31 декабря — 6 января. Триединый Бог.

Библейские отрывки, предназначенные для изучения на этой неделе: Втор. 6:4; Филп. 2:6; Матф. 28:19; Быт. 1:26, 27; Иоан. 14—16.

«А вы, возлюбленные, назидая себя на святейшей вере вашей, молясь Духом Святым, сохраняйте себя в любви Божией, ожидая милости от Господа нашего Иисуса Христа, для вечной жизни» (Иуды 20, 21).

Писание содержит ссылки и упоминания о Троице — Божественности каждой Ее Личности и Их единстве.

Хотя Библия не использует слова Троица, учение о Троице определенно в ней присутствует. Доктрина о Троице — трех Личностях Единого Божества — является ключевой, поскольку указывает, Кто есть Бог, каков Он, как Он действует и как связан с миром. Одним из важнейших вопросов учения о Троице является доктрина о Божественной природе Христа — неотъемлемом аспекте Плана спасения.

Писание говорит о трех отдельных, но взаимосвязанных свидетельствах в пользу Троицы или Божественного триединства:

1. Свидетельства о единстве Бога (Бог един).

2. Свидетельства о трех Личностях, каждая из которых является Богом.

3. Косвенные указания на множественную природу Бога.

Упомянутые в Библии различия между Отцом, Сыном и Святым Духом подчеркивают особые качества отдельных Личностей Единого Бога, как бы сложно нам ни было это понять нашим ограниченным умом. «Вечные Небесные Личности Троицы — Бог, Христос и Дух Святой», как называет их Эллен Уайт (Евангелизм, с. 616), равны, но не идентичны и не взаимозаменяемы.

Хотя первым адвентистам сложно было понять доктрину о Троице, нынешняя Церковь твердо и неотступно держится этого учения. «Бог един. Отец, Сын и Святой Дух — единство трех взаимовечных Личностей» (Основание веры, с.2).

Воскресенье. Единство Бога

Вера древних евреев была истинно монотеистической. В этом слове моно означает «один», а теистический происходит от греческого слова Теос — «Бог». Поэтому слово «монотеизм» означает единобожие, указывая на то, что есть лишь один истинный Бог. Во всем Ветхом Завете эта позиция неизменна. Есть лишь один Бог — Бог Авраама, Исаака и Иакова, а не множество богов, как верили племена и народы, окружавшие евреев. В этом смысле библейская религия была уникальной.

Как Бог говорит о Себе в Исх. 3:13—15? Как в этих стихах раскрывается единство Бога?

Тема единства Бога также раскрывается в тексте Втор. 6:4, который иудеи называли Шема. Он назван так из-за первого слова «слушай» — по-еврейски шема. Тема единства Бога — одна из величайших истин о Нем, народ израильский должен был верить в нее и передать ее своим детям.

«Слушай, Израиль: Господь Бог наш, Господь един есть» (Втор. 6:4). Сравните этот стих с Быт. 2:24: «Потому оставит человек отца своего и мать свою, и прилепится к жене своей; и будут одна плоть». Как нам следует понимать, что одно и то же еврейское слово «один» используется в обоих текстах?

Слово эхад — «один, одна» — используется по отношению к Богу во Втор. 6:4. Это слово означает единство, а не математическое число. Здесь говорится о единстве разных частей. Согласно Быт. 2:24, мужья и жены должны быть «одним» (эхад), так же как и Бог «един».

Как Новый Завет раскрывает единство Бога? Иак. 2:19; 1 Кор. 8:4.

Каким образом понимание единства Бога должно помочь нам избежать разнообразных ловушек идолопоклонства в его современных формах? Почему мы должны поклоняться только Господу? Как вы можете избавиться от «идолов» в своей жизни?

Понедельник. Божественность Христа

Божественность Отца почти никогда не подвергается сомнению. Те, кто сомневается в Троице, как правило, оспаривают Божественность Христа. Но если Христос — не вечная Личность, обладающая всею полнотой Божества, то План спасения не имеет смысла (см. урок за четверг).

Что Павел, бывший некогда фарисеем, говорит о Божественности Христа? Филп. 2:6.

В устах фарисея, чья вера основывалась на ветхозаветном учении о единстве Бога, это поразительные слова. Они раскрывают глубокую убежденность Павла в Божественности Христа.

Послание к евреям было адресовано иудеям, которые, подобно Павлу, строго придерживались монотеистической религии. Оно содержит утверждения, которые также подчеркивают Божественность Христа. В Евр. 1:8, 9 ярко и четко раскрывается Его природа.

Но наиболее важное свидетельство, раскрывающее Божественность Христа, мы находим в самоопределении Иисуса. Хотя Он и не ходил по улицам Иерусалима, провозглашая всюду Свою Божественность, все четыре Евангелия содержат множество свидетельств Иисуса о Самом Себе. Иисус неоднократно говорил, что обладает теми же правами, которые принадлежат только Богу. Христос говорил об ангелах Божьих как о Своих ангелах (Матф. 13:41); Он прощал грехи (Марка 2:5—10) и заявлял, что обладает властью судить мир (Матф. 25:31—46). Кто, кроме Бога, может обладать такими правами?

Вспомните, как, согласно Евангелиям, Иисус принимал поклонение от различных людей. Матф. 14:33; 28:9; Луки 24:50—52; Иоан. 9:35—38. Сравните Его действия с поведением Павла (Деян. 14:8—18). Как это раскрывает Божественность Христа?

Во время суда над Иисусом одним из обвинений против Него было то, что Он объявил Себя Сыном Божьим (Иоан. 19:7; Матф. 26:63—65). Если бы Иисус не считал Себя Богом, в тот момент у Него был наибольший шанс исправить такое «ошибочное» мнение, сложившееся у людей. Но Он этого не сделал. Напротив, во время суда перед Каиафой Он подтвердил Свою Божественность.

Таким образом, Библия содержит множество убедительных свидетельств о Божественности Иисуса Христа.

Поразмышляйте о земной жизни Иисуса, сосредоточившись на том, что Он — Бог, Творец Вселенной. Как это раскрывает нам Его любовь к людям? Почему эта поразительная истина может служить источником мира и надежды?

Вторник. Святой Дух

Помимо Отца и Сына, Библия также говорит о третьей Личности Божества — Святом Духе. Бог «един» в трех Личностях.

Прочитайте Быт. 1:2. Что этот текст сообщает нам о роли Святого Духа, Который упоминается в самом начале Библии?

Как текст Матф. 28:19 подчеркивает триединство Бога?

Говоря о том, как надлежит крестить верующих, Иисус упоминает о трех Личностях Божества. Эта «формула» крещения по-прежнему используется в большинстве христианских деноминаций. Человек, решивший следовать за Христом, крестится «во имя» (в греческом языке единственное, а не множественное число), хотя упоминаются три Личности. Три Божественные Личности являются Одно.

Во время крещения Христа были явлены все три Личности Бога. Прочитайте, как описывает крещение Иисуса евангелист Марк (Марка 1:9—11). В одной из версий Библии слово «разверзающиеся» (ст. 10) переведено как «распахивающиеся». Евангелист говорит о трех Личностях Божественной Троицы как о поразительном откровении Бога, которое оказало влияние даже на саму природу.

Дела Святого Духа, как и дела Иисуса, связаны с делами Божьими и под силу только Божеству. Взгляните на следующие описания действий Духа Святого:

Говоря о рождении Христа, ангел сообщил Марии: «Дух Святой найдет на тебя…посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим» (Луки 1:35).

Иисус провозгласил, что на Нем Дух Господень, помазавший Его проповедовать (Луки 4:18).

Он также говорил, что изгоняет демонов Духом Божьим (Матф. 12:28).

Дух Божий, Который должен продолжать дела Христа после Его вознесения, является Утешителем, подобным Иисусу (Иоан. 14:16).

Иисус вдохнул Дух Святой в Своих последователей (Иоан. 20:22).

Истинные христиане получают Духа Святого, пребывающего в них, Духа Христа (Гал. 2:20; Колос. 1:27).

Христос и Святой Дух тесно сотрудничают в служении. Более того, есть библейские тексты, называющие Духа Святого Богом. Прочитайте Деян. 5:1—11. Как этот эпизод помогает нам понять Божественность Духа Святого?

Среда. Единство и множественность

Библия сообщает нам, что Бог един (эхад), и она также говорит о Божественных Личностях во множественном числе. Исследователи Священного Писания во все времена считали многие ветхозаветные тексты ярким свидетельством множественной природы Бога. Подобно другим истинам, эта доктрина более полно раскрывается в Новом Завете.

Прочитайте Быт. 1:26, 27. Как здесь раскрывается множественная природа Бога?

Такое сочетание единственного и множественного чисел в отношении Бога также встречается в Быт. 11:7, 8, где описано строительство Вавилонской башни, против которого выступил Бог. Здесь употребляется слово «Господь», но Он говорит о Себе во множественном числе: «Сойдем».

Прочитайте Исаии 6:8. Каким образом здесь также раскрывается множественная природа Бога?

Каким образом в Новом Завете проповедь Петра во время Пятидесятницы превозносит Иисуса как одну из Личностей Троицы? Деян. 2:33.

Петр, благочестивый иудей, исповедующий монотеистическую религию, а посему верующий в Единого Бога, провозглашает Божественность Христа на Небесах. В своем письме к иудеям, рассеянным по всей Земле, Петр вновь приводит свидетельство триединой природы Бога (см. 1 Петра 1:1—3).

Как Павел указывает на множественную природу Бога, описывая процесс спасения? 2 Кор. 1:20—22 (см. также 2 Кор. 13:13).

Нам, с нашим ограниченным умом, нелегко понять эту истину. Кроме того, мы должны осознавать, что говорим о природе Бога, Творца Вселенной. И было бы неразумно думать, что мы можем полностью понять Его, постигнуть и объяснить Его природу. Подумайте о самом «простом», что вы можете себе представить. Как много аспектов этого явления скрыты от нашего понимания? Скрыто многое, в том числе и столь великое и непостижимое, как природа Бога.

Четверг. Троица и спасение

Евангелие от Иоанна делает акцент на уникальной природе Бога. Иоанн подчеркивает как единство, так и тройственную природу Бога.

Прочитайте речь Иисуса в Иоан. 14—16 и посчитайте, сколько раз в этом тексте упоминаются три Личности Божества. Как эти тексты помогают нам понять важную истину о природе Бога?

В приведенном отрывке Евангелия от Иоанна содержится наибольшее количество упоминаний о равных, взаимодействующих трех Личностях Бога. Доктрина о Троице — не абстрактные предположения, а неизбежный вывод, к которому приводит систематическое изучение Писания.

В этом контексте важна истина о Божественности Христа. Если бы наш Спаситель не обладал Божественной природой, тогда напрашивался бы вывод, что Бог просто переложил наказание с одних созданных существ на другое созданное существо, а Сам остался в стороне. Но весь смысл Евангелия в том, что Сам Бог на кресте принял на Себя грехи всего мира. Что-либо меньшее лишает искупление всего, что делает его столь значимым.

Задумайтесь: если бы Иисус был лишь сотворенным существом, а не Богом, как мог бы Он, как творение, нести на себе весь гнев Божий против греха? Какое подзаконное создание, каким бы возвышенным оно ни было, может спасти человечество от последствий нарушения Божьего священного Закона?

Если бы Иисус не был Богом, тогда Закон Божий не был бы столь же свят, как Сам Бог, потому что его нарушение могло бы искупить любое сотворенное существо. Закон был бы таким, как и творение, а не как Творец-Законодатель. Сам грех не был бы столь плохим, если бы его можно было искупить смертью создания, а не Создателя. Тот факт, что для искупления греха потребовалась жизнь Самого Бога в личности Христа, ясно показывает, насколько серьезен грех.

Наша уверенность в спасении, совершенном Христом ради нас, а не заработанном нашими собственными делами, основывается на факте, что Сам Бог понес наказание за наши грехи. Что мы можем к этому добавить? Если Христос сотворен, тогда наши собственные дела (ведь мы тоже сотворены) могут спасти нас. Но не творение, а Бог, Творец пожертвовал Собой за наши грехи… Было бы кощунством считать, что наши действия могут дополнить эту Жертву. Таким образом, если бы Христос не был Богом, искупительная жертва была бы напрасной.

Задумайтесь на мгновенье: Творец всей Вселенной умер вместо вас, чтобы вы могли получить жизнь вечную. Как вы можете обрести надежду и уверенность в будущем благодаря этой поразительной истине?

Пятница. Для дальнейшего изучения:

В доктрине о Троице не говорится о трех различных Божественных ролях, исполняемых одной Личностью (это модализм). В ней также не говорится о трех различных богах, объединенных в одну группу (это тритеизм или политеизм). Один Бог («Он») также в равной степени и «Они», а «Они» всегда вместе и всегда тесно сотрудничают. Дух Святой исполняет волю и Отца, и Сына, которая также является и Его волей. Эту истину о Себе Бог раскрывает в текстах Библии.

Кому-то сложно поверить в Божественность Христа из-за того, что во время земной жизни Иисус подчинялся воле Отца. Многие видят в этом «доказательство» того, что Он был каким-то образом меньше, чем Отец. Однако это подчинение скорее отражает, каким образом должен был осуществиться План спасения. Иисус должен был стать частью человечества, быть «послушным даже до смерти, и смерти крестной» (Филп. 2:8). К тому же, «хотя Он и Сын, однако страданиями навык послушанию, и совершившись сделался для всех послушных Ему виновником спасения вечного» (Евр. 5:8, 9). Эти тексты показывают, что послушание или подчинение Иисуса стало результатом воплощения, которое было крайне важно в Плане спасения. Они не доказывают, что Он не Бог в полном смысле этого слова или что Он не существовал от вечности.

«„И нарекут имя Ему Еммануил… С нами Бог”.

„Свет познания славы Божией” исходит от „лица Иисуса Христа”. От вечности Иисус Христос и Отец суть одно. Иисус — „образ Божий”, образ Его величия и могущества, „сияние славы Его”. Иисус Христос пришел в наш мир, чтобы явить славу Отца» (Э. Уайт. Желание веков, с. 19).

Некоторым первым адвентистам в XIX веке трудно было понять истину о Троице. Сегодня Церковь твердо держится доктрины о триединстве Бога. Как этот прогресс отражает процесс постепенного раскрытия Истины? Возрастает ли сегодня ваше понимание Истины? Исполняется ли в вашей жизни библейское обетование: «Стезя праведных — как светило лучезарное, которое более и более светлеет до полного дня» (Прит. 4:18)?

В Иоан. 8:58 говорится: «Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь». Как этот текст раскрывает Божественность Христа?

Если мы желаем проявить свою любовь к вечному Богу, Которому служим и поклоняемся, то должны сначала попытаться узнать, что Он говорит о Себе. Троица — это непостижимая и необъяснимая тайна, но в тайнах Писания сокрыты глубокие истины, и бесконечный Бог день ото дня раскрывает их нам. Поэтому мы спокойно можем исповедовать: «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть» (Втор. 6:4).

---