2012, 4-й квартал

Возрастание во Христе

Основополагающие Верования.

Каждый человек во что-то верит. Даже люди, утверждающие, что они ни во что не верят, по крайней мере, ни во что абсолютное, все равно во что-то верят, в данном случае в свой релятивизм. Убеждения важны, поскольку оказывают огромное влияние на нашу жизнь. Для некоторых христиан сам факт принадлежности или чувство сообщества более важны, чем вера или поведение, тем не менее община должна основываться на общих убеждениях, целях и интересах.

Для адвентистов седьмого дня — народа, состоящего из представителей самых разных национальностей, одним из скрепляющих звеньев, помогающим нам быть единой Церковью, являются библейские «основы вероучения», систематизированные в 28 церковных доктрин. Они служат основанием для возрастания во Христе и для жизни в сообществе верующих людей во свете вечности. Некоторые не согласны с этим, считая, что значение имеет лишь наша любовь к Христу, а не доктрины. Возможно, это звучит заманчиво, однако Библия никогда не разделяет любовь к Христу и любовь к Истине. Нам сказано, что «истинною любовью» мы можем возрастать во Христе (Еф. 4:15, 16). Знание доктрин — это не простое накопление правильных понятий; это познание, прививающее человеку любовь к Богу (2 Ин. 6–10; 1 Ин. 5:3). Более того, Библия говорит о «здравом учении», так как помимо всего остального, она затрагивает и морально-этическую сторону жизни (1 Тим. 1:9, 10; Тит. 2:1–5).

У Церкви Адвентистов Седьмого Дня 28 библейских основ вероучения. Это не символ веры в смысле исключения какого-либо дальнейшего развития выраженных в них истин, поскольку к ним могут быть добавлены и другие доктрины. И хотя мы всегда должны быть открыты для принятия большего света, для единства и миссии Церкви важно иметь твердое согласие ее членов с этими верованиями. Что еще объединяет миллионы людей по всему миру в единое движение, если не наши общие доктрины и истины? Поэтому в предстоящем квартале мы уделим внимание некоторым из этих доктрин. Хотя мы верим, что все 28 пунктов нашего вероучения являются основополагающими и существенными для нашей идентичности как адвентистов седьмого дня, однако не сможем изучить все пункты за один квартал. Но мы надеемся, что нам удастся представить систематичное объединенное руководство по некоторым из них. Особое внимание будет уделено доктрине номер 11 — «Возрастание во Христе», принятой на сессии Генеральной Конференции в Сент-Луисе, Миссури, в 2005 году (смотрите уроки 5–7). Сама по себе эта доктрина не является каким-то новым или ранее неизвестным учением; скорее в ответ на некоторые нужды, возникающие в определенных частях мира, она помогает прояснить понимание Церковью той силы, которую Бог дарует верующим во Христа для победы над силами зла. Фактически все уроки данного квартала написаны в контексте борьбы между Христом и силами зла. Эту борьбу мы называем «великой борьбой». В лейтмотиве великой борьбы спасение во Христе является нитью, проходящей через все наши доктрины. Все 28 пунктов вероучения Божьей Церкви призваны раскрыть судьбоносные темы великой борьбы и Плана спасения, и все они гармонично переплетаются одна с другой.

Сами по себе доктрины не являются целью. Они лишь средства, направляющие нас к цели — Иисусу, личному познанию Иисуса и возрастанию в Нем. Или, если подходить более субъективно, все 28 доктрин должны вести нас к более глубокому пониманию того, что совершил Иисус в Плане спасения; а это, в свою очередь, должно вызывать более глубокую любовь к Богу и побуждать к более посвященной жизни, открывающей эту любовь миру, а также «начальствам и властям на небесах» (Еф. 3:10).

Да, каждый во что-то верит. Цель уроков предстоящего квартала — помочь нам не просто верить в Истину, но еще больше любить Господа (Ин. 14:6), возрастая в Его благодати.

Квабела Донкор (родом из Ганы) — помощник директора Института библейских исследований при главном офисе Генеральной Конференции в Силвер Спринг, штат Мериленд.

29 сентября — 5 октября. Великая Борьба: Основание.

Быт. 3:15, Откр. 12:1–17, Ис. 14:4–21, Иез. 28:12–19, Ис. 53:6, Рим. 1:20–28, Ин. 16:2.

«И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту» (Быт 3:15).

Идея великой борьбы является всеобъемлющей концепцией, которая объединяет основы вероучения адвентистов седьмого дня.

Говорят, что «нужда — мать всех изобретений». Слово «мать» в данном контексте означает «источник», «движущая сила», «основание». Фактически необходимость или нужда в чем-то побуждает людей к действию. Например, нужда в чистом воздухе является основанием, движущей силой, побуждающей искать другие источники энергии, помимо ископаемого топлива.

Система вероучения, наравне с физическими изобретениями, также нуждается в основании, в принципе, объясняющем ее.

Адвентисты седьмого дня исповедуют 28 основ библейского вероучения. Эти доктрины построены на концепции под названием «Великая борьба». Каждый из 28 пунктов касается определенного аспекта этой грандиозной борьбы. Доктрины, которые мы будем изучать в течение квартала, раскроют смысл идеи великой борьбы. На этой неделе мы рассмотрим некоторые ключевые моменты данного учения.

Воскресенье. БОРЬБА И ЕЕ УЧАСТНИКИ

На протяжении всей известной нам истории люди ощущают, что человечество вовлечено в какую-то битву, войну, борьбу между противодействующими силами. Поэт Т. С. Элиот написал:

«В моей жизни неизменно одно. Как бы вы это ни маскировали, оно не меняется: Вечная борьба Добра и Зла». (T. S. Eliot: The Complete Poems and Plays (New York, San Diego, London: Harcourt Brace & Company, 1952), p. 98).

Хотя подобное понимание довольно распространено, люди имеют разные взгляды относительно сути конфликта и того, кто в него вовлечен, что поставлено на карту и чем все закончится. Как адвентисты седьмого дня, мы придерживаемся такого взгляда, который основан на библейском учении о великой борьбе между Христом и сатаной.

Прочитайте Быт. 3:15 и Откр. 12:1–17. Кто главные участники этой борьбы? Почему мы верим, что описанные здесь силы реальны, что это буквальные существа? Что произойдет со всей нашей системой вероучения, если мы не будем воспринимать как реальность великую борьбу между Христом и сатаной и нашу роль в ней?

Люди нередко используют такие слова, как «дьявол», «ангелы» или даже «Бог», когда хотят сказать о чем-то, что абсолютно не соответствует значению этих слов. Например, некоторые употребляют слово «Бог» только как языковую связку; их вообще не интересует, существует ли Бог. Какие бы символы ни использовались для описания упомянутых личностей, Библия учит, что они реально существуют и вовлечены в реальный конфликт. И именно так это понимают адвентисты седьмого дня. Большая часть доктрин, которые мы будем изучать в этом квартале, лишится смысла, если не рассматривать участников великой борьбы буквально, хотя такое понимание зачастую выставляет нас несколько странными в глазах общества.

Хотя за последние два столетия секуляризация* не раз меняла свои формы и очертания, одна из ее характеристик осталась неизменной, а именно: исключить из человеческого языка все «потустороннее». Благодаря прогрессу науки, люди в некоторых культурах все больше и больше тяготеют к мировоззрению, основанному на научной точке зрения. Ангелы и демоны не пользуются популярностью в научном методе мышления. Итак, современная культура свидетельствует о том, что люди постепенно перестают верить в сверхъестественное.

Как сильно на вашу культуру влияет научное и секуляризованное мировоззрение? Насколько этому влиянию подвержены лично вы? Каких аспектов такого мировоззрения мы должны особенно остерегаться?

Понедельник. ПАДЕНИЕ ЛЮЦИФЕРА

Хотя Библия подробно не рассказывает о событиях, связанных с борьбой между Богом и сатаной, мы можем узнать о ней из некоторых отрывков Писания, таких как Ис. 14:4–21 и Иез. 28:12–19. При беглом прочтении этих библейских текстов можно подумать, что они повествуют о языческих царях Тира и Вавилона. Но более внимательный читатель заметит, что приведенные отрывки содержат детали, которые никак не могут относиться к древним ближневосточным правителям. Несомненно, они указывают на происхождение, занимаемое положение и падение сатаны.

В 1 Тим. 3:6 апостол Павел советует не посвящать в духовный сан новообращенного человека, дабы он «не возгордился и не подпал осуждению с диаволом». Как высказывание Павла проливает свет на два вышеприведенных отрывка и каким образом все три отрывка помогают нам понять некоторые причины великой борьбы?

В приведенных выше текстах освещены, по крайней мере, две проблемы: гордость и независимость. Ветхий Завет изображает созданное, зависимое существо, стремящееся стать самодостаточным и независимым. Но независимость всегда подразумевает независимость от чего-то или кого-то. В 1 Ин. 3:8 сказано, что дьявол согрешил от начала; текст 1 Ин. 3:4 определяет «грех» как беззаконие. Следовательно, грех сатаны, проявившийся в стремлении к независимости и автономии, фактически выражал желание освободиться от «ограничений» со стороны Бога и Его Закона. Таким образом, отказавшись подчиниться авторитету Божьего Закона, сатана продемонстрировал свое желание жить согласно другим нравственным принципам. Этот бунтовщик пытался опорочить праведное правление Бога, заявляя, что Божий Закон несовершенный и его необходимо изменить. Но поскольку Закон Бога является отражением Его характера, недостаток в Законе равнялся бы недостатку в Божьем характере. В общем, восстание сатаны было направлено против Самого Бога.

Гордость, автономность, независимость. Какие ассоциации эти слова вызывают в вашем сознании? Каким образом каждый из нас может попасть в ловушки, порой очень незаметные, расставленные для нас гордостью, автономностью и независимостью? В конце концов, в чем опасность каждого из этих понятий?

Вторник. БОЖЬЕ ОРУЖИЕ

«И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту» (Быт. 3:15). Каким образом в этом тексте раскрывается великая борьба?

Таинственный язык текста Быт. 3:15, в котором предсказана борьба, содержит намек на Божьи правила ведения «боевых действий». Мы можем увидеть, что конфликт, только что возникший на Земле между змеем и женщиной, должен был вовлечь в себя последователей и потомков этих первых противников: «семя» жены и «семя» змея. Спустя четыре тысячи лет конфликт достиг кульминации в смертельной схватке между сатаной и потомком жены, Иисусом из Назарета. Божьим оружием стал Иисус, Которому надлежало сразиться за «жену», жестоко пострадать, но, в конце концов, нанести смертельное поражение змею. Точнее оружием стала жертва Иисуса, акт Его бескорыстной любви.

Как следующие тексты помогают нам понять некоторые вопросы, связанные с великой борьбой? Почему План спасения находится в центре этой борьбы?

Сравните Быт. 4:4 и Евр. 11:4

Сравните Быт. 12:3; 22:18 и Гал. 3:16

Сравните Исх. 25:8 и Евр. 4:2

Сравните Ис. 53:6 и Рим. 5:8

Мф. 16:18; 18:16–20

Евр. 8:1, 2

Среда. БОРЬБА САТАНЫ

Если вы внимательно изучали вчерашний урок, то, наверное, увидели, как с помощью Писаний Бог постепенно открывает Свой характер и Свою Истину в великой борьбе. Бог открывал Себя через служение в святилище в древнем Израиле, через жертвенную, искупительную смерть Христа, через Церковь и служение Христа в Небесном Святилище.

Однако сатана неустанно пытался разрушить планы Господа. Великая борьба продолжается и по сей день, преследуя те же самые цели.

Система жертвоприношений, практикуемая патриархами и занимавшая ключевое место в служении ветхозаветного святилища, была установлена Богом, чтобы напоминать людям о Создателе и поддерживать в них надежду на искупление.

Как сатана пытался узурпировать и извратить весть о Плане спасения, явленную в системе жертвоприношений? Смотрите Рим. 1:20–28; Втор. 32:17, 18.

Воплощение Христа, Его служение на Земле и искупительная жертвенная смерть на кресте были центральными составляющими Божьего плана победы над сатаной в великой борьбе. Смерть Христа гарантирует гибель сатаны, который неустанно противодействует Ему.

Прочитайте Мф. 2:1–18; 4:1–11; 16:21–23; 27:39–42. Что эти тексты говорят о противодействии сатаны?

После Своей смерти и воскресения Христос оставил на Земле Свою Церковь, чтобы провозглашать падшему человечеству Благую весть спасения. Со дня основания Церкви сатана стремится ослабить и уничтожить ее. Приведенные ниже отрывки открывают некоторые приемы сатаны, направленные против Церкви: Деян. 5:17, 18; 7:54–60; 2 Фес. 2:1–4; 1 Тим. 4:1; 2 Петр. 2:1; Откр. 12:13–17.

Послание к евреям сообщает о реальном Святилище на Небесах, в которое вошел Христос после Своего вознесения (Евр. 4:14–16; 8:1, 2; 9:24), чтобы ходатайствовать за грешное человечество (Евр. 7:27). В Дан. 8:11–14 мы можем увидеть действия сатаны по отношению к священническому служению Христа в Небесном Святилище и его попытки узурпировать это служение.

Прочитать тексты 1 Петр. 5:8, 9 и понять содержащееся в них предостережение — это лишь полдела; необходимо жить в соответствии с этим предостережением. Как мы противостоим дьяволу? Часто ли в течение дня вы замечаете нападки сатаны?

Четверг. ВЫБОР

«Если же не угодно вам служить Господу, то изберите себе ныне, кому служить, богам ли, которым служили отцы ваши, бывшие за рекою, или богам Аморреев, в земле которых живете; а я и дом мой будем служить Господу» (Нав. 24:15). Как этот текст раскрывает один из главных вопросов великой борьбы?

Пророчества изображают заключительные события конфликта между Богом и сатаной. В течение 1260 лет (Дан. 7:25; 12:7; Откр. 11:2, 3; 12:14; 13:5) сатана жестоко преследовал Божий народ. В заключительном решающем поединке, описанном в Откр. 12 и 13, сатана задействует две земные силы: зверя, подобного барсу (Откр. 13:1–10), и зверя с двумя рогами (Откр. 13:11–17). Они используют тактику сатаны, о которой мы говорили вчера.

В Откр. 14 дано описание Божьего противодействия маневрам сатаны во время завершающих событий борьбы. Что отрывок Откр. 14:6–13 говорит о том, каким образом должны будут проясниться некоторые вопросы великой борьбы?

Прежде чем конфликт подойдет к своему завершению, Бог стремится наиболее полно осветить поднятые в конфликте вопросы (здесь Он совершает это через Трехангельскую весть). Чтобы понять происходящее, человечество должно быть соответствующим образом проинформировано.

В заключительном конфликте будут люди, которые останутся верными Богу. В Откр. 14:1-5 они символически представлены числом 144000 (см. также Откр. 7:4). Они остались послушными Божьим Заповедям во время великой скорби и всецело преданными своему Создателю-Богу. Они получают Божье одобрение и побеждают с Ним, в то время как нераскаявшиеся будут уничтожены во время последующей жатвы (Откр. 14:14–20). Главная же весть Библии состоит в том, что однажды великая борьба закончится.

В великой борьбе никто не сможет занимать нейтральную позицию. Мы окажемся либо на одной стороне, либо на другой. Каждый может заявлять, что находится на Божьей стороне (см. Ин. 16:2). Но как узнать, где находимся мы? Поделитесь своим ответом на уроке в субботу.

Пятница. Для дальнейшего изучения:

«Библия сама себя разъясняет. Для этого необходимо один стих сравнивать с другим. Научите своих учеников видеть цельность Библии, ее взаимосвязанность. Помогите открыть центральную величественную тему Библии — Божий первоначальный план для мира, возникновение великой борьбы и процесс искупления. Помогите понять природу двух принципов, борющихся за превосходство, научите прослеживать их действие в истории и пророчестве до славного завершения человеческой истории. Научите наблюдать, как эта борьба проникает во все сферы человеческой деятельности, как в каждом своем поступке они сами обнаруживают ту или иную противоборствующую силу; и что независимо от того, хотят они того или нет, им уже сейчас нужно решать, чью сторону принять» (Э. Уайт. Воспитание, с. 190).

В приведенной выше цитате из книги «Воспитание» Э. Уайт пишет, что великая борьба проникает в каждую сферу человеческой жизни. Насколько это отражено в вашем личном опыте? Когда вам приходится справляться с проблемами повседневной жизни в мире греха и страданий, ваше понимание великой борьбы служит для вас источником силы или разочарования и уныния?

Некоторые говорят о том, что Второе пришествие Христа «задерживается». Учитывая всю несправедливость и всю бессмысленность страданий, кажется, что каждый лишний день жизни на Земле — это слишком много. Пусть ученики поделятся своим мнением относительно идеи великой борьбы с точки зрения так называемой задержки.

Насколько мы можем быть уверены в заключительном разрешении конфликта между добром и злом? Почему вы уверены, что зло будет побеждено? На основании чего мы в это верим? Как, например, пророчество Дан. 2 помогает обрести уверенность в окончательном исходе борьбы?

Вернитесь к вашим ответам на вопрос урока за четверг. Ответ особенно важен, поскольку касается нашего понимания того, кто будет преследовать Божий народ в последние дни. Как мы можем быть уверены, что окажемся на правильной стороне?

6–12 октября. Откровение И Бог.

2 Петр. 1:19–21; 2 Тим. 3:16, 17; Втор. 6:4; Мф. 28:19; Евр. 11:6; Исх. 3:1–14.

«Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил» (Евр. 1:1, 2).

Как бы важно ни было понимать, каким образом действует библейское вдохновение, еще важнее знать Бога, открывающегося нам через это вдохновение.

«Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь» (Пс. 18:2). Это воистину так. Однако небеса не могут возвестить нам о том, что Бог любит нас, умер за нас и активно трудится, дабы спасти нас от последствий нашего греховного выбора.

Поэтому, что бы мы ни узнавали о Боге из других источников, ключевым носителем информации остается Библия. Есть великие истины, особенно о природе Бога и Его деяниях в мире, о которых мы ничего не знали бы, если бы они не были нам открыты в Священном Писании. Как мы уже отмечали, люди действительно ощущают противостояние между добром и злом, но как бы они узнали о великой борьбе и ее последствиях, если бы об этом не было сказано в Писании?

На этой неделе мы сосредоточимся на двух аспектах: во-первых, мы исследуем, что Библия говорит о себе и своей инспирации (богодухновенности); далее вникнем в ее учение о Боге, вдохновившем писателей священных страниц.

Воскресенье. ДОКТРИНА О ПИСАНИИ

Прочитайте 2 Петр. 1:19–21. Как авторы Нового Завета относились к Писанию?

Петр утверждает, что пророчества Ветхого Завета — не человеческого происхождения. Его аргумент прост: пророки говорили, потому что были «движимы Духом Святым». Это означает, что именно Святой Дух побуждал к написанию Божьего Слова. Другими словами, авторы Библии были вдохновлены Самим Господом.

Прочитайте 2 Тим. 3:16, 17. Что эти стихи говорят нам о Библии и ее практической пользе?

Павел недвусмысленно сообщает Тимофею и нам: поскольку Писание даровано Богом, оно заслуживает доверия и полезно для возрастания верующего. Апостол не сомневается в истинности, авторитетности и происхождении Писания. Заметьте, он говорит «все Писание». Он не дает нам право выбирать, какие отрывки, по нашему мнению, вдохновлены, а какие нет. Несмотря на то, что некоторые установления потеряли свой обязательный характер (например, церемониальные законы), это не означает, что некоторые части Библии вдохновлены, а некоторые нет, или что не все библейские отрывки одинаково вдохновенны.

Прочитайте Мф. 4:4, 7, 10; 22:41–46; Ин. 10:34, 35. Какие важные истины относительно Писания и его авторитета мы можем почерпнуть из этих текстов?

Во что бы ни верил человек, ему необходима отправная точка, основание, на котором он может строить свою веру. Для христиан адвентистов седьмого дня таким основанием является Библия — конечное мерило и арбитр истинности.

Сколько времени вы проводите в изучении Божьего Слова? Насколько ваша жизнь соответствует его учению? Подумайте о минувших 24 часах. Что за этот промежуток времени вы сделали или не сделали, основываясь на авторитете Писания?

Понедельник. ПРИРОДА ВДОХНОВЕНИЯ

«Не слова Библии, но люди, ее писавшие, были вдохновляемы Богом. Вдохновение воздействует не на слова или выражения человека, а на него самого, и разум его под влиянием Святого Духа наполняется определенными мыслями. Конкретные же слова, в которые облекаются эти мысли, несут отпечаток индивидуальности. Так распространяются Божественные наставления. Божественные разум и воля объединяются с разумом и волей человека; таким образом написанное человеком становится словом Бога» (Э. Уайт. Избранные вести, т. 1, с. 21). Как эти слова помогают нам понять действие библейской инспирации?

Веря в вербальную инспирацию, согласно которой Бог якобы непосредственно диктовал библейским авторам текст Священной Книги, христиане спотыкаются на так называемых проблематичных текстах. В качестве примера можно вспомнить надпись на табличке, висевшей над головой Иисуса на кресте. Согласно Мф. 27:37, надпись гласила: «Сей есть Иисус, Царь Иудейский»; согласно Мк. 15:26, — «Царь Иудейский»; согласно Лк. 23:38, — «Сей есть Царь Иудейский». Как нам понимать эти различия?

Библия утверждает, что «все Писание богодухновенно» и заслуживает доверия; в то же время, мы обнаруживаем, что, например, упомянутые формулировки надписи на табличке разнятся. Оба эти факта открывают нам, как действует инспирация. Этот случай показывает, что инспирация допускает разные формулировки идеи или события, но эти формулировки передают их адекватно. Если общий смысл выражения соответствует единой мысли, как в нашем примере, когда все три надписи говорят об одном, это не противоречит принципам инспирации. С другой стороны, там, где события или обстоятельства требуют уточнений, как в 3 Цар. 6:1, инспирация дает необходимые подробности, которые также следует принять как факт.

Сравните Мф. 27:5 и Деян. 1:18. В чем, на ваш взгляд, разнятся эти повествования о смерти Иуды?

Долгое время критики Библии утверждали, что данные стихи дают противоречивую информацию о смерти Иуды. Однако в этих двух текстах нет противоречия, они просто содержат описание разных этапов кончины Иуды. Первый текст повествует о способе самоубийства через повешение, а второй рассказывает, что случилось с телом после повешения: веревка оборвалась и оно низринулось.

О смерти Иуды Э. Уайт пишет: «Стать свидетелем распятия Иисуса было выше его сил. Отчаяние овладело им, и он повесился... В тот же день немного позже по дороге от дворца Пилата к горе Голгофе бесчинствующая толпа вела Иисуса к месту распятия. Внезапно крики и вопли смолкли. На краю уединенной рощи люди увидели под засохшим деревом тело Иуды. Зрелище было самое отвратительное. Под тяжестью тела Иуды веревка, на которой он повесился, оборвалась, труп был обезображен падением, и его пожирали псы. Останки сразу же убрали, но в толпе теперь уже не смеялись. Лица побледнели, люди примолкли, задумались. Казалось, возмездие уже настигало тех, кто повинен в крови Иисуса» (Желание веков, с. 722).

К подавляющему большинству библейских текстов не в силах придраться даже критики Божьего Слова. В тех же случаях, когда возникают какие-то вопросы относительно кажущихся «ошибок» или «противоречий» в Библии, будет разумно проявить смирение и простоту, молясь о просвещении нашего разума Духом Святым. Кто знает, сколько людей потерпели кораблекрушение в вере, сосредоточившись на «проблемных» текстах. Мы призваны не судить Слово, а повиноваться ему.

Вторник. ТАЙНА ТРИЕДИНОГО БОГА

«И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему» (Быт. 1:26).

Понимание того, как действует инспирация, каким бы важным оно ни было, является лишь средством достижения цели, а цель состоит в познании Бога. Глубокое понимание того, как была написана Библия, или даже всесторонний анализ раскрытых в ней истин ничем нам не поможет, если мы не знаем Господа лично (Ин. 17:3).

И единство Бога — одно из ключевых утверждений Библии.

Прочитайте Втор. 6:4 и Мк. 12:29. Какая важная истина представлена в этих текстах?

Выражения, в которых Библия подчеркивает единство Бога, исключают всякую идею многобожия. Есть только единый Бог. Однако Библия дает нам полную картину Божества: единый Бог представлен в Трех Личностях — Отце, Сыне и Святом Духе.

Прочитайте Быт. 1:26; 3:22; 11:7; Ин. 1:1–3, 18; 20:28; 2 Кор. 13:13; Мф. 28:19; Деян. 5:3, 4. Что эти тексты говорят о сущности Божества?

Ветхозаветный намек на множественность указывает на внутреннюю сущность Бога. Сопоставляя такое понимание с новозаветными утверждениями об Иисусе Христе и Святом Духе, мы начинаем осознавать, что многого относительно Божьей природы не понимаем до конца. Триединство Божества — одна из многих тайн, представленная в Библии как аксиома.

Библейская информация о Боге, в том числе и истина о Трех Личностях Божества, изложена не для того, чтобы мы пустились в философствования, но чтобы умножили наше понимание деяний Бога, особенно Его искупительной работы ради нас в контексте раскрытия и окончательного завершения великой борьбы.

Конечно, многих людей интересуют разные вопросы, ответы на которые может дать только Бог. Как нам научиться доверять Ему, пока не наступит время, когда будут даны все ответы?

Среда. СВОЙСТВА НАШЕГО ТВОРЦА

Библия открывает нам такие истины о Боге, которых мы больше нигде не найдем. Одна из этих истин возвещает о том, что Он — Творец. Более того, первое, что Библия говорит о Боге: Он создал «небо и землю» (Быт. 1:1).

Одна из многих пленительных особенностей текста Быт. 1:1 заключается в том, что Библия просто утверждает существование Бога, не пытаясь это как-то доказать. Библия уделяет большое внимание учению о том, каков Бог, особенно когда Его характер раскрывается через Его взаимодействие с падшим человечеством. Но она совсем не пытается доказать существование Бога. Она излагает это как факт.

Прочитайте Евр. 11:6 и Рим. 10:17. Что здесь говорится о Господе и роли Его Слова, которое информирует нас о существовании Бога?

Убежденность в существовании Бога не может быть основана исключительно на рациональных аргументах. Библия показывает, что человек убеждается в этом через личный опыт, когда Святой Дух запечатлевает в сердце и разуме факт существования Господа. Часто люди сначала обретают веру в Бога и только потом начинают выстраивать логическое и интеллектуальное обоснование своей веры в Того, Которого не видят.

Прочитайте Мал. 3:6; Иак. 1:17; 1 Ин. 4:8, 16; 2 Пар. 6:18. О каких качествах Бога сообщают нам эти тексты? Какие другие Его свойства открыты в Слове?

Поразмышляйте над Божьими качествами, изображенными в Писании. О каких из этих качеств вы могли бы узнать из других источников, например, из природы или личного опыта? Что это говорит о важности Писания в вопросе понимания Бога?

Четверг. ДЕЙСТВИЯ БОГА

Даже самое поверхностное прочтение Библии открывает нам, что Бог активно участвует в жизни человечества и во всем происходящем на Земле. Он — не далекое, изолированное и отстраненное существо, как учили некоторые древнегреческие философы (даже отдельные христианские богословы пытаются представить Его таким). Хотя Господь радикально отличается от Своего творения, Он связал Себя с ним тесными узами.

Вчера мы увидели: Библия изображает Господа как нашего Творца, что свидетельствует о Его тесной связи с этим миром. Что приведенные ниже тексты сообщают нам о других деяниях Бога на Земле, особенно в контексте великой борьбы?

Быт. 11:9

Быт. 19:24

Исх. 3:1–14

Ин. 3:16

1 Фес. 4:17

Библия ясно показывает, что Бог тесно связан с человечеством. На самом деле сценарий великой борьбы прост: Господь спасает человечество от тисков греха и сатаны. Во всех Божьих действиях: сотворение Земли (Быт. 1:1), искупление на кресте (Ин. 19:18), пересотворение нашей планеты (2 Петр. 3:12, 13) — Библия открывает Бога, Который тесно взаимодействует с человечеством.

Как проявил Себя Бог в вашем опыте? Что Он совершил в вашей жизни и в жизни окружающих? Как вы научились черпать утешение из осознания близости Бога?

Пятница. Для дальнейшего изучения:

Прочитайте из книги Эллен Уайт «Служение исцеления» главу «Опасность умозрительного знания», с. 427–438; из книги Свидетельства для Церкви, т. 5 главу «Слово, ставшее плотью», с. 746–749; из книги Великая борьба «Предисловие» и «Вступление».

«Богу было угодно сообщить миру истину посредством людей, и Он Сам через Святого Духа наделил их способностями для этого труда, определенным образом направляя их мысли и подсказывая, что говорить и писать. Хотя это сокровище хранится в земных сосудах и возвещается несовершенным человеческим языком, оно остается Божьим свидетельством, и каждое послушное дитя Божье видит в нем славу Божественной силы, полной благодати и истины.

В Своем Слове Бог сообщил человечеству все, что необходимо знать для спасения. Священное Писание должно быть принято как авторитетное и безошибочное откровение Его воли. С ним следует соизмерять наши поступки, оно должно служить путеводителем к истине и эталоном нашей жизни. «Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности», чтобы человек Божий был совершенен и «ко всякому доброму делу приготовлен» (2 Тим. 3:16, 17)» (Э. Уайт. Великая борьба, с. vi, vii).

Насколько уверенными мы можем быть в своих заключениях о Боге, основанных на информации из небиблейских источников? Что это за источники и как мы можем удостовериться в правильности предоставленной ими информации?

Почему любой взгляд, отрицающий сверхъестественное, находится в полном противоречии со Словом Божьим?

Наука и технологии во многом стали для человечества великим благословением. Наука также иногда помогает нам лучше понять Божью силу (когда, например, свидетельствует о сложности строения живых организмов). Вместе с тем, до каких пределов наука способна раскрывать Бога? А как она может мешать истинному пониманию Бога?

Почему доктрина о триедином Боге (какой бы трудной для понимания она ни была) так важна для нас, адвентистов седьмого дня? Подумайте, что означало бы, например, если бы Христос не был Богом?

13–19 октября. Человек — Божье Творение.

Быт. 1:27, 26; Мк. 12:13–17; Быт. 2:19–25; Деян. 17:26; Рим. 5:12–19.

«Познайте, что Господь есть Бог, что Он сотворил нас, и мы — Его, Его народ и овцы паствы Его» (Пс. 99:3).

Бог создал человека по Своему образу, но грех исказил этот образ. План Бога заключается в том, чтобы восстановить в нас Его образ.

Мыслитель XIX века Артур Шопенгауэр, погрузившись в раздумья о сущности человеческой идентичности, нечаянно натолкнулся на улице на случайного прохожего. Человек, которого он толкнул, злобно потребовал ответа:

— Ты кто такой? Что ты о себе думаешь?

— Кто я? — переспросил Шопенгауэр и ответил: — Я тоже хотел бы это знать.

Кто я? Кто мы как раса в целом? Что мы здесь делаем? Как и почему мы здесь оказались?

Эти старые вопросы по-прежнему волнуют человечество. Однако Писание отвечает на них, ведь существует неразделимая связь между вопросом нашей идентичности и доктриной о творении. Ответ на все эти вопросы содержится именно в этой доктрине; никакое другое библейское учение не занимает такого центрального положения в нашем понимании человечества, поскольку эта доктрина сосредоточена на нашем происхождении, а не просто на нашем начале. «Начало» может относиться лишь к факту возникновения, «происхождение» же открывает цель возникновения.

Поэтому библейское учение о сотворении человека радикально противостоит эволюции, утверждающей, что наше существование не имеет никакой цели (человек на Земле — случайность). Едва ли можно найти два учения, представляющие собой столь разительные и непримиримые альтернативы не только нашего существования, но и нашей идентичности.

Воскресенье. ТВОРЕНИЕ И ПРОИСХОЖДЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА

«И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их» (Быт. 1:27). Что этот текст сообщает о нашем происхождении и чем он так радикально отличается и даже открыто противоречит другим взглядам на происхождение человека, таким, например, как теория эволюции?

Невозможно упустить тот факт, что сотворение человека, являясь сознательным действием Бога, имело свою цель. В Писании нет места какой-либо идее случайности. Мы были созданы с особой целью, с самого начала нам были дарованы особые природа и сущность.

Созданный «по образу Божию» — значит с совершенно конкретными, определенными сущностью и целью. Этот момент важен, ведь некоторые мыслители утверждают, что люди должны сами создать для себя смысл и цель, поскольку мы появились без того и без другого. Действительно, если мы появились случайно (как учит теория эволюции), нам нужно поставить собственные цели. Однако, согласно Библии, мы были задуманы заранее и созданы по образу Бога, дабы воздавать Ему славу.

Начало человечества восходит к древней истории. Прочитайте Иуд. 14, Рим. 5:12–21 и 1 Кор. 15:20–22. Как эти тексты помогают нам воспринимать Адама как историческую личность? Почему это важно для нас?

Удивительно, сколь многие исследователи Библии отвергают Адама как историческую личность, считая его мифом, символом человечества, но никак не реальным человеком. Таких взглядов можно придерживаться, только сильно искажая тексты Ветхого и Нового Заветов.

Поразмышляйте над тем, что человек был создан по образу Божьему. Что это говорит о нашей ценности, несмотря на наши недостатки, слабости и изъяны?

Понедельник. ОБРАЗ БОЖИЙ. Часть 1

Как мы увидели вчера, Адам и, конечно же, Ева были реальными людьми, не символами или мифами, а живыми разумными существами, состоящими из плоти и крови, созданными «по образу Божию». Понятно, что быть созданным по образу Божьему — это нечто хорошее, священное, дарующее нам неотъемлемую ценность. Однако что это значит на самом деле?

Внимательно прочитайте Быт. 1:26-28. С каким намерением Бог создал человека по Своему образу? О чем говорит Бог и как это помогает нам понять идею «Божьего образа»?

Текст Быт. 1:26 излагает суть намерений Бога. Он создает человека по Своему образу, а затем повелевает ему что-то делать. Судя по всему, сотворение по образу Божьему необходимо было для определенной цели; в данном случае, чтобы «владычествовать» над остальными Божьими творениями. Поэтому «образ Божий» указывает на физические, интеллектуальные, социальные и духовные дары, необходимые для того, чтобы человечество могло выполнять поставленную Богом цель. Что бы ни подразумевалось под «владычеством» над остальным творением, это, несомненно, означает уважение, заботу и хорошее управление. Возможно, человечество должно было динамично взаимодействовать с «низшими» созданиями, отражая Божье взаимодействие с самими людьми. Сотворение по образу Божьему также указывает на то, что люди должны были представлять Бога этому миру. Какая ответственность!

Прочитайте Мк. 12:13–17. Как эти стихи помогают нам понять, что значит быть созданным по образу Божьему?

Фактически Иисус говорит: «Отдавайте деньги кесарю, ведь на них отпечатан его образ, поэтому они принадлежат ему. Но себя отдавайте Богу, поскольку в вас отражен Его образ и вы принадлежите Ему» (Миллард Эриксон. Христианское богословие (Mich.: Baker Book House, 1998), с. 515).

Каким образом это проявляется в практической жизни? Мы являем образ Бога в любви, посвящении и верности Ему, а также в отношениях с другими людьми. Еще раз подчеркнем: факт, что мы созданы по образу Божьему, должен проявляться, помимо всего прочего, и в наших действиях.

Вторник. ОБРАЗ БОЖИЙ. Часть 2

Факт, что человек сотворен по образу Божьему, также означает, что он был создан для взаимоотношений. Каковы же эти взаимоотношения и как мы должны поддерживать их?

Прочитайте Быт. 2:19, 20. Что это говорит нам о взаимоотношениях человека с миром?

Обратите внимание, какие независимость и свобода дарованы Адаму. Он должен был назвать созданные Богом творения. Бог не дает им имена Сам, Он доверяет эту работу Адаму. Текст показывает, что Бог был готов принять любые имена, которые Адам даст творениям.

Прочитайте Быт. 2:20–25. Как эти стихи еще полнее раскрывают важность отношений в жизни тех, кто был создан по образу Божьему?

О смысле и значении этих текстов было написано множество комментариев. Помимо всего прочего, здесь представлена особенная близость взаимоотношений Адама и Евы. Адам был создан из земли, а Ева взята от Адама (это отличает ее от любого другого сотворенного на Земле существа). В таком случае быть созданным по образу Божьему подразумевает способность к близким преданным взаимоотношениям (которые, несомненно, отражают взаимоотношения в Самом Божестве).

Теперь проанализируйте Быт. 1:27 в сравнении с Быт. 3:20 и Деян. 17:26. Каким образом единство между первой человеческой парой распространяется на все человечество? О чем должна свидетельствовать эта целостность человечества в контексте таких вопросов, как расизм, шовинизм, кастовость и т. д.?

Среда. ИСКАЖЕННЫЙ ОБРАЗ

Грехопадение представляет великое затруднение для тех, кто в библейском повествовании о творении усматривает эволюцию. Согласно Библии, мир и человек были созданы совершенными. Страдания и смерть вошли в мир из-за греха. Эта истина противоречит основному постулату эволюции, который утверждает, что страдания и смерть — неотъемлемая часть самого творения.

Представьте, что можно было бы сказать о характере Бога, если бы Он создал нас в соответствии с логикой теории эволюции. Некоторые ее приверженцы считают, что насилие, страдания и смерть были частью процесса сотворения человека Богом. Бог использует насилие, эгоизм и господство сильных над слабыми, чтобы создать морально безупречное и бескорыстное существо, начинающее вдруг проявлять насилие, эгоизм и господство сильного над слабым — состояние, из которого его необходимо искупить или же ему придется понести заслуженное наказание.

Подумайте также о том, в каком свете эволюция представляет План спасения. Согласно представлениям людей, которые связывают эволюцию с творением, Господь воплощается в развитую человекообразную обезьяну, созданную в процессе порочного и болезненного цикла убийств (естественного отбора), и все для того, чтобы упразднить смерть — «последнего врага» (1 Кор. 15:26)? Но как смерть может быть «врагом», если она была «избранным» Богом средством сотворения человека? Господу пришлось, наверное, израсходовать множество прямоходящих (homo erectus), гейдельбергских людей и неандертальцев, чтобы в конце концов образовалось одно создание, соответствующее Его собственному образу, — разумный человек (homo sapiens). Итак, получается, что Иисус приходит с целью спасти человечество от процесса, с помощью которого Бог создал это человечество? Сама эта идея бессмысленна и не имеет библейского основания.

Прочитайте Рим. 5:12–19 и Кол. 3:5-10. Как эти стихи помогают нам увидеть влияние греха на человека? Как в этой картине просматривается великая борьба? Смотрите 1 Ин. 3:8.

Грех затронул все аспекты человеческой жизни и даже саму Землю. Эллен Уайт говорила о «тройном» проклятии нашего мира: первое пришло с падением Адама, второе в результате убийства Авеля Каином, а третье настигло Землю при потопе. Богословы также говорят о «полном моральном разложении», а это значит, что каждый аспект в жизни и личности человека был поврежден грехом. Глядя на мир и даже на самих себя, трудно этого не заметить, не так ли?

Некоторые считают, что насилие, страдания и смерть были частью процесса сотворения человека Богом. Другие верят, что насилие, страдания и смерть являются средствами, к которым прибегает сатана, дабы разрушить созданное Богом человечество. Подумайте о том, как представлен Божий характер в этих противоположных взглядах.

Четверг. ВОССТАНОВЛЕНИЕ

Несмотря на глубокое и всеобъемлющее влияние греха на нашу жизнь, наше состояние все же нельзя назвать необратимым. Библия сообщает о возможности обновления и восстановления Божьего образа в нас, по крайней мере, до определенной степени.

Внимательно изучите следующие тексты: Рим. 8:29; 2 Кор. 3:18; Еф. 4:23, 24. Какую надежду они даруют?

Библия утверждает, что в нас может быть воссоздан образ Божий. Восстановление Божьего образа в человеке сопровождается снижением отрицательного действия греха на нас и наши взаимоотношения. Однако это восстановление не является результатом наших достижений. Библия указывает на Христа как на источник надежды обновления человека. Какие бы перемены ни происходили в нашей жизни, надежда на спасение всегда должна покоиться на том, что Христос совершил для нас. Мы должны понимать, что дар спасения стал возможен благодаря не нашей, а Его праведности.

Как текст 2 Кор. 5:17 затрагивает тему воссоздания человека по образу Божьему? Если человек становится новым творением, значит ли это, что он уже недосягаем для влияния греха? О чем свидетельствует ваш личный опыт?

Писание сообщает: духовное обновление требует бдительности в духовной битве. Это война между плотью и духом (Гал. 5:16, 17). Люди, в которых идет процесс восстановления образа Божьего, понимают реальность этой битвы и силой Господа противостоят врагу (Еф. 6:10–13). Решение быть воссозданными по образу Бога предполагает необходимость занять Его сторону в великой борьбе. Говоря о людях, испытавших обновляющую силу Христа, Эллен Уайт замечает: «Но христианин не должен на этом успокаиваться, довольствуясь тем, что было сделано для него. Тот, кто твердо решил войти в духовное царство, обнаружит, что против него ополчились все силы и страсти невозрожденной природы, поддерживаемые царством тьмы. Каждый день он должен заново посвящать себя Богу, сражаясь со злом. Старые привычки, унаследованные пороки будут стремиться овладеть его сердцем, но он должен стоять на страже, одерживая победу силой Христа» (Э.Уайт. Деяния апостолов, с. 476, 477).

Пятница. Для дальнейшего изучения:

Прочитайте из книги Эллен Уайт Патриархи и пророки главу «Творение», с. 44–51.

«Вначале человек был сотворен по образу Божьему. Он был в совершенной гармонии с природой и Законом Божьим; принципы праведности были запечатлены в его сердце. Но грех разлучил его с Творцом. И человек перестал отражать в себе Божественный образ. Его сердце объявило войну принципам Закона Божьего. „Плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут” (Рим. 8:7). Но „Бог так возлюбил мир, что отдал Сына Своего Единородного”, чтобы примирить человека с Богом. Через заслуги Христа человек получил возможность восстановить гармонию со своим Творцом. Его сердце должно быть обновлено Божественной благодатью; он должен принять новую, исходящую свыше жизнь. Эта перемена и есть второе рождение, без которого, говорит Иисус, „человек не может увидеть Царствия Божия”» (Э. Уайт. Великая борьба, с. 467).

«Подлинная цель образования заключается в восстановлении образа Божьего в душе человека. Вначале Бог сотворил человека по Своему подобию. Он наделил его благородными качествами. Человек обладал уравновешенным умом, и все способности его были гармоничны. Но грехопадение и его последствия извратили эти качества. Грех исказил и почти уничтожил образ Божий в человеке. Для того чтобы вновь восстановить его, был задуман План спасения и человеку дана жизнь, полная испытаний» (Э. Уайт. Патриархи и пророки, с. 595).

Как сатана использовал теорию эволюции, чтобы подорвать веру в Библию? Какое место в великой борьбе занимает противостояние идеи творения и эволюции?

Просмотрите все тексты Нового Завета, в которых говорится об Адаме. Насколько очевидно в них засвидетельствован факт, что все авторы Нового Завета считали Адама реальной личностью? Почему такой взгляд исключительно важен для нашего понимания самих себя, ситуации, в которой мы находимся, и надежды, которую имеем в Иисусе?

Поразмышляйте над идеей восстановления в нас образа Божьего. Как мы должны понимать эту идею, особенно учитывая то, что мы подвержены тлению, смерти и болезням?

Подумайте о теории эволюции и ее приверженцах. Насколько осторожными нам следует быть, принимая что-то как «факт» только потому, что это утверждает наука?

20–26 октября. Спасение — Единственное Решение.

Ин. 2:24, 25; Иер. 17:9; Тит. 1:1, 2; Рим. 3:19–24; Деян. 2:37; Лк. 7:47; Еф. 2:1–5.

«Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3:16).

Проблема греха очень велика, но мы должны быть благодарны Богу за то, что Он нашел величайшее решение этой проблемы.

Грехопадение Адама и Евы в Едемском саду принесло на Землю великую борьбу между добром и злом. В этой борьбе Бог стремится остановить и окончательно устранить опасное влияние греха на все творения не только на Земле, но и во всей Вселенной. Божьи действия по спасению творения от пагубных последствий греха составляют доктрину о спасении. И хотя эта битва, по крайней мере, что касается спасения, действительно разворачивается и уже подходит к своему концу на Земле, основная идея великой борьбы открыла нам проблемы, затрагивающие буквально всю Вселенную.

Доктрина о спасении главным образом касается Бога и Его деяний, направленных на наше спасение, однако в этом деле человечеству также отведена определенная роль. Бог со Своей стороны сделал невероятное для спасения людей, а наше участие заключается в личном отклике на Божьи действия. От этого отклика зависит вечная участь человека.

Воскресенье. МАСШТАБЫ ПРОБЛЕМЫ

Поскольку спасение является Божьим решением порожденной грехом проблемы, объем нанесенного грехом вреда определяет и масштабы решения.

Что приведенные ниже тексты сообщают о масштабах проблемы греха? Испытали ли вы это на личном опыте? Замечаете ли исполнение этих текстов в жизни других людей?

Ин. 2:24, 25

Пс. 58:2

Иер. 17:9

Рим. 5:12

Иак. 5:1–7

Ис. 5:23

2 Фес. 2:10

Кто из нас не испытал на личном опыте всю тяжесть проблемы греха? Каждый момент нашей жизни мы живем с осознанием реальности греха и его последствий. Каждый аспект человеческого существования на Земле испытывает на себе давление греха. Грех инфицировал все, начиная с потаенных уголков нашего сердца и заканчивая глобальными вопросами. Ситуация настолько плоха, что, кроме Божьего решения, не существует другого выхода. Насколько же благодарными мы должны быть за это решение! Оно называется «План спасения», и его целью является уничтожение греха.

Понедельник. БОЖИЙ ПЛАН. Часть 1

Последствия греха не ждали «благоприятного времени». Они обнаружились сразу же и потребовали немедленного вмешательства. Но Бог заблаговременно составил определенный План на случай, если грех себя проявит. Эллен Уайт очень четко говорит об этом: «Как только обнаружился грех, явился Спаситель. Христос знал, что Ему придется пострадать, но, несмотря на это, стал Заместителем человека. Как только Адам согрешил, Сын Божий представил Себя как Поручителя за человеческий род. У Него была сила отвратить назначенную виновным судьбу, когда Он умер на Голгофском кресте» (Библейский комментарий АСД. Комментарии Э. Уайт, т. 1, с. 1084).

Что сообщают нам приведенные тексты о Плане спасения и о том, когда он был принят? Какую великую надежду и обетование мы можем почерпнуть из этих текстов?

Тит. 1:1, 2

Еф. 1:3–5

2 Фес. 2:13, 14

Откр. 13:8

Поразмышляйте над прочитанными текстами. О чем они говорят? В сущности, Бог от вечности позаботился о разрешении проблемы греха. Хотя Бог не предопределял появление греха, Он знал, что грех может появиться, поэтому от вечности предусмотрел решение этой проблемы.

Такое библейское предопределение радикально отличается от «предопределения» в общем понимании. Это был План Бога от вечности, и Его предопределение состоит в том, чтобы все люди могли получить спасение в Иисусе. Тот факт, что некоторые отвергают спасение, не отменяет его силы и масштабности, а лишь усиливает бессмысленность вечной гибели, ведь так много было сделано для спасения.

Вдумайтесь в удивительную истину: Божий план спасти именно вас был принят от вечности. Подумайте, что это значит. Каким образом эта истина должна повлиять на вашу жизнь?

Вторник. БОЖИЙ ПЛАН. Часть 2

Всё в истории спасения: и первое библейское обетование (Быт. 3:15), и ранняя система жертвоприношений (Быт. 4:4), и завет с Авраамом (Быт. 12:1–3), и служение в святилище во времена древнего Израиля (Исх. 25:8) — указывало на Иисуса Христа и достигло кульминации в Его жизни, смерти, воскресении и небесном служении. В этом и заключался Божий великий План решения проблемы греха.

Серьезность проблемы греха можно лучше всего понять, взглянув на ее решение — на крест. Крест показывает всю несостоятельность человека решить проблему греха своими силами. Экстремальная ситуация требует экстремального решения, и смерть Христа, Бога, понесшего на Себе наши грехи, является невообразимо экстремальной мерой.

Жертвенная смерть Христа представлена в Писании как искупление за грех, то есть средство, благодаря которому проблема греха во всех ее проявлениях полностью решена. Каким образом смерть Христа может даровать человеку спасение? Рассмотрите этот вопрос с предложенных точек зрения:

1. Оправдание/примирение (правильное предстояние перед Богом): смотрите Лк. 18:9–14; Ис. 53:4–7; Рим. 3:19–24, 28; Зах. 3:1–4.

2. Освящение/восстановление (правильная жизнь перед Богом): смотрите 1 Кор. 6:8–11; Рим. 6:1–8.

3. Прославление (уверенность в воскресении для вечной жизни): смотрите Ин. 5:24, 25; 1 Ин. 5:9–13; 1 Фес. 4:16, 17.

Поразмышляйте над таким фактом: грех настолько ужасен, что для нашего спасения от его последствий, от смерти, понадобился крест. Как мысли о Голгофском кресте должны удерживать нас от греха?

Среда. ОПЫТ СПАСЕНИЯ. Часть 1

Грешник оправдывается и примиряется с Богом на объективной основе — искупительной жертве Христа, принесенной за всех (Рим. 5:6–10). Однако Божий План для оправдания и примирения человека с Богом через смерть Христа должен быть реализован в опыте верующего. Недостаточно иметь теоретические познания об оправдании. Мы должны испытать, что оно значит для нас.

Прочитайте Деян. 2:36–38; 3:19. Эти тексты сообщают, что опыт спасения в жизни грешника начинается с покаяния. Каким образом покаяние (по сути, чувство глубокого сожаления о грехе) помогает нам связать опыт оправдания со смертью Христа?

Поразмышляйте над таким замечанием: «Ничто так сильно не трогает наше сердце, как осознание прощающей любви Христа. Когда мы размышляем над этой непостижимой Божественной любовью, явленной на кресте, нами овладевает желание покаяться. Благость Божия ведет к покаянию (см. Рим. 2:4)» (В начале было Слово… (Заокский: «Источник жизни», 2002), с. 162).

Прочитайте Рим. 3:23–25 и Еф. 2:8. Какова роль веры в опыте оправдания?

В Библии сказано, что вера приходит от слышания, а слышание — от Слова Божьего (Рим. 10:17). Мы также увидели, что размышления о любви Христа побуждают человека к покаянию. Итак, покаяние не является прерогативой привилегированного меньшинства. Ввиду этих фактов невозможно переоценить важность изучения Слова Божьего и размышления над ним в контексте опыта оправдания.

Благость Божья ведет к покаянию и оправданию. Поэтому, чтобы покаяться в грехах и пережить опыт оправдания, необходимо доверять Богу и всецело полагаться на Его заслуги. Спасение воистину является милостивым Божьим даром, ибо мы спасаемся исключительно по благодати через веру (см. Еф. 2:8-10).

Каким образом вы можете реально наполнить свое сердце и разум благостью Божьей, особенно размышляя над тем, что Господь совершил для вас и от чего спас?

Четверг. ОПЫТ СПАСЕНИЯ. Часть 2

Опыт оправдания наполняет верующего человека духовными реалиями, которые меняют его жизнь. В оправдании грешник обретает прощение (Лк. 7:47, Еф. 1:7, Рим. 4:7), свободу от обвинений греха, получает дар праведности (Рим. 5:16, 18; Рим. 8:1) и новой жизни (Еф. 2:1–5, 2 Кор. 5:17).

В основе этого опыта лежит уверенность, что независимо от нашего прошлого, независимо от наших грехов, независимо от того, насколько мы ошибались и оступались, мы можем стоять перед Богом прощенными, помилованными и очищенными.

Подумайте, что это значит. Кровь Христа очищает от всех грехов, даже наихудших. Как бы ваше сердце (совесть) ни осуждало вас (1 Ин. 3:20), когда вы отдаете себя Христу и верой принимаете Его совершенную жизнь вместо собственной «запачканной одежды» (Ис. 64:6), вы облекаетесь в праведность Христа. Вам вменяется Его совершенная жизнь, как если бы вы действительно ее прожили. Рассказывайте грешникам об этом даре!

Возникает вопрос: может ли подобное произойти с человеком и при этом не изменить его коренным образом? Такую перемену называют «новым рождением», и оно является неотъемлемой частью опыта спасения.

Прочитайте тексты в вышеприведенных абзацах и подытожьте их учение об оправдании. Каким образом оправдание проявляется в нашей жизни?

Опыт прощения устраняет уязвимость грешника перед гневом Божьим, низлагая любые преграды на пути примирения и дружбы между Богом и человеком. Перед грешником открывается новая жизнь, преимущество поддерживать дружеские отношения со Христом под руководством и водительством Святого Духа.

Покаяние предваряет опыт прощения и оправдания. Оно сопровождается исповеданием грехов и крещением (Деян. 2:38, 1 Ин. 1:9). Это помогает объяснить такой факт: хотя прощение доступно всем, не все будут прощены.

Имели бы мы хоть какую-то надежду, если бы не могли каждое мгновенье своей жизни полагаться на обетование, что Бог принимает нас на основании того, что совершил для нас Иисус, а не благодаря нашим делам и усилиям?

Пятница. Для дальнейшего изучения:

Прочитайте из книги Эллен Уайт Желание веков главу «С нами Бог!», с. 19–29.

«План нашего искупления не был запоздалым, поспешно составленным после падения Адама. Он представлял собой откровение „тайны, о которой от вечных времен было умолчано” (Рим. 14:24). План спасения являл собой принципы, на которых основывается Божье правление от вечности… Бог не предопределил существование греха, но Он предвидел его и позаботился о том, чтобы встретить эту ужасную ситуацию во всеоружии. Так велика была Его любовь к миру, что Он согласился отдать Своего Единородного Сына, «дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Э. Уайт. Удивительная Божья благодать, с. 23).

Подумайте над тем, насколько ужасен грех, если для его ликвидации потребовалась смерть Самого Творца. Что Голгофский крест говорит нам о полной неспособности человека спасти себя? Можем ли мы что-либо добавить к тому, что уже было сделано для нас?

Некоторые верят в так называемое «субъективное искупление», утверждая, что произошедшее на кресте ничего не изменило в наших отношениях с Богом. Они считают, что крест повлиял только на наше отношение к Богу. Почему эта теология ошибочна? Что она говорит о проблеме греха, если для ее решения (по мнению приверженцев этой теории) понадобилось только «урегулирование» с нашей стороны?

Возможно ли иметь необходимые знания о спасении и в то же время не пережить этого опыта? Обратите внимание на такие слова Э. Уайт: «Посвящение Богу должно быть живым, практическим делом; не просто обсуждаемой теорией, а принципом, проходящим через весь наш опыт» (Наше высшее призвание, с. 243). Как мы переживаем опыт спасения в своей повседневной жизни?

Поразмышляйте о роли спасения в контексте великой борьбы. Почему сатана препятствует людям получить спасение в Иисусе? Какие средства он использует против нас и как мы можем оградить себя от него?

27 октября — 2 ноября. Возрастание Во Христе.

Ис. 35:10, Мк. 10:45, Рим. 6:12–23, Еф. 6:12, Кол. 1:16, Гал. 4:1–11, Кол. 2:15.

«Отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою» (Кол. 2:15).

Победа Христа на кресте определила горизонты возрастания христиан.

Дополнение, внесенное в основополагающие доктрины Церкви, принятое голосованием на 58-й сессии Генеральной Конференции в 2005 году, было озаглавлено: «Возрастание во Христе». Анализ этой доктрины выявляет некоторые важные составляющие: 1) Иисус победил сатану и силы зла; 2) через Христа стала возможной победа над этими силами, включая их проявления в жизни человека, имевшие место в прошлом; 3) существуют условия реализации этой победы в опыте человека.

Данным вопросам посвящены последующие три урока. На этой неделе мы рассмотрим природу победы, одержанной Христом на кресте. Благодаря этой победе — не только над грехом, но и над любой другой силой, действующей против человека и Божьего творения, — Христос сделал возможным наше спасение.

Стремясь постигнуть, что Христос совершил для нас, мы лучше подготовимся к пониманию тех изменений, которые могут произойти в нашей жизни сейчас. Его победа может стать нашей победой, если мы уповаем на нее и сознательно принимаем Его подвиг ради нас. Победа никому не будет дарована автоматически.

Воскресенье. ИСКУПЛЕНИЕ

Христианство — это «религия искупления», ибо благодаря подвигу Иисуса люди могут получить искупление от рабства греха и спастись от гибели. Таким образом, христианскую религию можно отличить от «религии закона», где человек пытается изменить свою участь собственными усилиями, совершая добрые дела. Мы нуждаемся в искуплении, поскольку, согласно Библии, люди без Христа являются рабами греха (Ин. 8:34) и должны умереть (Рим. 6:23). Они не могут освободить себя ни от греховного рабства, ни от смерти. Положение грешника требует вмешательства извне, и такое вмешательство досталось очень дорогой ценой. Согласно ясному учению Нового Завета, этой ценой стала смерть Иисуса на кресте.

Что приведенные тексты говорят нам об искуплении? Ис. 35:10; Мк. 10:45; Гал. 4:4, 5; Тит. 2:14; Евр. 9:12; 1 Петр. 1:18, 19.

С точки зрения Нового Завета, искупительная смерть Христа является жертвенной и заместительной смертью. Иисус занял наше место, принес Себя в жертву ради нас, понес на Себе наше наказание за грех, чтобы мы могли быть избавлены от смерти. Хотя некоторые отвергают эту идею, поскольку им не нравится мысль о том, что кто-то страдал вместо кого-то (особенно вместо виновного), тем не менее она является сердцем и душой Евангелия.

«Когда Новый Завет говорит об искуплении... это значит, что Христос заплатил цену нашего выкупа. Приобретение должно соответствовать заплаченной цене. В данном случае идет указание на эквивалентность, замещение» (Leon Morris, The Apostolic Preaching of the Cross (Grand Rapids: Wm. B. Eerdman Publishing Co., 1965), с. 61).

Подумайте о том в вашей жизни, что вы не в состоянии изменить, что вызывает у вас осознание своей полной беспомощности. Точно так же мы совершенно неспособны спасти себя. Как осознание своей беспомощности помогает нам лучше понять, что Христос совершил для нас на кресте? Более того, как эта удивительная истина об искуплении должна влиять на нашу жизнь?

Понедельник. РАБЫ ОБРЕТАЮТ СВОБОДУ

Если мы воспринимаем искупление как освобождение из рабства, потребовавшее помощи «извне», то можем заключить, что грешное человечество порабощено более могущественной силой, чем человеческая. Какой же силой было порабощено человечество?

Проанализируйте отрывок Рим. 6:12–23. Заметьте, что в стихах 18, 20 и 22 Павел говорит о свободе. Какова природа этой свободы? О чем говорит здесь апостол?

Поразмышляйте над тем, что сказал Павел в приведенных выше стихах, а также в Рим. 6:1–11. Павел говорит о том, что происходит во время крещения. Здесь он показывает, что именно должно умереть со Христом при крещении. Иными словами, Павел желает, чтобы христиане, связавшие свою жизнь со Христом, на деле являли господство Христа, освободившего их от силы греха.

Павел подчеркивает: независимо от того, насколько наша природа испорчена грехом, во Христе мы можем быть свободны от его порабощающей силы. Кто из нас не был свидетелем разрушительных последствий такого рабства? Кто не видел разрушенных грехом жизней? Кто не боролся с силой греха в собственной жизни? Это, несомненно, величайший враг, с которым мы как люди когда-либо сталкивались.

Ситуацию усугубляет еще и то, что это рабство не приходит исключительно извне, оно скорее проистекает из нас самих. Как же нам освободиться от рабства, порабощения, обитающего в нас, в самой нашей природе?

Ответ, как мы увидели в вышеприведенных стихах, кроется исключительно в силе Иисуса, одержавшего победу для нас и предлагающего нам эту силу. Через Христа нам не только прощаются грехи, но мы умираем для них, освобождаемся от них. Они уже не должны более господствовать над нами. Это удивительные обетования, могущественные обетования, к которым может обращаться каждый исповедующий имя Христа.

Ощутили ли вы на собственном опыте жестокую порабощающую силу греха? Как вы можете научиться крепче держаться за чудесные обетования о свободе, предложенные нам в Иисусе?

Вторник. ВЛАСТИ И СИЛЫ. Часть 1

Согласно Библии, мир находится под господством злых сил, которые стремятся контролировать и окончательно уничтожить нас. Великая борьба — это не что иное, как результат Божьего противодействия этим силам. Благая весть заключается в том, что благодаря подвигу Спасителя на кресте, победа над злыми силами гарантирована, хотя ожесточенная борьба продолжается. Это вселенский драматический, жестокий конфликт, но победа принадлежит Богу, и мы можем верой разделить ее.

Изучите следующие тексты: 1 Ин. 3:8; 5:19; Ин. 12:31; 16:11; Еф. 6:12; Кол. 1:16; 2:15; Рим. 8:38, 39. Что они говорят нам о реальности этой вселенской борьбы? Какие великие обетования и надежду даруют нам эти тексты?

Многие люди XXI века, формируя свое мировоззрение, опираются только на научную точку зрения. Это значит, что они все исследуют главным образом с натуралистической перспективы, которую считают единственно правильной. Для них наполненный злыми силами и управляемый демоническими полчищами мир представляет собой пережиток времен суеверия и невежества. В отличие от этого, Библия представляет вражеское войско, в которое входят демонические власти и силы, как реальность нашего мира. Хотя библейский взгляд включает в себя натуралистическую и научную концепции, он, тем не менее, не строит на них все свое понимание реальности. Библейский взгляд на мир достаточно обширен, чтобы вместить как естественное, так и сверхъестественное.

Например, в Рим. 8:38 слово «начала» (греческое «архай») можно отнести как к гражданским правителям, так и к сверхъестественным силам, которые пытаются осуществлять свое злое господство над человеком. В Еф. 6:12 буквальная фраза «мироправителей тьмы века сего» также может быть переведена как «мировых правителей этой темноты».

«Павел ясно говорит о злых духах, которые в определенной степени властвуют над миром. Сравните с фразой „князь мира сего”, описывающей сатану в Ин. 12:31; 14:30; 16:11. Дьявол не был мифом и для автора книги Откровение (Откр. 2:10; 12:9, 10)» (Библейский комментарий АСД, т. 6, с. 1044).

Ощущаете ли вы реальность великой борьбы в своей жизни? Как все же можно потерпеть поражение в этой борьбе, несмотря на одержанную Христом победу ради нас?

Среда. ВЛАСТИ И СИЛЫ. Часть 2

Как мы уже говорили, слово, переведенное как «начала», может относиться и к правителям мира, и к сверхъестественным силам, пытающимся осуществлять контроль над жизнью человека. Другое древнегреческое слово, употребленное в Римл. 8:38, дюнамис («силы»), буквально означает силу, мощь, могущество, чудеса. Это могут быть «силы» как земные (см. Евр. 11:34; Откр. 3:8), так и сверхъестественные (см. Мк 12:24; Лк. 4:36; Деян. 1:8).

Помимо буквальных злых сил, от чего еще мы были избавлены Иисусом? Смотрите Кол. 2:8, 14, 20; Гал. 4:1–11, особенно стихи 3 и 9.

Новый Завет, особенно концепция апостола Павла о «началах», судя по всему, ассоциирует духовные существа с силами или властями, которые управляют человеком, живущим без Христа. Эти силы могут быть политическими, социальными и даже религиозными. Апостол также неоднократно использует в своих посланиях слово стойхеиа. Оно буквально означает «элементы», «простые вещества», «составная часть». В Гал. 4:3, 9 это слово, например, означает языческую систему, выходцами из которой были христиане Галатии. Оно также используется относительно аспектов древней иудейской правовой системы, а в Кол. 2:8, 20 метафорически касается мирских философских принципов.

«В Ис. 24:21 фраза „царей земных на земле” подразумевает, что „выспреннее на высоте„ относится к сатане и злым ангелам. Павел говорит о сатане как о князе, господствующем в воздухе (Еф. 2:2), а о невидимых вождях зла как о мироправителях «тьмы века сего», духах «поднебесных» (Еф. 6:12). В 1 Кор. 15:24, 25 Павел указывает на то, что они покорены Христом. Исаия предвидит время, когда все злые ангелы и злые люди понесут наказание (смотрите Мф. 25:41; 2 Петр. 2:4, 9; Откр. 20:10–15)» (Библейский комментарий АСД, т. 4, с. 198, 199).

Итак, Библия учит нас, что жизнью управляют разные силы, как личностные, так и безликие. Без Христа человек отдан в их распоряжение, в какой бы форме они ни приходили. Страх перед будущим, требования жизни, общество, традиции, идеология, давление — все может оказывать влияние, разлучающее человека с Богом. Однако через Христа мы не только получаем прощение грехов и оправдание, но и освобождаемся от рабства, в котором нас держат эти «начала». Мы должны понимать природу победы Христа и воспринимать ее также как нашу победу.

Помимо существующих в нашем мире сверхъестественных реалий, с какими еще силами и веяниями, атакующими вас и вашу веру, вы боретесь? Чтобы одержать над ними победу, необходимо уповать на дарованные нам в Иисусе обетования.

Четверг. УБИЙЦА РАЗОБЛАЧЕН

Христос пришел в мир с целью разрушить дела дьявола (Евр. 2:14). Спаситель совершил это на кресте. Но если Христос одержал победу над дьяволом, властями и силами, тогда почему мы по-прежнему ведем эту борьбу? Почему дьявол по-прежнему может ходить, как рыкающий лев, ища, кого поглотить?

Внимательно исследуйте Кол. 2:15. Обратите внимание на три разных глагола, используемых Павлом для описания победы Иисуса на кресте. Что каждый их них означает?

Во-первых, Христос «отнял силы у начальств и властей». Греческое слово апэкдуомай буквально означает «снять (содрать) чью-либо одежду». Это слово также может означать (как в данном тексте), что у злых сил были отняты их оружие и власть.

Что это за оружие? «Победоносная жизнь Христа, кульминацией которой стала Голгофа, предрешила судьбу дьявола. Маска с сатаны была сорвана. Его методы работы были разоблачены перед ангелами и всей Вселенной... На кресте Иисус Христос снял с властей и сил тьмы их одежду, лишил власти князей этого мира, а также отнял их оружие силы в борьбе против правды» (Библейский комментарий АСД, т. 7, с. 205).

Христос «подверг их [начальства и власти] позору». Каким образом на кресте была разоблачена их сущность? Какие их цели стали очевидными? Смотрите Ин. 8:44.

Текст также говорит, что Христос восторжествовал над ними. Греческое слово триамбэуо подразумевает триумфальный въезд, шествие по случаю победы. В этом заключена великая тайна: Иисус жестоко страдает и умирает на кресте, что выглядит как ужасное поражение, но Библия называет это торжеством! Что бы еще ни включал этот триумф, но он разоблачил сатану как убийцу, подтвердив слова Иисуса (Ин. 8:44).

Благодаря Голгофскому кресту приближается день, в который господство злых сил придет к своему полному концу. Это произойдет тогда, когда Христос «упразднит всякое начальство и всякую власть и силу» (1 Кор. 15:24), и последним поверженным врагом будет смерть (1 Кор. 15:26). А до того мы должны терпеть и бороться за свою веру силой Божьей, даруемой всем просящим о ней.

После смерти Христа «сатана увидел, что с него сорвана маска. Все его дела открылись перед падшими ангелами и перед всеми мирами. Он выказал себя убийцей. Пролив кровь Сына Божьего, он лишился всякого сочувствия со стороны небесных существ, и с тех пор его деятельность была ограничена. И как бы ловко он теперь ни притворялся, он уже не мог поджидать ангелов из небесных обителей и клеветать на последователей Христа, обвиняя их в том, что они одеты в запачканные одежды и осквернены грехом. Порвалась последняя нить, связывавшая сатану с небесным миром. Но сатана не был уничтожен. Ангелы и тогда еще не понимали всех перипетий великой борьбы. Принципы двух противоположных сторон предстояло осуществить более полно, для блага человека сатане было позволено жить и далее. Людям, точно так же, как ангелам, надлежало увидеть разницу между Князем света и князем тьмы. Они должны были избрать, кому служить» (Э. Уайт. Желание веков, с. 761).

Пятница. Для дальнейшего изучения:

Прочитайте из книги Эллен Уайт Принципы христианского воспитания главу «Книга книг», с. 136; из книги История спасения главу «Спиритизм», с. 394, 395; из книги Великая борьба главу «Происки злых духов», с. 511–517.

«Разворачивается сражение, невидимое для человеческого глаза. Армия Господня воинствует, пытаясь спасти души. Сатана и его сообщники также действуют, стараясь всеми возможными путями обмануть людей и погубить их... День за днем продолжается сражение. Если бы наши глаза открылись и мы увидели добрые и злые силы в действии, то не осталось бы и следа от легкомыслия и суеты, кривляний и подшучиваний. Если бы все облеклись во всеоружие Божье и мужественно сражались в битвах Господних, тогда были бы одержаны победы, которые повергли бы царство тьмы в трепет» (Э. Уайт. Свидетельства для Церкви, т. 6, с. 41).

«Как только люди начинают жить в согласии с Богом, они тотчас же замечают, что „соблазн креста” не прекратился. Начальства, власти и духи злобы поднебесные поднимаются против всех, кто послушен небесным законам. Поэтому гонения должны восприниматься учениками Христа не как скорбь, а как радость, поскольку они свидетельствуют о том, что последние идут по стопам своего Господа» (Э. Уайт. Нагорная проповедь Христа, с. 29, 30).

Внимательно прочитайте Евр. 2:14, 15. Здесь четко изображена смерть как фактор порабощения. Заметьте также, ударение сделано на нашем страхе перед смертью. Почему мы так ее боимся? Каким образом этот страх, согласно тексту, держит нас в некоем рабстве? Как должны христиане, свободные во Христе, относиться к смерти?

Для некоторых людей сама идея существования демонических сил представляется глупым предрассудком. Другие же полностью подавлены страхом перед этими силами. Как мы, будучи христианами, можем придерживаться сбалансированного понимания этого вопроса: осознавать реальность этих сил и в то же время помнить, что Христос совершил для нас в борьбе против них?

Приведите примеры того, как злые силы контролируют различные земные власти или оказывают влияние на них.

Как истина о великой борьбе помогает нам понять, почему существует зло, несмотря на то, что Христос победил его на кресте?

3–9 ноября. Победа Над Силами Зла.

Еф. 1:18–22; Рим. 8:26–39; Иак. 4:7; 1 Петр. 5:6–10; Лк. 10:1–20; Деян. 5:12–16.

«Но все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас» (Рим. 8:37).

Во Христе мы обретаем победу над всеми довлеющими над нами силами.

В некоторых уголках нашего мира религия является главным образом источником силы, единственное призвание которой — помочь человеку справиться с повседневными трудностями. Христианское представление спасения от греха, например, чуждо многим традиционным религиям. В таких регионах христианство рискует стать просто одним из методов решения повседневных проблем.

Несмотря на то, что христианский образ жизни несет в себе множество практических преимуществ, мы всегда должны помнить, что его нужно рассматривать с неземной перспективы. Христианство представляет другое измерение реальности, не касающееся материального мира. Конечно, обе сферы важны и обе противодействуют друг другу. Насколько же благодарными мы должны быть за обетования победы, дарованные нам в обеих сферах.

И снова мы подчеркиваем, что всеобъемлющее повествование о великой борьбе между Христом и сатаной должно сформировать некую фоновую модель для понимания мира и нашего места в нем как христиан. В этом конфликте христианство не оставляет своих сторонников на милость противника. Напротив, во Христе мы имеем обетование победы над врагом.

Воскресенье. СТУПЕНЬ К НАШЕЙ ПОБЕДЕ

Христиане не имели бы надежды на победу над силами зла, если бы для этого не была подготовлена почва. В уроке за прошлую неделю мы увидели, что Своей смертью на кресте и воскресением из мертвых Христос одержал победу над всяким злом и всеми противящимися Богу «силами». Разоблачение и обезоруживание этих «сил» напрямую ограничило их возможности. Они были приведены в подчинение, и этот факт подготовил почву для победы христиан.

Исследуйте отрывок Еф. 1:18–22. Павел молится о просвещении очей сердца христиан в Ефесе. Согласно словам апостола, что Христос совершил для нас? Как мы понимаем эти слова в контексте великой борьбы? Что нам обещано в приведенных текстах? Как мы применяем эти обетования в своей жизни?

Павел молится о том, чтобы христиан сопровождал новый глубокий духовный свет. Когда это произойдет, их жизнь наполнится христианской надеждой. Как Божьи наследники они узнают о своих преимуществах и на личном опыте испытают в своей жизни Божью силу, столь же великую, как и сила, воскресившая Иисуса из мертвых.

Обратите особое внимание на Еф. 1:20–22. О чем мы можем просить на основании этих обетований для себя и нашей борьбы с силами врага?

Результатом распятия и воскресения Христа явилось то, что все в этом мире, включая силы и власти, стало подвластно Ему. Иисус действительно подготовил почву для нашей индивидуальной победы над всем, что оказывает на нас духовное давление.

Прочитайте предложенные на сегодня тексты. Какие бы переживания ни одолевали вас в данный момент, что вы можете почерпнуть для себя из прочитанных стихов? Что нам обещано во Христе? Как мы можем применить в нашем реальном опыте глубокие теологические истины, изложенные в текстах?

Понедельник. НАДЕЖДА НА ПОБЕДУ

Для победы христиан над силами зла не только подготовлена почва, но Библия также выразительно дает нам надежду на эту победу.

Изучите Рим. 8:26–39. На что Павел пытается обратить внимание своих читателей? Какие причины он называет, приглашая христиан с уверенностью смотреть в будущее? Проанализируйте все чудесные обетования и слова ободрения, содержащиеся в стихах. Каким образом мы можем не только воспринимать их как теологию, но и жить в соответствии с представленным здесь ясным библейским учением?

Тексты Рим. 8:29, 30— это поле боя, на котором разворачиваются дискуссии по вопросу предопределения. Но этот отрывок представлен в контексте великого обетования. Павел приводит, по крайней мере, две основательные причины, позволяющие христианам быть уверенными в Господе. Во-первых, Дух помогает нам в наших немощах (ст. 26). Во-вторых, согласно Божьей вечной цели, все, даже испытания, способствует окончательному благополучию христиан (ст. 28) (независимо от всей сложности этих испытаний в настоящем). Доверие Богу в трудных обстоятельствах действительно является важнейшим компонентом жизни по вере, а не по видению.

В стихах 29, 30 Павел объясняет свою уверенность, выраженную в стихе 28. В этих стихах он показывает развитие Божьего намерения в отношении любящих Его. Эта цель включает в себя все процессы спасения.

Каким образом довод Павла, обосновывающий уверенность христиан, достигает своей кульминации в стихах 31–34? Обратите особое внимание на стих 31. Что мы можем почерпнуть из него лично для себя в контексте великой борьбы?

В Рим. 8:35–39 Павел перечисляет то, над чем христиане могут одержать победу. Заметьте, что в этот список также включены «Начала и Силы». Столь полный список Павла указывает на то, что во Вселенной нет ничего, над чем христиане не могли бы одержать победу благодаря Иисусу.

Вторник. ХРИСТИАНЕ ПРОТИВ ДЬЯВОЛА

Прочитайте Иак. 4:7. Какое ясное обетование даровано тому, кто противостоит дьяволу? Как человек может противостоять силе, которая намного могущественнее его силы? Рим. 8:37. Смотрите также Втор. 4:4.

Христианин не является беспомощной жертвой, отданной на милость дьявола (теперь вы понимаете, почему так важно понимать буквальное существование сатаны и падших ангелов?). Но христианин не призван к самостоятельному сражению с дьяволом. Слово, переведенное как «противостаньте», греческое антистэми, означает «отстаивать свою точку зрения вопреки чему-либо». Позиция, которую занимает христианин, заставляет дьявола отступить. Эта позиция заключается в полном посвящении Иисусу, ибо только Он может заставить дьявола отступить от нас.

Прочитайте 1 Петр. 5:6–10. Какое обетование дано христианам перед лицом врага, который сравнивается с рыкающим львом, ищущим, кого бы поглотить? Как эти тексты помогают нам понять приведенные выше слова Иакова? Смотрите также Еф. 4:27 и 6:11.

Петр написал эти слова как совет христианам, переживавшим гонения. Несомненно, он знал, что за всеми гонениями, через которые проходили его читатели, скрывался их заклятый враг, сатана. Апостол призывает своих читателей противостоять дьяволу. Здесь Петр, как и Иаков, использует слово антистэми, но добавляет фразу стэрэой тэ пистэй, означающую твердой (или крепкой) верой. Таким образом, он заверяет, что дьявол убежит от тех, кто твердо и непоколебимо противостоит его нападкам. Малодушие здесь не поможет. Но Петр знает, что, несмотря на твердую позицию христиан, страдания могут еще какое-то время продлиться. Тем не менее Сам Бог усовершенствует, укрепит, упрочит и соделает христиан непоколебимыми (1 Петр. 5:10).

Несмотря на все обетования, нам не обещано, что мы не будем страдать, не так ли? Какой христианин на собственном опыте не переживал страданий? Наверное, жизнь всякого человека в той или иной мере наполнена страданиями, но какое решающее значение имеет наша вера, проявляемая среди боли и страданий?

Среда. ПРИМЕРЫ ПОБЕДЫ

До этого момента мы уже неоднократно говорили, что Библия предлагает надежду и обетования победы, которые могут стать достоянием христиан. Но, помимо этого, у нас есть реальные примеры, как последователи Христа одерживали победы над силами зла, и эти примеры записаны на страницах Библии. Мы начнем с примеров служения первых учеников Иисуса.

Прочитайте Мф. 10:1–8; Мк. 6:7, 12, 13; Лк. 9:1, 2; Лк. 10:1–20. Проанализируйте, что было поручено этим людям. Как следует понимать приведенные стихи в контексте великой борьбы? Кроме того, о чем эти стихи говорят сегодня нам, призванным проповедовать миру весть об Иисусе?

Довольно интересен такой факт: когда Иисус послал двенадцать учеников провозглашать весть о приближении Царства Божьего, Он посчитал необходимым дать им силу над нечистыми духами. И это неудивительно, поскольку проповедь Евангелия непременно влечет за собой разоблачение этих сил. При провозглашении Евангелия ожидалось, что силы зла проявят себя, следовательно, двенадцати апостолам необходимо было даровать власть над ними. И действительно, нечистые духи проявляли себя, когда ученики пошли проповедовать, однако многие бесы были изгнаны, а силы зла повержены.

Насколько мы можем видеть из Писания, Иисус не давал семидесяти ученикам конкретного поручения изгонять демонов (Лк. 10:9). Тем не менее именно этот аспект миссии, судя по всему, наибольше воодушевил их (Лк. 10:17). С радостью семьдесят учеников доложили, что, когда они ходили и проповедовали, демоны повиновались им. Конечно, они понимали, что это было возможно только благодаря действующей в них силе Иисуса.

Хотя приведенные тексты можно долго обсуждать и над ними можно много дискутировать, сегодня мы, как христиане, призванные провозглашать Евангелие миру, должны понимать, что также обладаем силой, которую дарует нам Христос.

Прочитайте Лк. 10:20. Какую важную истину мы должны усвоить из слов Иисуса? Как Его ответ показывает, что должно быть для нас на первом месте? Как нам убедиться, что мы действительно следуем этому наставлению?

Четверг. ПРИМЕРЫ ПОБЕДЫ (КНИГА «ДЕЯНИЯ СВЯТЫХ АПОСТОЛОВ»)

Победы над дьявольскими силами, о которых мы говорили в уроке за среду, имели место в те дни, когда Господь был на Земле. Но они не ограничились тем периодом. В книге Деяния мы находим, что последователи Иисуса продолжали сокрушать силы зла. Конечно, нас не должно это удивлять, ведь Иисус оставил Своим последователям обетование о присутствии Святого Духа (смотрите, например, Ин. 14:16).

В то же время мы знаем, что великая борьба между Христом и сатаной, хотя и была окончательно решена на кресте, продлится до конца времени. Таким образом, последователи Христа, даже после того как Он вознесся на Небеса, должны были участвовать в этом конфликте, особенно когда стремились исполнить Евангельское поручение.

Проанализируйте приведенные примеры побед над силами зла. Какой урок для себя мы можем почерпнуть из них в современном контексте свидетельства и евангелизма?

Деян. 5:12–16

Деян. 3:1–11

Деян. 16:16–18

В Деян. 16:16–18 описан необычный случай. Когда служанка кричала: «Сии человеки — рабы Бога Всевышнего», она говорила истину. Но Павел запретил ей делать это. Он видел, что происходит на самом деле. Сверхъестественная сила, владевшая служанкой и приносившая доход ее хозяевам, не была Господней силой, и Павел знал это. Когда женщина кричала, что эти мужи — «рабы Бога Всевышнего», она, скорее всего, говорила не об истинном Боге, а о хананейском божестве, которого также называли Элион (всевышний). Обратите внимание, как легко, просто с помощью созвучных терминов, сатана желал скомпрометировать истину.

Просмотрите еще раз Деян. 5:12–16. Обратите внимание на удивительный факт: люди надеялись получить исцеление, даже будучи осененными тенью проходящего Петра. Какое в этом содержится предостережение для любого христианина, служащего Господу, особенно когда его труд считается успешным?

Пятница. Для дальнейшего изучения:

Прочитайте из книги Эллен Уайт Желание веков главу «Да не смущается сердце ваше», с. 662–680; из книги Вера и дела главу «Принятие праведности Христа», с. 93; из книги Избранные вести, т. 3 главу «Наука и откровение», с. 310.

«Иисус победил, подчинившись и доверившись Богу, и через Своего апостола Он говорит нам: „Итак, покоритесь Богу; противостаньте диаволу, и убежит от вас; приблизьтесь к Богу, и приблизится к вам” (Иак. 4:7, 8). Сами мы не можем противиться искусителю, он победил человечество, и если мы пытаемся полагаться на собственные силы, то станем жертвами его происков. Но „имя Господа — крепкая башня: убегает в нее праведник, и безопасен” (Притч. 18:10). Сатана трепещет и бежит прочь от самого немощного человека, который находит убежище в этом могущественнейшем имени» (Э. Уайт. Желание веков, с. 130, 131).

«Всесильная власть Святого Духа — это защита для всех борющихся. Христос не позволит ни одному из тех, кто с покаянием и верою просит у Него защиты, оказаться под властью врага в искушении и испытании. Спаситель находится рядом со Своими детьми. С Ним невозможны неудачи, потери, бессилие или поражение. Мы можем совершить все через Того, Кто укрепляет нас. Когда приходят искушение и испытание, не ждите, пока уладятся все проблемы, но взирайте на Иисуса — вашего помощника.

Есть христиане, которые думают и говорят слишком много о силе сатаны. Они думают о своем противнике, они вспоминают его в молитве, они говорят о нем, и он кажется им все более и более могущественным. Сатана и в самом деле силен, но — благодарение Богу! — мы имеем всемогущего Спасителя, Который изгнал лукавого с Небес. Сатана доволен, когда мы превозносим его силу. Почему бы не говорить об Иисусе? Почему бы не превозносить Его силу и Его любовь?» (Э. Уайт. Желание веков, с. 490, 493).

Вспомните из пройденного урока некоторые библейские примеры победы. Происходит ли нечто подобное и сегодня? Что мы можем сделать, дабы в наши дни увидеть больше подобных примеров?

Что означает призыв: «Приблизьтесь к Богу» (Иак. 4:8)? Как мы можем приблизиться к Нему? А что происходит после этого? Обсудите ваши ответы в классе.

Представьте себе, что вы — Петр и люди жаждут, чтобы ваша тень осенила их. Подумайте, чем это может обернуться для вашей духовности. Какой существует единственный путь, чтобы обезопасить себя в подобной ситуации?

10–16 ноября. «Вооружение» Для Победы.

Еф. 6:14–18; 2 Кор. 6:7; Еф. 5:9; Рим. 10:15; 1 Фес. 5:8; Мк. 14:38.

«Для сего приимите всеоружие Божие, дабы вы могли противостать в день злой и, все преодолев, устоять» (Еф. 6:13).

Каждый верующий должен облечься в Божье всеоружие, поскольку все мы находимся на поле битвы.

Конечная цель сатаны заключается в том, чтобы присвоить себе верность, которую все истинно верующие хранят Христу. До обращения люди принадлежали царству дьявола и он правил ими. Хотя обращение ко Христу освобождает верующего от господства сатаны, оно не нейтрализует полностью силу дьявола. При каждой возможности сатана умножает свои усилия, направленные на разрушение нашей веры, чтобы возвратить нас к себе. У него широкий спектр обманчивых уловок; Писание называет их дьявольскими кознями (Еф. 6:11). Однако в конечном счете, независимо от обманов, уловок и козней, враг не может отлучить от Христа никого из тех, кто решил оставаться верным Господу.

Данный урок сосредоточен на христианском «оружии», необходимом для духовной борьбы. Наша единственная защита заключается в том, чтобы облачиться во все духовные доспехи. Мы должны понимать природу такого оружия, ибо с ним наша победа гарантирована, а без него мы падем жертвами врага.

Воскресенье. НЕОБХОДИМОСТЬ В ЛИЧНОМ ВООРУЖЕНИИ

В тексте Еф. 6:12 Павел описывает жизнь христианина как борьбу, называя ее «наша брань». Заметьте, апостол использует местоимение во множественном числе и говорит: «Наша брань не против плоти и крови». Это относится к каждому христианину. В 13-м стихе он убеждает христиан облечься во всеоружие Божье, и оно доступно нам. Павел начинает 13-й стих словами «для сего», подразумевая, что ввиду природы конфликта подобное оружие необходимо. Затем апостол описывает, каким образом христианин должен облечься в доспехи, используя наглядный образ римского солдата, готовящегося к сражению.

Внимательно проанализируйте картину, изображенную в Еф. 6:14–17. Что в этой картине особым образом указывает на факт, что духовная борьба не только вовлекает всех христиан, но и требует их личного участия? Почему мы лично должны участвовать в битве?

Слово, переведенное как «брань» (ст. 12), изначально относилось к рукопашному бою, но позднее стало применяться и к другим типам сражений. Использование этого слова в данном контексте, конечно, не подразумевает реальную рукопашную борьбу с демонами, но оно ясно указывает на личную духовную борьбу каждого христианина.

Притча о десяти девах в Мф. 25:1–13 хотя и преподана в другом, отличном от нашего, контексте, однако также касается проблемы личного участия в духовных вопросах. Эллен Уайт сопоставляет духовное состояние пяти дев с описанием Павлом людей последнего времени, которые имеют вид благочестия, но не имеют его силы (2 Тим. 3:1–5). «Это класс людей, которые во времена тревог и трудностей провозглашают мир и безопасность. Они успокаивают свои сердца, отгоняя мысли о надвигающейся опасности. Пробужденные же внезапно от своего сна, они обнаруживают, что оказались в бедственном положении, и обращаются к другим за тем, чего у них нет. Но никто не в состоянии возместить человеку утрату духовного» (Э. Уайт. Наглядные уроки Христа, с. 411).

Назовите то, чего никто другой не может сделать за вас (например, никто не может поесть за вас). Как этот принцип применим к облачению в Божье всеоружие с целью устоять в духовном конфликте, в котором участвует каждый из нас?

Понедельник. ПОЯС ИСТИНЫ И БРОНЯ ПРАВЕДНОСТИ

«Итак, станьте, препоясав чресла ваши истиною и облекшись в броню праведности» (Еф. 6:14).

Сегодня нам сложно точно определить, о каком поясе писал Павел. Но, судя по всему, в Еф. 6:14 он говорит о кожаном поясе, защищавшем низ живота и, вместе с тем, не стеснявшем движений, так что человек мог свободно совершать свою работу. В этом смысле пояс — часть основной брони и, по словам Павла, представляет собой истину. Помимо пояса истины, необходима и броня праведности. Таким образом, в этом стихе Павел связывает концепции истины и праведности.

Прочитайте следующие тексты. Как они могут помочь нам понять взаимосвязь между истиной и праведностью? Почему именно истина и праведность так важны для нашей духовной защиты в великой борьбе? 3 Цар. 3:6; Пс. 14:2; 95:13; Притч. 12:17; Ис. 48:1; 2 Кор. 6:7; Еф. 5:9.

Говоря о праведности как о броне в контексте духовной борьбы, апостол Павел имеет в виду нравственные вопросы. Поступать правильно и практиковать праведность, то есть жить по истине так же жизненно необходимо для христиан в борьбе с силами зла, как броня необходима воину на поле боя. Пренебрегая правильными поступками, игнорируя истину, мы становимся легкой добычей сатаны, поскольку в нашем облачении остается большая прореха.

В то же время, хотя «праведность» включает в себя праведную жизнь, мы должны всегда помнить о другом аспекте праведности, и этим аспектом является праведность Христа, которая покрывает верующего и остается его единственной надеждой на спасение. Пока придерживаемся истины о том, что наше спасение покоится в Иисусе, мы можем быть защищены от одной из самых действенных сатанинских атак, направленных против нас, — от разочарования.

Испытывали ли вы когда-либо искушение прекратить отношения с Иисусом, поскольку были разочарованы своей жизнью, характером и поступками? Почему понимание истины о Христовой праведности имеет такое большое значение для эффективной защиты от сатанинских нападок?

Вторник. ПОДГОТОВКА И ЩИТ ВЕРЫ

Римские солдаты вооружались так, чтобы обмундирование не мешало им ходить по неровной местности. Чтобы облегчить движение по самым разным дорогам, они носили обувь, подошва которой была густо утыкана острыми гвоздями. Такая обувь способствовала устойчивости, и Павел символизирует ею готовность благовествовать (Еф. 6:15).

Прочитайте Ис. 52:7, Рим. 10:15 и Еф. 6:15. Павел пишет о непоколебимости в нелегкой христианской жизни. В каком смысле благовестие содействует устойчивости христианина в духовной битве?

Текст Еф. 6:15 можно перевести по-разному: «обув ноги в готовность благовествовать мир», «держа ноги наготове, чтобы благовествовать мир», «обув ноги в оснащение для благовествования мира». Ключевым является греческое слово хетоймасиа, которое может означать подготовленность, подготовленную основу, готовый фундамент. Такой основой служит мир, испытываемый христианином в результате примирения с Богом через кровь Христа. Примирение дает христианам твердую опору, основание, фундамент, стоя на котором они могут вести свою духовную борьбу.

Следующая часть обмундирования — щит, который Павел сравнивает с верой (Еф. 6:16). Представляя эту часть доспехов, апостол начинает текст фразой, которая может быть переведена как «паче всего», «более того», «сверх того». Как вы думаете, что имеет в виду апостол, начиная свою мысль именно с этих слов?

Слово, переведенное как «щит», происходит от слова, обозначающего дверь. Щит, около 75 см шириной и около 1,2 м высотой, состоял из двух склеенных между собой слоев древесины и имел форму двери. Поскольку стрелы в те дни обмакивали в смолу, а затем поджигали, деревянный щит обтягивали кожей, чтобы тушить пылающие стрелы и притуплять их концы. Это было главное средство самообороны.

Духовную аналогию заметить нетрудно. Среди раскаленных стрел сатаны можно назвать похоть, сомнения, жадность, тщеславие и так далее. «Но вера в Бога, поднятая подобно щиту, отражает их, тушит огонь, и они падают на землю, не причинив вреда» (Библейский комментарий АСД, т. 6, с. 1045). Такая вера не только включает исповедание доктринальной истины, но идет дальше — она представляет собой веру в действии. Это вера, проявляющаяся в активной защите от вражеских нападок. Конечно, мы не можем ни спасти себя, ни одолеть врага своими силами; наша битва состоит в том, чтобы каждый день избирать Господа и Его пути, невзирая на козни дьявола.

Среда. ШЛЕМ И МЕЧ

Образ шлема спасения в Еф. 6:17, скорее всего, взят из Ис. 59:17, хотя Павел применяет эту метафору по-другому. В Ис. 59 шлем спасения носит Бог, а в Еф. 6:17 апостол призывает христианина взять этот шлем. В то время как все остальное оснащение воин по очереди надевает, шлем дают ему в руки. Возможно, Павел подчеркивает этот факт, желая показать, что спасение именно даровано человеку.

В 1 Фес. 5:8 Павел говорит о шлеме как о надежде спасения. В Еф. 6:17 шлем изображен просто как спасение. Как такое перемещение акцентов помогает объяснить, каким образом спасение может быть орудием защиты?

Спасение в Новом Завете является опытом настоящего, который, благодаря освобождению от всякого рода зла, достигнет своей кульминации в вечности. Победоносный шлем на главе Бога (Ис. 59:17) дается верующему как защита. Поскольку конечная цель дьявольской атаки — лишить христиан спасения, настоящая уверенность в спасении, дарованная им независимо от дел, становится могущественным оружием, помогающим выстоять в этом конфликте. Действительно, в любом духовном конфликте верующий может воскликнуть вместе с псалмопевцем: «Господи, Господи, сила спасения моего! Ты покрыл голову мою в день брани» (Пс. 139:8).

После упоминания о шлеме спасения Павел говорит о духовном мече, который есть Слово Божье. Сравните вторую часть текста Еф. 6:17 с текстом Евр. 4:12. Какая важная истина содержится в этих стихах, особенно в контексте нашей битвы с сатаной?

Искушение Христа, описанное в Мф. 4:1–10, является яркой иллюстрацией того, как Слово Божье может быть эффективным оружием. Этот отрывок также должен побудить христиан укрепиться в истине, открытой им в Писании.

Так много сил стремится ослабить наше доверие к Библии. Какие силы действуют с этой целью в вашем обществе, церкви или культуре? Как вы можете защитить себя от всяческих попыток (порой весьма завуалированых) ослабить вашу веру в Слово Божье?

Четверг. ПОСТОЯННО МОЛИТЬСЯ

Текст Еф. 6:18 начинается с фразы: «Молитесь во всякое время», на основании чего можно предположить, что призыв молиться связан с предыдущими стихами. Апостол подчеркивает: чтобы получить небесное оружие, необходимо полагаться на Бога. «Молитва — не новое оружие; это скорее дух, манера, в которой необходимо носить все оружие и должна проходить битва. Здесь Павел говорит о молитве как о постоянном состоянии ума, непрекращающемся общении с Богом» (Библейский комментарий АСД, т. 6, с. 1046).

Внимательно исследуйте Еф. 6:18. Какие слова и фразы, связанные с увещеванием христиан относительно молитвы, предполагают бдительность и дисциплину?

Библия часто призывает людей не прекращать молиться (Лк. 18:1; Рим. 12:12; Флп. 4:6; Кол. 4:2; 1 Фес. 5:17). Но в контексте борьбы со злыми силами, о чем говорит Павел в Еф. 6, он подчеркивает: каждый случай в жизни должен сопровождаться молитвой. Такое отношение к молитве представляет собой довольно высокое требование к христианам, поскольку нашим первым побуждением в трудные моменты бывает желание посоветоваться с друзьями и коллегами. Советы друзей также должны иметь свое место, но молитва всегда должна быть первой линией обороны, делом, которое мы совершаем «во всякое время».

В первой половине стиха Еф. 6:18 мы читаем слова: «Молитесь во всякое время», а далее речь снова идет о постоянстве, что предполагает наше бодрствование в молитве. Почему нам необходимо бодрствовать и молиться?

Когда Иисус был в Гефсимании, Он просил Петра и других учеников, которых нашел спящими, чтобы они бодрствовали и молились (Мк. 14:38). Еще до этого Иисус предупреждал учеников о необходимости бодрствовать и молиться (Мк. 13:33–37). В тексте Еф. 6:18 делается акцент на молитве об окружающих. Молясь о других, мы, несомненно, сами духовно укрепляемся и становимся лучше подготовленными к последующей борьбе, в чем бы она ни проявлялась.

Почему личные молитвы человека о себе более важны для его духовного состояния, чем молитвы окружающих за него (хотя второе тоже важно)? Что дает нам личная молитва, чего не могут дать молитвы окружающих?

Пятница. Для дальнейшего изучения:

Прочитайте из книги Эллен Уайт Свидетельства для Церкви, т. 8 главу «Важность поисков истинного знания», с. 312–314; из книги Свидетельства для Церкви, т. 9 главу «Работа среди цветного населения», с. 219, 220; из книги Моя жизнь сегодня главу «О Боже! Помоги мне подняться выше», с. 105; из книги Деяния апостолов главу «Призванные стремиться к лучшему», с. 311–315.

«В каждой душе за победу борются две силы. Неверие собирает свои полки под предводительством сатаны, чтобы отлучить нас от Источника нашей силы. Вера тоже собирает свои силы под знаменем Христа, Начальника и Совершителя веры. Час за часом на виду у всей Вселенной нарастает противостояние. Это рукопашная схватка, в которой решается наиважнейший вопрос: кто одержит верх? Этот вопрос каждому предстоит решить лично для себя. В этом сражении должны принимать участие все — на той или другой стороне. От конфликта нет избавления... К нам обращен настойчивый призыв приготовиться к борьбе. „Наконец, братия мои, укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его. Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских”. Еще раз звучит предостережение: „Для сего приимите всеоружие Божие, дабы вы могли противостать в день злой и, все преодолев, устоять”» (Э. Уайт. Сыновья и дочери Божьи, с. 328).

«Мы должны облачиться во все доспехи и стоять непоколебимо. Господь почтил нас, избрав как Своих воинов. Давайте смело сражаться за Него, защищая правду в каждом деле. Честность во всем важна для благополучия души. Когда вы стремитесь к победе над собственными наклонностями, Он поможет вам Своим Святым Духом быть осмотрительными в каждом поступке, чтобы вы не дали врагу повод поносить истину. Облачитесь, как в броню, в эту охраняемую Богом праведность. Эта привилегия доступна всем. Она защитит вашу духовную жизнь» (Комментарии Э. Уайт, Библейский комментарий АСД, т. 6, с. 1119).

Хотя в уроке мы подчеркивали личный аспект участия в великой борьбе, как христиане мы являемся частью большой общины. Как община в целом может помочь отдельному человеку в его индивидуальной борьбе? Что конкретно может сделать община, дабы помочь находящимся в различных духовных нуждах?

Как используемые Павлом воинские образы усиливают наше осознание реальности великой борьбы — главного лейтмотива Библии? Почему важно всегда осознавать эту реальность? Можно ли представить себе, что солдат, находясь на поле боя, забыл о том, что он на войне? Насколько же важнее нам всегда помнить, что мы — участники духовной борьбы?

17–23 ноября. Церковь В Служении Человечеству.

Рим. 16:5; 1 Кор. 1:2; 1 Петр. 2:9; Мф. 28:19, 20; Ин. 17:21, 22; Деян. 15:1–29.

«Сие пишу тебе, надеясь вскоре придти к тебе, чтобы, если замедлю, ты знал, как должно поступать в доме Божием, который есть Церковь Бога живого, столп и утверждение истины» (1 Тим. 3:14, 15).

«Нам следует помнить, что Церковь, какой бы немощной и немногочисленной она ни была, является единственным на Земле объектом наивысшего внимания со стороны Христа» (Э. Уайт. Избранные вести, т. 2, с. 396).

Многие люди считают, что сегодня Церковь уже не та, что была раньше. Некоторые даже поговаривают о «христианстве вне церкви» — противоречивой в своей сущности концепции. Другие выступают против «организованной религии» (как будто «неорганизованная религия» — лучше). Библия прямо говорит о важности Церкви. Это не альтернатива, а важнейший компонент в Плане спасения. Поэтому неудивительно, что по мере развития великой борьбы, сатана так усиленно противодействует Церкви, ведь благодаря ей грешники соприкасаются с Божьим даром спасения. Павел писал, что Церковь — это дом Божий и даже больше — «столп и утверждение истины» (1 Тим. 3:15). Церковь — не человеческое изобретение; она была создана Богом с целью приводить заблудших грешников к спасительным взаимоотношениям с Ним.

Воскресенье. ПРИРОДА ЦЕРКВИ. Часть 1

Стремясь постичь природу какого-то явления или предмета, мы обычно интересуемся вопросами их происхождения, функционирования и цели. Помимо некоторых образов, помогающих понять природу Церкви, Библия использует по отношению к ней особое слово экклесиа, что значит «вызванные из» или «вызванные для». В повседневной жизни это греческое слово использовалось главным образом для обозначения группы граждан, приглашенных в общественное место для собрания. Новый Завет использует это слово в таком же общем смысле.

В Септуагинте (перевод Ветхого Завета на греческий язык) «собрание» Израиля, особенно когда народ собирался перед Господом для религиозных целей, переводится словом экклесиа.

Иудеи были «вызваны», чтобы представлять собой особый Божий народ. В таком же смысле первые христиане использовали это слово, указывая на иудеев и язычников, получивших Божью благодать и призыв стать свидетелями Христа. В Новом Завете Церковь — это общество верующих людей по всему миру. Важно заметить, что слово экклесиа никогда не использовалось по отношению к зданию, в котором проходят богослужения. Следует отметить, что слово синагога также обозначало собрание людей для особой цели, но христиане предпочли использовать слово экклесиа. Тем не менее оба слова указывают на то, что новозаветная Церковь была исторически связана с ветхозаветной Церковью, «собранием» Израиля (Деян. 7:38).

Слово экклесиа в общем смысле указывает на группу людей, вызванных по инициативе Бога. Как такое значение слова объясняет то, что Павел использует его на трех разных уровнях: (1) церковь на обширных географических территориях (Деян. 9:31); (2) церковь в конкретных городах (1 Кор. 1:2; Гал. 1:2); (3) церковь в частных домах (Рим. 16:4; 1 Кор. 16:19), которая, тем не менее, являлась частью всего тела Церкви Христовой?

«Экклесиа» означает группу людей, собранных вместе и разделяющих спасительные взаимоотношения с Христом. Церковь — одна во всем мире, и в то же время она представлена в поместных общинах.

Подумайте о вашей общине, которая функционирует как представитель всей Церкви. Какую ответственность это налагает на вас, как члена тела Церкви, и на поместную общину?

Понедельник. ПРИРОДА ЦЕРКВИ. Часть 2

Помимо слова «экклесиа» Новый Завет изображает Церковь некоторыми образами, которые глубже объясняют ее природу и назначение. Сегодня мы рассмотрим только две важные концепции относительно Церкви: Церковь как народ Божий и Церковь как тело Христа.

1. «Народ Божий» как концепция используется в Библии по отношению к детям Израиля (Втор. 14:2). Прочитайте 1Петр. 2:9, где эта концепция применяется по отношению к христианам. Что это значит для нас сегодня?

Заметьте, что даже как концепция, применяемая к христианам, она по-прежнему используется для описания народа израильского (Лк. 1:68; Рим. 11:1, 2). Очевидно, что Новый Завет применяет данную концепцию к Церкви, предполагая целостность Церкви и осуществление ее конечной цели (смотрите Гал. 3:29).

2. Выражение «тело Христово» (см. Рим. 12:5, 1 Кор. 12:27 и Еф. 1:22, 23) изображает Церковь как тело Христа. Как эти тексты помогают нам лучше понимать ее природу и назначение?

Из этих текстов можно почерпнуть ряд идей, и, возможно, самая очевидная из них — единство Церкви (смотрите урок за среду). Эта идея прослеживается и в других местах Нового Завета, особенно в 1 Кор. 12, где Павел пишет: «Ибо, как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело, — так и Христос. Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом. Тело же не из одного члена, но из многих. Если нога скажет: “я не принадлежу к телу, потому что я не рука”, то неужели она потому не принадлежит к телу? И если ухо скажет: “я не принадлежу к телу, потому что я не глаз”, то неужели оно потому не принадлежит к телу? Если все тело глаз, то где слух? Если все слух, то где обоняние?» (1 Кор. 12:12–17).

Некоторые люди страдают от так называемых аутоиммунных болезней: их иммунная система, которая должна защищать организм, наоборот, атакует его. Подумайте, как нечто подобное может происходить в «теле Христа».

Вторник. МИССИЯ ЦЕРКВИ

Если Церковь — это «тело Христово», значит она должна делать то, что делал бы Христос, если бы по-прежнему телесно пребывал на Земле. Именно для этого и была создана Церковь как «собрание». У Церкви не просто есть миссия; сама Церковь — это миссия.

Прочитайте Мф. 28:19, 20. Как этот призыв отражает миссию Церкви?

Миссия включает в себя необходимость посылать людей, чтобы они говорили о Боге. Это делал Сам Бог, посылая на служение израильских пророков (Иер. 7:25) и апостолов (Лк. 9:1, 2; 10:1, 9). Иисус послал Своих учеников, как и Отец послал Его (Ин. 20:21). Сегодня Церковь может делать не меньше и оставаться верной своему призванию.

Что говорят нам приведенные тексты о миссии Церкви? Еф. 4:11–13; Мф. 10:5–8; Иак.1:27; 1 Петр. 2:9.

Совершенно ясно, что евангелизм занимает центральное место в миссии Церкви. Церковь существует также для назидания верующих, осуществления истинного поклонения и участия в заботе о социальных нуждах.

Хотя Церковь сталкивается с разными проблемами, одна из самых сложных — поддержание правильного баланса в понимании своей миссии. Было бы так просто полностью посвятить себя социальной реформе, работе по улучшению состояния общества и решению его проблем. Хотя эта работа сама по себе важна, она никогда не должна поглотить главную миссию Церкви, которая состоит в том, чтобы вести погибающих к Иисусу и готовить людей к Его возвращению. В то же время, нам следует избегать крайностей, считая, будто конец света уже наступил, и из-за этого пренебрегать основными обязанностями повседневной жизни. Нам нужна Божественная мудрость, чтобы знать, как поддерживать правильный баланс.

Каким образом вы участвуете в миссии Церкви? Как можете делать больше того, что уже делаете? Почему участие в исполнении миссии Церкви важно для вашего духовного возрастания?

Среда. ЕДИНСТВО ЦЕРКВИ

Церковь, представленная в таких образах, как «вызванные» Богом, «народ Божий», «тело Христово», «Храм Святого Духа», имеет все необходимое для выполнения служения или миссии. Единство очень важно для Церкви, ибо в противном случае она не может успешно выполнять свою миссию. Неудивительно, что вопрос единства волновал Христа, когда Его земное служение приближалось к концу (Ин. 17:21, 22).

Иисус молился о единстве Церкви (Ин. 17:21, 22), Павел также призывал верующих к единству (Рим. 15:5, 6). Как мы должны понимать единство, основываясь на приведенных текстах? Что подразумевает это единство?

Единство, о котором молился Христос и к которому призывал верующих Павел, включает в себя единение в чувствах, мыслях, действиях и многое другое. Такой гармонии невозможно достичь с помощью выстраивания социальных отношений, дипломатии или политических ухищрений. Это дар, изливаемый на верующих пребывающим в них Христом (Ин. 17:22, 23) и сохраняемый силой Бога Отца (Ин. 17:11).

Прочитайте 1 Кор. 1:10 и 2 Кор. 13:11. Как мы можем достичь такого единства, к которому призывает Павел?

Понятно, что все мы разные, у нас разные взгляды на многие вопросы, поэтому временами нам трудно прийти к единству. Хотя стрессы и некоторая напряженность в отношениях порой неизбежны на любом уровне церковных взаимоотношений, нам всем необходимо взращивать в себе смирение, самоотречение и стремление к взаимопониманию, которое должно преобладать над нашими собственными интересами. Столь многие разделения возникают из-за эгоизма, гордости, желания превознести себя и свои взгляды над другими. Никто из нас не совершенен, никто не понимает все досконально. Какие бы разногласия ни возникали между нами, мы все должны ежедневно брать и нести свой крест, умирать для собственного «я», искать добра не только для себя, но также для окружающих и всей Церкви. Тогда многие проблемы, с которыми мы боремся и которые затрудняют дело Божье, исчезнут.

Обобщая все сказанное, можно сделать такой вывод: единство начинается с каждого лично. Мы должны не просто называться последователями Христа, но жить жизнью самопожертвования — жизнью, посвященной великой цели добродетели, а эта цель — выше нас самих.

Четверг. РУКОВОДСТВО ЦЕРКВИ

Управление необходимо для того, чтобы все работало. Это относится как к обычной общественной, так и церковной жизни. Управление включает в себя организацию, то есть необходимость организовать все таким образом, чтобы обеспечить необходимое функционирование, соответствующее правилам, нормам и структурам, созданным для содействия выполнению поставленной задачи. Вопросы полномочий также имеют большое значение в управлении. На уровне практики церковной жизни это такие вопросы: кто имеет право санкционировать те или иные действия и кто может быть уполномочен выполнять их? Разные ответы на эти вопросы привели к разным формам церковного руководства.

В Церкви Адвентистов Седьмого Дня представительная система управления. Фактически руководство действует только как представитель, получивший полномочия от членов Церкви и несущий определенную ответственность. Недостаточно просто сказать, что система церковного управления основана на Писании, применение власти внутри системы должно характеризоваться чуткостью к библейским ценностям.

Прочитайте Деян. 15:1–29. Что мы узнаем из этих стихов о некоторых ключевых принципах церковной организации и руководства?

Что бы мы ни усвоили из этих стихов относительно церковного управления, одно должно быть четко определено: в центре внимания церковной организации должно быть распространение Евангелия. С библейской перспективы церковное управление успешно настолько, насколько осуществляется миссия Церкви — проповедь Евангелия.

Нам также нужно помнить: хотя Христос осуществляет Свою власть через Церковь и ее руководителей, Он никогда не передает им Свои полномочия. Он остается Главой Церкви (Еф. 1:22). Ранняя Церковь сознавала, что не может осуществлять власть независимо от Христа и Его Слова. В тексте Деян. 15:28 подчеркивается: для собрания было важно, что их решение «угодно Святому Духу» — истинному Представителю Христа. Сегодня как руководители Церкви, так и ее рядовые члены не могут действовать иначе.

Проанализируйте Мф. 20:24–28 и 23:8. Что здесь говорится об осуществлении власти на всех уровнях церковной жизни?

Желаете ли вы служить окружающим? Глубоко задумайтесь над мотивами вашего служения в Церкви. Каковы же ваши мотивы и как вы можете привести их к большей гармонии с принципами, открытыми в Слове?

Пятница. Для дальнейшего изучения:

Прочитайте из книги Э. Уайт Свидетельства для проповедников главу «Да не будет у тебя других богов пред лицом Моим» с. 361–364; из книги Свидетельства для Церкви, т. 5, главу «Церковь — свет мира», с. 455–467.

«Если человек уверен в своей власти и стремится управлять собратьями, чувствуя, что ему дано право считать свою волю обязательной для всех, тогда лучше всего и надежнее всего — сместить его с должности, чтобы он не причинил вреда, не потерял свою душу и не подверг опасности души других… Стремление господствовать над наследием Божьим вызовет противодействие, если подобного рода вожди не изменятся… Положение, которое занимает человек, ни в малейшей степени не делает его значительнее в Божьих очах. Бог ценит только характер» (Э. Уайт. Свидетельства для проповедников, с. 362).

«Миссия Церкви Христовой заключается в том, чтобы спасать погибающих грешников. Она должна возвещать людям о любви Бога к ним и приобретать их для Христа действенностью этой любви. Истина для настоящего времени должна быть донесена в самые отдаленные уголки Земли, и эту работу надо начинать с собственного дома» (Э. Уайт. Свидетельства для Церкви, т. 3, с. 381).

Всем известно, что в Церкви есть свои проблемы. Иисус объяснил это следующим образом: «Другую притчу предложил Он им, говоря: Царство Небесное подобно человеку, посеявшему доброе семя на поле своем; когда же люди спали, пришел враг его и посеял между пшеницею плевелы и ушел» (Мф. 13:24, 25). Прочитайте эту притчу до конца. Как мы применяем слова Иисуса к нашей Церкви и как решаем вопросы с теми, кто создает проблемы? Говорит ли эта притча о том, что ни при каких обстоятельствах нельзя исключать человека из Церкви? Смотрите, например, Мф. 18:17; 2 Фес. 3:6, 14; Тит. 3:10, 11 и Рим. 16:17.

Что бы вы сказали человеку, который считает, что Церковь утратила чистоту, поэтому он решает оставить тело Христово и продолжать свой путь в одиночку?

Наша Церковь верит в «священство всех верующих». Что включает в себя эта идея? Какую ответственность она налагает на нас?

Обсудите в классе некоторые потенциальные опасности, угрожающие нашему церковному единству. Какие причины послужили разделению Церкви в древности? Чему мы можем научиться у прошлого, чтобы не допустить подобного в будущем?

24–30 ноября. Церковь: Обряды И Ритуалы.

Мф. 28:19, 20; Рим. 6:3–8; Мф. 26:26–28; Ин. 13:1–17; 1 Кор. 11:24–26.

«Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святого Духа» (Деян. 2:38).

Бог установил служения, которые, если их правильно понимать, укрепляют нашу веру.

Во многих культурах существуют свои обряды инициации, которые иногда называют «обрядами перехода». Эти обряды были созданы для того, чтобы помочь людям перейти от одной ступени жизни к другой. Например, обряд совершеннолетия совершают в связи с наступлением половой зрелости. Подобные обряды варьируются в зависимости от региона, но все они преследуют одну цель: убедиться, что молодой человек стал полезной, ответственной, общественно-ориентированной личностью. Готовясь к «новой жизни», мальчики и девочки учатся быть взрослыми, то есть им показывают, чего от них ожидают как от взрослых членов общества.

В христианском обществе также есть особые обряды и действия, придающие определенную форму вере, исповедуемой людьми. Эти священные действия не только подтверждают факт, что человек становится полноправным участником всего происходящего в общине, но и помогают подготовить его к тому, чтобы он стал верным полезным членом общины. Они также являются средством, помогающим членам Церкви яснее понимать, к чему их обязывает посвящение Христу. На этой неделе мы рассмотрим три обряда, выражающих нашу веру: крещение, омовение ног и Вечерю Господню.

Воскресенье. ИМЕНОВАНИЕ СВЯЩЕННЫХ ОБРЯДОВ

В ранние периоды христианской Церкви верующие на востоке, где был распространен греческий язык, использовали слово мистерион (тайна), чтобы описать священные христианские обряды. В западной части Церкви, где преобладал латинский язык, использовали слово таинство (лат. сакраментум). Сакраментум — так именовалась присяга, которую давали римские солдаты, обязуясь подчиняться военачальнику. Христиане, перенявшие это слово, осознавали, что оно точно описывает природу священных обрядов. Однако со временем эта идея стала передавать действие, наделенное внутренней невидимой силой. Средневековая Церковь установила семь действий, названных таинствами, которые рассматривались как средство излития благодати в душу человека.

В период Реформации таинства подверглись тщательному рассмотрению и критике. Многим казалось, что термин «таинство» уже не подходит, поэтому вместо него учредили термин «обряд». Английское слово ordinance (обряд, постановление) происходит от глагола to ordain (предписывать), что делает обряд особым действием, которое установил Сам Христос. Предпочтение термина «обряд» термину «таинство» передает идею того, что человек участвует в этих священных действиях, ибо они являются Божественно установленными средствами, чтобы мы могли выразить свое послушание и верность Иисусу как нашему Господу. Адвентисты седьмого дня рассматривают крещение, ногоомовение и Вечерю Господню как обряды — действия, в которых открывается наша верность Христу. Это символический путь выражения нашей веры.

Прочитайте Мф. 28:19, 20; Ин. 13:14; 1 Кор. 11:23–26. Насколько эти отрывки подтверждают идею о том, что священные действия должны называться обрядами (постановлениями)?

Не преуменьшая важность обрядов, мы всегда должны помнить, что это не средства, с помощью которых мы зарабатываем спасение. Грех и его последствия требуют гораздо более серьезных действий, чем обряды. Только смерть Иисуса на кресте была достаточной, чтобы совершить спасение таких падших существ, какими являемся мы. В нашем понимании обряды остаются внешними символами нашего признания того, что совершил Христос для нас и нашего союза с Ним, а они хорошо служат своей цели. Это средства, ведущие к цели, но не цель сама по себе.

Понедельник. КРЕЩЕНИЕ

Новый Завет использует несколько образов для описания сути крещения. Во-первых, крещение — это символ духовного единения с Христом (Рим. 6:3–8), включающий в себя участие в Его страданиях, смерти и воскресении, а также отречение от прошлого образа жизни. Таким образом, крещение связано с покаянием и прощением грехов (Деян. 2:38) с новым рождением и принятием Духа (1 Кор. 12:13); и, следовательно с присоединением к Церкви (Деян. 2:41, 47).

Крещение — символ завета и духовных взаимоотношений с Богом через Христа (Кол. 2:11, 12). Крещение в Новом Завете — это заключение завета, которое в Ветхом Завете представляло обрезание. Крещение показывает, что теперь человек будет верен Богу, он становится частью общины, освященной для служения Христу. Принятие Духа в крещении дает верующим возможность служить Церкви и трудиться для спасения людей (Деян. 1:5, 8).

Несколько лет тому назад объединенный комитет Англиканской Церкви по вопросам крещения, конфирмации и святого причастия сделал впечатляющее заявление. В нем говорится: «Принимать крещение должны взрослые люди, а не младенцы. Мы должны признать, что в Новом Завете нет убедительного свидетельства, говорящего о крещении младенцев» (Baptism and Confirmation Today (London: SCM, 1955), с. 34), цитировано (Millard J. Erickson, Christian Theology (Mich.: Baker Book House, 1988), с. 1102). Суть крещения не допускает участия в нем младенцев, поскольку библейское крещение требует от крещаемых веры и покаяния. Также роль Слова Божьего в развитии веры (Рим. 10:17) указывает на то, что покаяние должно происходить в соответствии с библейским и духовным наставлением. Эти составляющие необходимы, дабы крещаемые могли принести «достойные плоды покаяния» (Лк. 3:8) как свидетельство своих взаимоотношений с Христом.

Природа крещения помогает нам понять разницу между обрядом (постановлением) и таинством. Если люди рассматривают крещение как таинство, для них оно является средством, преобразующим человека, воскрешающим его от духовной смерти к жизни. В этом понимании возраст человека не имеет значения, так как все происходит сверхъестественным образом и независимо от человека. С другой стороны, крещение как обряд является указателем или символом внутренней перемены (сверхъестественного события), которая уже произошла в жизни верующего человека благодаря его опыту общения с Иисусом. С такой точки зрения кандидаты на крещение уже должны верить во Христа, поэтому вопрос о том, кто и когда принимает крещение, становится весьма важным.

Если вы уже крещены, вспомните об этом событии. Понимая, что оно означает, скажите, почему (в определенном смысле) мы должны переживать «крещение» каждый день? (См. 1 Кор. 15:31). Как это можно воплотить в реальность?

Вторник. ОБРЯД СМИРЕНИЯ

Невозможно представить себе боль, которую испытывал Иисус, приближаясь к крестной смерти — самому великому из всех возможных унижений — и видя среди Своих учеников зависть и внутреннюю борьбу за первенство.

Прочитайте Лк. 22:24–27 (смотрите также Мф. 18:1; 20:21).

Какую важную истину не понимали ученики?

Наш мир настолько пропитан грехом, что все в нем превратно, хотя это превратное представляется нам вполне «разумным» и «правильным». Кто, будучи в здравом уме, предпочтет стать «служащим», а не «возлежащим»? Разве не заложено в каждом человеке желание стать успешным, богатым, которого везде ждут и обслуживают? Неудивительно, что Иисус решил омыть ноги Своим ученикам во время Вечери. Никакие произнесенные Им слова не смогли бы так красноречиво передать истину о том, что такое подлинное величие в глазах Божьих, поэтому вместо проповеди Иисус омыл ноги тем, которые должны были целовать Его ноги.

Что отрывок Ин. 13:1–17 говорит о ногоомовении как о части служения Вечери Господней?

Так много удивительных истин звучит в этих стихах. В 3-м стихе говорится: Иисус знал, что Отец «все отдал в руки Его». А что происходит дальше? Полностью сознавая, «что Он от Бога исшел и к Богу отходит» (стих 3), Иисус встал с Вечери и начал омывать ноги ученикам (стих 4, 5). Даже не понимая до конца, Кем действительно являлся Иисус, они были поражены. Разве могли они не усвоить этого урока?

Также важно отметить, что служение ногоомовения предшествовало Вечери Господней. Прежде чем претендовать на все, что совершил для нас Христос, нам необходимо подходить к Вечере Господней с чувством смирения и кротости, сознавая нужду в Божественной благодати.

Кому лучше всего омывать ноги, чтобы получить большую духовную пользу?

Среда. ВЕЧЕРЯ ГОСПОДНЯ

Прочитайте Мф. 26:26–28. Какую истину открывает здесь Иисус? Почему важно увидеть ее в использованных Господом символах?

Вечеря Господня заменила собой праздник Пасхи ветхозаветных времен. Пасха нашла свое исполнение во Христе, пасхальном Агнце, Который отдал Свою жизнь. Перед Своей смертью Христос Сам установил это служение — великое празднество Церкви Нового Завета. Как праздник Пасхи был символом избавления Израиля от египетского рабства, так и Вечеря Господня указывает на избавление от духовного Египта, от рабства греха.

Кровь пасхального агнца, нанесенная на косяки и перекладину дверей, защитила обитателей дома от смерти; а плоть агнца напитала их и дала силы уйти из Египта (Исх. 12:3–8). Так и смерть Христа принесла свободу от смерти: верующие спасаются, принимая символы Его Плоти и Крови (Ин. 6:54). Вечеря Господня провозглашает, что смерть Иисуса на кресте дарует нам спасение, прощение и победу над грехом.

Прочитайте 1 Кор. 11:24–26. Какая важная доктринальная истина о кресте раскрыта в этих стихах?

Здесь мы ясно видим заместительный аспект смерти Христа. Его тело было сокрушено, Его Кровь пролилась за нас; на кресте Он принял на Себя то, что должно было постигнуть нас. Каждый раз, участвуя в Вечере Господней, мы должны помнить, что совершил для нас Христос.

Когда Вечерю Господню предваряет ногоомовение, оно подготавливает наши сердца к причастию. Также мы должны понимать, что этот обряд объединяет нас. Крест, так ярко представленный в символах хлеба и вина, напоминает нам: какие бы земные сложности нас ни разделяли, мы все — грешники, постоянно нуждающиеся в благодати. Вечеря Господня помогает нам всем осознавать наш долг не только перед Господом, но и друг перед другом.

Четверг. ПРЕДВКУШЕНИЕ ВТОРОГО ПРИШЕСТВИЯ

«Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет» (1 Кор. 11:26). Какая великая надежда представлена в этом тексте?

Приведенный стих открывает, насколько тесно связаны между собой Второе пришествие и служение Вечери Господней. Это имеет особый смысл еще и потому, что Второе пришествие действительно является кульминацией того, что произошло на кресте. Можно даже сказать, что Первое пришествие Христа, когда Его тело было сокрушено и Его Кровь пролилась за нас, не имело бы смысла без Второго пришествия. Первое пришествие подготовило путь для Второго.

Что дало бы нам Первое пришествие Христа, если бы не было Второго пришествия?

В определенном смысле служение Вечери — это мост между Голгофой и Вторым пришествием. Каждый раз, участвуя в Вечере, мы останавливаемся у креста, размышляя о подвиге Христа ради нас. В то же время Голгофский подвиг не может быть отделен от Второго пришествия. Фактически крестный подвиг Иисуса не достигнет своего окончательного апогея до Второго пришествия.

Прочитайте Мф. 26:29. О чем говорит Иисус в этом стихе?

Подумайте об обетовании, уверенности и надежде, предложенных нам Господом в данном тексте. В этих словах ощущается близость между искупленными и Искупителем, которая продолжится в вечности. Иисус обещает нам, что не будет пить от виноградного плода до тех пор, пока не будет пить с нами новое вино в вечном Царстве. Если мы осознаем, что Он является Творцом Вселенной (Кол. 1:16), тогда это обетование становится для нас еще более изумительным. Итак, помимо всего прочего, служение Вечери должно указывать на великую надежду, ожидающую нас при Втором пришествии Иисуса.

Вы разочарованы, подавлены? Не забывайте, что обитаете в падшем мире. Почему человеку так важно во всех жизненных обстоятельствах взирать на крест? Какое значение это имеет для нас и сейчас, и в будущем?

Пятница. Для дальнейшего изучения:

Прочитайте из книги «В начале было Слово…» главу 15 «Крещение» и главу 16 «Вечеря Господня».

«Крещение — это самый священный и важный обряд, и люди должны вполне понимать его значение. Он означает покаяние в грехах и начало новой жизни во Христе Иисусе. Здесь не должно быть неуместной поспешности. Пусть родители и дети принимают во внимание необходимую цену» (Э.Уайт. Свидетельства для Церкви, т. 6, с. 93).

«Пасха указывала на освобождение детей Израиля, а также символически указывала на Христа, Агнца Божьего, распятого ради искупления падшего человека. Кровь, покропленная на косяки дверей, служила прообразом искупительной Крови Христа. Она также свидетельствовала о постоянной зависимости грешного человека от заслуг этой Крови, дабы обрести защиту от силы сатаны и окончательное искупление» (Э.Уайт. Дух пророчества, т. 1, с. 201).

Когда вы последний раз участвовали в служении ногоомовения? Почему это так важно?

Прочитайте 1 Петр. 3:20, 21. Какую аналогию использует Петр, чтобы объяснить значение крещения?

Против первых христиан выдвигали разные несправедливые обвинения, включая и обвинение в каннибализме. Одной из причин такого обвинения служили стихи: «Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем» (Ин. 6:53–56). Чему Иисус учит нас? Почему важно понимать духовное значение подобных текстов?

Подробно обсудите в классе общинный аспект Вечери Господней. Каким образом можно помочь членам Церкви лучше понять, в чем состоят наши обязательства по отношению друг к другу и обществу в целом?

1–7 декабря. Закон И Евангелие.

Пс. 18:8, 9; Исх. 23:1–9; 1 Ин. 5:3; Рим. 3:19, 20; Исх. 20:11, 12; Втор. 5:15.

«А что мы познали Его, узнаем из того, что соблюдаем Его заповеди. Кто говорит: «я познал Его», но заповедей Его не соблюдает, тот лжец, и нет в нем истины» (1 Ин. 2:3, 4).

Нравственный Божий Закон открывает наши грехи и нашу нужду в Спасителе. Поэтому Закон и Евангелие — неразделимы.

Закон и характер Бога находятся в центре великой борьбы, и когда она закончится, Божий характер и Закон будут оправданы перед всей Вселенной. А пока борьба продолжается, каждый человек принимает либо одну, либо другую сторону, и это определяет, за кем он следует. Как пел Боб Дилон: «Кому-то должен ты служить, может быть, дьяволу, может быть, Богу. Но кому-то должен ты служить».

Люди, избирающие служение Господу, делают это из любви к Нему и признания того, что было совершено для них через Христа. Будучи погребены с Христом через крещение, крестившись в Его смерть, они знают, что им не надо больше служить бывшему господину, греху. Теперь им дарована свобода, чтобы повиноваться Богу и Его Закону.

В уроке этой недели мы проанализируем природу Закона, его назначение и взаимосвязь с Благой вестью Божьей спасительной благодати. Ибо правильно понимаемый Закон Божий помогает увидеть, что именно предлагает нам Божья благодать во Христе.

Воскресенье. БОЖИЙ ЗАКОН И ПРАВИЛА

«Тора» — еврейское слово, обычно используемое в Ветхом Завете. Оно часто переводится как «закон». В Новом Завете для перевода слова «Тора» используется греческое слово номос (закон). «Тора» означает «направление» или «руководство». Поскольку Библия повествует о взаимоотношениях Бога с человеком, закон в Библии обычно указывает на Божьи повеления для Его народа. Поскольку Сам Бог добр и праведен, а также ведет и наставляет Свой народ в добродетели и праведности, Его Закон раскрывает Его добродетель и праведность. Или, как мы говорим, Закон — отражение Божьего характера.

Что следующие тексты говорят нам о Божьем Законе и о Самом Боге? Пс. 18:8, 9; Рим. 7:12; Пс. 118:151, 152, 172.

Через Библию Бог открыл Себя человечеству. Читая священные тексты, человек встречается с различными темами, которые в основном являются инструкциями, затрагивающими многочисленные аспекты человеческой жизни: нравственность, этику, здоровье, сексуальность, питание и так далее. Некоторые из этих наставлений, несомненно, универсальны; другие имеют временные и пространственные рамки. Но поскольку все они являются Божьими наставлениями, необходимо очень тщательно подходить к развитию принципов, помогающих нам понимать, что универсально, а что ограничено. Адвентисты седьмого дня и многие другие христианские церкви различают церемониальные законы (инструкции, излагающие План спасения в символах и ритуальной практике), санитарно-гигиенические (предписывающие нормы гигиены и здорового питания), гражданские законы (инструкции, касающиеся общественной жизни древнего израильского народа) и нравственные законы (наставления относительно поведения человека, основанные на Божьих принципах).

Книга Левит содержит большое количество церемониальных законов, особенно относительно служения в святилище и его обрядовой системы. Природу гражданских законов и принцип справедливости, лежащий в их основе, можно увидеть, например, в Исх. 23:1–9. И, наконец, есть нравственный Закон, Десять Заповедей, которые большинство христиан (по крайней мере, теоретически) все еще почитают как Божий Закон для всего человечества.

Прочитайте Исх. 23:1–9. Какие универсальные нравственные принципы мы можем почерпнуть из повелений, данных древнему Израилю?

Понедельник. НРАВСТВЕННЫЙ ЗАКОН СЕГОДНЯ

Большинство христиан считает, что Десять Заповедей являются Божьим универсальным моральным кодексом. Такая позиция видна, например, в различных судебных тяжбах в Соединенных Штатах, где христиане стремятся добиться права развешивать плакаты с изображением Десяти Заповедей в общественных местах, особенно в средних школах. Несколько лет тому назад власти штата Алабама были вовлечены в судебную тяжбу с главным судьей штата, отказавшимся убрать монумент Десяти Заповедей из зала суда, невзирая на приказы высшего суда сделать это. В сознании многих людей Десять Заповедей не лишены своей законной силы и остаются Божьим законным стандартом нравственности. И не без причины. Хотя Десять Заповедей (Декалог) были кодифицированы (то есть собраны в один систематизированный свод) на Синае, книга Бытие показывает, что большая часть Заповедей была известна и раньше.

Что следующие тексты сообщают о существовании Закона до событий на горе Синай? Быт. 35:1–4; 2:3; 4:8–11; 39:7–9; 44:8; 12:18.

Простая логика не позволяет рассматривать Десять Заповедей как сугубо иудейское установление, касающееся исключительно одного народа в определенном месте и в определенное время. Разве такие нравственные проблемы, как воровство, убийство, прелюбодеяние и лжесвидетельство, не рассматриваются как что-то неправильное в целом, независимо от культуры? Кроме того, если Библия абсолютно ясно утверждает, что грех определяется посредством Закона (Рим. 7:7), для любого верящего Библии христианина идея о ненужности Закона покажется бессмысленной и непоследовательной.

Как текст Иак. 2:11 помогает нам понять вечность Божьего Закона?

В 1 Ин. 5:3 говорится, что послушание Заповедям Бога — это выражение нашей любви к Нему. Что это значит? Каким образом послушание Заповедям является выражением любви?

Вторник. ЗАКОН И ЕВАНГЕЛИЕ

Хотя многие люди понимают, что Десять Заповедей обязательны для христиан, тем не менее роль Закона в Плане спасения для многих остается непонятной. Если мы не спасаемся соблюдением Закона, тогда какова его цель?

Как следующие тексты помогают нам понять роль Закона в жизни людей, спасаемых по благодати?

Рим. 3:19, 20

Пс. 118:5, 6

Рим. 7:7

Закон никогда не был средством спасения. Посредством действия Святого Духа Закон вызывает в грешнике осознание нужды в благодати (Евангелии) Христа. Показывая, что правильно, хорошо и истинно, Закон помогает людям, не соответствующим этим стандартам (то есть нам всем), осознать нужду в спасении. Таким образом Закон указывает нам на нужду в Евангелии, нужду в благодати. Эта благодать даруется через Иисуса. Назначение Закона, даже в Ветхом Завете, — указывать человеку на нужду в спасении; Закон никогда не являлся средством обеспечения спасения.

«Спрашивать, может ли Закон даровать спасение, — значит задавать неправильный вопрос, насколько можно судить об этом из Писания как Ветхого, так и Нового Заветов! Нигде оба Завета не подтверждают, не предполагают и даже не намекают на то, что подобное когда-либо имело место… Так же ошибочно утверждать, что автор Послания к евреям (10:1–4) откорректировал Закон, как будто бы он учил, что кровь тельцов и козлов может упразднить грех... Жертвы были отображением, прообразом, моделью той единственной совершенной жертвы, которая будет принесена» (Walter C. Kaiser, Five Views on Law and Gospel (Mich.: Zondervan, 1993), pp. 394, 395).

Проанализируйте, что принесло человечеству нарушение Божьего Закона. Как нарушение Божьего Закона повлияло на вашу жизнь? Что говорит ваш ответ о том, насколько актуальным остается этот Закон?

СРЕДА. СУББОТА И ЗАКОН

Как мы увидели в уроке за понедельник, многие христиане по-прежнему верят, что Божий Закон необходимо соблюдать. Еще раз необходимо отметить: до тех пор, пока человек понимает реальность греха, иное положение вещей невозможно.

В то же время, как нам хорошо известно, весь вопрос послушания христиан Закону внезапно сводится на нет, когда заходит речь о повиновении Четвертой Заповеди, то есть соблюдении субботы. Ирония заключается в том, что судья Алабамы, навлекший на себя большие неприятности, настаивая на том, чтобы в зале суда оставили Десять Заповедей, сам жил, нарушая этот Закон. Как бы строго он ни подходил к соблюдению воскресного дня, он не соблюдал библейскую Заповедь о покое в седьмой день. А сама Библия через апостола Иакова ясно говорит: «Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем» (Иак.2:10). Поэтому судья был виновен в нарушении каждого принципа Закона, который по его настоянию должен был оставаться в зале суда!

В Исх. 20:9, 10 изложено объяснение относительно Заповеди о субботе. Текст определенно сообщает, когда появилась суббота (седьмой день) и как ее нужно соблюдать (прекращение регулярной работы), чтобы хранить в святости. «Суббота — это не день восстановления сил для тех, кто слишком слаб, чтобы трудиться без отдыха день за днем. Она представлена, как правильная для всех остановка, цель которой — сосредоточиться на святом (все дело в принадлежности Богу, это и есть святость), чтобы насладиться Божьими благословениями этого дня и его возможностями» (Douglas K. Stuart, The New American Commentary, Exodus, vol. 2 (Broadman & Holman Publishers, 2006), p. 460).

Духовный потенциал субботы воплощен в том, что она символизирует. Что следующие тексты говорят нам о духовном значении субботы? Как ваш собственный опыт соблюдения субботы помог вам больше ценить то, чему учат эти тексты? Исх. 20:11; Втор. 5:15; Исх. 31:13; Иез.20:20; Евр. 4:3–9.

Четверг. СУББОТА И ЕВАНГЕЛИЕ

В последнем вопросе вчерашнего урока мы рассматривали тексты Исх. 20:11, 12 и Втор. 5:15. Мы видим, что суббота указывает на два события: творение и искупление. Это две крепко связанные библейские концепции. Бог — не только наш Творец, Он также наш Искупитель. Обе эти важные духовные истины запечатлеваются в нас каждую неделю, каждый седьмой день, когда мы покоимся в субботу «по заповеди» (Лк. 23:56), подобно женщинам, пришедшим «с Иисусом из Галилеи» (Лк. 23:55).

Прочитайте Кол. 1:14–16 и Ин. 1:1–14. Как эти тексты показывают, что Иисус — наш Создатель и Искупитель?

«Поскольку Божественный Закон так же свят, как и Сам Бог, только равный Богу мог искупить нарушивших его. Никто, кроме Христа, не мог искупить падшего человека от проклятия Закона и вновь привести его к гармонии с Небесами» (Э.Уайт. Удивительная благодать Божья, с. 42). Только Создатель, только равный Богу, только сотворивший «все… что начало быть» (Ин. 1:3), только Иисус мог искупить падшее человечество.

Указывая на Христа как нашего Творца и Искупителя, суббота является могущественным символом Евангелия благодати. Фактически наш покой в субботу свидетельствует о том, что мы действительно спасаемся не делами Закона, а благодаря тому, что совершил для нас Христос. Поэтому субботний покой становится символом покоя, который мы имеем в Иисусе (смотрите Евр. 4:3–9).

Спасение — это также восстановление; это воссоздание, процесс, который не просто начинается теперь, когда мы приняли Иисуса (смотрите 2 Кор. 5:17; Гал. 6:15), но который достигает своей кульминации с воссозданием неба и Земли (смотрите Ис. 65:17; Откр. 21:5). Эти стихи еще более ясно показывают, как творение и искупление связаны между собой; обе эти важные истины воплощены в одной из Десяти Заповедей, в Заповеди о субботе.

Одно дело — сказать, что вы чтите субботу и даже отдыхаете в этот день. Так поступали книжники и фарисеи. Но другое дело — в своей жизни испытать полноту и силу субботы. Что можно сказать о вашем соблюдении субботы? Что вы можете сделать, дабы пожать больше духовных и физических благословений, которые посылает нам Бог в субботний день?

Пятница. Для дальнейшего изучения:

Прочитайте из книги Эллен Уайт Торжественный призыв с.140–146; из книги Великая борьба главу «Незыблемость Закона Божьего», с. 433–450.

«Бог желает, дабы мы осознали, что у Него есть право на наши разум, душу, тело и дух — на все, что у нас есть. Мы — Его посредством творения и искупления. Как наш Создатель, Он ожидает от нас преданного служения. Как наш Искупитель, Он по праву ожидает от нас любви, безраздельной любви… Наши тела, души, жизни принадлежат Ему не только потому, что являются Его безвозмездным даром, но и потому, что Он постоянно восполняет наши нужды, дает силы использовать наши способности…» (Э.Уайт. Удивительная благодать Божья, с. 245).

«Господь говорит: „Если ты удержишь ногу твою ради субботы от исполнения прихотей твоих во святой день Мой, и будешь называть субботу отрадою, святым днем Господним, чествуемым... то будешь иметь радость в Господе” (Ис. 58:13, 14). Всем, кто принимает субботу как знамение созидательной и спасающей силы Христа, она станет отрадою. Видя в ней Христа, они возрадуются в Нем. Суббота указывает на дела творения как на свидетельство Его могущественной силы искупления. И хотя суббота напоминает об утраченном Едеме, она также возвещает мир, обретаемый через Спасителя. И все в природе повторяет Его призыв: „Придите ко Мне, все, труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас” (Мф. 11:28)» (Э.Уайт. Желание веков, с. 289).

В стихе Иер. 31:33 написано: «Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом». Некоторые люди пытаются использовать этот текст как доказательство, что Закон (а в действительности седьмой день — суббота) был отменен в Новом Завете. Что не так в этой цепочке рассуждений? Более того, каким образом этот текст защищает истину о Законе и субботе?

Веря, что Закон (в том числе и субботу) нужно соблюдать, почему мы должны быть осторожны, дабы не впасть в законничество? Поговорите в классе о том, что такое законничество и как мы можем избежать его?

Подумайте о роли Закона в великой борьбе. Почему в борьбе с Божьим Законом сатана более всего атакует Заповедь о субботе? Почему ему удалось обольстить столь многих людей?

8–14 декабря. Христианская Жизнь.

Втор. 8:11–17; Флп. 2:3, 4; 1 Кор. 15:51, 52; Откр. 22:1–5; Мф. 22:39; Быт. 2:21–25.

«Любовь познали мы в том, что Он положил за нас душу Свою: и мы должны полагать души свои за братьев» (1 Ин. 3:16).

Множество людей называет себя христианами. Но что это означает на деле?

«Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? может ли эта вера спасти его?» (Иак. 2:14).

Библия призывает к здравому учению, однако этот призыв всегда звучит в контексте праведной жизни (1 Тим. 1:10; Тит. 2:1–5), указывая на истинную цель библейского учения — нравственную жизнь, проявляющуюся в служении другим людям. Фактически, если вы внимательно прочитаете приведенные выше тексты из Посланий к Тимофею и Титу, то увидите, что они так тесно связывают здравое учение с праведной жизнью, как если бы праведная жизнь сама по себе и была здравым учением!

Бог спасает христианина для того, чтобы в великой борьбе между добром и злом он стал Божьим соработником в деле спасения людей. Иногда про человека говорят: «Он будто живет на Небесах, так мало проку от него на Земле». Такого нам следует избегать. Конечно, наш настоящий дом находится на Небесах, но пока мы живем на Земле и нам необходимо понимать, как здесь жить.

На этой неделе мы рассмотрим некоторые практические советы относительно того, как христианам жить в соответствии с их призванием.

Воскресенье. УПРАВЛЕНИЕ

Размышляя о спасении в контексте служения окружающим, мы не можем не упомянуть христианской концепции управления. Энциклопедия адвентистов седьмого дня определяет управление как «ответственность народа Божьего за использование всего, вверенного ему Богом, — жизни, здоровья, времени, талантов и способностей, материальных ценностей и возможностей служить окружающим и познавать истину».

Прочитайте приведенные тексты и спросите себя: учитывая мои конкретные обстоятельства, как я могу проявить в своей жизни чудесные принципы, открытые в текстах? Как эти истины должны влиять на мою жизнь и взаимоотношения с окружающими людьми и Богом, на мое распоряжение всеми Его дарами?

Втор. 8:11–17

Пс. 23:1

Флп. 2:3, 4

1 Ин. 3:16

Библия учит, что главная цель всего Божьего творения заключается в прославлении Творца. Грех исказил эту истину, но Бог спас нас и вернул нам возможность вместе со всем творением участвовать в прославлении Его Имени. Христос искупил нас ради славы Божьей (Еф. 1:11–14). Осознавая, что Христос — Господин нашей жизни, и выражая это словом и делом, мы прославляем Бога. Полное признание господства Христа потребует от нас посвящения своего времени, талантов, возможностей и материальных средств на служение Богу и ближним.

Еще раз прочитайте предложенные на сегодня библейские тексты. Какие из них затрагивают вас особым образом и почему? Что побуждает вас искать блага окружающим вас людям в такой же степени, как и себе? Почему для нашего духовного состояния так важно жить для окружающих?

Понедельник. ДЕСЯТИНА: НИЧТОЖНО МАЛО

«При левитах, когда они будут брать левитскую десятину, будет находиться священник, сын Аарона, чтобы левиты десятину из своих десятин отвозили в дом Бога нашего в комнаты, отделенные для кладовой, потому что в эти комнаты как сыны Израилевы, так и левиты должны доставлять приносимое в дар: хлеб, вино и масло. Там священные сосуды, и служащие священники, и привратники, и певцы. И мы не оставим дома Бога нашего» (Неем. 10:38, 39).

Подумайте о своей жизни; подумайте о том, насколько она быстротечна, подумайте об абсолютной неизбежности смерти (если только Христос не вернется при вашей жизни). Подумайте, какой была бы ваша жизнь, если бы могила, как многие верят, на самом деле была концом всего. Вам дарован краткий миг под названием «жизнь», и все, что у вас есть, — это боль, тревоги, страх. А когда рано или поздно приходит смерть, остается лишь безжизненное тело, уничтожаемое тлением.

Такой была бы наша общая участь во Вселенной, безмерно большей, чем планета Земля, и наша жизнь казалась бы бессмысленной, жестокой и совсем не смешной шуткой.

Зная этот сценарий, подумайте, что нам даровано во Христе. Поразмышляйте, что нам было предложено в Иисусе. Проанализируйте, что открывает План спасения о нашей ценности и о том, что сделано для нас, дабы нас не постигла вышеописанная участь.

Что нам даровано во Христе? 1 Кор. 15:51, 52; Откр. 21:4; Гал. 3:13; Еф. 1:6, 7; Откр. 22:1–5. Что это означает для нас? Как эти обетования должны влиять на все аспекты нашей жизни?

«Я говорю о десятине, принадлежащей Богу, но каким скудным представляется мне этот дар! Какая низкая оценка того, что Он сделал для нас! Какое это пустое и неблагодарное занятие — при помощи математики оценивать время, деньги и любовь, которые мы отдаем Богу в ответ на Его неизмеримую любовь и жертву, не поддающуюся никаким исчислениям! Десятины для Христа! О, какое скупое и жалкое подаяние, какая позорно низкая оценка того, что стоило так дорого! С Голгофского креста Христос призывает к безусловной и полной самоотдаче» (Э.Уайт. Свидетельства для Церкви, т. 4, с. 119, 120).

Зная, что совершил для вас Христос, можете ли вы не проявлять веру и не возвращать Ему мизерную часть того, что вам было даровано?

Вторник. ЛИЧНАЯ ОТВЕТСТВЕННОСТЬ

Иисус говорит нам очень ясно: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Мф. 22:39). Это очень интересный текст в свете того, что мы часто рассматриваем любовь к себе как нечто в высшей степени противоречащее христианской самоотверженности. Что имел в виду Иисус, произнося эти слова? Как мы понимаем и применяем их? Отражается ли в них истинная сущность христианства?

Любовь к себе в христианском понимании — это не эгоизм, она не означает, что наши интересы должны стоять впереди всех и всего. Наоборот, любовь к себе означает осознание нашей ценности для Бога; такая любовь побуждает нас жить наилучшей жизнью, ибо мы знаем, что результатом такой жизни будет благословение не только для нас (что замечательно), но и для окружающих нас людей.

Как вы можете соотнести заповедь Иисуса в Мф. 22:39 с приведенными ниже текстами?

Флп. 2:5, 8

2 Кор. 5:14, 15

1 Кор. 10:31–33

1 Петр. 1:13–16

Искупление, обретаемое грешником во Христе, приносит ему такое единение с Господом (Гал. 2:20), что он желает жить в соответствии с указанным Христом направлением. Грешник желает иметь ум Христов, жить не для себя, а для Него, не игнорировать призыв к святости (призыв отвратиться от страстей и безнравственности). Если вы любите себя, значит желаете себе лучшего, а самое лучшее для вас — посвященная Богу жизнь, отражающая Его характер и любовь. Такая жизнь сосредоточена не на себе, а на благе окружающих. Самый «успешный» путь, гарантирующий вам жалкое существование, — это жизнь только для себя, когда человек не думает о благе окружающих его людей.

Поразмышляйте над тем, что значит любить себя в христианском понимании. Чем эта любовь отличается от себялюбия? Может ли подобная любовь быть эгоистичной? Как можно защитить себя от этой западни?

Среда. ХРИСТИАНСКИЙ БРАК

Люди — существа социальные. Дома и на работе, в кругу друзей и в общественных местах мы поддерживаем различные взаимоотношения. На всех этих уровнях должно иметь место ответственное христианское поведение, и Библия открывает нам важные принципы, на которых мы должны строить свои взаимоотношения.

Исследуйте предложенные отрывки, чтобы определиться с библейским взглядом на брак: Быт. 2:21–25; Мал. 2:14; Еф. 5:28.

Определить что-то — значит понять его значение. Сегодня говорят, что дать определение браку непросто, поскольку его значение неодинаково для разных людей, времен и культур. Однако библейское понимание брака нельзя назвать столь гибким. Согласно Библии, брак — это установленный Богом институт, в котором двое взрослых разнополых людей соглашаются разделять близкие постоянные взаимоотношения. Библейский брак отмечен равной ценностью мужчины и женщины, глубоким единством общих целей, чувством постоянства, верности и доверия. Как и взаимоотношения с Богом, взаимоотношения между мужем и женой необходимо свято беречь.

К сожалению, сегодня даже внутри Церкви к браку стали относиться не так серьезно. Люди вступают в союз, который, как они верят, создал Бог, а потом, когда начинаются сложности и проблемы, они предстают перед судьей — человеком, который посредством человеческих законов и правил разлучает то, что Бог сочетал (см. Мф. 19:3-6). Мы все понимаем, что это неправильно, поэтому как Церковь боремся, пытаясь справиться с создавшейся ситуацией.

Учитывая факты полигамии, сожительства, разводов, повторных браков и гомосексуализма, с какими проблемами сталкивается человек в современном обществе? Какой библейски обоснованный совет вы могли бы дать относительно каждого случая?

Нарушение супружеской верности, внебрачные связи, порнография и другие подобные пороки процветают в современном обществе. Но, несмотря на это, Бог по-прежнему относится к падшему человеку с состраданием и нежностью, призывая оставить всякий грех и преодолеть греховные наклонности благодатью Христа. Поэтому мы должны высоко ценить наше искупление, чтобы достичь Божественного идеала, а не искать оправданий и извинений греху в многочисленных оговорках и особенностях культуры.

Четверг. ХРИСТИАНСКОЕ ПОВЕДЕНИЕ

Помимо семейных христианин участвует и в других общественных и профессиональных отношениях, признавая библейскую истину: мы в мире, но не от мира (Ин. 17:14–18).

Обсудите представленные ниже три сферы повседневной жизни, а также подобающие христианам образ жизни и поведение:

1. Взаимоотношения работодателя и работника (Иак. 5:4–6; Еф. 6:5–9). Кроме того, что работодатель и работники равны во Христе, работодатель-христианин должен руководствоваться принципом: любая работа требует соответствующего вознаграждения. С другой стороны, работники-христиане должны противостоять искушению проявлять леность и недобросовестность в работе.

«Нет большего греха со стороны родителей, чем допускать, чтобы дети предавались безделью. Дети очень скоро привыкают к лени, и из них со временем вырастают беспомощные и бесполезные люди. Вступая в возраст, когда человек уже сам обеспечивает себя средствами к существованию и начинает трудиться, они работают лениво и без энтузиазма, ожидая в то же время оплаты, совсем не соответствующей их рвению» (Э.Уайт. Наглядные уроки Христа, с. 345).

2. Гражданские обязанности (Рим. 13:1–7). Христианин во всем ставит Бога на первое место, оценивая все действия и обязанности с этой перспективы. По этой причине христианин, например, будет противостоять дискриминации в любом ее проявлении, даже если она официально санкционирована. В то же время «верность Богу не дает никому право становиться полностью независимым и создавать общественную дисгармонию или беспорядок. Христиане платят налоги, исполняют свой гражданский долг, следуют правилам дорожного движения и имущественным законам, сотрудничают с гражданскими властями в борьбе с преступностью и насилием» (Handbook of Seventh-day Adventist Theology (Maryland: Review and Herald® Publishing Association, 2000), p. 701).

3. Социальная ответственность (Ис. 61:1–3; Мф. 25:31–46). В свете прочитанных библейских текстов обсудите следующую цитату: «Христианин может следовать призыву искать Царства Божья, если, движимый любовью к своему ближнему, он прилежно исполняет свою роль в семье, а также в экономической, национальной и политической сферах... Только участвуя в гражданской работе на общее благо, сохраняя верность своему социальному призванию, можно быть верным примеру Христа» (H. Richard Niebuhr, Christ and Culture (HarperCollins Publishers, 1996), p. 97).

Могут ли люди увидеть христианские ценности в вашей работе и социальных взаимоотношениях? Какие аспекты вашей жизни привлекают людей к вашей вере? Что ваш ответ говорит о вашей жизни?

Пятница. Для дальнейшего изучения:

Прочитайте из книги В начале было Слово… главу 22 «Христианский образ жизни».

«Щедрость и благотворительность были задуманы Богом для того, чтобы сердца сынов человеческих оставались нежными и сострадательными, а также для того, чтобы пробудить в них интерес и участие друг к другу по примеру Господа, Который обнищал, чтобы мы обогатились Его нищетой. Закон десятины был основан на вечных принципах и должен был стать благословением для человека.

Систематические пожертвования Бог ввел как профилактику против огромного зла, коим является алчность. Христос видел, что сребролюбие в бизнесе начнет изгонять из сердец истинное благочестие. Он видел, что любовь к деньгам будет способствовать охлаждению и ожесточению человеческих сердец, препятствовать проявлению щедрости и сделает людей бесчувственными и глухими к нуждам страдальцев и обездоленных» (Э.Уайт. Свидетельства для Церкви, т. 3, с. 547).

«Если у кого-то есть здоровье и сила, это его капитал, и человек обязан правильно распорядиться им. Если он тратит долгие часы на праздное времяпрепровождение, на пустые разговоры и хождение в гости, значит он нерадив в делах, а Слово Божье порицает такое нерадение. Этим людям надо трудиться, чтобы обеспечивать свои семьи и откладывать часть средств на благотворительные цели по мере Божьих благословений.

Мы живем в этом мире не только для того, чтобы заботиться о своих интересах, но от нас требуется оказывать помощь в великом деле спасения и таким образом подражать самоотверженной, жертвенной и целеустремленной жизни Христа» (Э.Уайт. Свидетельства для Церкви, т. 1, с. 325).

Семейные проблемы и разводы вызывают большое беспокойство, ведь во многих странах статистика разводов очень высока. Что говорит Библия по этому вопросу? Как изменилась бы статистика разводов, если бы люди практиковали учение Иисуса? Обсудите этот непростой вопрос.

Более подробно обсудите вопрос десятины. Некоторые утверждают, что могут отдавать десятину, кому пожелают, обходя Церковь. В чем опасность такой позиции?

Как Церковь, мы не можем игнорировать библейские наставления относительно заботы о бедных и нуждающихся среди нас. Никто из называющих себя христианами не может не реагировать на эти наставления. В то же время, как может пострадать наша миссия, если оказание помощи нуждающимся и забота о бедных станет нашей основной заботой, затмевая собой главную цель? Обсудите.

15–21 декабря. Эсхатология: Иисус И Спасённые.

Евр. 8:1–5; Ис. 53:6; Рим. 3:24, 25; 1 Тим. 2:5; Евр. 9:23; Деян. 3:19–21.

«Итак, покайтесь и обратитесь, чтобы загладились грехи ваши, да придут времена отрады от лица Господа, и да пошлет Он предназначенного вам Иисуса Христа, Которого небо должно было принять до времен совершения всего, что говорил Бог устами всех святых Своих пророков от века» (Деян. 3:19–21).

Библейское учение о служении Христа в Небесном Святилище, о Его втором пришествии и воскресении мертвых представляет собой единую весть надежды для всех, уповающих на Него.

В истории великой борьбы между добром и злом было много поворотных моментов, но ее кульминация произошла на кресте, когда сатана потерпел окончательное поражение. Библейское пророчество указывает на последнее время (Дан. 12:4, 9) — период в истории спасения, имеющий особое значение в свете взаимоотношений между Господом и Его народом. События, происходящие в этот последний период, называются эсхатологическими или «событиями последнего времени».

В уроке этой неделе мы рассмотрим три особых события в общем периоде последнего времени. Они имеют огромное духовное значение. Это — служение Христа в Небесном Святилище, Второе пришествие и воскресение мертвых.

Воскресенье. НЕБЕСНОЕ СВЯТИЛИЩЕ. Часть 1

Доктрина № 24 начинается такими словами: «На Небесах находится Святилище, Скиния истинная, которую воздвиг Господь, а не человек» (смотрите Евр. 8:2). Библия неоспоримо и недвусмысленно заявляет о существовании Небесного Святилища (Пс. 10:4).

Прочитайте Евр. 8:1–5. Какая основная мысль подчеркнута в этих стихах?

Земное святилище представлено как модель или копия Небесного; это значит, что первое в определенной степени соответствует второму. Поэтому земное святилище может немало рассказать нам о Небесном. Несмотря на всю значимость земного святилища для израильского народа, его истинная ценность открывается только во свете Небесного Святилища и служения в нем. На примере жертвоприношений и священнического служения земная модель учила реалиям Небесного Святилища. Через служение в земном святилище Бог желал преподать Своему народу принципы спасения, предвещающие совершенное служение Христа (Евр. 9:9–15), явленное как в Его смерти, так и ходатайстве в Небесном Святилище.

Служение в земном святилище наглядно показывало: хотя пролитие крови необходимо для искупления греха (Евр. 9:22), все равно остается нужда в Посреднике между грешниками и Святым Богом. Служение первосвященника во Святом святых очищало святилище от греха, а со стороны народа ожидалось смирение и раскаяние. Поэтому суд имел немаловажное значение во всем Плане спасения.

Слова в Послании к Евреям 8:1, 2 приводят нас в восторг, так как в них раскрывается цель всех семи предыдущих глав этой книги — указать читателю на реальность Небесного Святилища и служение в нем Христа как нашего Первосвященника. Трудно понять, почему люди не видят величайшего значения, которое отводится в Послании к евреям служению Христа в Небесном Святилище как части всего Плана спасения. В этих стихах нет ни единого указания на то, что Небесное Святилище и тем более служение Христа в нем нужно рассматривать образно или символически. Фактически 5-й стих ясно говорит, что земное святилище — реальная структура с реальными священниками и жертвами — было лишь тенью Святилища Небесного, где Христос ходатайствует за нас.

Понедельник. НЕБЕСНОЕ СВЯТИЛИЩЕ. Часть 2

Служение в земном святилище раскрывало три фазы спасения: заместительная жертва, ходатайственное служение и суд. Библия учит, что все три фазы спасения нашли свое исполнение в служении Христа ради грешников.

Прочитайте Ис. 53:6; Рим. 3:24, 25; 2 Кор. 5:21. На основании чего мы утверждаем, что смерть Христа на кресте удовлетворила требования Божьего Закона?

Что говорят эти тексты о Христе и Его ходатайстве за грешников? 1 Тим. 2:5; Евр. 7:25.

Подобно тому, как жертвы животных указывали на смерть Христа, священническое служение предвещало истинное служение Христа в Небесном Святилище. В частности, непрерывное или ежедневное служение священников в святилище символизировало доступ грешника к Богу через служение Христа как Ходатая и Посредника в Небесном Святилище (Евр. 4:14–16).

Прочитайте Евр. 9:23. Как очищение Небесного Святилища связано со служением священников в земном святилище в День искупления?

Служение в земном святилище ясно указывает на служение Христа, связанное с очищением Небесного Святилища (Евр. 9:23). Этот текст на протяжении столетий смущает некоторых исследователей, поскольку у них создается впечатление, будто на Небесах есть что-то несовершенное, нуждающееся в очищении. Помня о двух фазах служения Христа на Небесах, мы понимаем, что ежегодное очищение земного святилища в День искупления было прообразом очищения Небесного Святилища.

Поразмышляйте об искуплении: что оно означает, как совершается и Кто единственный может нас искупить. Почему весть о том, что мы живем в «День искупления», должна быть для нас доброй и полной надежды?

Вторник. ВТОРОЕ ПРИШЕСТВИЕ ХРИСТА

Прочитайте Деян. 3:19–21. Как упомянутое здесь заглаживание грехов связано с очищением Святилища?

Хотя, возможно, Петр не знал «времена или сроки» (Деян. 1:7), однако факт, что он упоминает пророчество Иоиля в Деян. 2:14–21, свидетельствует, насколько высоко он ценит то, что пророчество исполнилось в его время. Судя по всему, в своем восприятии пророчества «Петр говорит под вдохновением, поэтому, невзирая на собственное ограниченное понимание, сжато указывает на два великих события последних дней земной истории: (1) могущественное излитие Божьего Духа, (2) окончательное заглаживание грехов праведников, что связано с третьим кульминационным событием — Вторым пришествием Христа» (Библейский комментарий АСД, т. 6, с. 160).

Ранняя Церковь была уверена во Втором пришествии Христа и обетовании о Новом Небе и Новой Земле (2 Петр. 3:13). Первое пришествие Христа подготовило разумное теологическое обоснование Его Второго пришествия. Насколько мы понимаем, без Второго пришествия Первое пришествие оказалось бы напрасным. Процесс решения проблемы греха, предусмотренный Планом спасения, достигнет полного завершения тогда, когда после очищения Святилища Христос явится «во второй раз... во спасение» (Евр. 9:26, 28). Подумайте, что значило бы для нас обетование о спасении без Второго пришествия и воскресения? (Смотрите 1 Фес. 4:16–18.) Ничего!

Второе пришествие Христа положит конец великой борьбе и определит судьбу всех смертных. Сатана знает, что конец борьбы близок, поэтому пытается обольстить и сбить с пути как можно больше людей. Нам сказано, что «по мере приближения Второго пришествия нашего Господа Иисуса Христа сатанинские силы приходят в движение. Сатана не только будет появляться в человеческом облике, но станет изображать из себя Иисуса Христа, и отвергший истину мир примет его как Господа господствующих и Царя царей» (Э.Уайт. События последних дней, с. 168, 169). Мы предупреждены против этого обмана и знаем, что Пришествие Христа будет буквальным, личным и видимым событием, которое потрясет весь мир, положив конец греху, страданиям, мукам, разочарованиям и смерти.

Посмотрите на наш мир. Что мы сделали со своей стороны для его улучшения? Хотя мы должны помогать страждущим и нуждающимся, вместе с тем, почему нам всегда нужно помнить о единственном решении всех проблем?

Среда. В ОЖИДАНИИ ПРИШЕСТВИЯ

Прочитайте 1 Фес. 5:1–11. Какая весть содержится в текстах и почему она так важна для нас, живущих в последнее время? Как мы можем применять эти слова в практической повседневной жизни?

Данные стихи содержат много поучений, но один аспект необходимо выделить особенно ярко — это надежда, которую должны иметь ожидающие возвращения Христа. Конечно, нам следует быть бдительными и рассудительными, чтобы день тот не застал нас врасплох, как тать ночью. Но мы также должны быть исполнены веры, любви и надежды, ибо независимо от того, бодрствуем или спим (то есть встретим Христа живыми или умрем до Его возвращения) мы имеем обетование вечной жизни с Ним.

В наше время, замечая повсюду разные знамения, мы должны быть осторожны в их истолковании и понимании. Слишком часто нас может захватить круговорот необычных и волнующих, драматичных и многообещающих событий, которые в итоге заканчиваются ничем. Когда нечто подобное заканчивается, некоторые члены Церкви могут испытывать раздражение, разочарование и даже немалые сомнения. Мы должны бодрствовать и в то же время проявлять осторожность, мудрость и смирение, стремясь разглядеть и узнать знамения времени (смотрите Мф. 16:1–4).

Согласно Ин. 13:19; 14:29, какова цель знамений времени?

Предсказания о событиях последнего времени были даны не с целью удовлетворить любопытство верующих, но чтобы побудить их бодрствовать (Мф. 24:32–44). Ожидая Второго пришествия, мы должны быть бдительными, зная, что Слово Божье говорит о событиях последних дней. Это крайне важно, поскольку даже в христианском мире существует много ложных взглядов на знамения времени.

Как нам удерживать равновесие, живя предвкушением Второго пришествия и в то же время не воспринимая каждое событие как знамение конца? Как нам избежать самоуспокоенности с одной стороны и фанатизма с другой?

Четверг. СМЕРТЬ И ВОСКРЕСЕНИЕ

В Новом Завете одним из событий, тесно связанных со Вторым пришествием Христа, является воскресение умерших верующих. Фактически, как полагают многие христиане, это одно из главных событий Второго пришествия, так как большинство последователей Христа будут мертвы, когда Он вернется.

Что приведенные тексты говорят нам о воскресении мертвых во время Пришествия Христа?

1 Фес. 4:13–16

1 Кор. 15:13–25

Рим. 8:11

Флп. 3:20, 21

Библия учит, что при воскресении тело возвращается к жизни. Другими словами, библейское воскресение — это физическое (телесное) воскресение. Данная истина становится еще более очевидной, когда мы вспомним, что после воскресения Христа Его гробница оказалась пустой. Мертвое тело не осталось в пещере. Несомненность Его воскресения является гарантией нашего воскресения.

Если воскресение — победа над смертью, как этот факт помогает понять, что человек может достичь такой победы, только пребывая «во Христе»? 2 Тим. 1:8–10.

Ключ к бессмертию — это не великое научное открытие. Сила смерти уже была побеждена смертью и воскресением Христа (Рим. 6:9). Основываясь на этом, Он может даровать бессмертие тем, кто отождествляется с Его смертью и воскресением через крещение (Рим. 6:3,4). Библия ясно свидетельствует, что дар бессмертия верующий получит не после своей смерти, а при Втором пришествии Иисуса, «при последней трубе» (1 Кор. 15:51–54).

«Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет» (Ин. 11:25). Что мы можем сделать, дабы полнее осознать содержащуюся в этих словах надежду? Что имели бы мы без такого обетования?

Пятница. Для дальнейшего изучения:

«Ходатайство Христа за человека в Небесном Святилище — такая же неотъемлемая часть Плана спасения, как и Его смерть на кресте. Своей смертью Он начал ту работу, для завершения которой вознесся на Небо после Своего воскресения. Мы должны верой войти за завесу, „куда предтечею за нас вошел Иисус” (Евр. 6:20). Там отражается свет от Голгофского креста. Там мы можем глубже понять тайны искупления. Небо уплатило бесконечную цену за спасение человека» (Э. Уайт. Великая борьба, с. 489).

«Для верующего Христос есть воскресение и жизнь. В нашем Спасителе жизнь, утраченная по причине греха, восстановлена, так как Он имеет жизнь в Самом Себе, чтобы оживлять всех, кого пожелает. Он наделен правом даровать бессмертие. Жизнь, которую Он отдал за человечество, Он принимает снова и дарит ее людям» (Э. Уайт. Желание веков, с. 786, 787).

Джон Кальвин называл ходатайственную деятельность Христа «постоянным обращением к Его смерти ради нашего спасения». Также известно, что существование Небесного Святилища было неотъемлемой теологией пуританских богословов. Несложно понять, почему ходатайственное служение Христа необходимо рассматривать как весьма важное учение. В конце концов, посмотрите, насколько Ветхий Завет сосредоточен вокруг святилища и храма. То же самое можно увидеть и в Новом Завете! Что это должно сообщать нам о важности данной доктрины?

Поразмышляйте над текстом Евр. 9:23, который веками смущал исследователей Библии, не понимавших, как что-то на Небесах может нуждаться в очищении. Нам, адвентистам седьмого дня, также необходимо внимательно исследовать значение этого текста. Как наше понимание текста Дан. 8:14 помогает прояснить эту важную концепцию?

Воскресение Христа — в высшей степени важное событие для любого христианина и его веры. Без этого у нас не было бы надежды. Прочитайте 1 Кор. 15:1–6. Посмотрите, как Павел пытается убедить своих читателей в несомненности воскресения Христа. Обратите особое внимание на 6-й стих. О чем он говорит? Почему апостол подчеркивает факт, что многие люди, которым являлся Христос, до сих пор живы? Апостол как бы говорит: «Вы можете не слушать меня, но спросите кого-то из сотен людей, видевших Его своими глазами». Такие слова вряд ли исходили бы из уст человека, неуверенного в том, чему учил. Какие еще библейские свидетельства могут утвердить нашу веру в воскресение Христа?

22–28 декабря. Когда Все Станет Новым.

1 Фес. 4:16–18; Откр. 20; 1 Кор. 4:5; Рим. 8:20–22; Откр. 21:11–22:5; Откр. 21:3.

«И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло» (Откр. 21:4).

Что такое тысячелетнее царство, когда оно будет установлено и какими событиями закончится?

Английский писатель Томас Мор (1478–1535) придумал слово «утопия». Этим словом он хотел изобразить фантастический остров с совершенной, на первый взгляд, социальной и правовой системой. С тех самых пор слово «утопия» часто используется в ироническом смысле, чтобы указать на невозможность идеи совершенного общества. В конце концов, посмотрите, как часто люди пытались создать «утопии». Но конец таких попыток всегда жалок.

Однако Библия также содержит учение о совершенном обществе, Божьем Царстве, хотя многим людям это кажется утопией. В определенном смысле Царство Божье — это цель, к которой Бог шел со времени грехопадения человека в Едемском саду. Бог желает снова возвратить человечество в совершенное общество, которое Он изначально создал для нас.

В Небесном Святилище Христос завершит работу по спасению человечества. После этого Он во второй раз придет на Землю в сопровождении невиданной прежде славы, воскресит умерших святых, преобразит живых праведников, все они вознесутся вместе с Господом Иисусом и будут царствовать с Ним на Небесах тысячу лет. Это время мы называем тысячелетним царством.

Воскресенье. СОБЫТИЯ, ЗНАМЕНУЮЩИЕ НАЧАЛО ТЫСЯЧЕЛЕТНЕГО ЦАРСТВА

Если тысячелетнее царство открывает начало вечности для Божьего народа, мы желаем знать, когда оно начнется и каким будет. Концепция тысячелетнего царства берет свое начало в Откр. 20, где о нем упоминается шесть раз (стихи 2–7). Чтобы узнать время тысячелетнего царства, необходимо определить место Откр. 20 в общем повествовании этой книги. Хотя она не придерживается прямой временной линии, в данном случае не так сложно определить время, когда начнется тысячелетнее царство.

Сравните 1 Фес. 4:16–18 и Откр. 20. Каким образом упомянутое в этих отрывках воскресение помогает определить начало тысячелетнего царства? О каких сопутствующих событиях повествуют отрывки?

Книга Откровение предсказывает, что перед Вторым пришествием Иисуса три силы (дракон, зверь и лжепророк) соберут народы, чтобы противодействовать работе Христа и Его народа (Откр. 16:13). Во время Пришествия Христа (Откр. 19:11) народы соберутся, чтобы воевать против Него, но в этой битве зверь и лжепророк будут уничтожены (Откр. 19:19, 20). Затем в Откр. 20 говорится о судьбе третьей силы — дракона. В то время, когда мертвые во Христе воскреснут (в стихе 5 это событие названо первым воскресением), дракон (сатана) будет низвергнут в бездну на 1000 лет (стихи 1-3).

Некоторые из этих удивительных событий также описаны в 1 Фес. 4:16–18 и 2 Фес. 1:7–9. Соединив вместе все отрывки, мы находим объяснение событий, которые произойдут перед началом тысячелетнего царства. Конечно, это начало совпадает со Вторым пришествием Христа. Мертвые во Христе будут воскрешены, чтобы вместе с верными живыми быть взятыми на Небеса. Нечестивые во время Пришествия Христа будут убиты «явлением пришествия» Господа (2 Фес. 2:8). А опустевшая Земля станет для сатаны тюрьмой, где он в течение тысячи лет будет связан цепью обстоятельств. «Дабы не прельщал уже народы» (Откр. 20:3) — в этом состоит цель его заключения. Многие усматривают параллель между отведением в пустыню козла отпущения в День искупления (Лев. 16:22) и обстоятельствами, которыми будет связан сатана в период тысячелетнего царства.

Еще раз проанализируйте приведенные выше стихи. Они сообщают о сверхъестественных явлениях, в которых раскрываются величие и сила Бога, в отличие от слабости и бессилия человечества. Почему мы должны всегда помнить об этом контрасте? Каким образом осознание такого контраста является хорошим средством от гордости и высокомерия?

Понедельник. СОБЫТИЯ ВО ВРЕМЯ ТЫСЯЧЕЛЕТНЕГО ЦАРСТВА

Еще раз прочитайте Откр. 20:4–6. Что в этих текстах свидетельствует о том, что тысячелетнее царство будет проходить на Небесах (по крайней мере, для спасенных)?

Особой группой участвующих в тысячелетнем царстве являются «души обезглавленных за свидетельство Иисуса и за слово Божие, которые не поклонились зверю, ни образу его и не приняли начертания на чело свое и на руку свою». Как адвентисты седьмого дня, мы понимаем, что Библия не учит, будто существует отдельная бессмертная сознательная душа. Напротив, этот текст изображает людей, прошедших через опыт гонений и преследований (Откр. 12:17–13:18). При Втором пришествии (когда происходит первое воскресение, то есть воскресение праведных) эти пережившие преследования личности возвращаются к жизни и после этого царствуют на Небе с Христом (сравните с 1 Фес. 4:15–17).

Текст Откр. 20:4 привлекает наше внимание к другому событию, которое будет иметь место в период тысячелетнего царства. Здесь говорится о суде. Зная, что верные будут царствовать с Господом, а нечестивые погибнут при виде великолепия Пришествия Христа, скажите, какова природа и цель этого суда?

Одной из трех тем, на которые мы обращали внимание на прошлой неделе (в понедельник), была тема суда, связанного со служением Христа в Небесном Святилище перед Вторым пришествием. Этот суд отличается от суда в Откр. 20:4, который действительно является исполнением Господнего обетования, данного в Мф. 19:28. Это обетование также согласуется с утверждением Павла о том, что святые будут судить мир (1 Кор. 6:2, 3).

Концепция суда в Библии многогранна. Последний суд имеет три фазы, первая из которых относится к священническому служению Христа в Небесном Святилище. Адвентисты седьмого дня называют ее следственной фазой последнего суда. Далее следует фаза тысячелетнего пересмотра (анализа), о которой говорится в Откр. 20:4 и 1Кор. 6:2, 3. На этом этапе искупленные получат возможность исследовать деяния Бога и Его суд над нечестивыми. Третья фаза последнего суда представляет собой исполнительный этап, включающий ряд событий, которые произойдут в конце тысячелетнего царства.

В контексте сегодняшнего материала исследуйте 1 Кор. 4:5. Принимая во внимание факт, что сегодня у нас есть много вопросов, на которые мы не находим ответов, какая важная надежда содержится в стихе?

Вторник. СОБЫТИЯ В КОНЦЕ ТЫСЯЧЕЛЕТНЕГО ЦАРСТВА

Прочитайте Откр. 20:7–9. Какое событие ознаменует окончание тысячелетнего царства и какую возможность оно откроет сатане?

Когда воскреснут умершие, которые «не ожили, доколе не окончится тысяча лет» (стих 5), «заключение» сатаны прекратится и он будет «освобожден». Фраза «Гога и Магога» используется здесь метафорически, как и в Иез. 38:2, чтобы описать тех, кого сатане удастся обмануть, — нечестивых всех времен. Это множество людей из всех времен и народов сатана вдохновит на попытку захватить город Божий. Текст Откр. 20:8 предполагает, что этот город, Новый Иерусалим, к тому времени уже спустится с Небес на Землю (по-видимому, вместе с Христом), и сатана со своими легионами выступит против него. Детальное описание города дано в Откр. 21.

Как было сказано ранее, в книге Откровение не всегда соблюдается строгий хронологический порядок. Прочитайте Откр. 20:11–15. Каким образом здесь передана идея суда? В чем состоит значимость факта, что окончательное наказание произойдет после того, как святые примут участие в суде? Откр. 20:4.

«Во время тысячелетнего царства святые участвуют в совещательном суде, исследуя дела погибших людей и падших ангелов. Этот суд крайне необходим в контексте вселенской природы проблемы греха. Ход развития греховного мятежа был предметом беспокойства и интереса других миров (Иов 1; 2; Еф. 3:10). Вся история греха должна быть так разобрана, чтобы умы и сердца всех обитателей Божьей Вселенной остались удовлетворенными вынесенным греху приговором и оправданием Божьего характера. Для искупленных от Земли особенно важно понимать Божий вердикт, вынесенный тем, которые взывали к скалам, прося пасть на них и скрыть от „лица Сидящего на престоле” (Откр. 6:16). Они должны быть полностью удовлетворены справедливостью Бога в Его решении, принятом относительно нечестивых» (Handbook of Seventh-day Adventist Theology (Maryland: Review and Herald® Publishing Association, 2000), p. 932).

Что нам говорит о Божьем характере факт нашего участия в суде над нечестивыми? Как эта концепция согласуется с идеей великой борьбы в целом?

Среда. НОВАЯ ЗЕМЛЯ

Глава Откр. 20 заканчивается сообщением об уничтожении сатаны и его сторонников. Глава Откр. 21 начинается с описания Нового Неба и Новой Земли.

В Откр. 21:1–5 содержится обетование о том, что Бог сотворит все новое. Каким образом это обетование перекликается с повествованием о творении в книге Бытие? (Быт. 1, 2). А в чем они отличаются?

Слово, переведенное в Откр. 21:1 как «новое», подчеркивает нечто новое по виду или качеству, а не что-то очередное, как, например, «новое» событие во времени. Божья цель творения в книге Бытие остается нереализованной, пока на Новой Земле не исполнится обетование о том, что будет сотворено все новое. Поэтому все творение стенает и мучается в ожидании освобождения (Рим. 8:20–22). Божье новое творение будет заключаться в освобождении Земли и Вселенной от настоящего несовершенства и приведении их в соответствие с Его замыслом. Следовательно, хотя новое творение будет определенно отличаться от старого, между тем и другим будет существовать некая параллель. Подобно старой, Новая Земля будет реальным, осязаемым местом, населенным настоящими, физическими существами. Новая Земля будет Землей обновленной, очищенной огнем (2 Петр. 3:10–13).

Прочитайте Откр. 21:11–22:5 и обратите внимание на физические аспекты Нового Иерусалима, столицы Новой Земли. Каким образом в описании Иоанна изображена реальность этого города?

Одно ясно: мы говорим о буквальном, физическом месте. Писание вновь развенчивает языческую ересь о том, что все физическое плохо, а духовное хорошо. Хотя даже вдохновенные слова не могут передать всю картину вечного будущего, они сообщают о том, что нас ожидает реальное наследие. Как важно помнить, что этот мир со всем своим несовершенством не таков, каким должен быть; он отклонился от нормы, поэтому Христос приходил исправить его. Но описание в книге Откровение, каким бы непостижимым для понимания оно ни казалось (ведь мы знаем только наш падший мир), — это вечная реальность, ожидающая нас впереди. Какая великая надежда, особенно на фоне безнадежности, сопровождающей убежденных в том, что смерть — конец всего!

Четверг. ЖИЗНЬ НА НОВОЙ ЗЕМЛЕ

Прочитайте Откр. 21:3. Как этот самый важный факт изменит жизненный опыт обитателей Новой Земли?

Возможно, в Библии нет другого столь впечатляющего видения, как это. Новая Земля будет не только жилищем для людей, но и жилищем Божьим. Святой непревзойденный Творец Вселенной удостоит общество искупленных Своим присутствием. Конечно, Бог всегда будет отличаться от Своего творения, но на Новой Земле уже не будет вызванного грехом разделения между Богом и человечеством.

Также будут восстановлены правильные отношения не только между Богом и людьми, но и между людьми и природой и внутри самой природы. Иоанн описывает, что уже не будет ничего проклятого (Откр. 22:3). Пророческое слово предсказывает прекращение всякой вражды в мире животных (Ис. 65:25).

Помимо полного восстановления гармонии, исчезновение стенаний и мучений, которые сейчас испытывает все творение, означает, что все губительное — обветшание, болезни, смерть и горести — останется в прошлом (Рим. 8:21; Откр. 21:4).

Прочитайте Псалом 8. Какая весть содержится в нем для нас, особенно в контексте уроков этого квартала?

Значение пребывания Бога вместе с нами на Новой Земле непостижимо, особенно теперь, когда наука открывает неизмеримые масштабы Божьего творения. Предполагаемые размеры «видимой» Вселенной составляют много биллионов световых лет. Однако ученые считают, что это огромное, необъятное космическое пространство составляет около 7% той Вселенной, которая на самом деле существует за его пределами!

Подумайте: Бог, создавший эту Вселенную, не только умер за нас, но будет пребывать с нами во веки веков! Поскольку наш падший разум ограничен, мы не должны теряться в догадках, как это произойдет, но вместо этого упасть на колени и воздать славу и поклонение Тому, Кто не только создал нас, но и искупил, а теперь возвращается за Своими детьми, обещая жить с нами всю вечность.

Пятница. Для дальнейшего изучения:

«В прообразном служении, осуществив искупление Израиля, первосвященник выходил к народу и благословлял его. Так и Христос после окончания Своего посреднического служения „явится не для очищения греха, а… во спасение” (Евр. 9:28), чтобы ввести ожидающих Его в жизнь вечную. И подобно тому, как священник, удаляя грехи из святилища, исповедовал их над головой „козла отпущения”, так и Христос возложит все грехи на сатану, виновника беззакония и зачинщика зла. Козел отпущения, на которого образно возлагались грехи Израиля, отсылался в „землю непроходимую” (Лев. 16:22), так и сатана, неся на себе вину за все грехи, к которым он побуждал народ Божий, будет обречен в течение тысячи лет пребывать в безжизненной пустыне и наконец получит полное наказание за грех в том огне, который уничтожит всех нечестивых» (Э. Уайт. Великая борьба, с. 485, 486).

«Из опасения, что будущее наследие святых покажется слишком материальным и приземленным, многие пытались дать лишь духовное толкование грядущей реальности и, таким образом, свести на нет те истины, которые позволяют нам смотреть на нашу будущую отчизну как на свой дом. Христос обещал Своим ученикам, что Он идет приготовить обители для них в доме Отца. Те, кто принимает учение Слова Божьего, не будут находиться в полном неведении о небесных обителях… Человеческий язык не способен описать награду праведных. Она станет понятной только тем, кто увидит ее. Ограниченный разум не в состоянии постичь славу Божьего рая» (Э. Уайт. Великая борьба, с. 674, 675).

В христианской церкви существует три основных версии (с некоторыми различиями) относительно периода в тысячу лет: (1) этот период представляет собой время между Первым и Вторым пришествием Христа; (2) это эпоха мира и правды на Земле до появления Христа, возникшая частично благодаря проповеди Евангелия и социальным реформам; (3) это период в 1000 лет, который начнется после Пришествия Христа и будет проходить на Небе. Адвентисты седьмого дня, как мы увидели, придерживаются последней точки зрения, считая, что тысячелетнее царство будет проходить на Небесах, а не на Земле. Почему другие взгляды ошибочны?

Прочитайте Откр. 21:27. Как вы считаете, почему многие люди не будут допущены в Новый Иерусалим? (См. Ис. 26:10).

Поразмышляйте над человеческими попытками создать «утопию». Какие примеры вы можете вспомнить? Каковы были результаты? Почему такие попытки всегда терпели крах и как эти неудачи открывают нашу полную зависимость от Божьего сверхъестественного вмешательства в наш мир?

---