слово в этом стихе раскрывает чувство Бога к Его народу? Как мы должны понимать это слово по отношению к Богу?

Много раз Бог проявлял ревность по отношению к Своему народу (см. также Исх. 34:14; Втор. 4:24; Иоиля 2:18). Ревность — чувство, которое испытывают влюбленные, когда думают, что их возлюбленные неверны им. И хотя мы не можем сравнивать человеческую ревность с ревностью Бога, наш Господь — не далекая безликая добрая «сила». Он — Личность, испытывающая сильную любовь к человеческому роду. Как бы трудно нам ни было осознать это, но Бог любит нас, и, как любящую Личность, Его ранит наша неверность.

Прочитайте следующие тексты. Как они помогают нам понять чувства Бога по отношению к нам? Исаии 43:4; 62:5; Иезек. 16:1—15; Иерем. 31:3; Откр. 21:9.

В Библии открыто говорится, что Бог безгранично любит каждого человека. Это сложно понять только потому, что не просто понять Самого Бога, Творца Вселенной. В конце концов, мы вряд ли можем понять Вселенную в целом и намного меньше способны понять Того, Кто ее сотворил. Однако Бог не только заявил о Своей любви к нам, Он проявил ее множеством способов. Конечно, самым великим из них была жертва Христа. Какое еще доказательство Божьей любви нам необходимо, кроме того, которое мы получили на Голгофе?

Подумайте, что было бы, если бы Бог ненавидел нас, был к нам безразличен или же мы просто Ему не нравились? Но Библия говорит, что Бог любит нас. Что это означает лично для вас и как истина о любви Бога к вам влияет на вашу жизнь?

Среда. Романтическая книга

Библиотеки могут быть заполнены книгами, которые касаются сложного вопроса человеческих страданий, сложного особенно для тех, кто верит в любящего всемогущего Бога (для атеиста страдания — лишь часть жизни в безбожной и бессмысленной Вселенной, поэтому для него они не такой сложный философский вопрос, как для христианина). Однако без понимания великой борьбы между Христом и сатаной большинство этих книг не дают ответов на вопросы бытия (даже зная о вселенской драме, невозможно ответить на все вопросы).

И хотя вопрос о человеческих страданиях затрагивает все аспекты жизни, мы не должны забывать и о радостях жизни. Почему еда такая вкусная? Почему множество вкусовых рецепторов так безупречно работают, позволяя получать удовольствие от еды? Почему у цветов так много оттенков? Почему человеческий глаз может различать все эти цвета? Почему так приятны любовные отношения в браке? Почему мы можем чувствовать удовольствие? Не всегда размножение предполагает наслаждение, источником которого являются сексуальные отношения. Некоторые формы жизни просто делятся на половину, чтобы размножаться. Даже теперь люди иногда используют методы искусственного оплодотворения, не предполагающие наслаждения. Но Бог создал людей как физических существ, способных испытывать физическое удовольствие.

Ни одна библейская книга не раскрывает этот вопрос лучше, чем книга Песнь Песней. Почему эта книга была включена в Библию? Это книга о любви и наслаждении. Книга определенно напоминает нам об удовольствиях, которые Бог создал для мужей и жен. Источником этого фонтана романтической любви в конечном итоге является Бог.

Прочитайте книгу Песнь Песней. Что эта книга говорит вам об отношении Бога к телесным наслаждениям в интимной семейной жизни?

Конечно, по сравнению с грубыми и распущенными нравами окружающей нас культуры христианский взгляд на интимные отношения, брак и физические удовольствия в целом может казаться устаревшим, ханжеским и излишне ограничивающим. Но эти принципы исходят от Того, Кто создал физические удовольствия, Кто знает, как для человека лучше всего ими наслаждаться. Кто, кроме Бога, может хотя бы отчасти оценить боль и страдания, вызванные неверным использованием этого удивительного дара? Кто так или иначе не испытывал на себе или не наблюдал у других болезненных последствий неверного отношения к этому дару?

Четверг. Иисус на брачном пире

Прочитайте Иоан. 2:1—11. Что этот текст говорит нам об отношении Иисуса к браку и любви? Что означает Его участие в столь шумном долгом событии, каким была иудейская свадьба в те времена?

Иисус только что вернулся из пустыни после испытаний, где Сам испил чашу страданий. Но сразу же после этого Он преподносит человеческой семье чашу благословения, освящая и благословляя теплые отношения в человеческой жизни. Иисус, учредивший первый брак в Едемском саду, теперь совершает Свое первое чудо. Где? На свадебном пиру.

В библейские времена свадьба была внушительным событием. В маленькой Кане Галилейской она, очевидно, была событием года. Пир мог длиться довольно долго. Раввины и ученики на это время прекращали занятия. Все приносили подарки, а в ответ хозяева пира должны были обеспечивать гостей достаточным количеством еды, напитков и развлечений.

Поэтому нехватка напитков могла стать большой неприятностью. Мать Иисуса обратилась к Нему за помощью. Она ничего не предлагала, но и не бездействовала. Она сказала слугам этого дома: «Что скажет Он вам, то и делайте».

Тогда Иисус повелел наполнить водой шесть сосудов. Археологи утверждают, что сосуды для воды в те времена могли вмещать около ста литров.

Затем мы читаем, что распорядитель сказал жениху: «Всякий человек подает сперва хорошее вино, а когда напьются, тогда худшее; а ты хорошее вино сберег доселе!» (Иоан. 2:10).

Если посчитать объем чаш, из которых обычно пили на свадьбах в то время, то мы можем увидеть, что Иисус сотворил минимум 2160 стаканов вина. На небольшой свадьбе в далекой деревушке Галилеи было подано 2160 порций прекраснейшего виноградного сока. Иисус на свадьбе угостил людей лучше, чем кто-либо другой.

В этом чуде мы можем видеть творческую силу Бога, силу, которая сотворила наш мир. И в земном служении Иисуса она впервые проявилась на свадьбе.

Любовь и брак в самом деле являются чудесным даром Божьим. Мы должны также помнить, что Иисус никогда не был женат, и таким образом Он являет пример того, что не всем обходимо жениться. Мы также должны помнить, что Библия не определяет брак и интимные отношения как обязательные условия благословенной Богом жизни. Неженатые люди, как и женатые, могут жить полной, продуктивной и радостной жизнью.

Пятница. Для дальнейшего изучения:

Как в Ветхом, так и в Новом Заветах брак символизирует собой нежный священный союз между Христом и Его народом. По словам Иисуса, радость свадебного торжества указывает на радость того дня, когда Он приведет Свою невесту в дом Отца, тогда искупленный и Искупитель сядут за свадебный пир Агнца. Господь говорит: «Как жених радуется о невесте, так будет радоваться о тебе Бог твой» (Исаии 62:5), «Не будут уже называть тебя „оставленным”… но будут называть тебя: „Мое благоволение к нему”… ибо Господь благоволит к тебе…будет радоваться о тебе Бог твой» (ст. 4, 5). «Он… будет милостив по любви Своей, будет торжествовать о тебе с ликованием» (Соф. 3:17).

Священное Писание завершается той же темой. Когда апостолу Иоанну было дано видение небесных событий, он написал: «И слышал я как-бы голос многочисленного народа, как-бы шум вод многих, как-бы голос громов сильных, говорящих: аллилуия! Ибо воцарился Господь Бог Вседержитель. Возрадуемся и возвеселимся и воздадим Ему славу; ибо наступил брак Агнца, и жена Его приготовила себя. И дано было ей облечься в виссон чистый и светлый… блаженны званные на брачную вечерю Агнца… Сии суть истинные слова Божии» (Откр. 19:6—9).

Какие нравы в вашем обществе и культуре могут содействовать неправильному отношению к удовольствиям, данным нам Богом? Как вы можете поведать другим, особенно молодежи, об опасности неверного отношения к этим дарам? Как вы можете показать им, что, следуя Божественным принципам и законам, люди смогут лучше наслаждаться жизнью, чем если бы они следовали обычаям и нравам общества, нарушая принципы Слова Божьего?

В гражданских законах, данных Богом Израилю, содержится еще одно напоминание об этом аспекте характера Божьего. Как Бог советует провести молодоженам медовый месяц (даже первый год)? Втор. 24:5. Возможно ли сегодня следовать этому наставлению?

Многие современные люди относятся к Богу только как к совершенному примеру и не более. Либо же Он был низведен до концепции, полезной для создания мира во всем мире. Но к Нему не относятся как к Личности, к Которой можно испытывать любовь. Писание же говорит, что Бог есть любовь. Подумайте, как эта истина представлена в доктринах адвентистов седьмого дня.

24—30 марта. Обетование О Возвращении.

Библейские отрывки, предназначенные для изучения на этой неделе: 2 Петра 3:1—10, 13; Иоан. 14:2, 3; Дан. 2:44; Евр. 9:28; 11; Откр. 6:9—11; Луки 12:42—48.

«Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его» (Откр. 22:12).

Основная мысль: Когда Иисус вернется? Кто может знать время Его возвращения? В определенном смысле это не настолько важно, как сам факт, что Он вернется.

В конце 90-х годов многие задавались вопросом: переживет ли мир смену тысячелетий? Год 2000-й наступил и завершился. Кто-то заявлял, что подсчеты неверны и новое тысячелетие начнется в 2001 году. Но мы пережили и эту дату.

Адвентисты седьмого дня, в отличие от многих других христианских течений, считают, что Второе пришествие Христа приближается. Порой в репортажах новостей даже неверующие журналисты говорят о том, что мир приближается к великому кризису, политическому, экологическому, экономическому, военному или их сочетанию. Не нужно быть специалистом в области библейской апокалиптики, чтобы увидеть: мир балансирует на грани то одной, то другой катастрофы.

Это не должно нас удивлять, ведь почти в каждом библейском пророчестве время перед Вторым пришествием изображено в мрачных тонах. И именно в таком мире мы живем.

Когда Иисус вернется? Мы не знаем. Мы только знаем, что Он придет обязательно и что мы должны возвещать Благую весть, дабы приблизить Его возвращение.

Воскресенье. Начало и конец

Жалкое состояние человеческого рода верно и правдиво представлено в Священном Писании. Но авторы библейских книг не впадали в отчаяние, ибо знали, что будет в конце. Последние главы книги пророка Исаии и книги Откровение заверяют нас, что близится уничтожение греха и восстановление Царства Божьего на Земле Господь открыл Своим пророкам «последние события», которые приведут к концу скорбной истории мира. Эти пророки правильно оценивали тяжесть ситуации, но жили с надеждой, поскольку им было открыто решение проблемы.

Как мы говорили ранее, если человек верит, что мир зародился благодаря случайному стечению обстоятельств, скорее всего, он верит и в то, что существование мира завершится таким же образом. Подобный взгляд не оставляет надежды тем, кто оказался посредине — между началом и концом, не так ли?

Библия говорит о буквальном историческом понимании первой и второй глав книги Бытие. При сотворении мира ничто не было оставлено на волю случая. Посему неудивительно, что Слово Божье повествует и о реальном окончании истории нашего мира. Тогда также ничто не будет оставлено на волю случая.

Прочитайте 2 Петра 3:1—10. Как апостол Петр связывает первые события человеческой истории с последними? Какую надежду несут нам эти строки?

Между сотворением мира в начале истории и его воссозданием в конце существует тесная связь. Каждое из этих событий подчеркивает значимость второго. Изучая эсхатологию, мы имеем дело с последними решающими действиями Бога по отношению к Его творению, которые ведут к восстановлению Его Царства.

Иисус четко связывает начало и конец времен с Самим Собой. Трижды в книге Откровение (Откр. 1:8; 21:6; 22:13) Иисус называет себя Альфой и Омегой (альфа — первая буква греческого алфавита, омега — последняя). Выражение Иисуса говорит о Его всеобъемлющем могуществе. Оно также свидетельствует нам, что Иисус был при начале времен и будет в конце. Мы можем доверять Ему, в какой бы ситуации ни оказались между двумя этими событиями. Это также говорит нам о том, что, какими бы хаотичными ни казались события, Он всегда рядом.

Некоторые христиане отвергают учение о буквальном, физическом возвращении Иисуса и сверхъестественном восстановлении Божьего Царства на Земле. Они считают, что мы сами должны построить это Царство. Подумайте о прошлых попытках людей построить Царство Божье на Земле. Почему последующие попытки также обречены на провал?

Понедельник. Обетование и ожидание

Поскольку «последние дни» связаны с восстановлением Божьего Царства, они всегда были первостепенным средоточием внимания адвентистов седьмого дня. Внимание к последним дням мы использовали даже в названии своей церкви: Адвентисты седьмого дня (от лат. аdventus — пришествие, прибытие). Само название указывает на нашу веру во Второе пришествие Христа.

Как Петр выражает свою надежду? 2 Петра 3:13. Почему она является центральной в нашей вере? Без этой надежды имеет ли смысл наша жизнь?

Наши человеческие ожидания и надежды часто разочаровывают нас. Много раз они подводили нас из-за нашей неспособности контролировать будущее. Самые пылкие наши надежды часто не исполняются. Мы не можем контролировать будущее, как бы сильно ни старались. Каждый наш план временный и относительный. Ход истории сложен, непредсказуем, в ней слишком много различных факторов, чтобы мы могли на нее влиять. И эта неуверенность беспокоит нас.

Но библейские авторы заверяют нас, что нам не нужно отчаиваться, — Господь все контролирует. Мы получили обетование о возвращении Господа и Его действиях после возвращения.

Прочитайте следующие стихи. Какую надежду и уверенность они предлагают нам? На что делается ударение в каждом из них?

Иоан. 14:2, 3

Дан. 2:44

Деян. 3:20, 21

Во всех этих и многих других текстах нам дается обетование не только о возвращении Христа, но и о совершенно ином, новом мире после Его возвращения. Постарайтесь представить себе, каким будет этот мир. Мы так привыкли к греху, страданиям, смерти, страху, жестокости, ненависти, бедности, преступлениям, войнам и боли, что даже не можем представить себе мира без них. И все же именно на такой мир мы надеемся, такой мир нам обещан.

Вторник. Наша великая уверенность

Как христиане-адвентисты седьмого дня, мы живем надеждой на буквальное возвращение Христа на Землю. Некоторые христианские деноминации оставили эту надежду или настолько сгладили ее содержание, придав символический смысл, что Второе пришествие стало лишь исключительно личным, а не вселенским делом. Они могут сказать: «Второе пришествие происходит в нашем сердце, когда мы исполняем свою роль в обществе»; или «Когда мы любим других так, как должны, тогда Второе пришествие осуществляется в нашей жизни». Хотя, конечно, мы должны любить других и быть активными членами общества, — это никак не назовешь Вторым пришествием Иисуса.

С нашей точки зрения, особенно с нашим пониманием состояния мертвых, несложно представить себе, что значила бы наша вера без физического, буквального возвращения Христа, когда Он поднимет умерших в Нем. Это настолько важная часть нашей веры (опять же, само наше название показывает это), что без нее разрушится вся наша система взглядов. И это потому, что центром всего, во что мы верим и на что надеемся, является возвращение Христа в буквальном смысле «на облаках небесных» (Матф. 24:30). Если убрать эту веру из нашего учения, мы зайдем в тупик.

Какое из данных нам заверений о Втором пришествии вы считаете самым великим? Какое событие является самой весомой гарантией возвращения Христа и почему? Евр. 9:28; 1 Кор. 15:12—27.

Конечно, великая надежда на Второе пришествие основана на том, что совершил для нас Иисус во время Своего Первого пришествия. В конце концов, в чем смысл Первого пришествия без Второго? Фактически можно сказать, что Первое пришествие и все свершения Иисуса во время этого Пришествия являются неполными без Второго пришествия. Порой Библия, говоря о нашем спасении, использует метафору выкупа. Сам Иисус сказал: «Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Матф. 20:28). Своей смертью на кресте Иисус заплатил за наши души выкуп, который был полным, окончательным и всеобщим. Но какой смысл платить выкуп, если не забирать выкупленного? Оплата выкупа — еще не конец дела. Как родители стремятся забрать похищенного у них ребенка, за которого был заплачен выкуп, так и Иисус придет забрать тех, за кого заплатил столь высокую цену. Посему Первое пришествие Христа — наиболее весомая гарантия Его Второго пришествия.

Среда. «Где обетование пришествия Его?»

С первых дней своего существования адвентисты седьмого дня верили, что Пришествие Христа близко, «ближе, чем когда мы уверовали». Тем не менее мы все еще здесь, мы остаемся на Земле гораздо дольше, чем ожидали многие из нас. Как мы должны понимать такую «задержку»?

Нам необходимо понимать, что мы не единственные, чьи предположения о времени действия Господа осуществились не так, как ожидали многие люди.

Ева, к примеру, думала, что Божье обетование об Избавителе (Быт. 3:15) исполнится в ее первом сыне. Прочитайте Быт. 4:1. В точном переводе этого стиха предлог от должен быть выделен курсивом, потому что в оригинальном тексте его нет, он добавлен переводчиком. Более точно слова Евы можно перевести так: «Приобрела я человека-Господа». Однако Ева ошиблась. Рожденный младенец стал убийцей, а не Избавителем. Первое пришествие Господа произошло спустя несколько тысяч лет.

«Пришествие Спасителя было предсказано людям еще в Едеме. Услышав об этом обетовании, Адам и Ева надеялись на его скорое исполнение. Поэтому они так обрадовались своему сыну-первенцу, решив, что он-то и будет Избавителем. Но исполнение обещания медлило. Те, кто впервые услышал о нем, умерли, не дождавшись его исполнения. Со дней Еноха обетование передавалось через патриархов и пророков, вселяя надежду на явление Мессии, но Он все не приходил» (Э. Уайт. Желание веков, с. 31).

Прочитайте Евр. 11. Какова главная мысль этой главы и как ее содержание сочетается с вопросом «отсрочки»? См. особенно ст. 13, 39, 40.

Во всей Библии мы видим примеры того, как люди всерьез чего-то ожидали. Посмотрите, как долго Авраам ждал обещанного сына; как долго народ израильский ожидал избавления от рабства. Вновь и вновь в псалмах мы читаем вопрос: «Как долго» еще, Господи, ждать избавления? И, конечно же, нас не должна удивлять кажущаяся задержка Пришествия Христа, учитывая, что почти две тысячи лет назад Петр написал такие слова: «Прежде всего знайте, что в последние дни явятся наглые ругатели, поступающие по собственным своим похотям и говорящие: где обетование пришествия Его? ибо с тех пор, как стали умирать отцы, от начала творения, все остается так же» (2 Петра 3:3, 4).

Думали ли вы о том, что Господь должен был уже вернуться? Расстраивает ли вас кажущаяся задержка, не сомневаетесь ли вы в реальности Второго пришествия из-за того, что мы все еще на Земле? Проанализируйте имеющиеся у нас свидетельства о возвращении Христа, учитывая, что ваше (смертного существа) понимание времени радикально отличается от Божественного понимания.

Четверг. «Се, гряду скоро»

То, что Господь еще не пришел, послужило основанием для совета Павла фессалоникийцам. Что советует Павел церкви в Фессалонике, пока люди ожидают обещанного Пришествия Христа? 2Фес. 2.

Определенные события не проявятся в человеческой истории до определенного времени. Но надежда на славное будущее существует.

Книга Откровение, великая книга «кульминаций», дает указание на период ожидания. Что произошло после того, как была снята пятая печать? Откр. 6:9—11. Как это связано с вопросом об «отсрочке»?

Прочитайте Луки 12:42—48. Как эта притча помогает нам понять кажущуюся задержку Пришествия? Какое важное предостережение мы должны понять, чтобы не испытать такого наказания?

А что мы можем сказать относительно текстов, в которых говорится о скором Пришествии Иисуса? Например: «Се, гряду скоро: блажен соблюдающий слова пророчества книги сей» (Откр. 22:7).

Нам необходимо помнить: в контексте нашего личного опыта Второе пришествие так же близко, как и наша смерть. Мы умираем, и независимо от того, сколько спим в могиле — год, двести, две тысячи лет, — мы закрываем глаза и следующее, что увидим, — это Пришествие Христа. Поэтому можно сказать, что в контексте нашей личной перспективы ждать Второго пришествия нам осталось не дольше, чем длится жизнь каждого из нас. Хотя Второе пришествие будет событием вселенского масштаба, мы ощутим его как отдельные люди.

По мере того, как проходят годы, ощущаете ли вы, что стали более непринужденно чувствовать себя в мире, привыкаете к событиям, не сосредоточиваясь на реальности Второго пришествия? Если да, вы, вероятно, не одиноки в этом. Как мы можем бороться с этой естественной, хоть и потенциально опасной тенденцией? Обсудите свой ответ на уроке Субботней школы.

Пятница. Для дальнейшего изучения:

«Еще один год почти ушел в вечность. Еще несколько дней, и мы вступим в новый год. Мои братья и сестры, мудро распорядитесь оставшимися часами старого года. Если вы каким-либо образом не исполняли своих обязанностей, покайтесь перед Богом и вернитесь на путь, с которого сошли. Помните, насколько краток срок отпущенной вам жизни. Вы не знаете, как скоро может завершиться ваш испытательный срок. Не говорите самонадеянно: „Сегодня или завтра отправимся в такой-то город и проживем там один год, и будем торговать, и получать прибыль”. У Бога могут быть для вас иные планы. Жизнь лишь „пар, являющийся на малое время, а потом исчезающий”. Вы не знаете, как скоро ваша рука может утратить силу, а шаг-твердость. Есть опасность в минутном промедлении. „Ищите Господа, когда можно найти Его, призывайте Его, когда Он близко. Да оставит нечестивый путь свой и беззаконник помыслы свои, и да обратится к Господу, и Он помилует его, и к Богу нашему, ибо Он многомилостив”» (Э. Уайт. Ревью энд Геральд, 23 декабря 1902 г.).

В классе обсудите свой ответ на последний вопрос в уроке за четверг. Обсудите иронию такого факта: чем дольше мы здесь находимся, тем проще нам утратить ощущение скорого возвращения Христа. И чем дольше мы находимся здесь, тем ближе возвращение.

Почему Иисус еще не пришел? Ответственны ли мы за эту «отсрочку»? Обоснуйте свой ответ.

Как вы считаете, почему мы можем верить обетованиям о Втором пришествии?

Хотя ведутся споры о происхождении человека, многие ученые утверждают, что долгосрочные перспективы для человечества, Земли и даже Вселенной не оптимистичны. Они предсказывают, что Вселенная сгорит, не оставив ничего живого. Как адвентисты седьмого дня, мы верим, что долгосрочные перспективы у нашей Вселенной совсем другие — они замечательные. Если представление науки о конце всего сущего так неправильно, почему мы должны верить, что ее версия происхождения жизни более точна? Не забывайте, что общепринятое научное понимание происхождения жизни основано на действии различных сил, включая эволюцию, которая отрицает Создателя или любой преднамеренный замысел. Чему или кому верите вы?

Мы имеем множество причин верить в возвращение Христа, когда бы оно ни произошло.

---