2013, 2-й квартал

Здравко Стефанович

Противоестественное Явление.

Кто-то сказал, что сознание никогда не испытывает удовлетворения. Причина в том, что оно сталкивается с жестоким парадоксом: разум, который может созерцать вечное, состоит из тленного вещества, но хуже всего то, что разум знает: он не вечен. Мы умрем подобно немыслящему творению. Разница, однако, состоит в том, что не мыслящее творение не знает данного факта, а мы знаем, и сознание этого причиняет немало страданий и мук.

Как мы попали в такую беду? Ответ, конечно, заключен в одном слове — грех. Грех ведет к смерти. Люди грешат, поэтому умирают. Нет ответа проще этого.

«Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом — смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили» (Рим.5:12).

Да, люди умирают. Но проблема в том, что нам не было предназначено умереть. Изначально мы были созданы для того, чтобы жить вечно. Следовательно, смерть является не званой гостьей, самым противоестественным явлением. Мы так привыкли к смерти, что воспринимаем ее как нечто само собой разумеющееся, считая ее частью жизни.

Смерть — часть жизни? Это звучит абсурдно и парадоксально, но нам кажется, что реально. Однако смерть — это прекращение жизни, а не ее составляющая.

В контексте вышесказанного мы подходим к урокам данного квартала. Возможно, основную мысль уроков можно выразить известной цитатой Эллен Уайт: «Великой темой Библии являются деяния Бога, состоящая в том, чтобы повергнуть славу человеческую в прах и совершить для человека то, чего он не в силах сделать для себя сам» (Вера, которой я живу, с. 109).

Что же совершает для нас Бог, чего мы сами не можем для себя сделать? Конечно, Он спасает нас от самого противоестественного явления — смерти, от вечной смерти, которой нам невозможно было бы избежать, если бы не Божья благодать, явленная в плане спасения. Другими словами, к каждому из нас в отдельности и ко всей Церкви обращен призыв: «Взыщите Господа — и будете живы» (Ам.5:6).

Итак, мы будем изучать тему о том, что совершает для нас Бог, чего сами для себя мы сделать не можем, — о даре вечной жизни в Иисусе. Однако наше исследование будет построено на основании той части Библии, к которой нечасто обращаются, — на основании книг Малых пророков, двенадцати коротких книг, заканчивающих Ветхий Завет. Эти пророки называются малыми не потому, что они не столь важны как большие пророки, а только потому, что их книги намного короче, чем книги других пророков Ветхого Завета.

Действительно, что бы мы ни рассматривали, — брак Осии с неверной женой или попытку Ионы бежать от Бога и своего пророческого призвания, или удивительное видение Захарии об Иисусе и Ангеле, — книги Малых пророков содержат могущественную весть, которая повторяется вновь и вновь. Это весть о Божьей благодати для недостойных грешников, весть о том, что Бог хочет спасти нас от грехов и погибели, которую несут грех, восстание и непослушание. Снова и снова в данных книгах мы видим, как Господь умоляет Свой народ покаяться, оставить грехи, обратиться к Нему и найти жизнь, а не смерть, спасение, а не осуждение, надежду, а не отчаяние.

В предлагаемой теме нет ничего «малого». Это истина для настоящего времени, Божья весть, обращенная сегодня к нам подобно вести, обращенной к людям, жившим во времена тех двенадцати писателей, которые, хотя давно ушли из жизни, однако продолжают говорить.

Прислушаемся ли мы к их вести? Несомненно, ибо это вопрос жизни и смерти.

Здравко Стефанович преподает еврейский язык и Ветхий Завет в Университете Волла Волла (Walla Walla). Он женат на Бозане, преподавательнице математики, у них двое сыновей. Семья бережно хранит теплые воспоминания о двенадцатилетнем служении в миссии в Восточной Азии.

30 марта - 5 апреля. Духовное Прелюбодеяние (Книга Пророка Осии).

Библейские тексты для исследования

Ос.1:1-3; Иез.4:1-6; Ос.2:12-18; 4:1-3; Иак.5:1-7; Откр.14:6-12.

Памятный стих

«И посею ее для Себя на земле, и помилую Непомилованную, и скажу не Моему народу: "ты Мой народ", а он скажет: "Ты мой Бог!"» (Ос.2:23).

Ключевая мысль

Даже невзирая на духовное прелюбодеяние народа и Божественный суд над ним, любовь Бога к Своему народу остается неизменной.

Пророк Осия жил в самый мрачный период истории Израильского царства, накануне пленения народа Ассирией в 722 году до р. Х. В этот период избранный народ Божий уже поклонялся не только Богу, но и Ваалу, хананейскому божеству.

Помещенная во главе Малых пророков книга пророка Осии поднимает центральный вопрос пророческой вести в это отступническое время: продолжает ли Бог по-прежнему любить израильский народ, несмотря на его духовное распутство? Есть ли у Бога планы относительно этого народа, вопреки совершаемым им грехам и грядущему суду?

Личная история Осии и пророческая весть неразрывно переплетаются в его книге. Как пророк простил свою неверную жену и хотел принять ее обратно, так и Бог желает поступить со Своим народом.

Чему мы можем научиться из опыта Осии и отношения Господа к неверному Израилю?

Воскресенье. Странное Повеление.

«Начало слова Господня к Осии. И сказал Господь Оси и: иди, возьми себе жену блудницу и детей блуда; ибо сильно блудодействует земля сия, отступив от Господа. И пошел он и взял Гомерь, дочь Дивлаима; и она зачала и родила ему сына» (Ос.1:2-3).

Не одно столетие исследователи Библии спорят относительно смысла этого повеления, задавая вопросы: была ли Гомерь блудницей или же просто неверной женой? Была ли она распутной до брака с Осией или же стала проявлять неверность потом?

Мы не знаем этого достоверно, но несомненно одно: когда Господь говорил к Осии и через него, Он желал историей Осии про иллюстрировать Свою любовь к Израилю. Поскольку Гомерь была израильтянкой, история ее брака с пророком органично переплетается с историей Божьего завета с Израилем.

Между историей Осии и Божьим опытом отношений с израильским народом существуют важные параллели. Гомерь физически изменяла Осии; Израиль был неверен Богу духовно. Как неверность Гомери ранила сердце ее мужа, так и идолопоклонство израильтян огорчало сердце Бога. Осия должен был прочувствовать, что такое разбитое сердце и разрушенный брак. Он должен был пройти через общественное негодование и унижение. Но чем больше пророк сталкивался с неверностью Гомери, тем глубже понимал боль Бога и Его страдания из-за несбывшихся надежд, связанных с Израилем.

Бог часто просил Своих пророков помимо проповедования совершать определенные действия. Прочитайте предложенные тексты и объясните, как действия пророков представляли отношения Бога с Его народом (Ис.20:1-6; Иер.27:1-7; Иез.4:1-6).

Какое свидетельство о Господе несут не только ваши слова, но и поступки? Что в вашей жизни свидетельствует о том, что вы не просто хороший человек, но последователь Иисуса?

Понедельник. Духовное Прелюбодеяние.

Когда Гомерь изменила Осии, он пережил мучительную боль предательства, унижения и позора. Соседям и друзьям, видевшим его боль, Осия своими словами и поступками нес Божественную весть о том, что Израиль, супруга Божья, подобен Гомери. Избранный народ совершал духовное прелюбодеяние.

Пророк Иеремия сравнивал неверный Божий народ с блудницей, жившей со многими любовниками, несмотря на все, что делал для него Бог (Иер.3:1). И пророк Иезекииль называл поклонявшихся идолам израильтян прелюбодейной женой, оставившей своего мужа (Иез.16:32). Итак, идолопоклонство в Библии рассматривается как духовное прелюбодеяние.

Прочитайте Ос.2:8-13. Какое предостережение здесь дано? Каким образом мы, как адвентисты седьмого дня, можем оказаться в опасности совершить подобное?

Выражение «хлеб, и вино, и елей» также встречается в книге Второзаконие (Втор.7:12-14), когда описываются основные, производимые в Израиле продукты, которыми люди наслаждались в избытке согласно Божьим обетованиям, данным через Моисея. Во времена Осии люди оказались настолько неблагодарны, были настолько поглощены окружающим миром, что преподносили данные им Богом дары своим лжебогам. Это должно служить предостережением для всех нас: все дарованное Богом должно использоваться в служении Ему соответственно со своим предназначением и никак иначе (Мф.6:24).

«Как Бог расценивает нашу неблагодарность и то, что мы недооцениваем Его благословения? Когда мы видим, что кто-то пренебрежительно или неправильно относится к нашим дарам, наши сердца и руки закрываются для такого человека. Но те, кто изо дня в день и из года в год получает Божьи милостивые дары, неправильно распоряжаются Его щедростью и пренебрегают душами, за которые Христос отдал Свою жизнь. Средства, которые Он им одолжил, чтобы продвигать Его дело и приближать Его Царство, тратятся на дома и земли, поощряя гордость и потворствуя прихотям, в то время как Податель остается забытым» (Э. Уайт. Advent Review and Sabbath Herald, December 7, 1886).

Подумайте о том, как это просто — взять посланные вам Богом дары и использовать их эгоистично или даже подобно идолопоклонникам. Как на практике можно предотвратить такой грех в нашей жизни?

Вторник. Обетование Восстановления.

Прочитайте Ос.2. О чем говорит здесь Бог Своему народу? Как в этой главе раскрывается Евангелие?

Весть Осии повествует о Божьей неизменной любви к недостойному народу. В Ос.2 записана длинная речь Господа об отступничестве Израиля, которое затем противопоставляется неизменной любви Бога к Своему народу. После наказания муж поведет жену в пустыню (14 ст.), где они возобновят брак (19 — 20 ст.).

Итак, глава заканчивается изображением будущего времени, когда после суда Бог обручится с Израилем, который будет любить Его, как раньше (Ос.2:12-15,19). Дикие полевые звери уже более не будут опустошать виноградники и смоковницы жены, но станут участниками нового союза (Ос.2:18). Более того, все дети будут переименованы, снова являя желание Бога исцелять и прощать прошлые грехи Своего народа.

Бог безвозмездно предлагает нам прощение грехов. Какую цену Бог уплатил за то, чтобы простить нас? Какую цену за преподанный урок пришлось уплатить Осии? Ос.3:1-2.

Родившись мальчиком в Израиле, Осия должен был наслаждаться всеми привилегиями своего статуса в том патриархальном обществе. Но эта привилегия несла с собой и большую ответственность. Мужчина в древнем Израиле должен был прилагать невероятные усилия, чтобы принять неверную жену, не говоря уже о том, чтобы детей, которые могли родиться от другого мужчины, принять как своих собственных. Поддерживать свою жену и ее детей и, следовательно, испытывать на себе общественное отвержение — это могло стать одним из сложнейших испытаний.

И все же Осия выкупил свою жену. В определенном смысле Бог сделал то же самое для человечества, но ценой стала смерть Иисуса на кресте. Поэтому, только взирая на крест, мы можем понять, во что обошелся Богу наш выкуп от гибели, причиной которой стал грех (см. 1Пет.1:18-19).

Среда. Дело Против Израиля.

Тексты Ос.4:1-3 представляют Бога, предъявляющего обвинение против Израиля и ведущего с ним правовой спор (еврейское «рив»). Избранный народ предстает виновным перед своим Богом, поскольку он не выполнил условий завета. Истина, милосердие и Богопознание должны были характеризовать уникальные отношения Израиля с Богом. Согласно Ос.2:18-20, такие дары Бог посылает Своему народу при обновлении завета.

Однако по причине греха израильский народ был лишен этих даров благодати. Перечисленные Осией преступления довели народ до анархии. Религиозные вожди, священники и пророки были ответственны за происходящее в жизни народа. Это была тяжелая ответственность. Если они не противостояли грехам и не осуждали беззаконие, тогда сами попадали под Божье осуждение.

В Ветхом Завете поклонение идолам считалось самым серьезным грехом, ибо тем самым отрицалась роль Бога в жизни народа в целом и каждого человека в отдельности. Из-за сухого климата дожди в израильской земле были вопросом жизни и смерти. Израильтяне стали верить, что их благословения, например, необходимый для жизни дождь, исходили от Ваала. Поэтому они построили капища языческим богам и стали смешивать аморальность с поклонением идолам.

В то же время в их земле широко распространилась социальная несправедливость. Богатые классы в Израиле эксплуатировали земледельцев, чтобы выплачивать Ассирии дань. Многие обманывали и прибегали к мошенничеству (Ос.12:7-8). Из-за этого период мира и процветания сменился временем политического и социального волнения. Страна находилась на грани полного хаоса.

«Несчастные богачи, считающие, что служат Богу, достойны сожаления. Утверждая, что знают Бога, они отрекаются от Него своими делами. В какой страшной тьме пребывают эти люди! Они заявляют о своей вере в истину, но дела их не подтверждают этого. Любовь к богатству делает человека эгоистичным, требовательным и властным. Богатство — это власть, и зачастую любовь к нему развращает душу и парализует все благородное и богоподобное, что есть в человеке» (Э. Уайт. Свидетельства для Церкви, т. 2, с. 682).

Прочитайте Иак.5:1-7. Как эти слова соответствуют истине для настоящего времени, выраженной в Трехангельской вести (Откр.14:6-12)? Независимо от нашего материального положения, как мы можем защитить себя от опасности, которую деньги всегда представляют для последователей Христа?

Четверг. Призыв К Покаянию.

«Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа» (Ин.17:3).

Имя Осия на древнееврейском языке означает «Яхве спас» и созвучно с такими именами, как Иисус и Исаия. Пророк призывает народ отвернуться от греха и найти убежище в Господе Боге, их Создателе и Искупителе. Цель Божественного суда заключалась в том, чтобы напомнить грешникам: их жизнь и сила исходят от Того, к Кому они должны обратиться. Таким образом, даже в контексте всех предостережений и судов книга Осии также представляет тему человеческого покаяния и Божественного прощения.

Пророк побуждает народ, гибнущий во грехе «за недостаток ведения» (Ос.4:6), поспешить к большему познанию Бога и жить в гармонии с Его вечными принципами. Именно недостаток познания Бога привел народ к отступлению от Господа и в итоге закончился судом.

В отличие от этого, вера и послушание могли бы привести их к познанию Господа. Такое знание может быть очень близким и личностным. Именно поэтому брак так часто служит символом взаимоотношений, которые Господь желает построить с нами.

Итак, христианская жизнь — это в первую очередь взаимоотношения с живым Богом. Господь призывает людей знать Его и следовать Его воле относительно их жизни.

Грех принес разделение между Богом и человечеством. Но благодаря смерти Иисуса на кресте каждому из нас дана возможность иметь тесные взаимоотношения с Господом. Мы действительно можем лично знать Его.

В чем разница между знанием о Боге и знанием Бога? Как эта разница отражается в нашей повседневной жизни? Что бы вы ответили, если бы кто-то спросил вас: как я могу прийти к познанию Бога? Что говорят приведенные ниже отрывки о важности познания Господа?

Исх. 33:12-13

Иер.9:23-24

Дан.11:32

1Ин.2:4

Пятница. Для Дальнейшего Изучения:

«Со временем Осия стал осознавать факт, что его личная судьба была отражением страдания Бога, эхом Его боли. Сочувствуя в своем человеческом горе Божественным страданиям, пророк, возможно, увидел смысл брака, заключенного по Божественному указанию...

Только переживая в собственной жизни то, что испытывал Божественный Супруг Израиля, пророк был способен сочувствовать ситуации, в которой находился Бог. Этот брак был скорее уроком, иллюстрацией, чем символом или таинством» (Abraham J. Heschel, The Prophets (Mass.:Prince Press, 2001), p. 56).

«Символическим языком Осия излагает перед десятью коленами Божественный план восстановления каждой обращенной души, которая соединится с Его Церковью на земле, напоминая о тех благословениях, которые были даны Израилю во дни их верного служения Богу в обетованной земле. Указывая на Израиль как на того, кому Он так жаждал явить Свое милосердие, Господь говорит: "Посему вот и Я увлеку ее, приведу ее в пустыню и буду говорить к сердцу ее. И дам ей оттуда виноградники ее и долину Ахор, в преддверие надежды; и она будет петь там, как во дни юности своей и как в день выхода своего из земли Египетской"» (Э. Уайт. Пророки и цари, с. 298).

Вопросы для обсуждения:
  1. Мы склонны думать об идолопоклонстве как о поклонении какой-либо статуе. Каким образом идолопоклонство может быть чем-то более утонченным и обманчивым?

  2. Поговорите больше об идее познания Бога. Что вы имеете в виду, когда говорите, что знаете Бога? Как приобретается это познание?

  3. Некоторые древние теологи утверждали, что Бог бесстрастный, то есть, что Он не испытывает боли или радости из-за поступков других созданий, например, людей. Что было причиной такой позиции? Почему мы не можем с ней согласиться?

  4. Еще раз подумайте о цене нашего искупления. Что это говорит нам о том, насколько мы ценны для Бога?

6-12 апреля. Любовь И Суд: Божья Дилемма (Книга Пророка Осии).

Библейские тексты для исследования

Ос.7:11-12; 10:11-13; Мф.11:28-30; Рим.5:8; 1Пет.2:24; Ос.14:4.

Памятный стих

«Обратись и ты к Богу твоему; наблюдай милость и суд и уповай на Бога твоего всегда» (Ос.12:6).

Ключевая мысль

Осия продолжает раскрывать Божью любовь своему своенравному народу.

Говоря о взаимоотношениях любви, которые Бог желает иметь со Своим народом, библейские авторы обычно прибегали к метафорам. Метафора более полно раскрывает то, что не до конца понятно, используя нечто известное или знакомое. Метафора — это образное выражение или понятие, которое употребляется в переносном значении.

Две самые широко распространенные библейские метафоры, связанные с взаимоотношениями Бога и Его народа, — это метафоры муж — жена и родитель — ребенок. На прошлой неделе мы рассматривали метафору муж — жена. На этой неделе мы увидим некоторые другие метафоры Осии, доминирующей среди которых является, конечно, метафора отец — ребенок.

Осия прибегал к метафорам по той же причине, по которой и Иисус учил притчами: во-первых, чтобы объяснить истины о Боге с помощью знакомых всем вещей; во-вторых, чтобы запечатлеть в сознании людей важные духовные принципы, которые следует применять в повседневной жизни.

Воскресенье. Легко Обманутые И Неразумные.

«И стал Ефрем, как глупый голубь, без сердца: зовут Египтян, идут в Ассирию. Когда они пойдут, Я закину на них сеть Мою; как птиц небесных низвергну их; накажу их, как слышало собрание их» (Ос.7:11-12). Прочитайте эти стихи в их ближайшем контексте. Какое предупреждение здесь дано? Какой принцип мы можем извлечь из этих стихов для себя?

Ефрем был младшим сыном Иосифа, любимого сына Иакова. Поскольку колено Ефрема было главным коленом в Северном царстве — Израиле, — этим именем стали называть все Северное царство, подобно как все Южное царство стали называть по имени Иуды. В приведенных выше стихах Израиль сравнивается с неразумным голубем (сравните Иер.5:21), который становится легкой добычей в сетях птицелова. В данном контексте надежда на другие народы рассматривается как восстание против Бога.

Почему? Потому что союз с могущественной Ассирийской империей или амбициозным Египтом предполагал, что израильтяне признают превосходство богов, которым поклонялись эти две великие державы (см. Ис.52:4; Пл.Иер.5:1-6). Идти к ним означало отвернуться от Господа. Израилю же, напротив, нужно было возвратиться к Господу, покаяться, подчиниться Его заповедям и оставить своих ложных богов. Именно в этом была его единственная надежда, но никак не в политическом союзе с язычниками.

«Само географическое расположение Палестины делало ее уязвимой перед военным вторжением этих двух древних империй ... Особо желанной добычей, за которую сражались упомянутые могущественные империи, был путь, соединяющий богатые бассейны рек Нила и Евфрата. Израильское и Иудейское царства оказались заложниками этой международной борьбы, зажатыми между двумя противниками. В отчаянии, не полагаясь духовно на своего Бога, Израиль по неразумию взывал сначала к одному, а затем и к другому царству, ища поддержки, которая могла обернуться лишь западней для его собственного национального благополучия» (Э. Уайт. Библейский комментарий АСД, т. 4, с. 908).

Гораздо легче искать человеческой помощи в решении проблем вместо того, чтобы искать Господа, не так ли? Конечно, Господь может использовать людей, отвечая на наши молитвы. Как мы можем быть уверены в том, что в отчаянной ситуации и нужде не повторим ошибку Израиля? Каким образом можно прибегать к помощи человека и при этом не отворачиваться от Господа?

Понедельник. Обученная Телица.

Прочитайте Ос.10:11-13. Какую весть провозглашает здесь Господь Своему народу? Как мы понимаем фразу: «Чтобы Он, когда придет, дождем пролил на вас правду»?

В Ос.10 гл. Божье дитя Ефрем сравнивается с обученной телицей, которая любит молотить зерно, поскольку во время молотьбы может его кушать. Таким образом, вместо того, чтобы быть продуктивным, Израиль стал эгоцентричным. Когда Бог возложит «ярмо» на Израиль, чтобы он работал на новых полях, как и полагается этому народу, тогда вырастут праведность и милость.

В библейские времена ярмо было орудием труда. Молодых животных, которые могли тянуть груз, сначала обучали работать на гумнах (Иер.50:11). (В русском переводе текста использовано выражение как телица на траве, а в переводе Давида Йосифона — как молотящая телица (прим. богослова).

Впряженные в ярмо, они просто топтали зерно. На следующем этапе обучения они тягали молотилку по зерну (1Пар.21:23). Такая работа готовила их к более сложной задаче вспашке борозды (3Цар.19:19; Иер.4:3). У Бога был похожий план обучения Израиля. Он возложит ярмо на тучную шею Ефрема, чтобы тот тяжело работал, вспахивая и бороня почву.

В Ос.10:12 пророк показывает, каким Господь желает видеть Израиль благодаря послушанию Его Слову. Праведность и сильная любовь — дары, которые Бог обещает Своей жене при обновлении завета (Ос.2:19). Если люди сеют праведность, в результате они пожнут милость. Только взыскав Господа и Его воли, Израиль может быть избавлен от грядущего наказания. Дверь благодати все еще открыта для раскаяния избранного народа Божьего.

Совет сеять праведность относится к взаимоотношениям между людьми; совет искать Бога — к отношениям между Богом и Его народом. Вспахивание земли представляет собой духовную и социальную реформу и возрождение. Господь и Его народ будут трудиться вместе, чтобы вернуть земле благословение. Результатом же будет славный расцвет, который наполнит собой всю землю (Ос.14:5-7).

Прочитайте приглашение Христа взять Его иго (Мф.11:28-30). Как мы можем научиться у Христа быть кроткими и смиренными сердцем и как это поможет нам найти покой нашим душам?

Вторник. Сын, Которого Учат Ходить.

«Когда Израиль был юн, я любил его и из Египта вызвал сына Моего ... Я Сам приучал Ефрема ходить, носил его на руках Своих, а они не сознавали, что Я врачевал их» (Ос.11:1,3).

В этих стихах Осия говорит, что Господь окружил Израиль нежной заботой молодого родителя. Как родитель нежно и терпеливо учит ребенка ходить, держа за руку, чтобы он не упал, так и Господь от самого начала заботился об Израиле. Любящий и прощающий Бог находится в центре вести Осии. Даже наказывая, Он глубоко сочувствует. Его гнев может быть страшен, но Его любовь непостижима.

Прочитайте Втор.8:5; Притч.13:24; Евр.12:6 и Откр.3:19. Что общего в этих стихах? Какое утешение мы можем найти в них?

Через Моисея Бог сообщил египетскому царю, что Израиль — Его особое дитя (Исх.4:22-23). Хотя все народы земли, включая и египтян, были Божьими сыновьями и дочерьми, еврейская нация была избрана, чтобы стать Божьим первородным сыном и иметь особые преимущества. Но наряду с преимуществами на этот народ возлагалась и ответственность. В пустыне Господь нес Свой народ, «как человек носит сына своего» (Втор.1:31). Временами Он учил их, «как человек учит сына своего» (Втор.8:5).

«Каждый человек, который верно служит Богу или человеку, проходит подготовку в школе страданий. Чем больше доверие и чем ответственное служение, тем труднее испытание и тем суровее воспитание» (Э. Уайт. Воспитание, с. 151).

Понятно, что любой родитель, любящий своих детей, будет их воспитывать ради их же блага. Если это делают испорченные и падшие люди, насколько же больше мы должны доверять Божьей любви к нам даже во времена испытаний!

Для многих из нас проблема заключается не в том, чтобы довериться Божественному воспитанию, а в том, как объяснить встречающиеся на нашем пути испытания. Как нам знать, является ли наше испытание Божественным обучением в «школе страданий» или это нечто иное? Поделитесь своими ответами в субботу.

Среда. Сострадание Сильнее Гнева.

«Как поступлю С тобою, Ефрем? как предам тебя, Израиль? Поступлю ли с тобою, как с Адамою, сделаю ли тебе, что Севоиму? Повернулось во Мне сердце Мое, возгорелась вся жалость Моя! Не сделаю по ярости гнева Моего, не истреблю Ефрема, ибо Я — Бог, а не человек; среди тебя — Святой; Я не войду в город» (Ос. 11:8-9).

Этот отрывок подобен окну, через которое можно заглянуть в сердце Бога: предаст ли Он Своего непокорного сына на побиение камнями до смерти, как того требует закон (Втор. 21:18-21; см. также Быт. 19:17-23)? Какое удивительное проникновение в суть как страданий Бога из-за человеческого греха, так и Его желания спасти нас!

Хотя греховный Израиль заслуживал полного истребления, Господь по Своей великой милости продолжает любить Свой народ и пытается привести его к покаянию.

Во времена Авраама в Иорданской долине на юго-восток от Мертвого моря располагались пять городов (Быт.14:8). Это были Содом, Гоморра, Адма, Севоим и Сигор, известные как «города равнины». Из них не был истреблен только Сигор. Названия других четырех городов стали нарицательными и указывали на полное уничтожение, постигшее их из-за нечестия и нежелания раскаяться (Втор.29:23). В вышеприведенных стихах Осия также ссылается на некоторые из этих городов.

В 11-й главе Осия подчеркивает, что пути Божии превосходят пути грешного человека. Господь не позволит горечи и обиде влиять на принимаемые Им решения. Бог по Своей любви стремится даровать исцеление, здоровье и восстановление Своему народу. Цель Божественного наказания — исправить, усовершенствовать и примирить, но не истребить и отомстить. Многие люди, даже немало христиан, не понимают этого аспекта Божества. Им Бог видится мстительным и злым, выискивающим ошибки, чтобы наказать их. Однако здесь представлен другой Бог.

Прочитайте Рим.5:8; 1Пет.2:24 и Гал.3:13. Как эти тексты, даже более полно, чем прочитанные в книге Осии, раскрывают безграничность Божьей любви к человеку?

Четверг. Исцеленные, Возлюбленные И Питаемые.

Некоторые исследователи считали Господа, представленного в Ветхом Завете, жестокими неумолимым в отличие от Иисуса, представленного в Новом Завете. Почему такой вывод ошибочен? Как весть 14-й главы книги пророка Осии помогает увидеть, насколько неверно подобное заключение? Что эта глава открывает о характере Бога и Его любви к Своему народу?

Последняя глава книги пророка Осии представляет собой кульминацию провозглашаемой вести. Она вновь подтверждает обещание, что Божье спасение восторжествует. Глава начинается с еще одного призыва оставить беззаконие. Предлагая людям вернуться к Богу, пророк приводит слова, которые они должны произнести в молитве. Люди должны попросить Бога удалить их беззаконие, которое привело их к падению. Им также следует перестать полагаться на другие народы и полностью отвергнуть идолопоклонство. В библейские времена ни один человек не должен был приходить к Богу с пустыми руками (Исх.23:15). Помимо приношения в жертву животного, от народа ожидается искреннее покаяние как благодарственный дар.

Затем в ответ на покаяние народа Бог дает ряд обещаний. Прежде всего Божественный Целитель уврачует болезни народа. Возобновленные отношения Бога с Израилем сравниваются с росой — единственной влагой, орошающей цветы и деревья во время длинного засушливого лета в Палестине. Они также сравниваются с оливковым деревом, которое считается особенно ценным, «царем» плодовых деревьев. Его листва дает тень и прохладу, а масло используется в пищу, им смягчают кожу и заправляют светильники. Величественные ливанские кедры в библейские времена считались на Ближнем Востоке самыми полезными среди больших деревьев. Их весьма ценная древесина использовалась для строительства храмов и царских дворцов (3Цар.6:9-10). Посаженные Богом корни произведут такое обилие молодых растений, что Израиль станет садом благословений для всего мира.

Прочитайте последний стих 14-й главы. Какие условия необходимо выполнить, чтобы сбылись все эти обетования? Почему это актуально сегодня и для нас, адвентистов седьмого дня?

Пятница. Для Дальнейшего Изучения:

Сравните две приведенные ниже цитаты с вестями, представленными в Ос.7-14.

«Господь обращался к людям через природу, через прообразы и символы, через патриархов и пророков. Истина должна быть провозглашена человечеству на понятном ему языке ... Принципы Божественного правления и план искупления должны быть четко изложены, а уроки Ветхого Завета полностью открыты людям» (Э. Уайт. Желание веков, с. 34).

«На протяжении долгих мрачных лет, когда сменяющиеся один за другим цари продолжали упорно не повиноваться Небу и ввергали Израиль в идолопоклонство все дальше и дальше, Бог посылал весть за вестью отпавшему от веры народу. Через Своих пророков Он давал немало возможностей остановить поток отступничества и возвратиться к Нему... Никогда в Израильском царстве не исчезали благородные свидетели того, как могущественная сила Божья спасала от греха. Даже в самые мрачные времена среди царящего идолопоклонства находились люди, верные своему Божественному Владыке и незапятнанные перед святым Богом. Эти люди принадлежали к избранному остатку, через который должно было осуществиться вечное намерение Иеговы» (Э. Уайт. Пророки и цари, с. 108).

Вопросы для обсуждения:
  1. Некто сказал, что благодаря жизни и служению Осии, Слово Божье, обращенное к Израилю, в определенном смысле «стало плотью». Каким образом эта идея является отражением великой истины о человеческой природе Иисуса? См. Ин.1:14.

  2. Древний Израиль не отошел от Бога в одночасье. Их отступление было постепенным процессом. Приготовьтесь поделиться с классом своими мыслями о том, как человек может оставаться верным вечным Божьим принципам в постоянно меняющемся мире.

  3. Некоторые люди считают, что евангельская весть о спасении и великой Божьей любви ясно представлена только в Новом Завете, но не в Ветхом. В чем ошибочна эта идея?

  4. Обсудите с классом ваши ответы на последний вопрос в уроке за вторник.

  5. Ветхий Завет был Библией, которую читали Иисус Христос и апостол Павел. Найдите новозаветные цитаты из книги пророка Осии в Мф.9:13 и Рим.9:25-26. Как Иисус и Павел использовали евангельскую весть из книги Осии, чтобы донести истину до нас?

13-19 апреля. Святой И Справедливый Бог (Книга Пророка Иоиля).

Библейские тексты для исследования

Иоиль 1; 2:28-29; Деян.2:1-21; Иоиль 2:31-32; Рим.10:13; Мф.10:28-31.

Памятный стих

«И Господь даст глас Свой пред воинством Своим, ибо весьма многочисленно полчище Его, и могуществен исполнитель слова Его; ибо велик день Господень и весьма страшен, и кто выдержит его?» (Иоиль 2:11).

Ключевая мысль

Бог может использовать кризисные ситуации, чтобы помочь Своему народу осознать зависимость от Него и нужду в духовном возрождении и реформации.

В нашествии несметного количества саранчи и жестокой засухе, опустошающей Южное царство, Иудею, пророк Иоиль, современник Амоса и Осии, видел предзнаменование великого и страшного судного дня (Иоиль 2:31). Столкнувшись с таким тяжелым кризисом, он призывает всех жителей Иудеи оставить грех и возвратиться к Богу. Он описывает саранчу как Господню армию и видит в ее нашествии Божье наказание неверного Израиля.

Иоиль пророчествует о том, что грядущие Божьи суды ни в какое сравнение не идут с нашествием саранчи. Но тот же самый суд принесет с собой несравненные благословения для тех, кто верен Господу и послушен Его учению. Другими словами, каким бы суровым ни был суд, он может привести к спасению и искуплению тех, чьи сердца открыты для Господнего водительства.

Воскресенье. Национальное Бедствие.

Прочитайте Иоиль 1:1-12. Что происходит с Иудейской землей?

Пророк, живший в аграрной стране, обращается к земледельцам и призывает их ужаснуться потере зерна и плодов. Экологический кризис мог парализовать национальную экономику на многие годы .. Вдобавок к потере пищи, деревьев и тени от них существовала угроза эрозии верхнего слоя почвы. Некоторым плодовым деревьям в Палестине требуется до двадцати лет, прежде чем они начнут плодоносить. Фактически разорение сельского хозяйства и уничтожение лесов было типичной тактикой победителей, которые стремились наказать побежденных тем, что они отнимали у них всякую надежду на быстрое восстановление.

Прочитайте Втор.28:38. Как этот стих помогает нам понять, что происходит с Иудеей?

Иоиль называет четыре вида разных вредителей (Иоиль 1:4), описывая силу и повсеместность опустошения. Причиненный ими урон усугубился засухой. Весь урожай, который надеялись собрать земледельцы, уничтожен, и народ в отчаянии, ибо им нечего есть и продавать. У них даже не осталось семян для повторного засева земли. Такие масштабные бедствия не случались прежде, и о них будут рассказывать будущим поколениям. Тот факт, что ничего подобного не происходило раньше, увеличивает значимость ситуации.

Пророк также говорит об уничтожении основных продуктов данного региона, таких как виноград, злаки и масло (Втор.14:23; 18:4). Пшеница и ячмень были главными зерновыми культурами в Палестине. Виноградная лоза и смоковница символизируют в Библии мирную жизнь в земле обетованной, исполненную Божьих благословений (3Цар.4:25; Мих.4:4; Зах.3:10). Идиллический образ мира и процветания — это возможность сидеть под собственной виноградной лозой и смоковницей. Сейчас всему этому грозят Божественные суды, обрушившиеся на народ из-за его беззакония.

Время сбора урожая было временем радости и ликования — (Пс.4:8; Ис.9:3). Хотя Израильская земля была даром от Господа, она по-прежнему принадлежала Ему. Господь надеялся, что Израиль будет верным управителем земли. Но более всего ожидал, что народ будет поклоняться Ему, проявляя послушание, поскольку именно Он даровал им эту землю.

Понедельник. Трубите Трубою!

Стихийные бедствия всегда вызывают много вопросов: «Почему Бог допустил это?», «Почему один остался жить, а другой погиб?», «Какой урок должны мы извлечь из этого?» Иоиль не сомневается в том, что бедствие, связанное с саранчой, может привести к более глубокому видению Божьего универсального плана. Находясь под Божественным вдохновением, пророк в первой главе связывает национальный кризис с духовной обстановкой в своей земле. Саранча не оставила ничего, что можно было бы пожертвовать Господу. Хлебное приношение и возлияние вина являлись частью ежедневных храмовых приношений в соответствии с указаниями, записанными в Исх.29:40 и Числ.28:5-8. Прекращение жертвоприношений стало тяжелым переживанием, но это должно было служить народу предостережением об их греховном состоянии. Потеря возможности приносить жертвы символизировала разрыв завета между Богом и Израилем. Но в отличие от многих других пророков, Иоиль не уделил много времени анализу грехов народа. Его гораздо более интересовало лечение, прописанное Божественным Врачом Израиля.

Прочитайте Иоиль 1:13-20. К чему Иоиль призывает людей? Приведите примеры, когда такой же призыв звучит как в Ветхом, так и в Новом Заветах?

Пророк убеждает духовных вождей объявить всенародный день молитвы и поста, чтобы люди могли тщательно исследовать свои сердца, оставить грехи и возвратиться к Богу. Таким образом сможет возродиться их надежда на любовь и справедливость Бога. В конечном итоге это бедствие может привести верующих к более глубоким взаимоотношениям с их Господом.

В Писании Бог представлен как Господин природы, Который ее сотворил, поддерживает и использует в Своих Божественных целях. Пророк Иоиль советует людям во время этого природного бедствия разрывать не одежды, а сокрушать свои сердца и открыть их для Божьей благодати и сострадания.

Бедствия могут обрушиться на нас в различных формах, и мы не всегда понимаем их причины. Но в такое время на какие библейские обетования мы можем полагаться, черпая надежду и силу, чтобы все перенести? Какие обетования особенно значимы для вас?

Вторник. Дар Божьего Духа.

Прочитайте Иоиля 2:28-29, а также Деян.2:1-21. Как Петр толкует пророчество Иоиля?

В день Пятидесятницы апостол Петр объявил, что Господь исполнил данное через пророка Иоиля обетование, относительно излития Святого Духа. Вместе с излитием Духа Бог будет творить необычные явления в природе — как на земле, так и на небе — в качестве видимого знамения сверхъестественного Божественного вмешательства в историю человечества.

«В непосредственной связи с событиями великого дня Господня Бог через пророка Иоиля обещал особое проявление силы Святого Духа (Иоиля 2:28). Это пророчество частично исполнилось в день Пятидесятницы, но при завершении евангельской работы оно исполнится во всей своей полноте чудесном проявлении Божественной благодати» (Э. Уайт. Великая борьба, с. 9).

Исходя из непосредственного контекста книги пророка Иоиля, за покаянием последует великое излитие Духа Божьего. Это принесет удивительное возрождение. Вместо гибели будет излитие Божьих благословений. Господь заверяет Свой народ в том, что Его творение будет восстановлено, а народ будет избавлен от угнетателей.

Дух изливается на народ Божий подобно елею, возливаемому на головы людей; избранных Богом на особое служение. дух — это также дар силы, которой наделяются получатели для совершения особой работы Божьей (Исх.31:2-5; Суд.6:34). Только в это время предусмотрено проявление Духа в широких масштабах. В этот великий момент истории спасение будет доступно всем ищущим Бога. Божий Дух сойдет на всех верных, независимо от возраста, пола и социального статуса. Это будет исполнением желания Моисея, чтобы все из народа Господнего стали пророками и чтобы Господь излил на них Свой Дух (Числ.11:29).

Что вы можете делать в своей жизни, чтобы подготовиться к излитию Святого Духа?

Среда. Призывая Имя Господне.

«Солнце превратится во тьму и луна — в кровь, прежде нежели наступит день Господень, великий и страшный. И будет: всякий, кто призовет имя Господне, спасется; ибо на горе Сионе и в Иерусалиме будет спасение, как сказал Господь, и у остальных, которых призовет Господь» (Иоиль 2:31-32).

Превращение солнца во тьму и луны в кровь следует понимать не как стихийные бедствия, а как сверхъестественные знамения приближения дня Господня. В библейские времена многие языческие народы поклонялись небесным светилам. Бог через Моисея запретил израильтянам делать это (Втор.4:19). И пророчество Иоиля предсказывает, что идолы народов начнут исчезать, когда Господь придет совершить суд. Текст Иоиля 3:15 добавляет, что даже звездное воинство потеряет свой блеск, ибо присутствие Господней славы затмит собой все.

В то время как появление Христа приведет в ужас непокаявшихся, как будут встречать своего Господа праведники? В чем заключается поразительное различие? см. Ис.25:9; Иоиль 2:32; Деян.2:21; Рим.10:13.

В Писаниях выражение «призывать имя Господне» означает не только называть себя последователем Господа и уповать на Его обетования. Оно также может означать «провозглашать Божье имя», то есть свидетельствовать окружающим о Господе и Его деяниях для мира. Авраам сооружал жертвенники и провозглашал Божье имя в земле Ханаанской (Быт.12:8). Бог на горе Синай провозгласил Моисею Свою благость и милость (Исх.33:19; 34:5). Псалмопевец призывает верных воздать благодарение Богу и призывать Его имя, возвещая в народах Его дела (Пс.104:1). Те же слова встречаются в песне спасения, написанной пророком Исаией (Ис.12:4).

Таким образом, призывать имя Господа — значит возвещать радостную истину о том, что Бог по-прежнему управляет миром, побуждать людей рассматривать все в контексте деяний и характера Бога, а также рассказывать о Божьем щедром даре спасения, предлагаемом каждому человеку.

Что значит для вас призывать имя Господне»? Как вы это делаете и что происходит в результате?

Четверг. Убежище Во Время Скорби (Иоиль 3).

Библейские пророки сравнивают приближение Божьего суда с рычанием льва, заставляющим всех трепетать (Иоиль 3:16; Ам.1:2; 3:8) (Эта пророческая весть призывает нас ходить в Духе, всем сердцем стремиться вести христианскую жизнь и достигать «Возгремит» — евр. шааг — буквально означает рычать, реветь (Прим. богослова).

В Библии Сион — место Божьего земного престола в Иерусалиме. С этого места Бог накажет врага и в то же время оправдает Своих детей, терпеливо ожидающих Его победы. Они разделят Его триумф, когда Он обновит творение.

Некоторым людям сложно понять описанный в Библии Божий суд. Было бы хорошо помнить, что зло и грех весьма реальны, и они настойчиво пытаются противостоять Богу и уничтожить всякую форму жизни. Бог — враг зла. Поэтому Иоиль призывает нас исследовать свою жизнь с целью удостовериться, что мы находимся на Божьей стороне, дабы Господь был нашей защитой в день суда.

Прочитайте Мф.10:28-31. Как эти тексты помогают нам понять (особенно в бедственные времена), что нам даровано в Иисусе?

Господь поддерживает тех, кто твердо держится веры. Он может поражать землю (Иоиль 3:1-15), однако Его дети не должны бояться праведных судов Божиих, поскольку Он обещал защитить их (стих 16). Он дал им заверение. Его праведные и милосердные дела свидетельствуют: Он верен Своему завету и не позволит, чтобы праведные были постыжены (Иоиль 2:27).

Книга пророка Иоиля заканчивается видением преображенного мира; тогда в Новом Иерусалиме будет протекать река, а среди прощенного народа будет пребывать вечный Бог (Иоиль 3:18-21).

Эта пророческая весть призывает нас ходить в Духе, всем сердцем стремиться вести христианскую жизнь и достигать сердец тех, кто еще не призывает Имя Господне. Поэтому мы уповаем на Божественное обетование о присутствии Христа через Святого Духа в сердцах Его верных детей.

«Мы должны осознавать наше действительное положение, иначе не почувствуем нужды в помощи Христа. Мы должны понимать нашу опасность, иначе не скроемся в убежище. Мы должны чувствовать боль наших ран, иначе не будем желать исцеления» (Э. Уайт. Наглядные уроки Христа, с. 158).

Как вы оцениваете собственное «действительное положение»? Какую боль испытываете? Укрывались ли вы в «убежище», обещанном нам во Христе?

Пятница. Для Дальнейшего Изучения:

Имя Иоиль было довольно распространенным в библейские времена. Оно означает «Господь есть Бог». Имя пророка соответствует общей теме его книги: только Бог абсолютно свят и праведен, Он действует на Земле как Верховный Правитель. История Его народа и других народов находится в Его руках, а также и жизнь каждого человека.

«Вечность требует от нас большего, чем мнимой религии, религии слов и формы, где истина содержится на внешнем дворе. Бог призывает к возрождению и преобразованию. С кафедры должны раздаваться слова Библии и только Библии. Но Библию лишили ее силы, и это оборачивается низким уровнем духовной жизни. Во многих современных проповедях нет того Божественного проявления, которое пробуждает сознание и приносит жизнь душе. Слушатели не могут сказать: "Не горело ли в нас сердце наше, когда Он говорил нам на дороге и когда изъяснял нам Писание?" (Лк. 24:32). Но как много тех, кто вопиет о живом Боге, пылко желая Божественного присутствия. Пусть же слово Божье говорит к сердцу. Пусть те, кто слышал только предания и человеческие теории и правила, услышат голос Того, кто может возродить душу для вечной жизни» (Э. Уайт. Пророки и цари, с. 626).

Вопросы для обсуждения:
  1. Почему весть пророка Иоиля особенно касается нас, живущих в последнее время и ожидающих серьезных и волнующих событий?

  2. Прочитайте за один раз всю книгу пророка Иоиля и ответьте на вопрос: в какой мере весть Иоиля была применима к его поколению и как она может быть применима в будущем?

  3. Книга Иоиля описывает различные благословения, изливаемые Богом на Свой народ. Прослеживается ли в пророчестве разграничение между материальными и духовными благословениями? Если да, то каким образом?

  4. Как осознание великой борьбы помогает нам понять ужасные испытания и бедствия, происходящие в нашем мире?

  5. В цитате Э. Уайт, приведенной в уроке за пятницу, говорится о «мнимой религии». Что это означает? Как мы можем узнать, какова наша религия — реальная или мнимая?

20-26 апреля. Господь Всех Народов (Книга Пророка Амоса).

Библейские тексты для исследования

Ам.1;Ам.2; Ис.58; Лк.12:47-48; 3Цар.8:37-40; Ам.4:12-13; Авд.

Памятный стих

«Лев начал рыкать — кто не содрогнется? Господь Бог сказал — кто не будет пророчествовать?» (Ам.3:8).

Ключевая мысль

Жестокие, негуманные поступки являются грехом с против Бога, они получат надлежащее осуждение.

Лев в Писании часто представляет царя зверей. Его появление всегда ассоциируется с неотразимой мощью и величием, но также со свирепостью и разрушительной силой. Даже когда лев не охотится, его рычание можно услышать за много километров.

Пастух Амос был послан к израильскому народу, чтобы предупредить его о том, что он слышал рычание льва и этим львом был не кто иной, как их Господь! Движимый Духом Святым, пророк Амос сравнивал обращение Бога к окружающим народам, а также к Его избранному народу с рычанием льва (см. Ам.1:2).

Амос был призван пророчествовать народам, совершавшим преступления против человечества. Он также был послан к обществу, в котором привилегированные и религиозные люди жили в мире и процветании, но в то же время притесняли бедных, допуская нечестный бизнес и взяточничество в суде. На этой неделе мы узнаем, что говорит Господь о таких низких поступках.

Воскресенье. Преступления Против Человечества.

Прочитайте Ам.1 и 2. Почему Господь предостерегает о приближении наказания?

Первые две главы книги пророка Амоса содержат семь пророчеств против соседних народов, после чего следует пророчество против Израиля. Окружающие народы осуждаются не за то, что они были врагами Израиля, а за то, что попрали общечеловеческие принципы. В произнесенном Амосом осуждении выделяются две составляющие: отсутствие верности и отсутствие сострадания.

Например, город Тир был ведущим торговым центром, расположенным на берегу Средиземного моря севернее Израиля. Будучи почти неприступной крепостью, расположенный на острове, город хвалился своей защищенностью. Более того, начальники Тира заключили договор о мире с некоторыми окружающими народами, например, филистимлянами. Город был связан с Израилем «братским союзом» во время царствования Давида, Соломона (3Цар. 5:1,12) и даже Ахава (3Цар.16:30-31). Поэтому неудивительно, что в 3Цар.9:13 Хирам, царь Тирский, называет Соломона «брат мой».

Но жители Тира нарушили «братский союз». Тир осуждается не за то, что взял пленных, а за то, что отдал их врагам Израиля — едомлянам. Таким образом, жители Тира были ответственны за все жестокости, которые обрушились на пленников, попавших в руки врагов. С Божественной перспективы человек, поддерживающий преступление и способствующий ему, виновен так же, как и совершающий его.

Поскольку Бог — Властелин всего сущего, Он держит в Своих руках судьбу всего мира. У Него есть цели и деяния, простирающиеся далеко за пределы границ Израиля. Бог Израилев есть Господь всех народов; Его беспокоит история всего человечества. Он Бог-Творец, Податель жизни, и все подотчетны Ему.

Кто из нас не ужасался вопиющей несправедливости, царящей в мире? Имели бы мы надежду, что однажды справедливость восторжествует, если бы не было Бога? Какое значение имеет для вас библейское обетование о том, что Бог произведет суд и восстановит справедливость в мире? Как мы можем научиться полагаться на это обетование, несмотря на всю окружающую нас несправедливость?

Понедельник. Правосудие Для Угнетенных.

Божий суд над миром — одна из центральных тем книги пророка Амоса. В начале книги пророк объявляет Божий суд над некоторыми народами, жившими по соседству с Израилем, поскольку они совершали преступления против человечества. Однако затем Амос смело объявляет, что Бог также будет судить Израиль. Гнев Господа был направлен не только на другие народы, но и на избранный Им народ. Иудейский народ отверг Слово Господне и не соблюдал Его повелений.

В то же время Амос гораздо жестче обличал Израиль, чем Иудею, ибо израильтяне нарушили Божий завет и совершили множество грехов. Экономическое процветание и политическая стабильность привели Израиль к духовному разложению. Это разложение проявилось в социальной несправедливости. В Израиле богатые эксплуатировали бедных, а сильные — слабых. Богатые заботились только о себе и собственной выгоде, даже когда это достигалось ценой страдания бедных. С тех пор мало что изменилось, не так ли?

В своей проповеди Амос учил о живом Боге, Который заботится о том, как мы относимся к людям. Справедливость — не просто идея или норма, это составляющая характера Господа. Поэтому справедливость — предмет Божественной заботы.

Пророк предостерегает, что каменные дома израильтян, украшенная слоновой костью мебель, хорошая пища и напитки, лучшие масти для тела — все будет уничтожено.

Прочитайте Ис.58. Каким образом эта глава охватывает аспекты истины для настоящего времени? С другой стороны, почему сегодня наша весть миру гораздо шире?

Библия ясно учит, что социальная справедливость должна быть естественным плодом Евангелия. По мере того как Святой дух все больше уподобляет нас Иисусу, мы учимся разделять Божьи заботы. Книги Моисея призывают к справедливому обращению с чужестранцами, вдовами и сиротами (Исх.22:21-24). Пророки говорят о Божьем беспокойстве относительно справедливого и чуткого отношения к менее привилегированным классам общества (Ис.58:6-7). Псалмопевец называет Бога, обитающего в Своем святом жилище, «Отцом сирот и судьей вдов» (Пс.67:6). Христос постоянно проявлял внимание к людям, отверженным обществом (Мк.7:24-30, Ин.4:7-26). Иаков, брат Господа, призывает нас проявлять веру в делах, помогая нуждающимся (Иак.2:14-26). Ни один последователь Христа не может позволить себе меньше, чем быть настоящим последователем Христа.

Вторник. Опасность Привилегий.

Пророческая весть Амоса не должна была ограничиваться исторической ситуацией в Израиле. Она распространялась за пределы Израиля и Иудеи. В Ветхом Завете Израиль имел уникальную, но не исключительную возможность обращаться к Богу.

Прочитайте Ам.3:1-2. Еврейский глагол яда (знать, познавать), используемый во втором стихе, передает ощущение особой близости. В Иер.1:5, например, Бог говорит, что Он «познал» пророка и отделил (освятил) его еще до его рождения. То же самое касалось Израиля. Израильтяне были не просто одним из множества народов. Бог отделил их для священной Божественной цели. Они пребывали в особых взаимоотношениях с Ним.

Бог Сам избрал израильский народ, вывел его из рабства и даровал свободу. Исход из Египта был одним из самых важных событий в ранней истории Израиля как народа. Он подготовил почву для Божьих спасительных действий и завоевания Ханаана. Но сила и процветание привели Израиль к гордости и самодовольству в связи с их привилегированным статусом как Божьего избранного народа.

Прочитайте слова Христа в Лк.12:47-48. Как понять изложенный здесь принцип: когда великие жизненные привилегии используются неверно, на смену им приходит наказание?

Пребывая под Божественным вдохновением, пророк предостерегает: поскольку народ израильский избран Богом, с него будет особый спрос за его действия. Господь говорит, что уникальные взаимоотношения Израиля с Богом предусматривают и обязательства, а в случае невыполнения этих обязательств последует наказание. Другими словами, Израиль, как Божий избранный народ, в большей мере подлежит Божьему суду, ибо привилегии предусматривают ответственность. Израиль был избран не просто, чтобы иметь привилегированный статус; они были призваны, дабы свидетельствовать миру о Господе, Который так благословил их.

«Современным христианским церквам даны величайшие привилегии. Господь открывался нам во все возрастающем свете. Сегодня наши преимущества намного превышают те, которыми обладал народ Божий в древности» (Э. Уайт. Наглядные уроки Христа, с. 317).

Подумайте обо всем, что нам было дано как адвентистам седьмого дня. Почему ответственность, сопряженная с этими привилегиями, должна приводить нас в трепет? Происходит ли это с нами или мы просто привыкли к привилегиям? Не стали ли мы самодовольными в результате всех полученных благословений? Если да, то как можем изменить это положение?

Среда. Встреча Израиля С Богом.

«Приготовься К сретению Бога твоего, Израиль» (Ам.4:12).

Четвертая глава книги пророка Амоса начинается с описания грехов Израиля и заканчивается провозглашением судного дня. Бог возлагает на Свой народ особую ответственность за то, как он живет и относится к людям.

Амос перечисляет ряд стихийных бедствий, каждого из которых вполне достаточно, чтобы обратить народ к Богу. Перечень состоит из семи бедствий, это полная мера наказания за нарушение Божьего завета (согласно Лев.26). Некоторые из этих бедствий напоминают казни, которые Бог наводил на Египет, но описание последнего бедствия недвусмысленно указывает на полное уничтожение Содома и Гоморры.

К чему обычно должны приводить людей различные бедствия? Что об этом говорит Соломон в молитве при посвящении храма? 3Цар.8:37-40.

Народ израильский погряз в беззаконии, не обращая внимания на Божьи призывы. Более того, Божьи суды привели к тому, что люди еще сильнее ожесточили свои сердца. Поскольку они не обратились к Богу Амос говорит о последнем шансе для покаяния.

Приближается последний суд, но Амос не уточняет, каким он будет. Гнетущая неопределенность в словах Амоса делает угрозу суда еще более тяжелой. Израиль не взыскал Бога, потому Бог выходит, чтобы встретиться с ним. Если наказание не поможет, то спасет ли встреча с Богом?

Текст Ам.4:12 начинается словами: «Посему так поступлю Я с тобою», напоминая традиционную клятву. Такое торжественное заявление призывает Израиль откликнуться и приготовиться встретить своего Бога, как это когда-то было у горы Синай (Исх.19:11,15).

Внимательно прочитайте Ам.4:12-13. Если бы вы вдруг услышали предупреждение: «Приготовься встретить твоего Бога, [здесь ваше имя], — каков был бы ваш отклик? В чем ваша единственная надежда? (см. Рим.3:19-28).

Четверг. Гордость, Ведущая К Падению.

Прочитайте книгу пророка Авдия. Какие важные нравственные и духовные истины мы можем извлечь из этой книги?

Книга пророка Авдия — самая короткая книга Ветхого Завета. В ней повествуется о пророческом видении Божьего суда над Едомом. Весть книги фокусируется на трех проблемах: высокомерие Едома (стихи 1-4), приближающееся уничижение Едома (стихи 5-9) и жестокость Едома по отношению к Иуде (стихи 10-14).

Едомляне были потомками Исава, брата Иакова. Вражда между израильтянами и едомлянами уходит корнями в междоусобицу двух братьев-близнецов, которые впоследствии стали отцами двух народов. Однако, согласно Быт.33, по прошествии долгого времени братья примирились. Бог повелел израильтянам: «Не гнушайся Идумеянином, ибо он брат твой» (Втор.23:7).

Несмотря на это, вражда между двумя народами продолжалась веками. Когда вавилоняне разрушили Иерусалим и взяли его жителей в плен, едомляне не только радовались этому, но даже преследовали убегающих израильтян и участвовали в разорении города (Пс.136:7). По этой причине пророк Авдий говорит, что Едом будет судим по своим же стандартам: «Как ты поступал, так поступлено будет и с тобою» (Авд.15). Едомляне не вели себя как братья по отношению к иудейскому народу в их тяжелейший час, но были заодно с их врагами (Плач Иер.4:21-22).

Территория Едома простиралась на юго-восток от Мертвого моря. Это горная местность с многочисленными остроконечными вершинами, скальными утесами, пещерами и расселинами, где могли спрятаться целые армии. Некоторые идумейские города располагались в таких практически неприступных местах. Столицей Едома была Села (также известная как Петра). Этому народу были свойственны надменность и самоуверенность, звучащие в вопросе: «Кто низринет меня на землю?» (Авд.3).

Бог потребует ответа от тех, кто находит для себя преимущества в несчастии других. Авдий предупреждает надменный народ Едома о том, что Бог смирит его гордыню. Нет такого места, где можно было бы укрыться от Бога (Ам.9:2-3.). Грядущий день Господень принесет как суд, так и спасение. Едом будет пить чашу гнева Божьего, в то время как Божий народ будет восстановлен.

Пятница. Для Дальнейшего Изучения:

Прочитайте приведенные ниже цитаты и обсудите, как они помогают нам лучше понять вести из Ам.1-4 и Авд.

«От самых истоков израильской религии вера в то, что Бог избрал именно этот народ для выполнения Своей миссии, была краеугольным камнем еврейской веры и убежищем в моменты переживаний. И в то же время пророки осознавали, что для многих их современников этот краеугольный камень был камнем преткновения; а убежище — бегством. Они должны были напоминать народу о том, что избрание не следует понимать как Божественный фаворитизм или неприкосновенность. Наоборот, это подразумевало большую подверженность Божественному суду и наказанию...

Означает ли избрание, что Бог заинтересован исключительно в Израиле? Подразумевает ли исход из Египта то, что Бог вовлечен только в историю Израиля и совершенно не обращает внимания на судьбы других народов?» (Abraham J. Heschel. The Prophets, p. 32, 33).

«Лишив душу всякой защиты, эти заблудшие приверженцы языческих богов утратили всякий заслон от греха и отдались во власть низменных человеческих страстей.

Против господствующего беззакония, вопиющей несправедливости, чрезмерной роскоши и расточительности, безнравственных празднеств и пьянства, вопиющей распущенности и разврата возвышали свои голоса пророки, но напрасны были все их протесты и обличения. "А они ненавидят обличающего в воротах, — говорит Амос, — и гнушаются тем, кто говорит правду". "Вы враги правого, берете взятки и извращаете в суде дела бедных" (Ам.5:10-12), (Э. Уайт. Пророки и цари, с. 282).

Вопросы для обсуждения:
  1. Легко быть дружелюбными с теми, кто может быть вам полезен. Но как быть с теми, кто находится в тяжелом положении, кто не может вам ничего предложить и фактически нуждается в вашей помощи? Как мы должны относиться к таким людям? Как относитесь к ним вы?

  2. Подумайте о том, что было даровано нам, адвентистам седьмого дня. Большинство христиан не имеет понятия о благословениях субботнего дня (еще меньше они знают о том, какое значение приобретет суббота в конце времени); большинство считает, что умершие сразу же направляются либо на Небеса, либо в ад. Многие не верят в физическое воскресение Иисуса и в буквальное Второе пришествие. Какие еще великие истины были нам дарованы, о которых далеко не все знают? Какая ответственность сопряжена со знанием этих истин?

27 апреля - 3 мая. Ищите Господа (Книга Пророка Амоса).

Библейские тексты для исследования

Ам.5:1-15; Евр.5:14; Ис.5:20; Ам.7:10-17; 9:11-15; Деян.15:13-18.

Памятный стих

«Ищите добра, а не зла, чтобы вам остаться в живых и тогда Господь Бог Саваоф будет с вами, как вы говорите» (Ам.5:14).

Ключевая мысль

Амос напоминает нам о том, что, только взыскав Господа, мы можем обрести жизнь.

Если бы Израиль был верен Богу, то Всевышний осуществил бы Свою цель, возвеличив и прославив его. Если бы евреи выполняли Божьи заповеди, Он сделал бы их "выше всех народов, которых Он сотворил, в чести, славе и великолепии". "И увидят все народы земли, — сказал Моисей, — что имя Господа нарицается на тебе, и убоятся тебя". Народы, "услышав о всех сих постановлениях, скажут: только этот великий народ есть народ мудрый и разумный" (Втор.26:19; 28:10; 4:6). Но так как они были не верны, то Божественная цель могла быть осуществлена только через продолжительные напасти и унижения» (Э. Уайт. Желание веков, с. 28).

На этой неделе, продолжая изучать книгу пророка Амоса, мы увидим, какие еще пути использовал Бог, умоляя Свой народ оставить грех и вернуться к Нему, единственному истинному источнику жизни. В конечном счете все мы можем выбрать только одно: жизнь или смерть. Другой альтернативы нет. Амос приоткрывает завесу, показывая нам разительный контраст между этими двумя вариантами.

Воскресенье. Возненавидьте Зло И Возлюбите Добро.

Ситуация в Израиле становилась все хуже и хуже: повсюду царили коррупция, угнетение, грех. Дошло до того, что на карту было поставлено само выживание нации. Амос даже написал похоронную песнь, оплакивающую грядущую смерть Израиля (Ам.5:1-15). Зачастую в пророческих книгах нет разграничения между словами пророка и словами Господа. Поэтому плачевная песнь Амоса — это также скорбь Бога об Израиле.

Цель похоронной песни (Ам.5:1-15) — шокировать народ и заставить его посмотреть в лицо реальности. Если они будут упорствовать в своем грехе, то непременно погибнут. С другой стороны, если они отвергнут зло и возвратятся к Богу, то будут жить. Господь ожидает от нас послушания Его воле.

Прочитайте Ам.5:14-15. Как научиться возненавидеть зло и возлюбить добро? (см. также Евр.5:14; Рим.12:9; Притч.8:36).

Амос призывает людей не просто перестать творить зло, а возненавидеть его и возлюбить добро. Повеления в этом разделе имеют прогрессирующий характер. В Библии слова «возлюбить» (евр. ахаз) и «возненавидеть» (санэ) часто относятся к решениям и действиям, а не просто к чувствам и отношениям. Другими словами, изменение отношения ведет к изменению поступков.

Исходя из данного контекста, какое предостережение мы находим в Ис.5:20?

«Всем, кто в тот час испытаний будет бесстрашно служить Богу по велению совести, необходимо будет иметь мужество, твердость, а также знание Бога и Его Слова, ибо все верные будут гонимы, а их поступки неправильно истолкованы, их будут хулить, они подвергнутся поношению и злословию. Сатана прибегнет ко всяким неправедным обольщениям, чтобы воздействовать на сердце и затуманить разум, чтобы злое казалось добрым и доброе — злым» (Э. Уайт. Деяния апостолов, с. 431).

Как нам научиться любить добро и ненавидеть зло, если мы можем быть введены в заблуждение и называть зло добром, а добро — злом? В чем состоит наша единственная защита от подобного обмана?

Понедельник. Формальная Религия.

Прочитайте Ам.5:23-24; Ос.6:6; Мф.9:13; Пс.50:19. О чем говорят эти тексты? Как нам применять приведенный здесь принцип непосредственно в нашей духовной жизни сегодня? Другими словами, как мы можем оказаться виновными именно в том, о чем здесь идет речь? (Помните также, что в этой сфере очень легко обмануться).

Книга пророка Амоса более, чем большинство других библейских книг затрагивает проблемы несправедливости, жестокости и бесчеловечности. Она также раскрывает отношение Бога к подобным поступкам. Амос проповедовал о том, что Бог презирает пустые ритуалы, исполненные мертвого формализма, и призывает народ к реформе. Господь был недоволен внешними пустыми формами поклонения тех, кто угнетал других с целью собственной выгоды. Их жизнь свидетельствовала: они упустили саму суть того, что означает быть последователями Яхве. Эти люди совершенно не понимали глубинного значения Его Закона.

Действительно, Бог отвергал их религиозные ритуалы, потому что они не проистекали из жизни, наполненной верой. Кульминационные слова, записанные в Ам.5:14-15, — повеление взыскать Господа и жить. Искание Господа противопоставляется паломничеству в знаменитые религиозные центры — Вефиль, Галгал и Вирсавию (Ам.5:5) — три города, обреченные на погибель.

Чего Бог действительно желал, — так это правосудия и праведности в Его народе. Повеление «взыскать Господа» схоже с повелением «ищите добра». Господь призывает остаток удалиться от злых дел и религиозного формализма, а вместо этого позволить суду течь подобно воде и правде — подобно сильному потоку. Если суд — это установления того, что является справедливым в очах Божиих, то правда/праведность — это качество жизни во взаимоотношениях с Богом и окружающими людьми. Здесь представлены религиозные люди, чья религия деградировала до уровня форм и ритуалов вместо того, чтобы изменять сердце, что присуще истинной вере (см. Втор.10:16).

Насколько же нам нужно быть внимательными и осторожными!

Вторник. Призванный Быть Пророком.

Амос был родом из Фекойи в Иудее, но Бог послал его пророчествовать в Израиль. Он отправился в Северное царство и проповедовал с такой силой, что эта земля не могла «терпеть всех слов его» (Ам.7:10). Конечно, многие израильтяне смотрели на Амоса с подозрением и не принимали его как Божьего вестника. Несмотря на такое неприятие, он верно совершал свое пророческое служение.

Прочитайте Ам.7:10-17. Какая распространенная модель поведения показана здесь? Какие еще примеры подобного поведения вы находите в Библии? Чему мы можем научиться на этих примерах?

Среди тех, кому не нравились проповеди Амоса, был Амасия, священник Вефильский. Он обвинил Амоса в заговоре против израильского царя. Вефиль был одной из двух царских святынь, центром отступнического поклонения. Амос публично предсказал, что если израильтяне не покаются, их царь умрет от меча, а народ пойдет в плен. Амасия повелел Амосу возвратиться в Иудею, где его вести против Израиля будут более популярны.

Отвечая священнику, Амос подтверждает, что его пророческий призыв исходит от Бога. Он заявляет о том, что не был профессиональным пророком, которого можно было бы нанять на службу. Амос отделил себя от пророков, которые пророчествовали за деньги.

Провозглашение истины ни в коей мере не гарантирует ее принятие, потому что истина временами может быть неудобной, и если она мешает власть имущим, то может вызвать серьезное противодействие. Божий призыв вынуждал Амоса так открыто и так смело обличать грехи царя и знатных людей Северного царства, что его обвинили в возмущении против царя.

Как мы воспринимаем обличения в том, что наши поступки и/или образ жизни являются греховными и приведут нас к наказанию? Что наш ответ говорит о нас самих и, возможно, о необходимости изменить сердце и поведение?

Среда. Худший Вид Голода.

«Вот наступают дни, говорит Господь Бог, когда Я пошлю на землю голод, — не голод хлеба, не жажду воды, но жажду слышания слов Господних. И будут ходить от моря до моря и скитаться от севера к востоку, ища слова Господня, и не найдут его» (Ам.8:11-12). Как мы должны понимать эти стихи?

В 8-й главе Амос описывает разрушительные последствия Божьих судов над нераскаявшимся Израилем. Бог накажет народ за грехи, послав на землю голод. Но в 11-м и 12-м стихах пророк говорит о голоде и жажде Слова Божьего. Самая страшная трагедия — это голод Слова Божьего, потому что Бог будет молчать и никакой другой голод не может быть ужаснее.

Часто, когда народ израильский испытывал великие бедствия, он обращался к Господу за пророческим словом в надежде на Его руководство и водительство. Но на сей раз Бог будет молчать. Частью Божьего суда над Его народом будет то, что Господь не даст пророкам Своего Слова.

Если Божий народ будет упорствовать в непослушании, говорит пророк, придет время, когда он возжаждет услышать весть, но будет слишком поздно обратиться к Божьему слову в надежде избежать суда. Таков результат упорного отказа Израиля внять Божьей вести, посланной через Амоса. Подобно Саулу перед его последней битвой (1Цар.28:6), народ однажды осознает, как ему не хватает Слова Божьего.

Все население станет отчаянно искать Слова Божьего, того самого Слова, которое они игнорировали во времена пророка. Особенно это коснется молодых. В то время как прежние поколения слышали Божье Слово и отвергли его, молодые люди никогда не будут иметь возможности услышать пророческую весть.

Что говорят приведенные тексты о страшных последствиях Божьего молчания? 1Цар.14:37; Пс.73:9; Притч.1:28; Плач.2:9; Ос.5:6; Мих.3:5-7.

Как в своей жизни мы можем заглушить голос Божий? Подумайте о возможных последствиях такого молчания. Как мы можем обезопасить себя, чтобы этого не произошло в нашей жизни?

Четверг. Развалины Иуды Восстановлены.

Пророк переходит от мрачной картины греховности народа и грядущих судов к славным обетованиям будущего восстановления (Ам.9:11-15). День Господень, ранее описанный как день наказания (Ам.5:18), теперь становится днем спасения, поскольку именно спасение, а не наказание является последним словом Бога к Его народу. Однако спасение придет после наказания, а не вместо него.

Несмотря на весь мрак и безысходность, Амос завершает свою книгу вестью надежды. Находясь перед лицом неизбежного пленения, династия Давида пала так низко, что уже называлась не домом, а только лачугой. Но царство Давида будет обновлено и объединено под властью одного правителя. Помимо израильтян другие народы призовут Божье имя и возрадуются Его благословениям вместе с Израилем. Книга завершается этой счастливой, обнадеживающей нотой.

Библейские пророки не учили, что Божье наказание применяется ради самого наказания. Почти за всеми предостережениями звучит весть об искуплении. Хотя угроза пленения была неизбежна, Господь поддерживает остаток обетованием о восстановлении страны. Остаток будет радоваться обновлению завета. Испытывающие на себе суды увидят, как Бог спасает и восстанавливает.

Каково окончательное исполнение записанных в книге Амоса обетований о восстановлении Божьего народа? см. Лк.1:32-33; Деян.15:13-18.

Многие иудейские учителя рассматривали Ам.9:11 как повторение мессианского обетования, данного Аврааму, вновь подтвержденного Давиду и неоднократно упоминаемого в Ветхом Завете. Новый царь из рода Давидова будет править над многими народами во исполнение Божьего обетования, данного Аврааму (Быт.12:1-3). Мессия будет царствовать даже над врагами, такими как, например, Едом. Восстановленные развалины Божьего народа уже никогда не будут разрушены.

Пришествием Иисуса Христа, величайшего Сына Давидова, Бог подтвердил Свое милостивое обетование. Иаков цитировал этот текст из пророка Амоса, дабы показать, что дверь спасения открыта для язычников, чтобы и они могли возрадоваться, разделив преимущества вверенного Церкви завета. Бог даровал благословения искупления иудеям и язычникам в обетованном Мессии, потомке Авраама и Давида.

Окончательное исполнение этих обетований для каждого принимающего их иудея и язычника наступит только при Втором пришествии. Как мы можем сохранять эти надежды и обетования, не позволяя трудностям жизни угасить их?

Пятница. Для Дальнейшего Изучения:

«Наше духовное состояние зависит не от количества света, полученного нами, но от того, как мы распоряжаемся тем, что имеем. Так даже язычники, следующие истине в той мере, в какой они понимают ее, находятся в лучшем положении, нежели те, кто удостоен великого света и считает себя слугой Божьим, но на деле пренебрегает светом и своей повседневной жизнью противоречит своему исповеданию» (Э. Уайт. Желание веков, с. 239).

Вопросы для обсуждения:
  1. На уроке в классе вернитесь к ответам на вопрос за воскресенье относительно любви к добру и ненависти ко злу, а также опасности называть зло добром, а добро — злом.

  2. Когда культура и общество начинают менять свои ценности, принимая некоторые формы поведения, образ жизни и отношения, которые ясно осуждаются Библией, почему опасность подмены понятий становится особенно актуальной?

  3. Как индивидуумы и даже как Церковь в целом мы не обладаем иммунитетом против культурных и социальных тенденций общества, в котором живем, не так ли? Подумайте об изменениях, происшедших в вашей культуре и обществе за последние годы. Например, то, что когда-то считалось постыдным и на что налагалось табу, теперь открыто выражается и практикуется, даже считается хорошим или, по крайней мере, неплохим. Как эти изменения повлияли на отношение Церкви к таким поступкам? Что мы можем сделать, дабы защитить себя и Церковь от опасной западни, когда зло начинают называть добром? В то же время, какие культурные перемены к лучшему хорошо сказались на Церкви, в результате чего она стала яснее отображать принципы любви и принятия, явленные в жизни Иисуса?

  4. Поразмышляйте еще раз над идеей «голода и жажды» Слова Божьего. Вследствие чего может наступить такой голод? Скрывает ли Господь истину от людей преднамеренно или это происходит потому, что люди становятся совершенно невосприимчивыми к Слову Господнему? Может ли быть и то, и другое? Или причина кроется в чем-то ином? Обсудите.

  5. Как адвентисты седьмого дня, получившие столько света и имеющие так много причин, чтобы верить в дарованные нам истины, не подвержены ли мы опасности думать, что наше знание чудесных истин — все, что нам нужно? Как эти истины, которыми мы были благословлены, должны влиять на нашу жизнь и отношения с окружающими не только в Церкви, но и в обществе? Другими словами, как мы можем жить в соответствии с вверенными нам истинами? Почему это так важно?

4-10 мая. Стремящийся Прощать (Книга Пророка Ионы).

Библейские тексты для исследования

Ионы 1-4; Пс.138:1-12; Ис.42:5; Откр.10:6; Мф.12:39-41; 2Пар.36:15-17.

Памятный стих

«Чтущие суетных и ложных богов оставили Милосердого своего, а я гласом хвалы принесу Тебе жертву; что обещал, исполню: у Господа спасение!» (Ионы 2:9-10).

Ключевая мысль

Книга пророка Ионы показывает, что Бог гораздо охотнее прощает людей, чем мы.

История Ионы, этого довольно необычного вестника Божьего, — одна из наиболее известных библейских историй. Пророк был послан Богом предупредить Ниневию о грядущей гибели. Он подозревал, что эти люди, не принадлежащие к еврейской нации, могут покаяться в своих грехах и Бог простит их. Будучи истинным пророком, Иона знал, что Бог желал спасти, а не погубить Ниневию. Возможно, именно поэтому он вначале пытался убежать. Однако под воздействием неподвластных ему событий Иона передумал и решил повиноваться Божьему повелению.

В ответ на проповедь Ионы весь город поверил посланной вести и покаялся так, как, к сожалению, не покаялись Израиль и Иуда. А Иона тем временем постигал целый ряд важных уроков. Эта история показывает, как терпеливо Бог учил Своего ограниченного строптивого пророка урокам благодати, милости и прощения.

Воскресенье. Непослушный Пророк (Ионы 1).

Мы не так много знаем об Ионе и его семье. Текст 4Цар.14:25 повествует о том, что он жил в северной части Израиля и совершал служение в восьмом веке до Р.Х. Из того же текста следует, что Иона предсказал территориальное расширение Израильского царства.

Исторически Ниневия была одним из трех крупных городов Ассирии, великой страны, расположенной у реки Тигр. Поскольку Бог является Господом всех народов и все люди подотчетны Ему (Ам.1-2), Он послал Своего слугу Иону предупредить ниневитян о надвигающейся гибели. Божье повеление, записанное в Иона 1:2, «проповедуй в нем» также можно перевести как «проповедуй ему».

Ассирийская жестокость была общеизвестна. Примерно столетие спустя пророк Наум сказал про Ниневию: «Горе городу кровей! весь он полон обмана и убийства» (Наум.3:1). Иона был послан с Божьей вестью к этим людям. Помимо прочего, возможно, Иона боялся ненавистных ассирийцев, и это также повлияло на его решение. Когда Бог велел ему отправиться на восток в Ниневию, пророк отказался и попытался убежать на запад, сев на корабль, отправлявшийся в Фарсис.

Вначале все как будто складывалось благополучно для Ионы, но затем Господь воздвиг на море сильный ветер, показывая Своему слуге, что никто не может укрыться от Него.

Иона бежал от Бога, потому что не хотел исполнять Его волю. И сегодня люди находят много причин, чтобы бежать от Бога. Некоторые делают это потому, что не знают Его лично. Другие отвергают саму идею существования Бога и Его Слова. Хотя они движимы разными мотивами, чаще всего это происходит потому, что они не хотят испытывать чувства вины из-за своего образа жизни. В конце концов, если нет никого более сильного, перед кем нужно отвечать за свои поступки, почему бы не делать все, что душе угодно? Даже некоторые христиане избегают Бога, когда Он призывает их сделать нечто, чего они делать не хотят и что не соответствует их эгоистичной, греховной природе,

Прочитайте Пс.138:1-12. Какова главная весть этого отрывка? Какие чувства вызывает у вас эта фундаментальная истина? Мы верим, что Бог не только видит все, что мы делаем, но знает даже наши мысли. Живем ли мы с постоянным осознанием этой истины или пытаемся не думать о ней? Или, возможно, мы настолько свыклись с этой истиной, что не придаем ей особого значения? Насколько изменилось бы ваше поведение, если бы вы постоянно осознавали факт, что Бог действительно знает каждую вашу мысль?

Понедельник. Неохотный Свидетель.

В первой главе книги пророка Ионы повествуется о том, что Господь, желая остановить бегство Ионы, воздвигает шторм, который грозит потопить корабль. Моряки взывают к своим богам, прося их о помощи. Но жестокость шторма наводит их на мысль, что, возможно, кто-то из них вызвал гнев богов. Они бросают жребий, желая узнать, кто первый расскажет о себе то, что могло бы послужить объяснением разразившегося бедствия. Для бросания жребия каждый приносит опознаваемый каменный или деревянный предмет. Эти предметы помещают в какую-то емкость и перемешивают. Потом достают один из предметов. Жребий падает на Иону, который теперь признает свои грехи и убеждает моряков бросить его в море.

Данная история примечательна тем, что в ней моряки-язычники ведут себя положительно, в то время как Иона предстает в негативном свете. Хотя моряки поклонялись многим богам, однако демонстрируют большое уважение к Господу, к Которому взывают. Они также добры к Господнему слуге Ионе, поэтому меняют свой маршрут и пытаются грести к берегу. Но в конце концов соглашаются с тем, что он должен быть выброшен за борт. После этого шторм прекращается, и моряки приносят Господу жертву и прославляют Его.

Как в 9-м стихе Иона описывает Господа, Которому служит? Что особенно важно в его описании Господа? См. также Откр.14:7; Ис.42:5; Откр.10:6.

Произнесенное Ионой исповедание веры в Бога как Творца моря и земли подчеркивает тщетность его попыток скрыться от Божьего присутствия. Немедленное прекращение шторма после того, как моряки выбросили Иону за борт, показало им, что Господь как Творец имеет над морем власть. По этой причине язычники совершили служение Господу. Нам не сказано, надолго ли сохранились обретенные ими благоговение и страх перед Творцом. Однако, без сомнения, они что-то узнали о Нем из этого опыта.

Мы едва можем постичь многие чудеса окружающего мира. Еще меньше мы знаем о том, что находится за пределами нашего мира и даже воображения. Каким образом Творец говорит через Свое творение?

Вторник. Псалом Ионы.

Когда Иона был выброшен в море, его по Божьему повелению проглотила большая рыба (в тексте оригинала не сказано, что это был кит). Должно быть, Иона думал, что только смерть поможет ему избежать миссии в Ниневии. Но большая рыба стала средством спасения пророка. В отличие от Ионы, это творение быстро и точно отреагировало на Божье повеление (Ионы.2:1,11).

Здесь удивительным образом действовало Божье провидение, и хотя некоторые люди скептически относятся к этой истории, Иисус подтвердил ее подлинность (Матф.12:40.) и даже ссылался на нее, говоря о Своей смерти и воскресении.

Прочитайте Ионы 2. Эту главу часто называют псалмом Ионы. О чем он здесь говорит? Чему он научился? Какие духовные принципы мы можем извлечь из этой главы?

Псалом Ионы прославляет Бога за подаренное освобождение из страшной морской бездны. Это единственное поэтическая часть книги. В ней Иона вспоминает свою молитву о помощи, когда он погружался в глубину и его ждала неминуемая смерть. Полностью сознавая свое чудесное спасение, он возблагодарил Бога. Гимн свидетельствует о том, что Иона был знаком с Библейскими псалмами хвалы и благодарения.

Обет Ионы, скорее всего, состоял в благодарственной жертве. Он был благодарен за то, что, хотя заслуживал смерти, Бог явил ему величайшую милость. Не смотря на свое непослушание, Иона по прежнему считал себя верным Богу, поскольку он не участвовал в поклонении идолам. Не взирая на многочисленные недостатки своего характера, он решил попытаться быть верным своему призванию.

Иногда для того, чтобы открыть свое сердце Господу, и осознать, что Он — наша единственная Надежда и Спасение, человеку необходимо пройти через ужасные испытания. Поразмышляйте над своим опытом, когда вы явно видели руку Господа в вашей жизни. Почему опыты Божьего водительства и даже проявления чудес так легко забываются, особенно когда приходят новые испытания?

Среда. Успешная Миссия.

После такого чудесного избавления Иона немедленно повиновался повторному Божьему повелению идти и проповедовать в Ниневии. В своей проповеди (Ионы 3:4.) он использовал язык, напоминающий язык Божьего суда над Содомом и Гоморрой (Быт. 19). Но в еврейском языке слово хафак «разрушена» (см. Быт.19:21,29), встречающееся в проповеди Ионы, также может иметь значение «изменена», «обращена» или «преобразована» (Исх.7:17,20; 1Цар.10:6). Провозглашение Ионой Божественной вести не было напрасным.

Величайшим достижением пророческого служения Ионы стало покаяние города. Ниневитяне были второй после моряков группой язычников, обратившихся к Богу, и все благодаря взаимодействию с несовершенным Божьим вестником. Результаты были ошеломляющими. В знак своего смирения перед Богом народ Ниневии оделся во вретища, посыпал головы пеплом и постился. Все это говорило об их сожалении и раскаянии.

Прочитайте Мф.12:39-41 и 2Пар.36:15-17. Что говорят эти стихи о важности покаяния?

Примечательная картина смирения сильного ассирийского монарха, посыпавшего голову пеплом перед Богом, служила острым укором многим гордым израильским правителям и народу, упорно отвергавшим пророческие призывы к покаянию. Поскольку книга пророка Ионы делает акцент на Божьей благодати и прощении, иудейский народ читает ее каждый год во время кульминационного момента в День искупления, празднуя прощение своих грехов.

«Наш Бог — это Бог сострадания. С долготерпением и нежной милостью Он относится к нарушителям Своего Закона. Тем не менее в наши дни, когда люди имеют столько возможностей познать Божественный Закон, представленный в Священном Писании, великий Правитель Вселенной не может взирать с удовлетворением на злые города, где царят насилие и преступность. Если бы люди в этих городах покаялись, как жители Ниневии, было бы послано намного больше вестей, подобных вести Ионы» (Э. Уайт. The Advent Review and Sabbath Herald, October 18, 1906).

Прочитайте Ионы 3:5-10. Что говорят эти стихи о природе истинного покаяния? Как мы можем применить эти принципы к себе?

Четверг. Прощенный, Но Непрощающий.

Прочитайте Ионы 4. Какие важные уроки необходимо было усвоить Ионе? Как здесь проявилось его лицемерие?

В 4-й главе книги Ионы обнаруживаются некоторые удивительные моменты, касающиеся личности пророка. Похоже, он предпочитает скорее умереть, чем стать свидетелем Божьей благодати и прощения. Хотя совсем недавно Иона радовался своему избавлению от смерти (Иона 2:8-10), теперь, когда Ниневия получила помилование, он предпочитает умереть (Иона 4:2-3).

В отличие от Ионы, Бог представлен в Библии как Тот, Кто не хочет смерти грешника (Иез.33:11). Иона и многие его соотечественники наслаждались особой милостью Бога к Израилю, но желали, чтобы Его гнев в полной мере изливался на их врагов. Такое жестокосердие строго порицается вестью книги Ионы.

Чему мы можем научиться на ошибках Ионы? Не компрометируют ли личные предубеждения наше христианское свидетельство?

Было верно замечено, что книга пророка Ионы — это справочник по вопросу, как не быть пророком. Иона был пророком с мятежным духом и неправильными приоритетами. Он не мог контролировать свое желание мести. Он был мелочным и несдержанным. Вместо того чтобы радоваться благодати, которую Бог явил ниневитянам, Иона позволил своей эгоистичной, греховной гордыне возобладать над ним, и он почувствовал себя оскорбленным.

Последние слова Ионы выражают желание умереть (Иона 4:8-9), в то время как последние слова Бога подтверждают Его неизмеримую благодать и несут в себе жизнь.

Книга пророка Ионы остается как бы незаконченной. Ее заключительные стихи поднимают перед читателями важный вопрос, на который автор не дал ответа: привели ли чудесные перемены в сердцах ниневитян к радикальным изменениям в сердце Ионы?

В истории об Ионе многое нам трудно понять, особенно самого Иону. Возможно, главный урок заключается в том, что Божьи благодать и прощение простираются гораздо дальше, чем мы себе представляем. Как мы, взирая на пример отношения Бога к Ионе и ниневитянам, можем научиться быть более милосердными и прощающими к тем, кто этого не заслуживает?

Пятница. Для Дальнейшего Изучения:

Прочитайте предложенные цитаты и обсудите, как они помогают нам яснее понимать вести из книги пророка Ионы.

«В любой нужде дети Божьи имеют драгоценное преимущество взывать к Нему о помощи. Каким бы неподходящим ни было место, Бог в Своем милосердии слышит их вопль. Каким бы одиноким и темным ни было место, оно может быть превращено в настоящий храм молящимся дитятей Божьим» (Э. Уайт. Библейский комментарий АСД, т. 4, с. 1003). «Смущенный, смиренный и непонимающий, почему Бог пощадил Ниневию, Иона все же выполнил данное ему поручение — предостеречь большой город. И хотя его предсказания не сбылись, эта весть была вверена ему Богом и она имела свое значение. Язычникам была явлена слава Его благодати» (Э. Уайт. Пророки и цари, с 272, 273).

Вопросы для обсуждения:
  1. Книга пророка Ионы учит, что Бог — Владыка природы. Представьте, что один из ваших друзей потерял члена своей семьи в результате стихийного бедствия. Как бы вы объяснили ему, что Богу по-прежнему все подвластно, хотя стихийные бедствия опустошают некоторые территории в нашем мире и уносят множество человеческих жизней?

  2. Прочитайте последний стих книги пророка Ионы. Чему он учит нас относительно возложенной на нас обязанности благовествовать во всех уголках мира?

  3. В притче о непрощающем слуге (Мф.18:21-35) Иисус сравнил Бога с разгневанным царем, который отменил свое прощение и бросил ранее прощеного раба в темницу. Действительно ли Бог отменяет Свое прощение? Некоторые христиане категорически утверждают, что это не так. Какую позицию по этому вопросу занимаем мы как Церковь и почему?

  4. Для многих людей, воспитанных в атеизме, история о том, что человек был живьем проглочен и находился внутри «большой рыбы», звучит как что-то сказочное и не воспринимается всерьез. Однако, как мы уже сказали, Иисус ясно засвидетельствовал подлинность этой истории. Как история Ионы помогает нам осознать, насколько в действительности узок и ограничен взгляд, отрицающий сверхъестественное?

11-17 мая. Особенный Божии Народ (Книга Пророка Михея).

Библейские тексты для исследования

Мих.1:1-9; 2Кор.11:23-27; Мих.2:1-11; 5:2; 6:1-8; 7:18-20.

Памятный стих

«О, человек! сказано тебе, что — добро и чего требует от тебя Господь: действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить пред Богом твоим» (Мих.6:8).

Ключевая мысль

Даже во времена величайшего отступничества Господь желал прощать и исцелять Свой народ.

Пророк Михей совершал служение во время одного из самых мрачных периодов израильской истории. Страна долгое время была разделена на два царства. В конце концов Ассирия положила конец Северному царству, и Михей видел, как зло и насилие постепенно овладевали Южным царством — Иудой. Пророк обличал нечестность, несправедливость, взяточничество и неверие. Михей был первым библейским пророком, предсказавшим разрушение Иерусалима (Мих.3:12).

Тем не менее, Божественное вдохновение позволило пророку увидеть свет в это темное время. С Божьей помощью он видел дальше грядущего наказания. Михей говорит ободряющие слова и возвещает, что Господень помазанный Владыка произойдет из Вифлеема. Мессия будет Вождем, Который спасет Израиль и провозгласит народам мир, научая их «перековать мечи на орала» (Мих.4:3). Божье обличение станет путем восстановления и великих благословений.

Воскресенье. Боль В Сердце Пророка.

В Мих.1:1-9 пророк приглашает всю землю стать свидетельницей Божьего суда над грешными людьми. Столицы Самария и Иерусалим особенно выделены в пророчестве, потому что их вожди не служили примером в том, как нужно всем сердцем следовать за Богом. Эти два города в первую очередь пострадают от разрушения.

Мысли о разрушительном суде вызвали немалые трудности в жизни Михея. Поскольку пророческое призвание объединяло его с Божьим намерением, у него не оставалось иного выбора, как только говорить о том, что должно было произойти В ближайшем будущем. Но пророк любил свой народ и мысль о его пленении огорчала его. Нередко плохие вести тяжелым бременем давили на сердце пророка.

Что приведенные ниже тексты говорят о нелегкой доле пророков? Числ.11:10-15; 3Цар.19:14; Иер.8:21-9:2; Иез.24:15-18; 2Кор.11:23-27.

Божьи пророки были тесно связаны с про возглашаемы -ми ими вестями. Им не доставляло удовольствия говорить о надвигающихся бедствиях. Часто они стенали и плакали, выражая свою реакцию на грядущие бедствия. Им действительно было больно. Для их слушателей весть состояла как из пророческих слов, так и из внешних признаков, которые часто выражали глубокую внутреннюю боль. Реакция Михея на Божественный суд напоминает реакцию Исаии, который в течение трех лет ходил полунагим и босым, наглядно иллюстрируя стыд и позор, которые принесет с собой пленение. Вы также можете почитать о великих страданиях, через которые прошла в своем служении Эллен Уайт. Это поможет лучше понять, что приходилось переживать Божьим служителям.

Прочитайте 1Пет.4:14-16. Подумайте о себе и о тех испытаниях, через которые вы проходите. Какие из них вызваны вашей верностью Богу? Какие — неверностью?

Понедельник. Замышляющие Беззаконие.

Прочитайте Мих.2:1-11 и Мих.3. За какие грехи этим людям грозит суд?

«Восшествие Ахаза на престол поставило Исаию и его соработников в такое трудное положение, какого еще не было в Иудее. Многие, раньше не поддававшиеся пленительному воздействию языческих обычаев, теперь согласились участвовать в поклонении языческим богам. Князья израильского народа не оправдывали оказанного им доверия; появлялись лжепророки, вводящие людей в заблуждение; даже некоторые священники учили народ ради корысти. И вместе с тем зачинщики отступничества формально придерживались поклонения Господу, причисляя себя к народу Божьему.

Пророк Михей, который трудился в то тревожное время, свидетельствовал, что грешники на Сионе, претендуя на то, что они "опираются на Господа", и богохульно хвастаясь "не среди ли нас Господь? не постигнет нас беда!", продолжали созидать "Сион кровью и Иерусалим — неправдою" (Мих.3:11-10)» (Э. Уайт. Пророки и цари, с. 322).

Проблема, с которой неизменно сталкивалась еврейская нация, заключалась в самообмане. Они были уверены, что их особый статус как народа Божьего, их знание истинного Бога в отличие от бессмысленности языческого идолопоклонства (см. Пс.113:12-17) каким-то образом делают их неуязвимыми для Божественного наказания. Однако страшная правда заключалась в том, что именно по причине их особого статуса перед Богом с них гораздо строже взыскивалось за их грехи. Снова и снова Господь предупреждал их о том, что все благословения, защита и процветание обещаны им при условии послушания Его заповедям. «Только берегись и тщательно храни душу твою, чтобы тебе не забыть тех дел, которые видели глаза твои, и чтобы они не выходили из сердца твоего во все дни жизни твоей; и поведай о них сынам твоим и сынам сынов твоих» (Втор.4:9).

Не пытаемся ли мы обмануть себя? Почему мы, адвентисты седьмого дня, обладающие таким великим светом, находимся в опасности совершить ту же ошибку, что и иудеи во времена Михея?

Вторник. Новый Владыка Из Вифлеема.

В книге пророка Михея настроение часто радикально меняется от мрака к величайшей надежде. Эта надежда видна в одном из самых известных Мессианских пророчеств.

Прочитайте Мих.5:2. О Ком здесь говорится и что мы узнаем о Нем? См. также Ин.1:1-3; 8:58; Кол.1:16-17.

Из маленького иудейского городка придет Некто «от дней вечных», чтобы стать Владыкой в Израиле. Текст Мих.5:2 — одно из самых драгоценных библейских обетований, данное с целью укрепить надежду в людях, страстно ожидавших идеального Вождя, обещанного пророками. Вместе с Его правлением должно было наступить время силы Господней, справедливости и безопасности (Мих.5:4-6).

Давид был уроженцем Вифлеема, называемого также Ефрафа (Быт.35:19). Упоминание этого города указывает на скромное происхождение как Давида, так и его Потомка, Который будет Истинным Пастырем Божьего народа (Мих.5:4). В скромном городке Вифлееме пророк Самуил помазал на царя Израиля младшего сына Иессея -Давида (1Цар.16:1-13; 17:12). Когда мудрецы пришли поклониться новорожденному «Царю иудейскому», Ирод спросил знатоков Писания, где нужно искать этого Царя (Мф. 2:4-6). Они указали ему на текст из книги Михея, предсказывающий, что Мессия придет из маленького городка Вифлеема.

Нашему ограниченному греховному сознанию трудно постичь, что рожденный Младенец — это вечный Бог, Создатель неба и земли. «От вечности Иисус Христос и Отец суть одно» (Э. Уайт. Желание веков, с. 19). Какой бы невероятной ни казалась эта идея, она является одной из фундаментальных истин христианства: Бог-Творец принял на Себя человеческую плоть и, став Человеком, принес Себя в жертву за наши грехи.

Если вы посвятите время, чтобы размышлять о том, что это говорит нам о ценности человеческой жизни и что мы как личности значим для Бога, ваша жизнь изменится. В то время как многие люди отчаянно пытаются обрести цель и смысл своего существования, у нас есть твердое основание — крест, который не только открывает нам смысл жизни, но также дает надежду на нечто несравненно большее того, что когда-либо может предложить наш мир.

Среда. Что Есть Добро.

В начале шестой главы книги пророка Михея Бог беседует со Своим народом и перечисляет все, что Он сделал для его блага. В ответ человек, пришедший в храм на поклонение, спрашивает, что он может сделать, дабы порадовать Бога. Из чего должно состоять приемлемое приношение: из годовалых ли тельцов, множества овнов, потоков елея или даже его первенца? В этом отрывке наблюдается прогрессия величины и ценности приношения.

Прочитайте Мих.6:1-8. Какому важному принципу учат тексты? Почему данный принцип особенно актуален для нас, адвентистов седьмого дня? Как он раскрывает нам факт, что истина — это нечто большее, чем правильная доктрина и детальное понимание пророчества? См. Мф.23:23.

Пророк заявляет, что Бог уже открыл, чего Он требует. Благодаря наставлениям Моисея народ знал, что Бог милостиво совершил для них (Втор.10:12-13). Ответ Михея не был новым откровением, отражающим изменение в Божьих требованиях. Жертвоприношения и служение священников не были главной заботой Бога. Более всего Бог хотел, чтобы люди поступали справедливо по отношению друг к другу и были постоянными в своей преданности и любви к Господу. Самое большее, что люди могут предложить Богу, — свое послушание.

Текст Мих.6:8 является самым лаконичным выражением воли Бога в отношении Его народа. Данный стих вбирает в себя все пророческое учение об истинной религии, утверждая, что истинная религия — это жизнь, исполненная справедливости, милосердия и тесных взаимоотношений с Богом. Справедливость проявляется в поступках людей, когда они движимы Божьим Духом. Она включает в себя честность и равенство для всех, особенно для слабых, беспомощных, эксплуатируемых другими людьми. Добро подразумевает добровольное, охотное проявление любви, верности и преданности по отношению к ближним. Хождение с Богом означает отводить Ему первое место и жить в согласии с Его волей.

Почему легче формально исполнять букву Закона, чем действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить перед Богом?

Четверг. В Пучину Морскую.

Книга пророка Михея начинается с описания судов, но заканчивается словами надежды. Некоторые люди сегодня пытаются либо оправдать свои грехи, либо отрицать реальность Божьих судов. Поступать так — значит попасть в ту же ловушку, что и современники пророка Михея, которые считали, что Бог никогда не пошлет Свои суды на избранный народ.

Справедливость Бога — это другая сторона Его любви и заботы. Добрая весть, звучащая со страниц книги пророка Михея, заключается в том, что наказание не является последним Божьим словом. Божьи действия в Писании последовательно идут от суда к прощению, от наказания — к благодати, от страдания — к надежде.

Прочитайте Мих.7:18-20. Как в этих стихах раскрывается Евангелие? Какая надежда содержится здесь для всех нас? Почему мы так отчаянно в ней нуждаемся?

Заключительные стихи книги пророка Михея выражают его хвалу, преисполненную надежды. Вопрос: «Кто Бог, как Ты?» перекликается с именем Михея, которое означает «кто подобен Господу?» Вопрос служит напоминанием об уникальности Бога и утверждает истину о том, что нет никого подобного Ему. Почему? Потому что Он — Творец. Все остальное — творение. И, что еще более важно, наш Творец, Бог благодати и прощения, прошел через самый невообразимый опыт, дабы спасти нас от неминуемой гибели. Он сделал это как для еврейской нации, так и для всех нас.

Сегодня, проходя через трудные обстоятельства и болезненные опыты, мы можем удивляться и спрашивать, почему Бог все это допускает. Иногда бывает трудно что-то объяснить. Возложим же нашу надежду только на Господа, Который обещает ввергнуть наши грехи в пучину морскую. Помня о том, что совершил Бог в прошлом, мы можем с надеждой смотреть в будущее.

Подумайте о своей жизни. Почему ваша единственная надежда заключается в обетовании о том, что Бог бросит ваши грехи «в пучину морскую»?

Пятница. Для Дальнейшего Изучения:

«Если бы Иерусалим воспринял высшее знание и свет небесный, посланные ему, то он процветал бы как царь царств, свободный и сильный, славясь могуществом, дарованным от Бога. Не было бы вооруженных воинов у его ворот ... Перед Сыном Божьим предстала славная судьба, которая ожидала бы Иерусалим, если бы он принял своего Искупителя. Он видел, что город мог бы через Него исцелиться от своей жестокой болезни, освободиться от рабских уз, стать могущественной столицей всей земли. Иерусалим был бы венцом славы всего мира» (Э. Уайт. Желание веков, с. 577).

Вопросы для обсуждения:
  1. Если вы хотите лучше понять в современном контексте переживания, выпадающие на долю Божьих пророков, почитайте книгу Э. Уайт «Очерки жизни». Что говорит эта книга о тяжелом труде и испытаниях Божьих верных вестников?

  2. Довольно легко увлечься религиозными формами, традициями и ритуалами, которые сами по себе могут быть вполне хорошими. В то же время, что может произойти, когда формы и ритуалы становятся самоцелью вместо того, дабы указывать нам, что значит быть истинным последователем Бога, Которому мы поклоняемся, используя эти формы?

  3. Поразмышляйте над тем, что Бог-Творец принял на Себя нашу человеческую плоть. Как написал один средневековый богослов: «Сохранив все, Кем Он был, Христос принял на Себя то, кем Он не был», — то есть нашу человеческую природу. Подумайте, что эта удивительная истина говорит нам о Божьей любви к нам. Почему данная истина должна наполнять нас надеждой, благодарностью и хвалой независимо от обстоятельств?

18-24 мая. Полагаясь На Божью Благость (Книга Пророка Аввакума).

Библейские тексты для исследования

Авв.1:1-17; 2:2-4; Гал.3:11; Евр.11:1-13; Авв.3; Флп.4:11.

Памятный стих

«Ибо земля наполнится познанием славы Господа, как воды наполняют море» (Авв.2:14).

Ключевая мысль

Мы не всегда понимаем, почему происходят трагедии, однако можем доверять Богу независимо от обстоятельств.

После проповеди пастора о том, что Бог всегда присутствует с нами во время наших жизненных переживании, к нему подошла женщина и со слезами на глазах спросила: «Пастор, где был Бог в тот день, когда умер мой единственный сын?» Прочитав на ее лице глубокое горе, пастор помолчал, а затем ответил: «Бог был там же, где Он был в тот день, когда умер Его единственный Сын, чтобы спасти нас от вечной смерти».

Подобно нам Аввакум видел несправедливость, насилие и зло. Даже хуже того — казалось, что Бог не реагирует на все это, хотя призывает Аввакума доверять Его обетованиям.

Пророк не дожил до исполнения этих Божьих обетований, но, несмотря ни на что, научился доверять. Его книга начинается с обращенной к Богу жалобы, а заканчивается одной из самых красивых песен Библии. Подобно Аввакуму мы должны с верой ожидать, когда наступит время и мир «наполнится познанием славы Господа, как воды наполняют море».

Воскресенье. Смущенный Пророк.

Прочитайте Авв.1. Какие вопросы задает пророк Богу? Хотя его ситуация, конечно, отличалась от наших сегодняшних обстоятельств, тем не менее, как часто мы задаем похожие вопросы?

Аввакум уникален среди пророков, поскольку не говорил к народу от имени Бога, а скорее говорил Богу о народе. Пророк отчаянно стремится понять Божьи намерения и, недоумевая, вопрошает: «Доколе, Господи?» В Библии этот вопрос обычно передает плач, стенание вопрошающего (Пс.12:2; Иер.12:4). Он подразумевает ситуацию кризиса, из которого человек ищет выход.

Кризис, из которого Аввакум ищет выход, был вызван насилием, заполонившим общество. Оригинальное еврейское слово хамас (насилие) шесть раз встречается в книге пророка Аввакума. Этот термин подразумевает причинение как физических, так и моральных ран (Быт.6:11).

Будучи пророком, Аввакум знает, как Бог любит справедливость и ненавидит притеснение, поэтому он желает знать, почему Бог не остановит несправедливость. Повсюду он замечает насилие и беззаконие, кажется, что нечестивые торжествуют над праведниками. Сильные попирают справедливость — так было во времена Амоса (Ам.2:6-8), так часто бывает и сегодня.

Ответ Бога раскрывает Его будущие планы. Господь использует вавилонскую армию, чтобы наказать народ. Это сообщение удивляет пророка. Он не ожидал, что Бог воспользуется такой безжалостной армией для наказания Иуды. В стихе 8 вавилонская конница сравнивается с барсом, волком и орлом — тремя хищниками, чьи скорость и сила лишают жизни настигнутую жертву.

Безжалостное высокомерие Вавилона не признает никакой ответственности, не ищет раскаяния, не предлагает возмещения. Оно разрушит сами основы сотворенной жизни. Аввакуму сказано, что вавилонская армия будет использована, как «жезл гнева Моего [Божьего]» (Ис.10:5). Наказание придет во время жизни Аввакума (Авв.1:5). Вся эта ситуация вызывает еще больше вопросов относительно Божественной справедливости.

Как мы можем научиться полагаться на благость и справедливость Бога. когда мир переполняют безнравственность и несправедливость? В чем наше единственное прибежище?

Понедельник. Жить Верой.

Божий ответ на вопросы Аввакума, записанные в Авв.1:2-4, вызывает еще более сложный вопрос: может ли праведный Бог использовать нечестивцев для наказания людей, более праведных, чем они сами? Вопрос Аввакума, записанный в стихе 17, касается Божественной справедливости.

Аввакум был озадачен не только деградацией собственного народа, но также неизбежностью факта, что его народ будет судим другим, худшим народом. Пророк хорошо знал о грехах Иуды, но по любым критериям его народ, особенно праведные люди, не были такими нечестивыми, как язычники — вавилоняне.

Прочитайте Авв.2:2-4. Какая надежда дана в этих текстах?

Тексты Авв.2:2-4 — один из самых важных библейских отрывков. Стих 4-й особым образом передает сущность Евангелия. Можно сказать, что главная мысль этого стиха послужила основанием для начала протестантской реформации. Через веру в Иисуса Христа мы получаем Божью праведность; нам вменяется праведность Самого Бога. Его праведность становится нашей. Так происходит оправдание верой.

Четвертый стих является кратким изложением пути спасения и библейского учения об оправдании верой. Как писатели Нового Завета использовали этот стих? Рим.1:17; Гал.3:11; Евр.10:38.

Среди всего смятения и вопросов о зле, справедливости и спасении текст Авв.2:4 изображает разительный контраст между праведными и надменными. Поведение каждой из групп определяет ее судьбу: надменные падут, в то время как праведные будут жить верой. Еврейское слово, переведенное как вера (эмуна), имеет значения: верность, постоянство и надежность. Хотя живущий верой не спасается своими делами, его дела свидетельствуют о том, что он живет верой. Его вера проявляется в делах, и такому человеку обещана вечная жизнь.

Вторник. Ибо Земля Наполнится (Авв.2).

Божий ответ на вопрос Аввакума (Авв.1:17) записан во второй главе и продолжается в форме песни, высмеивающей гордого угнетателя. Как минимум пять провозглашений о горе (Авв.2:6,9,12,15,19) подтверждают мысль о том, что судьба Вавилона предрешена. Наказание врага будет соответствовать принципу «око за око, зуб за зуб». То, что нечестивые делают со своими жертвами, в конце концов постигнет их самих. Они пожнут то, что посеяли, ибо Бог не бывает поругаем гордыми людьми (Гал.6:7).

В отличие от угнетателей, которые в конце будут судимы Богом, праведным обещана вечная жизнь во Христе, несмотря на то, что происходит с ними в этой жизни. Описывая верный остаток последнего времени, книга Откровение использует выражение «терпение святых» (Откр.14:12). Действительно, праведники терпеливо ожидают Божественного вмешательства, даже если оно наступит только при Втором пришествии.

Прочитайте Евр.11:1-13. Как эти стихи помогают нам в нашей борьбе сегодня, когда мы задаемся теми же вопросами, которые волновали Аввакума?

Окончательный ответ Бога на вопросы Аввакума — это подтверждение Его неизменного присутствия. Уповать на присутствие Бога и доверять Его суду, невзирая на удручающую реальность, — такова весть книги пророка Аввакума, а также всего библейского откровения. Пророческая вера — это доверие Господу и упование на Его неизменный характер.

«Вера, которая поддерживала Аввакума и всех святых и праведных в те тяжелые дни суровых испытаний, поддерживает и сегодня народ Божий. В самые мрачные часы жизни, при самых ужасных обстоятельствах христианин должен всей душой полагаться на Источник всякого света и силы. Изо дня в день через веру в Бога его надежда и смелость будут обновляться» (Э. Уайт. Пророки и цари, с. 386, 387).

Среда. Помня Божью Славу.

Прочитайте Авв.3. Что делает Аввакум и почему это так важно, особенно учитывая сложные обстоятельства и непростые вопросы, с которыми он сталкивается?

Аввакум выражает свое принятие Божьих путей в молитве для пения (Авв.3:19). Осознавая Божью силу, он просит Господа вспомнить о Его милости, когда начнут свершаться суды. Пророк с благоговением вспоминает о великих делах Бога, совершенных в прошлом, и молится о том, чтобы Он и теперь явил Свое спасение. Аввакум как будто бы стоит на границе времени. Свой взор он направляет и в прошлое, на события Исхода, и в будущее — на день Господень. Он жаждет, чтобы Бог явил Свою силу в настоящей ситуации.

Гимн из третьей главы поэтично описывает, как Бог освободил Израиль из египетского рабства. События Исхода являются прообразом великого Судного дня. Праведники не должны тревожиться о дне Господнем, а должны ждать, твердо держаться своего упования и радоваться дарованной им надежде.

Этот гимн воспевает силу, славу и величественные деяния Бога. Господь изображен как Владыка всей Земли. Откровение Его славы сравнивается с блеском солнечного света (Авв.3:4).

Бог судит жестокие народы, но в то же время несет спасение Своему народу на «колесницах спасительных» (Авв.3:8). Внешне Божья сила не всегда видима, но человек веры знает: чтобы ни произошло, Бог всегда рядом. Аввакум призывает нас с упованием взирать на Господне спасение, когда Он установит на земле Свою праведность и наполнит мир Своей славой. Воспевая Господу славу, Божьи дети вдохновляют друг друга (Еф.5:19-20; Кол.3:16) размышлять над Божьими деяниями в прошлом и надеяться на славное будущее. Аввакум служит примером того, как человек может оставаться непоколебимым, живя видением Бога.

Вспомните, как Бог руководил вашей жизнью в прошлом. Как это помогает вам больше доверять Ему и надеяться на Его благость, независимо от того, что готовит вам будущее? Почему важно всегда смотреть на ожидающее нас славное вечное будущее?

Четверг. Бог — Наша Сила.

«Хотя бы не расцвела смоковница и не было плода на виноградных лозах, и маслина изменила, и нива не дала пищи, хотя бы не стало овец в загоне и рогатого скота в стойлах, — но и тогда я буду радоваться о Господе и веселиться о Боге спасения моего. Господь Бог — сила моя: Он сделает ноги мои как у оленя и на высоты мои возведет меня!» (Авв.3:17-19). Чем хороша занимаемая пророком позиция? Как нам научиться так же относиться к проблемам? См. Флп.4:11.

Заключительные слова книги пророка Аввакума (Авв.3:16-19) выражают его отклик на откровение силы и благости Бога. Свежий взгляд на спасительные Божьи действия наделяет Аввакума мужеством в то время, когда он ожидает нападения врага. Ожидая Божественного суда над своим народом, он в глубине души испытывал страх. Ведь вторжение врага может привести к опустошению земли, уничтожению плодов смоковниц и оливковых деревьев, столь высоко ценимых в Палестине, вместе с такими же необходимыми виноградниками, злаками, а также мелким и крупным рогатым скотом. Но вера пророка остается непоколебимой, ибо он взирает на живого Господа.

Опираясь на опыты прошлого, Аввакум знает об абсолютной верности Бога. Поэтому он вверил себя Божественным намерениям (Авв.3:16-19). Несмотря на все неблагоприятные обстоятельства, пророк преисполнен решимости возложить свое упование на Господа и Его благость, какой бы безнадежной ни казалась ситуация.

Аввакум с верностью ожидает спасения, хотя и не видит никаких его признаков. Он пророк, который С помощью диалога, упреков и гимна хвалы научил верных всех веков развивать в себе более глубокую, живую веру в Искупителя. Личным примером он воодушевляет праведных беседовать с Богом, проверять свою верность Ему в трудные времена, возлагать надежду на Господа и славить Его.

Аввакум завершает свою книгу прекрасно выраженной позицией веры: несмотря на жизненные трудности, человек может обрести радость и силу в Боге. Весть, лежащая в основе его книги, указывает на необходимость терпеливо ожидать Божьего спасения во время угнетения, которому не видно конца (см. Плач.3:26). Тема ожидания Господа доминирует в книге Аввакума. Насколько же актуальной эта тема должна быть для нас, адвентистов седьмого дня, ведь само название нашей Церкви выражает веру в грядущего Иисуса!

Пятница. Для Дальнейшего Изучения:

Прочитайте приведенные ниже цитаты и обсудите, как они помогают нам лучше понимать вести пророка Аввакума.

«На вопрос Аввакума есть ответ. Он выражен не в словах, а в событиях. Божий ответ придет, он придет непременно; "И хотя бы и замедлило, жди его". Действительно, трудно вынести это время, праведника ужасает то, что он видит. На это дан великий ответ: "Праведный верою жив будет". Это и есть ответ, но опять-таки, он дан не в терминах мышления, а в терминах бытия. Пророческая вера — это доверие Тому, в присутствии Которого спокойствие — это форма понимания» (Abraham J. Heschel. The Prophets, p. 143).

«Мы должны взращивать в себе такую веру, о которой свидетельствовали пророки и апостолы, веру, покоящуюся на Божьих обетованиях и ожидающую избавления, которое совершится так, как хочет Бог и в определенное Им время. Вернейшее пророческое слово исполнится окончательно при славном Пришествии нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа как Царя царей и Господа господствующих. Время ожидания может показаться долгим; душа может томиться под давлением тяжелых обстоятельств, многие, на кого надеялись, могут пасть по дороге; но вместе с пророком, который пытался ободрить Иудею во время беспримерного отступничества, мы должны твердо сказать: "А Господь — во святом храме Своем: да молчит вся земля пред лицем Его!" (Авв.2:20») (Э.Уайт. Пророки и цари, с. 387, 388).

Вопросы для обсуждения:
  1. Подведите итог диалога Аввакума с Богом. В чем состояла основная жалоба пророка? Как он отреагировал на Божий ответ?

  2. Может ли быть так, что в Божьих глазах честные вопросы и даже сомнения являются более приемлемой религиозной позицией, чем поверхностная вера? Обоснуйте ваш ответ.

  3. Прошлые поколения адвентистов седьмого дня верили, что Христос вернется в их время и они смогут увидеть окончательное исполнение этих чудесных обетований. Как наше поколение может научиться сохранять веру, ожидая Его возвращения?

25-31 мая. День Господень (Книга Пророка Софонии).

Библейские тексты для исследования

Соф.1:14-18; Иоиль 2:1-11; Соф.2:1-3; Ис.11:4; Соф.3:1-5; Ис.62:5; Наум.1-3.

Памятный стих

«Страшен будет для них Господь, ибо истребит всех богов земли, и Ему будут поклоняться, каждый со своего места, все острова народов» (Соф. 2:11).

Ключевая мысль

Суд грядет, но благодать и милость еще доступны всем, кто искренне жаждет их.

Если бы книги пророков располагались в хронологическом порядке, то книга пророка Софонии находилась бы между книгами Исаии и Иеремии. Во время правления Манассии, самого нечестивого царя Иудеи, проповедь Софонии была поддержкой для Иеремии, а позже они трудились вместе, желая зажечь в народе искру возрождения во время царствования Иосии, внука Манассии.

Проповедь Софонии осуждала вопиющую испорченность иудейского общества. Он указывал на нужду в раскаянии, основываясь на факте, что Божья любовь все еще призывает людей к верности и смирению. Его весть имела двойственный характер: угроза неизбежного всеобщего суда, который постигнет даже Божий народ, и обетование о том, что спасенные из всех народов присоединятся к остатку Израиля, служа Богу и получая Его благословения. Тема данной недели подчеркивает, что весть Софонии остается актуальной для тех, кто провозглашает Божью весть надежды падшему миру.

Воскресенье. День Тьмы.

Центральная весть книги пророка Софонии — «близок день Господень» (Соф.1:7). В понимании библейских пророков день Господень — это особый период времени, когда Бог вмешивается в дела людей, чтобы спасать и судить. Большинство людей в древнем Израиле верили, что в этот день Господь спасет и вознесет Израиль, в то время как вражеские народы навеки погибнут. К великому удивлению слушающих пророк объявил, что день Господень будет днем гибели даже для народа Божьего (Соф.1:1-5); ибо они грешат против Него (Соф.1:17).

Сравните Соф.1:14-18 с Иоиль 2:1-11 и Ам.5:18-20. Какую общую картину дня Господня представляют эти тексты?

Софония сравнивает грядущий суд с уничтожением всякой жизни в дни великого потопа (Быт.6-8). «Каталог смерти» в Соф.1:2-3 выстроен как бы в обратном порядке относительно первоначального Божьего творения: люди, животные, птицы и обитатели моря (сравните с Быт.1:20-27).

Пророк предостерегает людей о том, что они не смогут избежать этого суда (Соф.1:18). Ни серебро, ни золото не смогут защитить их от гнева Господня. Самодовольные люди в Иерусалиме считали, что «не делает Господь ни добра, ни зла». Они просто не ожидали, что Бог будет действовать (Соф.1:12). Но Божественные суды раскрывают, насколько активно Бог действует ради будущего Своего верного народа.

Софония ясно показывает, что Божий суд не только карает, но и исправляет. Господь дает обетование об укрытии для тех, кто взыщет Его (Соф.2:3). День Господень — это больше, чем конец света. Это начало установления Божьего правления, которое будет длиться вечно.

Прочитайте Соф.1:18. Каким образом даже теперь мы убеждаемся в истинности содержащегося здесь принципа? Какие жизненные ситуации показывают, что порой все деньги мира не могут спасти человека?

Понедельник. Смиренные Земли.

В Соф.2:1-3 пророк призывает к покаянию. Хотя гибель неизбежна, остается время, чтобы укрыться от бедствия, но только если народ покается. Нечестивые, не желающие каяться, будут уничтожены в день суда, как мякина. В Пс.1:4 нечестивые также сравниваются с мякиной, прахом (здесь употреблено то же еврейское слово, что и в Соф.2:2, означающее мякина. — прим. богослова), который уносит ветер.

«Ищите Господа ...». Этими словами Софония ободряет тех, кто смиренно ходит пред Богом, твердо держась своей веры. Пророк учит, что искать Господа — то же, что искать праведности и смирения. Без покаяния невозможно избежать грядущего суда.

Софония называет кающихся людей «смиренными земли» (Соф.2:3). Как приведенные ниже тексты проливают свет на это выражение, которое также переводится как «бедные земли»? Мф.5:3; Пс.75:10; Ис.61:1; Ам.8:4.

Смиренные — это люди, которые остались верными Богу, которые руководимы и научаемы Им. Псалмопевец говорит: «Благ и праведен Господь, посему наставляет грешников на путь, направляет кротких к правде и научает кротких путям Своим» (Пс.24:8-9). Смиренные призваны готовиться к грядущему суду, ища Бога, праведности и смиренномудрия.

Возможность выживания для смиренных, хранящих верность людей выражена словами «может быть». Спасение зависит исключительно от Божественной милости, а милость никогда нельзя принимать как нечто само собой разумеющееся. Перед лицом надвигающейся гибели милосердный Бог дает надежду на будущее. Господь пообещал укрытие всем уповающим на Него (Иоиль 3:16; Наум.1:7). Такое упование исключает самоуверенность, обман и неправду.

«Ничто не является с виду более беспомощным, но в действительности более непобедимым, чем душа, осознающая свое ничтожество и всецело полагающаяся на заслуги Спасителя. Молитвой, изучением Его Слова, верой в Его постоянное присутствие слабейшие люди могут жить в тесном общении с живым Христом, и Он будет поддерживать их рукой, которая никогда не отпустит их» (Э. Уайт. Служение исцеления, с. 182). Какие опыты вы пережили, полагаясь на эти удивительные обетования? Как вы можете научиться таким тесным взаимоотношениям с Господом?

Вторник. Оскверненный Город.

Китайская пословица гласит, что самое темное место в комнате находится прямо под свечой. Эта пословица применима и к нравственному состоянию Иерусалима во времена Софонии. Пророк только что провозгласил весть о Божественных судах над соседними с Иудеей странами (см. Соф. 2), такими как земля Филистимская на западе, Моав и Аммон на востоке, Куш на юге и Ассирия на востоке. Но на этом Софония не останавливается. Он продолжает разоблачать грехи тех, кто обитает в Божьем городе, в самом Иерусалиме.

Прочитайте Соф.3:1-5. Кто здесь осуждается и почему? Спросите себя, как мог Божий народ, которому было дано столько света и истины, настолько деградировать? Как мы можем обезопасить себя от подобного состояния?

Софонию волнует судьба иудейской столицы. Он укоряет ее вождей за нравственную деградацию города. Порочность явилась непосредственным результатом того, что вожди не исполняли возложенных на них обязанностей (сравните с Иер.18:18; Иез.22:23-30). Продажный суд, управляемый власть имущими, сравнивается с рыкающими львами, а судьи названы вечерними волками. Храм оценивается не лучше, потому что священники не учат Слову Божьему, а пророки не говорят истину.

«Во время царствования Иосии Господь говорил устами Софонии, который предупреждал о последствиях продолжающегося отступничества и призывал истинную Церковь подумать о славном будущем. Его пророчества о надвигающихся на Иудею судах относятся и к судам Божьим, которые разразятся над нераскаявшимся миром во время Второго пришествия Христа» (Э. Уайт. Пророки и цари, с. 389).

Оглянитесь вокруг. Каким бы привлекательным ни выглядел этот мир, он обречен на окончательное разрушение. Человеку даже не обязательно верить Библии, чтобы видеть, как легко это разрушение может произойти. Почему Господь является нашей единственной надеждой? Как мы можем научиться больше уповать на Него и не надеяться на тщету и пустоту этого мира?

Среда. Величайшая Радость Бога.

«Господь Бог твой среди тебя, Он силен спасти тебя; возвеселится о тебе радостью, будет милостив по любви Своей, будет торжествовать о тебе с ликованием» (Соф.3:17).

В заключительной части своей книги (Соф.3:9-20) Софония обращается от темы гнева к теме восстановления. После суда мы подходим к конечным целям Бога. Получив надлежащие уроки, народы вместе будут призывать Господа и служить Ему от всего сердца. Человеческие уста будут очищены, чтобы все могли поклоняться Господу и славить Его своим служением. Малочисленный, но смиренный и верный остаток уцелеет в Иудее и займет место гордых вождей.

Но самое главное — Бог будет обитать со Своим народом и исправит все ошибки прошлого. Им уже не нужно будет жить в страхе, потому что Господь будет пребывать среди них. Он будет их Спасителем и Избавителем. «Сами будут пастись и покоиться, и никто не потревожит их» (Соф.3:13).

Такие благословения вызовут в Божьем народе большую радость о Господе, но пророк провозглашает, что Сам Бог возвеселится о них радостью. Его любовь и радость будут столь велики, что Он будет торжествовать о них с ликованием.

Как пророк Исаия описал радость Бога о Своем искупленном народе? Ис.62:5;65:19.

Великий Царь, Божественный Воитель защитит и оправдает Свой народ. Он дарует ему все преимущества Своей победы, которую одержал на кресте. Он возвысит смиренных и обратит их унижение в почет, страдания — в благословения, отчуждение — в Свое Личное присутствие. Страждущие и изгнанные за правду будут возвышены — эта тема содержится в сердце вести, провозглашенной Иисусом Христом.

Вместе с такими ужасающими предостережениями Господь предложил Своему народу надежду. Как мы, адвентисты седьмого дня, верящие в обетование о Втором пришествии, можем день за днем жить этой надеждой? Как мы можем научиться сохранять надежду живой, особенно в трудные времена, когда мир не может предложить нам ничего, кроме скорби?

Четверг. Божий Ответ На Несправедливость.

Прочитайте Наум.1-3. Какие стихи особым образом раскрывают характер Бога? Как мы можем применить содержащиеся здесь вести к событиям последнего времени?

Пророчество Наума является Словом Божьим, направленным против царств этого мира, представленных Ниневией. Пророк, глядя на мир, в котором жил, видел Божью руку, направленную против Ассирийской империи. Он объявил, что ее столица Ниневия скоро падет, чтобы никогда уже не подняться. Наум говорил с абсолютной уверенностью, так как знал Божий характер и, обладая даром пророчества (Наум.1:1), видел, что должно произойти. Господь не оставит виновных ненаказанными (Наум.1:3; Исх.34:6-7).

Ассирийцы разорили множество народов, их жажда власти была ненасытна. Их жестокость была всем известна. Как «Божья «бритва» (Ис.7:20), они с большой охотой «обривали» своих соседей. Но пришло время бритве сломаться. Орудия Божьего суда не освобождаются от осуждения. Ниневии больше не существует, но пророческое свидетельство продолжает жить. Оно напоминает: хотя нам кажется, что Божье правосудие медлит, в конечном счете ничто не сможет его остановить.

Как мы видели в 6-м уроке, задолго до служения пророка Наума ниневитяне услышали проповедь Ионы, покаялись, и Бог пощадил их город. Но это раскаяние длилось недолго, люди вернулись на свои старые пути. Многие страны, страдавшие под их игом, с великой радостью встретили весть о падении Ниневии. Вестник принес доброе сообщение (Ис.52:7) о том, что сила Ассирии сокрушена вместе с ее богами. Народ Божий снова может совершать поклонение в мирное время (Наум.1:15).

Милость Господа превышает Его гнев. Он защищает тех, кто ожидает полноты Его благости. Наум учит, что Бог заботится о надеющихся на Него, а Его врагов всепотопляющее наводнение унесет во тьму (Наум. 1:8). За всем этим стоит Бог, ибо Он определил, что для Ниневии наступит судный день.

Пророк показывает могучую силу Бога. Все творение трепещет перед Ним. Он не будет вечно терпеть грех. В то же время Он является Спасителем уповающих на Него. Здесь нет нейтральной территории. Мы либо на одной стороне, либо на другой. «Кто не со Мною, — сказал Иисус, — тот против Меня» (Мф.12:30).

Пятница. Для Дальнейшего Изучения:

«С безошибочной точностью Безграничный ведет счет всему, что совершается в каждом народе. Это продолжается до тех пор, пока Он в Своей милости призывает к покаянию, но когда переполняется мера Божественного терпения, тогда начинается служение Его гнева. Счет закрывается. Божественное терпение кончается. Милость больше не ходатайствует за них» (Э. Уайт. Пророки и цари, с. 364).

«В присутствии непавших миров и небесной Вселенной мир должен будет дать отчет перед Судьей всей Земли — Тем Самым, Кого они осудили и распяли. Это великий день Божьего отмщения. Христос уже не стоит перед судилищем Пилата. Пилат, Ирод и все, кто высмеивал, бичевал, отвергал и распинал Его, поймут, что значит почувствовать гнев Агнца. Их дела явятся перед ними в истинном свете» (Э. Уайт. Свидетельства для проповедников, с. 132).

Вопросы для обсуждения:
  1. Некоторые люди во времена пророка Софонии совершали ужасные поступки как против Бога, так и против своих ближних, в то время как другие относились к этим злодеяниям положительно. Какой из этих двух путей, по вашему мнению, является более греховным в глазах Бога? Аргументируйте ваш ответ.

  2. Вернитесь к заключительному вопросу в конце урока за понедельник, где приводятся такие слова: «Ничто не является с виду более беспомощным, но в действительности более непобедимым, чем душа, сознающая свое ничтожество и всецело полагающаяся на заслуги Спасителя». Что значит всецело полагаться на заслуги Спасителя? Как эти слова раскрывают великую истину о спасении только по вере во Христа и почему эта истина лежит в основании нашего верования? Если мы не полагаемся на Его заслуги, тогда на чьи заслуги можем положиться?

  3. Почему так легко, особенно для богатых людей, забыть о всецелой зависимости от Бога? Как мы можем обезопасить себя от такого рокового заблуждения?

  4. Поразмышляйте над идеей о том, что Господь радуется и ликует о Своем народе. Мы склонны думать, что это мы поем и радуемся о Боге и о том, что Он совершил для нас. Что означает, что Он ликует и торжествует о нас? Как это может быть, учитывая наше жалкое состояние?

1-7 июня. Главное — На Первое Место (Книга Пророка Аггея).

Библейские тексты для исследования

Агг.1; Ин.2:19; Езд.3:1-6; Мф.1:23; 12:6; Агг.2; Лк.24:13-27.

Памятный стих

«Мое серебро и Мое золото, говорит Господь Саваоф» (Агг.2:8).

Ключевая мысль

Весть Аггея проста: каковы наши приоритеты и почему так важно правильно их расставить?

Книга пророка Аггея — одна из самых коротких книг Библии. Она была написана в критический для Иудеи период. Пленные вернулись из Вавилона почти 20 лет тому назад, но они как будто забыли причину своего возвращения. Они оставили Божий храм в руинах и отдали всю свою энергию строительству собственных домов.

Пророк побуждал вернувшихся из плена людей внимательно обдумать сложившуюся ситуацию. Его весть была простой и логичной. Люди тяжело работали, но зарабатывали мало. Это происходило из-за того, что они перепутали приоритеты. Во всех своих делах им следовало отвести первое место Богу. Как сказал Сам Иисус: «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам» (Мф.6:33).

Сегодня нас с такой же легкостью захватывает борьба за существование и мы забываем, каковы должны быть наши приоритеты. Конечно же, главным в нашей жизни всегда должно быть следование воле Господней.

Воскресенье. Сеете Много, А Собираете Мало.

Прочитайте Агг.1:1-11. Что происходило с народом и почему это имело место? Как этот же принцип может сработать в нашей жизни сегодня? Как мы можем оказаться виновными в том же самом, что и иудеи во времена Аггея?

«Больше года храм оставался в запустении и был почти забыт. Люди жили в своих домах и старались достичь материального благополучия, но их положение было жалким. Трудились они много, но безуспешно. Казалось, сама природа восстала против них. Они бросили храм в запустении — и Господь послал на их поля опустошительную засуху. Ранее в знак Своего благоволения к ним Бог одаривал их плодами полей и садов, давая хлеб, вино и елей, но поскольку они эгоистично пользовались этими щедрыми дарами, то благословения были у них отняты» (Э. Уайт. Пророки и цари, с. 573).

Аггей указывал людям на ситуацию, в которой они оказались. Тщетность труда являлась проклятьем, которое постигло их в результате нарушения Божьего завета (Лев.26:16,20). Пока люди не обратят внимания на этот вопрос, они не будут иметь успеха.

Аггей болел душой за Божий храм и хотел, чтобы народ как можно быстрее завершил его восстановление. Его активность разительно отличал ась от самоуспокоенности тех, которые не заботились о храме так, как о своем комфорте и благополучии. В то время как Аггей очень переживал за храм, люди главным образом заботились о собственных домах.

Господь использовал Аггея, чтобы всколыхнуть сердца людей и обратить их внимание на дело Божье. Невозможно было надлежащим образом чтить Бога, пока Его дом находился в руинах. Храм в Иерусалиме символизировал Божественное присутствие среди падшего человечества. Это было видимое напоминание всему миру о том, что Владыка Господь есть Бог неба и земли. Как дети Израиля могли свидетельствовать об истинном Боге, если сам символ этого Бога (см. Ин.2:19; Мф.26:61) и всего Плана спасения лежал в руинах? Их отношение к храму вскрывало более глубокую духовную проблему — они упустили из виду миссию, возложенную на них как на остаток народа Божьего.

Усматриваете ли вы в этом какое-либо предостережение для нас?

Понедельник. Божье Величайшее Обетование.

Прочитайте Агг.1:12-14. Обратите внимание на чувство единства цели. Почему всем необходимо было делать именно то, к чему они были призваны?

На этот раз руководители и остаток народа незамедлительно послушались слов пророка. Они все приготовили, собрали материалы и через три недели возобновили работы в храме. За неделю соорудили жертвенник и возобновили служение жертвоприношений (Езд.3:1-6). Менее чем через пять лет храм был завершен.

Хотя Царство Божие нельзя отождествлять с каким-либо зданием, книга пророка Аггея напоминает нам о том, что Бог иногда использует материальные вещи, такие как здания, для духовных целей.

Если бы успех пророка измерялся не медленным согласием с его вестью, тогда Аггей был бы одним из самых успешных пророков. Его проповедь побудила людей к действию. В течение короткого времени работа над храмом возобновилась, и пророк Божий заверил людей в том, что Господь поможет им.

В Агг.1:12-14 повествуется об отклике начальников и народа на весть пророка. Все повиновались Господу, поскольку осознали, что Он послал Аггея. «Народ убоялся Господа» (стих 12) и проявил это в своем служении, уделяя Ему должное внимание. Теперь Аггей мог передать новое слово от Господа: «Я С вами!» (стих 13). Как только народ решил повиноваться Господу, весть порицания сменилась словами ободрения. Заверение в Божественном присутствии несло в себе обетование всех других благословений. Утверждение «Я с вами!» уходит корнями к обетованиям завета, которые Бог провозгласил во времена патриархов и Моисея (Быт.26:3; Исх.3:12; Числ.14:9).

Конечно, величайшим проявлением Божьего пребывания «с нами» является Сам Иисус (см. Ис.7:14; Мф.1:23; 28:20). Поразмышляйте над тем, что Иисус, Создатель и Вседержитель Вселенной, жил среди нас. Что это говорит нам о нашей значимости во Вселенной, которая так велика, что мы легко можем посчитать себя просто пылинками? Поделитесь вашими ответами на уроке в субботу.

Вторник. Не Бойтесь!

В Агг.2:1-5 представлено развитие великого возрождения в среде народа Божьего. Примерно месяц спустя после начала работ по восстановлению храма Бог послал через пророка Аггея весть ободрения остатку, который, не имея достаточных ресурсов, решил восстанавливать дом Божий, как было велено пророком. Аггей спрашивал старцев, насколько настоящее состояние храма отличается от его вида до пленения. Понятно, этот храм значительно уступал прежнему. Люди могли разочароваться, ведь у них не было возможности повторить великолепие Соломонового храма, который когда-то стоял на этом месте.

Пророк убеждал народ ободриться и продолжать работать, ибо с ними пребывал дух Божий. Он призывал всех членов остатка быть сильными и усердно трудиться, потому что среди них присутствовал Всемогущий Бог. Слова Аггея, обращенные к начальникам: «Ободритесь ... не бойтесь!», звучат, как слова Господа к Иисусу Навину после смерти Моисея (И.Нав.1:9). Чем меньшими были ресурсы Израиля, тем больше они нуждались в вере в Бога. Пророк объявил, что в итоге слава последнего храма превзойдет славу прежнего храма. Это пророчество сбылось, потому что пришел Тот, Кто был больше храма (см. Мф.12:6).

Присутствие Духа подтверждало непрерывность Божьего царства в Израиле. Дух Божий, Который руководил Моисеем и старейшинами, Который посылал пророков с вдохновенными вестями, пребывал среди остатка народа. Благочестивый отклик вождей и народа свидетельствовал о том, что произошла духовная реформа. Присутствие Духа возрождало их и сближало с Богом, а также гарантировало обильные благословения. Пророк вдохновлял народ трудиться, чтобы Божественные обетования могли быть исполнены.

Аггей нес Слово Божье народу, испытавшему трудности жизни и разочарование из-за несбывшихся надежд. Он обращал их внимание на Бога, Который всегда верен и рассчитывает, что люди будут ответственными гражданами Его царства, станут неустанно делать добро и через это обретут истинный смысл и цель жизни.

Каким образом не только вера в Бога, но и желание повиноваться Ему придают смысл нашей жизни?

Среда. Желаемый Всеми Народами.

Прочитайте Агг.2:6-9. Какое обетование здесь дано и как мы должны понимать его исполнение?

Через Аггея Бог объявил о великом потрясении народов в день Господень, когда храм наполнится Божественным присутствием. Пророк призывал своих современников смотреть дальше нынешних невзгод и бедности, взирая на будущую славу Божьего Царства, на которую указывал храм.

Стремление сделать иерусалимский храм великолепным зданием основывалось на желании сделать его достойным Божественного присутствия. Но, согласно этому тексту, Господь был готов обитать в менее славном доме и впоследствии принести ему славу. Людям не нужно было чрезмерно беспокоиться о том, как им финансировать восстановление храма. Все сокровища принадлежат Богу, пообещавшему присутствовать в новом храме. Господь Сам обеспечит великолепие храма.

«В то время как народ продолжал добросовестно работать и стремился возродить Божью благодать в сердце и жизни, Бог посылал им через Аггея и Захарию весть за вестью, заверяя, что их вера будет щедро вознаграждена и что слово Божье о будущей славе храма, стены которого они воздвигали, не окажется тщетным. В этом самом храме, когда придет полнота времени, будет стоять Желаемый всеми народами как Учитель и Спаситель человечества» (Э. Уайт. Пророки и цари, с. 577).

Бог обещал, что слава последнего храма будет больше славы предыдущего храма. Это будет другой тип славы, поскольку последний храм будет почтен присутствием Иисуса во плоти. Действительно, присутствие Христа сделало славу нового храма большей, чем слава Соломонового храма.

Прочитайте Евр.8:1-5. Какова бы ни была слава земного храма, мы никогда не должны забывать, что это была лишь тень, символ Плана спасения. Подумайте о значении того, что сейчас Иисус совершает ради нас служение в «скинии истинной, которую воздвиг Господь, а не человек». Как нам научиться больше ценить важность святилища в Плане спасения?

Четверг. Господня Печать.

«В тот день, говорит Господь Саваоф, Я возьму тебя, Зоровавель, сын Салафиилев, раб Мой, говорит Господь, и буду держать тебя как печать, ибо Я избрал тебя, говорит Господь Саваоф» (Агг.2:23).

Заключительная весть от Господа была дана Аггею в тот же день, что и предыдущая, в порядке дополнения (см. Агг.2:22-23). Господь предостерегал о грядущем разрушении царств и уничтожении народов в день Божьего суда. Но в тот же день, говорит пророк, Раб Господень завершит назначенное Богом дело спасения. Это, как мы понимаем, будет полностью и окончательно исполнено только при Втором пришествии и после него.

Политический лидер народа ассоциируется здесь со славным царствованием израильского царя Давида, чьим потомком он был. Зоровавель был внуком царя Иехонии и законным наследником престола Давида после вавилонского плена. Он управлял Иудеей при персидском царе Дарии Великом и был главной фигурой, стоящей за восстановлением иерусалимского храма. Иисус, сын Иоседеков, был первосвященником, который также оказывал помощь в возведении храма.

Пророк сказал, что Зоровавель будет Господней печатью, а печать является свидетельством царской власти и владычества. Подобно царю, ставящему печать на правовых документах, Господь поставит печать на всем мире посредством работы Своего слуги. Хотя ключевая роль Зоровавеля в восстановлении храма никогда не должна быть недооценена, однако не он исполнил все обетования, данные ему Богом через пророка Аггея. Богодухновенные авторы Евангелий указывают на Личность и служение Иисуса Христа, сына и Давида, и Зоровавеля, как на окончательное исполнение всех библейских Мессианских обетований.

Прочитайте Лк.24:13-27, сосредоточившись особенно на словах Христа, обращенных к двум ученикам. Какую важную весть Он передает им и как Его слова подчеркивают важность пони мания пророчеств Ветхого Завета? Почему даже сегодня это так актуально для христиан?

Пятница. Для Дальнейшего Изучения:

«Но даже в этот мрачный час те, кто полагался на Бога, не были оставлены без надежды. Чтобы вывести народ из кризиса, бьши призваны пророки Аггей и Захария. Взволнованно изложили эти вестники народу причину столь бедственного его положения. Пророки заявили, что люди не могут обрести материального благополучия, потому что не ставят на первое место интересы Божьи. Если бы израильтяне почтили Бога, если бы они проявили должное уважение и учтивость, в первую очередь позаботившись о восстановлении Его дома, тогда Он пребывал бы среди них и благословлял их» (Э. Уайт. Пророки и цари, с. 573, 574).

«Второй храм был почтен не облаком славы Иеговы, но живым присутствием Того, в Ком обитает вся полнота Божества телесно, Кто был Сам Бог, явленный во плоти. "Желаемый всеми народами" действительно пришел в Свой храм и как Муж из Назарета учил и исцелял в его священных дворах. Только благодаря присутствию Христа второй храм превзошел своей славой первый» (Э. Уайт. Великая борьба, с. 24).

Вопросы для обсуждения:
  1. Обсудите в классе ваши ответы на вопрос урока за понедельник, о пребывании Иисуса на Земле. Поразмышляйте не только о Его жизни, но и о Его жертве, принесенной за грехи мира. Какое значение имеет жертва Христа и что она говорит нам о нашей ценности? Подумайте также о том, насколько такой взгляд на человечество отличается от атеистических эволюционных взглядов, столь распространенных в нашем мире.

  2. Исаия говорит о гордом царе Вавилона, который, будучи на высоте своей силы и власти, «колебал землю, потрясал царства» (Ис.14:16-17). Чем отличались его действия от Божественного вмешательства, описанного Аггеем во второй главе?

  3. Древние израильтяне часто были непослушны вестям, провозглашаемым Божьими пророками. А сегодня не противостоит ли народ Божий вестям, посылаемым ему Господом?

  4. Библия ясно указывает на то, что древний храм и его система жертвоприношений раз и навсегда утратили свою значимость после смерти Иисуса. Что совершил и совершает для нас Христос в Небесном святилище, чего нельзя было сделать в земном святилище? (См. Евр. 8, 9).

8-14 июня. Видения Надежды (Книга Пророка Захарии).

Библейские тексты для исследования

Зах.1-2; Рим.15:9-18; Еф.3:1-8; Зах.3-4; Исх.25:31-40; Зах.7.

Памятный стих

«В тот день, говорит Господь Саваоф, будете друг друга приглашать под виноград и под смоковницу» (Зах.3:10).

Ключевая мысль

Хотя Израиль был наказан за свои грехи, пришло время снова жить во взаимоотношениях с Богом согласно Его обетованиям.

На стене одного старого замка в центральной Европе можно прочитать короткую надпись на латинском языке: «Dum spiro, spero!» Она означает: «Пока дышу — надеюсь!» Этим высказыванием можно резюмировать весть пророка Захарии к народу Божьему. Через 20 лет после возвращения из вавилонского плена на смену энтузиазму пришло разочарование. Люди снова стали сомневаться в присутствии Бога среди Своего народа.

Захария, имя которого означает «Господь помнит», начал свое пророческое служение через несколько месяцев после начала служения пророка Аггея (Агг.1:1; Зах.1:1). Получив ряд пророческих видений, Захария понял Божьи планы относительно настоящего и будущего. Божье вечное Царство приближается, но пророк призывал своих современников служить Господу теперь. Значительная часть книги сосредоточена именно на том, как они могут это делать. В течение двух недель мы будем исследовать истины, которые Господь открыл нам через пророка Захарию.

Воскресенье. Утешительные Слова Жизни.

Прочитайте Зах.1. Какая важная весть передана в этой главе? Обратите особое внимание на Зах.1:3. Что Господь говорит людям?

Возвращение из вавилонского плена наполнило сердца оставшегося народа радостью. Но оно также принесло особые волнения. Смогут ли они жить в безопасности в своей стране или враги придут снова? Простил ли Бог их прежнюю неверность или будет и дальше наказывать их? Что готовит будущее народу Божьему и другим народам?

В своем видении Захария увидел Ангела Господня, который шел, чтобы вступиться за Иуду. Ангел начал с вопроса: «Доколе?» (1:12). На страницах Священного Писания вопрос, начинающийся этим словом, часто выражает людские страдания и мольбу к Богу о помощи (Пс.73:10; Ис.6:11; Дан.8:13). Ответ на этот вопрос пришел непосредственно через Ангела-истолкователя, который передал его пророку. В нем были слова утешения, заверявшие в Божьей милости и поддержке.

Захарии было велено провозгласить, что Господь возревновал об Иерусалиме (Зах.1:14). Ревность может иметь отрицательный смысл, но в Библии она также является выражением Божьей любви. Бог любил Свой народ и ожидал от него верности. Господь негодовал на народы, которые жестоко обращались с Его народом (ст. 15). Их вина заключалась в том, что к Божьему наказанию иудеев они прибавили слишком жестокое обращение с пленниками.

В Зах.1:16-17 подчеркнут факт, что Бог гневался, однако обещал даровать утешение. Его цель, о которой пророк должен был рассказать, заключалась в том, чтобы обратиться к Иерусалиму с милосердием. Господь утешит Сион (см. Ис.40:1), в то время как Его гнев будет обращен на Его врагов. Иерусалим будет восстановлен и снова станет местом пребывания Господа.

Прочитайте еще раз Зах.1:3. Как человек обращается к Господу? Является ли это призывом к восстановлению взаимоотношений между Богом и Его народом? Как МЫ обращаемся к Господу каждый день (и обращаемся ли)?

Понедельник. Господь Грядет.

Прочитайте Зах.2. Здесь описано видение, в котором пророку был показан обновленный Иерусалим с таким количеством людей, что они не вмещались в его пределах. Согласно видению, город также привлечет бесчисленное множество язычников. Эта мысль, должно быть, звучала очень странно для народа. Десятый стих начинается призывом радоваться, и здесь же упоминается причина ликования — личное Пришествие Господа, Который будет жить среди Своего народа.

Драматичное возвращение Господа, готового обитать в восстановленном храме, — вот повод для людей, возвратившихся из плена, славить Бога. Сион, место обитания великого Царя, назван (дщерью Сиона» — это пророческое название, передающее нежное, ласковое отношение. В контексте славной надежды Сион призван возрадоваться, потому что Сам Господь позаботится о Своем народе. Любой, касающийся Божьего народа, касается зеницы Его ока (Зах.2:8).

Пророк сказал, что в день Господень многие другие народы придут и присоединятся к Божьему завету. Первоначальный Божий план заключался в том, дабы окружающие народы увидели, что служение истинному Богу приносит благословения и процветание. Таким образом они были бы побуждаемы присоединиться к Господу. В результате остаток Израиля и уверовавшие язычники составили бы один народ, посреди которого обитал бы Сам Господь. В этом исполнилось бы Божье обетование, данное Авраму и Саре о том, что в их потомстве благословятся все народы (Быт.12:1-3).

Как должно было исполниться это пророчество? (Рим.15:9-18; Еф.3:1-8).

В данном Захарии пророчестве Бог обещает не гибель народов, а их присоединение к Божьему народу завета. Обещанное будущее является результатом предпринятой Богом инициативы, исполнения этого обещания жаждали многие библейские пророки. Иисус Христос поручил Своей Церкви проповедовать Благую весть всему миру о спасении в Иисусе, которое может получить каждый, кто примет весть. Апостол Павел называл этот Божий план тайной. «По откровению тайны, о которой от вечных времен было умолчено» (Рим.14:24).

Как наше понимание универсальности Евангельской вести, предназначенной всем народам, отражается в нашей жизни; то есть, насколько наши жизнь, время и мысли посвящены тому, чтобы донести миру удивительные истины, данные нам?

Вторник. Божье Желание Прощать.

Прочитайте Зах.3. Как здесь изображено Евангелие?

Никакой другой отрывок Ветхого Завета, возможно, лишь за исключением 53-й главы пророка Исаии, так хорошо не раскрывает чудесную истину о спасении через веру, как Зах.3. В этом видении первосвященник Иисус выступает в роли обвиняемого, а обвиняет его сатана. Обвинения против первосвященника также распространяются на народ, который он представляет. Имя «Иисус» означает «Господь спасает» (см. Мф.1:21).

В Библии местоположение справа указывает на защиту. Псалмопевец говорит: «Всегда видел я пред собою Господа, ибо Он одесную меня; не поколеблюсь» (Пс.15:8; см. также Пс.43:4). Обвинитель же делает прямо противоположное (Пс.108:6). В то время как Иисус ходатайствует перед Богом за народ, сатана выдвигает против них обвинения, основанные на их греховности.

Господь отвергает обвинения, напоминая обвинителю, что в Своей милости Он уже избрал Иисуса. Более того, Его народ уже выстрадал полную меру Божьего наказания. Иисус и народ остатка были выхвачены, как горящая головня из губительного огня (Ам.4:11) долгого вавилонского плена.

По повелению Ангела Господня одежды Иисуса, символизирующие грехи народа, снимают с него, он теперь очищен. Затем его облекают в новые торжественные одежды спасения и праведности.

В итоге Иисусу поручено исполнять волю Бога и ходить Его путями, что приведет к многочисленным Божьим благословениям.

«Великий иерей не может защитить ни себя, ни народ от обвинений сатаны. Он не утверждает, что Израиль невиновен. В запятнанных одеждах, символизирующих грехи народа, которые он берет на себя как его заступник, он стоит перед Ангелом, исповедуя вину своих соплеменников и указывая на их раскаяние и смирение, при этом полагаясь только на милость прощающего грех Искупителя. С верой он ссылается на обетования Божьи» (Э. Уайт. Пророки и цари, с. 583, 584). Эти обетования, конечно, включают в себя одежду Христовой праведности.

Представьте, что вы стоите перед Богом в собственных «запятнанных одеждах». Какая великая надежда представлена в книге Захарии и как вы можете не только уповать на эту надежду, но и раскрывать ее реальность святой, благочестивой жизнью?

Среда. Не Человеческой Силой.

Прочитайте Зах.4. Какая надежда предложена людям?

В этом видении Захария созерцает светильник с двумя маслинами на нем, который напоминает светильник, стоявший во Святом отделении скинии в пустыне (Исх.25:31-40). Семь лампад расположены вокруг большой чаши с маслом.

Чаша с обильным запасом масла символизирует полноту Божьей силы, изливаемой через Святого Духа. Семь лампад ярко светят, служа символом Божьего присутствия, рассеивающего всякий мрак. Как елей, текущий без человеческого содействия прямо от масличных деревьев в чашу наверху светильника, так и сила, исходящая от Бога, неизменна, достаточна и не нуждается в человеческой помощи.

Весть данного пророку видения заключалась в том, что храм в Иерусалиме скоро будет восстановлен. Именно Дух Божий, а не человеческие усилия гарантирует завершение работы. Эта смелая весть была дана, несмотря на факт, что обстоятельства, с которыми столкнулись строители, казались им подобными великой горе (стих 7).

Что касается светильника, то его символизм явно заимствован от светильника во святилище, хотя содержит свой соответствующий времени урок. Две масличные ветви (ст. 12) или «два помазанные елеем» (ст. 14) — это небесные средства, с помощью которых люди, полностью посвященные служению Богу, наделяются Святым Духом. «Миссия двух помазанных елеем — передавать свет и силу Божьему народу» (Э. Уайт. Свидетельства для проповедников, с. 510; см. Также Библейский комментарий АСД, т. 4, с. 1095).

По мирским меркам, положение Зоровавеля никак не могло равняться царской власти и могуществу его предков Давида и Соломона. С человеческой точки зрения, всех усилий и ресурсов, доступных строителям, было недостаточно. Но Слово Божье утверждает, что царь не спасется множеством воинства, а исполин — великой силой (Пс.32:16). Эти слова заверяли вождей: только когда руководит Дух, каждая деталь служения может прославить Бога.

В прочитанном пророческом отрывке христианам изложен важный принцип, который они должны запомнить: Бог может призывать нас к выполнению трудных задач, но поставленная цель может быть достигнута только посредством действия Святого Духа (см. Флп.2:13; 4:13). Через Святого Духа Бог сегодня, как и тогда, дает силу для выполнения Его работы. Божье дело совершается не могуществом или силой человека, но благодаря действию Господа через тех, кто готов служить Ему.

Внимательно прочитайте Зах.4:6. Почему так важно всегда сознавать нашу полную зависимость от Бога? Что может произойти, если мы забудем, что все, что имеем и можем делать, исходит только от Господа и Его силы, действующей в нас?

Четверг. Пост.

Во второй год служения пророка Захарии в Иерусалим прибыла делегация из Вефиля, чтобы задать священникам и пророкам вопрос (см. Зах.7:1-3). Когда народ находился в плену в Вавилоне, они постились в пятом месяце, оплакивая разрушение храма (4Цар.25:8, 9). Этот пост был дополнительным к постам, которые соблюдались в четвертом, седьмом и десятом месяцах (Зах.8:19). В четвертом месяце вспоминали разрушение стены Иерусалима (Иер.39:2). Пост в седьмом месяце, День искупления, был единственным днем поста, который Бог через Моисея повелел соблюдать (см. Лев.16). В десятом же месяце народ скорбел об осаде Иерусалима (Иер.39:1). Поскольку теперь плен был окончен, а восстановление храма почти завершено, люди хотели знать, нужно ли им по-прежнему поститься в пятом месяце.

Прочитайте, что ответил Господь на вопрос делегации (Зах.7:8-14). Как эти слова могут быть применимы к нам?

Через Захарию Бог дает такой ответ: во-первых, народу Божьему необходимо помнить прошлое, чтобы не повторить его. Господь предостерегал их предшественников о том, что они должны были жить в послушании и доверии Ему. Плен стал наказанием за их упорное непослушание. Поэтому народ должен учиться на ошибках прошлого. Во-вторых, голод людей не приносит Богу удовольствия. Когда они постятся и смиряют себя перед Ним, в их делах должны проявляться покаяние и смирение. Поститься для того, чтобы жалеть себя, — пустая трата времени и усилий. Пост, помимо прочего, должен представлять собой своего рода смерть для собственного «я», чтобы, отложив эгоизм, служить нуждам других. «Дух истинного поста и молитвы — это дух, который покоряет разум, сердце и волю Богу» (Э. Уайт. Основы здорового питания, с. 189).

Каким образом мы можем сделать пост и молитву действенными составляющими нашей религиозной жизни? Поделитесь своим ответом на уроке в субботу.

Пятница. Для Дальнейшего Изучения:

«Сатана знает, что все просящие получат у Бога прощение и милость, и, чтобы разочаровать их, напоминает об их грехах. Он постоянно ищет повод обвинить тех, кто стремится повиноваться Богу. Даже их лучшее, принимаемое Богом служение он старается представить извращенным. Путем бесчисленных уловок, самых хитрых и жестоких, он пытается добиться их осуждения.

Сам человек бессилен противостоять обвинениям этого врага. В запятнанной грехом одежде, исповедуя свою вину, он стоит перед Богом. Но Иисус, наш Защитник, выступает с ходатайством, имеющим силу, в защиту тех, кто, раскаявшись и веруя, поручил хранение своей души Ему. Он отстаивает их дело и, используя сильнейший аргумент — Голгофу, побеждает обвинителя. Его совершенное повиновение Закону Божьему дало Ему высшую власть на небе и на земле, и Он просит у Своего Отца милости и примирения для виновного человека. Обвинителю Своего народа Он провозглашает: "Господь да запретит тебе, сатана! Это приобретение Моей крови, головня, исторгнутая из огня". И всем, полагающимся на Него в вере, Он дает заверение: "Смотри, Я снял с тебя вину твою и облекаю тебя в одежды торжественные" (Зах.3:4) (Э. Уайт. Пророки и цари, с 586, 587).

Вопросы для обсуждения:
  1. Прочитайте приведенную выше цитату. Как она помогает нам понять великую истину о спасении через веру? Как мы можем черпать утешение и надежду из прочитанных слов в моменты личного разочарования по причине своих ошибок и недостатков? Как можем сделать эту чудесную истину источником силы, помогающей нам не отходить от Господа? И более того — как мы можем сделать эту чудесную истину источником нашей решимости продолжать любить Бога и соблюдать все Его заповеди?

  2. Вернитесь к последнему вопросу в уроке за четверг. Какие потенциальные опасности кроются в том, что иногда мы превращаем свою религию в «социальное служение» и не более? Как нам поддерживать правильный баланс?

  3. Какими бы сложными для понимания ни были некоторые части книги пророка Захарии, какие практические уроки о христианской жизни вы можете почерпнуть из этой книги? .

15-21 июня. Наилучший Дар Небес (Книга Пророка Захарии).

Библейские тексты для исследования

Зах.8; Зах.9:9; 12:1-10; 13:7-9; 14; Мф.21:9; Ин. 19:37.

Памятный стих

«И спасет их Господь Бог их в тот день, как овец, народ Свой; ибо, подобно камням в венце, они воссияют на земле Его» (Зах.9:16).

Ключевая мысль

В книге пророка Захарии содержится несколько прекрасных мессианских пророчеств, указывающих на Иисуса и утверждающих нашу веру в Него.

В сердце библейской вести находится самая прекрасная история, когда-либо рассказанная людям, — история о Боге Творце, Который в Лице Своего Сына оставил славу Небес, чтобы спасти человечество от греха и смерти. Во второй половине книги пророка Захарии мы находим несколько мессианских пророчеств — ветхозаветных пророческих обетований об Иисусе, Который исполнил эти пророчества ради нас.

Эти особые обетования вначале были даны народу Божьему, жившему в опасное время, когда совершал свое служение пророк Захария. Они помогали народу не потерять из виду обетование об искуплении. Хотя ни в коем случае нельзя игнорировать исходный контекст пророчеств, их важность не ограничивается исполнением в прошлом. Поэтому мы рассмотрим, как они исполнились в Иисусе, — исполнились универсально, а не локально, так как эти обетования имеют отношение к окончательной судьбе мира, а не только древнего Израиля и Иудеи.

Воскресенье. «Пола Иудея» (Зах.8:23).

Начиная с 8-й главы, в книге пророка Захарии происходит радикальный поворот. Ряд посланных от Господа вестей говорит о будущем мира и роли Божьего народа в нем. Некоторые отрывки из этих глав нелегко понять, но окончательное будущее, несомненно, представлено в положительном свете.

Прочитайте Зах.8. Какие уроки вы можете извлечь из прочитанной главы, которые важны для нас, адвентистов седьмого дня? Какой Божий призыв звучит здесь для нас?

Божий план заключался в том, чтобы Иерусалим снова стал безопасным местом, где пожилые люди будут сидеть на улицах, наполненных играющими детьми (Зах.8:4-5). Для людей, населявших город до пленения, обетование об улицах, безопасных для молодых и старых, звучало как что-то несбыточное.

Вместо того, чтобы вечно оставаться маленьким подвластным народом, Израиль должен был стать магнитом, притягивающим другие народы, чтобы и они могли поклоняться Господу, Царю всей Земли (Зах.14:9). Использование в Зах.8:23 слова «разноязычных» указывает на то, что в пророчестве показано всемирное движение.

Как Исаии (Ис.2) и его современнику Михею (Мих.4), так и Захарии было показало, что наступит день, когда множество людей из многих городов и народов придут в Иерусалим, чтобы молиться и искать Господа. Присутствие Бога на Сионе будет признано всеми, как и Его благословения, изливаемые на поклоняющихся Ему.

Евангелие повествует, что эти мессианские обетования исполнились в служении Иисуса Христа. Например, Иисус сказал, что когда Он будет вознесен от земли, то всех привлечет к Себе (Ин.12:32).

Церковь Христа, также названная Израилем Божьим (Гал.6:16), удостоена в наше время участвовать в этой миссии. Мы должны нести свет спасения до краев Земли. Так народ Божий может стать великим благословением для всего мира.

Обратите особое внимание на тексты Зах.8:16-17. Сегодня, когда наша церковь стремится к возрождению и преобразованию, как нам научиться избегать того, что Бог ненавидит?

Понедельник. Царь Мира.

Прочитайте Зах.9:9. Как Новый Завет применяет этот текст к Иисусу? См. Мф.21:7-9; Мк.11:7-10; Лк.19:35-38; Ин.12:13-15.

Во время Своего триумфального въезда в Иерусалим будущий Царь сидел на молодом осле. В Библии ликование и радостные восклицания ассоциируются главным образом с прославлением Бога как Царя (Пс.46, 95, 97). Этот кроткий Правитель принесет праведность, спасение и вечный мир; Его господство будет простираться до краев Земли.

Когда за несколько дней до Своей смерти Иисус триумфально въехал на молодом осле в Иерусалим, множество людей прославляло и приветствовало Его. Некоторые торжествовали, надеясь, что Христос свергнет власть Рима и установит Божье Царство в Иерусалиме. Но вместо того, чтобы позволить Себе быть израильским царем, Иисус умер на кресте, а затем воскрес из мертвых. Конечно же, Он разочаровал многих Своих последователей, ожидавших более воинственного вождя. Однако они не знали, что их ожидания не шли ни в какое сравнение с тем, что они получили благодаря смерти Иисуса.

«Въезжая в Иерусалим, Христос следовал обычаю иудейских царей. Как и надлежало царю Израиля, Он въехал в столицу на молодом осле. Пророки предсказывали, что Мессия именно так грядет в Свое царство. И как только Он сел на осленка, громкий, торжествующий крик потряс воздух. Люди приветствовали Иисуса как Мессию, как своего Царя. Теперь Иисус принимал то поклонение, которого никогда раньше не допускал, и ученики восприняли это как доказательство, что их надежды исполнятся и они увидят Его на царском престоле. Народ был убежден, что приблизился час его освобождения» (Э. Уайт. Желание веков, с. 570).

Толпа с энтузиазмом приветствовала Иисуса, когда все шло хорошо; однако когда события перестали соответствовать их ожиданиям, многие из той же толпы отвернулись от Него (некоторые даже открыто пошли против Него). Чему могут научить нас эти события относительно опасности ложных ожиданий? Например, вы обращаетесь к обетованию об исцелении или о победе над грехом и не видите ожидаемого результата. Как мы можем развивать такую веру, которая не колеблется, даже когда не оправдываются наши надежды, ожидания или молитвы?

Вторник. Тот, «Которого Пронзили».

В Захарии 12-14 гл. показано, что могло бы произойти, если бы Израиль оставался верен Богу. Прежде всего, Господь даровал бы полную победу над силами зла и враждебными народами, пытавшимися противодействовать Его Плану спасения (Зах.12:1-9). Хотя Иерусалим должен был стать Божьим инструментом, ведущим к этому триумфу, сама победа была бы результатом Господнего вмешательства. В итоге враг был бы полностью побежден.

В Захарии 12:10 наблюдается переход от физического освобождения (которое могло бы произойти, если бы Израиль был верен Богу) к духовному избавлению верного Божьего народа. За победой последовало бы принятие Божьим народом своего Господа. Божий дух благодати и умиления был бы излит на вождей и народ. Такая обличающая работа Духа привела бы к глубокому покаянию и духовному возрождению. И именно этого ищет наша Церковь.

Когда Бог изливает Свой Дух, Его дети взирают на Того, Которого они пронзили, И рыдают о Нем, как рыдают о единственном сыне. Оригинальное еврейское слово, переведенное как «пронзить», всегда передает определенную форму физического насилия, которое обычно приводит к смерти (Числ.25:8; 1Цар.31:4). Мучительность человеческого горя возрастает от осознания того, что их собственные грехи причинили смерть Иисусу Христу.

Прочитайте Зах.12:10. Как апостол Иоанн связывает этот отрывок с распятием Христа и Его Вторым пришествием? См. Ин.19:37; Откр.1:7.

Интересно заметить, что даже одно из традиционных иудейских толкований поддерживает мнение о том, что этот стих указывает на опыт Мессии (ср. с Ис.53).

«События, происшедшие на Голгофе, должны пробудить самые глубокие чувства. Будет вполне уместно и оправданно, если эта тема вызовет у вас подъем и воодушевление. Мы никогда не сможем полностью постичь и вместить в себя тот факт, что Христос, не имеющий Себе равных в нравственном отношении и абсолютно невинный, должен был вкусить столь мучительную смерть и по нести на Себе всю тяжесть грехов этого мира!» (Э. Уайт. Свидетельства для Церкви, т. 2, с. 213). Как вы можете все больше ценить смерть Христа и осознавать, какое значение она имеет для вас?

Среда. Добрый Пастырь.

На протяжении веков читатели Библии, как иудеи, так и христиане, находят в книге пророка Захарии ряд ссылок, указывающих на Мессию и мессианское время. Конечно, христиане понимают, что эти пророчества относятся к жизни и служению Иисуса Христа, спасающего и в то же время кроткого Царя (Зах.9:9), «Которого пронзили» (Зах.12:10), Пастыря, Который был поражен (Зах.13:7).

В Зах.13:7-9 пророку была показана сцена, в которой меч Господнего суда обращается против Пастыря. В предыдущем случае пророк видел, как меч был направлен против «негодного пастуха» (Зах.11:17). Но в приведенном отрывке поражен Добрый Пастырь и в результате рассеиваются овцы. Его смерть становится великим испытанием для народа Божьего, во время этого испытания некоторые погибают, но все верные очищаются.

Прочитайте Мф.26:31 и Мк.14:27. Как Иисус применил это пророчество к событиям, которые должны были произойти той ночью? Какой урок относительно верности Божьей, в отличие от человеческой неверности, мы можем извлечь из факта, что ученики бежали перед лицом бедствия (см. Мф.26:56; Мк.14:50)?

Образ Бога как Пастыря не раз встречается в Библии от книги Бытие (Быт.48:15) до книги Откровение (Откр.7:17). Через Иезекииля Бог укорял безответственных пастырей Своего народа, обещая искать пропавших овец и заботиться о них. Применяя эти слова к Себе, Иисус сказал, что Он «Пастырь Добрый», Который полагает жизнь Свою за овец (Ин.10:11).

Подумайте о времени, когда вы были неверны Господу. Несмотря на это, продолжает ли Он являть вам Свою милость и благодать? Каков должен быть ваш отклик на милость и благодать Иисуса?

Четверг. Царь Всего Мира.

Прочитайте Зах.14. Как мы должны понимать сказанное в этой главе?

В последней главе своей книги Захария описывает день, когда все нераскаявшиеся народы соберутся против Иерусалима. В последний момент Господь вмешается, освобождая Свой народ и устанавливая Свое вечное Царство на Земле. После того как противодействующие Ему будут уничтожены, все народы станут поклоняться единому истинному Богу. Господь будет царствовать над всем миром. Он будет единственным Господом, и Его имя будет превознесено над всеми именами. Великое Имя «Я ЕСМЬ» выражает все, Кем является и всегда будет Бог. Хотя эти события должны были произойти, если бы Израиль оставался верным, они исполнятся в более широких масштабах во время последнего повсеместного избавления Божьего народа.

Когда Захария провозглашал Пришествие Мессии, он не вырисовывал линию, разделяющую Первое и Второе пришествия. Как и другие пророки, он рассматривал грядущее Царство Мессии как одно славное событие будущего. Теперь мы можем разграничивать два Пришествия только во свете Первого пришествия Христа. Мы испытываем благодарность за все, что Он совершил ради нашего спасения на Голгофе. Итак, мы можем с радостью взирать в будущее, предвкушая вечное Божье Царство (см. Дан.7:14).

Заключительная часть этой пророческой книги описывает Иерусалим в его славе, возвеличенный, наполненный людьми, находящийся в безопасности. Спасенные из всех народов будут принимать участие в поклонении вечному Царю. Весь Иерусалим наполнится святостью храма.

Изучая эти славные обетования в их взаимосвязи и в контексте всего библейского учения, мы приходим к заключению, что окончательное исполнение этих пророчеств будет иметь место в Новом Иерусалиме, где дети Бога соберутся со всех краев земли и будут поклоняться Ему вечно. Все это произойдет только после Второго пришествия Иисуса. Темой их бесконечных славословий будет Божье спасение, благость и сила Господа, как заканчивается знаменитая Песнь: «Господь будет царствовать вовеки и в вечность» (Исх. 15:18). Древние пророки и верные люди прошлого с нетерпением ожидали этого кульминационного события.

Поразмышляйте над темой обещанного нам окончательного избавления — о новом небе и новой земле, где не будет греха, смерти, страданий и потерь. На каком основании вы имеете эту надежду и как можете ежедневно поддерживать ее, особенно в трудные времена, когда испытываете боль и страх?

Пятница. Для Дальнейшего Изучения:

«В самые мрачные дни длительной борьбы Церкви Божьей с силами зла ей были даны откровения о вечных намерениях Иеговы. Его народу было позволено увидеть за испытаниями настоящего славное будущее — время, когда борьба окончится и искупленные будут жить на Обетованной земле. Эти видения будущей славы, картины, написанные рукой Божьей, должны быть особенно дороги Его Церкви сегодня, когда быстро близится к концу борьба веков и обещанные благословения вскоре исполнятся во всей своей полноте ...

Спасенные народы не будут знать другого закона, кроме Закона Неба. Все станут жить единой счастливой семьей, облеченной в одежды хвалы и благодарения. Глядя на эту картину, все утренние звезды будут петь, сыны Божьи -ликовать от радости, в то время как Бог и Христос вместе скажут: "Там не будет больше греха и смерти"» (Э. Уайт. Пророки и цари, с. 722, 732, 733).

Вопросы для обсуждения:
  1. Как бы люди ни стремились улучшить ситуацию в мире, она становится только хуже. Согласно учению Библии, мы будем жить в раю только тогда, когда вернется Христос и сотворит мир заново. Хотя мы знаем эту истину, почему по-прежнему должны делать все от нас зависящее, чтобы нести в этот мир утешение, исцеление и ободрение?

  2. В уроке за четверг отмечается, что многие ветхозаветные пророчества о Пришествии Иисуса описывают как бы одно событие, а не два. Что это говорит нам о тесной связи Первого и Второго пришествий в терминах Плана спасения? Почему это так? Почему без Первого пришествия не было бы Второго, а без Второго Первое не имело бы смысла?

  3. Стремясь к возрождению и преобразованию в нашей среде, какие уроки мы можем извлечь из книги пророка Захарии, которые помогут нам (каждому в отдельности и всей Церкви) подготовиться к излитию Святого Духа — жизненно необходимому условию возрождения и преобразования, в которых мы так нуждаемся?

22-28 июня. Чтобы Нам Не Забыть (Книга Пророка Малахии).

Библейские тексты для исследования

Мал.1; Лев.1:1-3; Мал.2; Еф.5:21-33; Мал.3; Исх.32:32; Мал.4.

Памятный стих

«Ибо от востока солнца до запада велико будет имя Мое между народами, и на всяком месте будут приносить фимиам имени Моему, чистую жертву; велико будет имя Мое между народами, говорит Господь Саваоф» (Мал.1:11).

Ключевая мысль

Малахия показывает нам масштабы поручения, данного Богом Его народу, а также указывает на священные обязанности народа.

Имя Малахия означает «мой вестник». Мы ничего о нем не знаем, за исключением того, что можем почерпнуть из его короткой книги, которой заканчивается часть Ветхого Завета, названная Малыми пророками или Книгой двенадцати. Пророческая книга Малахии является последней книгой Ветхого Завета.

Главная весть книги пророка Малахии состоит в следующем: любовь, которую Бог являл Своему народу на протяжении всей его истории, налагает на людей определенную ответственность перед Ним. Господь ожидал от избранного народа и его вождей послушания Его заповедям. Хотя открытое идолопоклонство во времена Малахии, очевидно, не имело места (книга, по-видимому, была написана для иудеев, возвратившихся из вавилонского плена), люди не жили в соответствии с требованиями завета. Формально соблюдая религиозные предписания, они не имели искренней веры.

Давайте как Церковь примем во внимание преподанные здесь уроки!

Воскресенье. Велик Господь.

Прочитайте Мал.1. Какую проблему поднимает пророк? Как сегодня мы можем быть виновны в грехе, порицаемом пророком?

Малахия противопоставляет любовь Бога к Своему народу отношению священников, которых Он обвиняет в том, что они бесславят Его святое имя. Исполняя свои обязанности в храме, эти потомки Аарона принимали хромых, слепых и больных животных для жертвоприношений Господу. Поэтому у людей складывалось ошибочное мнение, что жертвы не важны. Однако Бог повелел Аарону и его сыновьям принимать для жертвоприношения только физически здоровых животных, без порока (см. Лев.1:1-3; 22:19).

Затем пророк перечисляет три важные причины, почему Бог достоин почитания и благоговения. Во-первых, Он их Отец. Подобно тому, как дети должны уважать своих родителей, люди должны чтить своего Небесного Отца. Во-вторых, Бог — их Владыка и Господин. Как слуги повинуются своим хозяевам, так народ Бога должен повиноваться Ему. В-третьих, Господь есть великий Царь, а ведь даже земной царь не принял бы поврежденное или больное животное в качестве дара от своего подданного. Поэтому пророк вопрошает, почему люди приносят таких животных Царю царей, Который правит всем миром.

То, что все эти жертвы указывали на Иисуса, непорочного Сына Божьего, делало жертвоприношение верующих еще более отвратительным в очах Божьих (Ин.1:29; 1Пет.1:18-19). Животные должны были быть без порока, ибо Иисус, совершенная Жертва за наши грехи, был без порока.

«Чтобы возвеличить и прославить Бога, Его возлюбленный Сын — Поручитель, Заместительная Жертва — был послан на Землю и сошел в могилу. Новая гробница заключила Его в своих каменных стенах. Если бы хоть один-единственный грех запятнал Его характер, камень никогда не был бы отвален от входа в Его каменную гробницу и мир, обремененный грехом, погиб бы» (Э. Уайт. Рукописи, т. 10, с. 385). Стоит ли удивляться, что жертвы, указывавшие на Иисуса, должны были быть совершенными?

Понедельник. Любя И Уважая Других.

Голос Бога, звучащий со страниц книги пророка Малахии, — это голос любящего Отца, взывающий к Своим детям. Когда у народа возникают вопросы и жалобы, Он готов вступить с ними в диалог. Большинство вопросов, по которым Бог беседует со Своим народом, касаются нескольких основных положений.

Прочитайте Мал.2. Хотя здесь говорится о ряде проблем, за что Бог особенно осуждает народ? См. Мал.2:13-16.

Хотя все иудеи, поклоняясь Богу, признавали Его своим Отцом и Создателем, не все они жили в соответствии с Его волей. Чтобы проиллюстрировать недостаток верности и посвящения друг другу, Малахия приводит в пример брак. Согласно Библии, брак — это священное установление, учрежденное Богом. Народ израильский был предупрежден, что им не следует заключать браки с язычниками, потому что в результате они жертвовали своими обязательствами перед Господом и впадали в идолопоклонство (см. И.Нав.23:12-13).

Бог учредил брак как посвящение на всю жизнь. Однако во времена Малахии многие мужчины нарушали брачный обет, который когда-то давали «жене юности своей». Видя, как стареют их жены, мужья разводились с ними и женились на молодых привлекательных женщинах. Поэтому Бог говорит, что Он ненавидит развод (Мал.2:16). Такое строгое высказывание свидетельствует о том, насколько серьезно Бог относится к брачным обязательствам, к которым люди часто относятся весьма легкомысленно. Строгие библейские правила относительно развода показывают, насколько свят брак.

Поскольку развод в Израиле имел юридическое основание (Втор.24:1-4), некоторые мужчины, не колеблясь, нарушали свои брачные обеты. Ближе к концу ветхозаветного периода развод, похоже, стал обычным делом, в какой-то степени напоминающим то, что происходит во многих странах сегодня. Но в Библии брак неизменно представлен как святой завет, заключенный перед лицом Божьим (Быт.2:24; Еф.5:21-33).

Прочитайте Мал.2:17. Какое предостережение звучит в этих словах, особенно в контексте сегодняшнего урока? Существует ли для нас опасность придерживаться той же позиции, возможно, даже на подсознательном уровне?

Вторник. Десятина В Доме Хранилища.

Прочитайте Мал. 3:1-10. О чем говорит здесь Бог Своему народу? Какие особые вопросы затронуты в этих текстах и почему все они связаны между собой? То есть, как все это соотносится друг с другом?

В этих стихах Бог вновь утверждает основную весть Малых пророков: Его любовь остается постоянной и неизменной. В стихе 7 снова звучит голос Бога: «Обратитесь ко Мне, и Я обращусь к вам». Затем народ спрашивает: «Как нам обратиться?» Этот вопрос перекликается с вопросом в Мих.6:6 о принесении жертв Богу. Однако в книге пророка Малахии дается особый ответ и, что довольно интересно, он касается вопроса десятины. Фактически народ обвиняется в обкрадывании Бога, поскольку люди оказались не верны в возвращении десятин и приношений.

Обычай возвращать десятину — десять процентов от дохода — представлен в Библии как напоминание о том, что все принадлежит Богу и все, что есть у людей, исходит от Него. В Израиле десятина употреблялась на содержание левитов, служивших в храме. Согласно Малахии, пренебрегать возвращением десятины — все равно что обкрадывать Бога.

Мал.3:10 один из редких текстов Писания, в котором Бог позволяет человеку испытать Его. У вод Меривы, в пустыне, израильтяне многократно «испытывали» терпение Бога и это вызывало Его негодование (Пс.94:8-11). Однако здесь Бог приглашает Израиль испытать Его. Он хочет, чтобы люди увидели: они могут положиться на Него в вопросе, который, согласно тексту, имеет большое духовное значение.

Как приношение десятин и пожертвований укрепляет вас духовно? Другими словами, почему можно сказать, что, проявляя лукавство в возвращении десятины, вы не только нечестны перед Богом, но и обманываете себя?

Среда. Памятная Книга.

В Мал.3:13-15 люди жалуются на то, что Господь не реагирует на грехи народа. Поступающие беззаконно и несправедливо, говорят они, живут счастливо, поэтому многие спрашивают: зачем служить Господу и жить праведной жизнью, если зло остается ненаказанным?

Прочитайте Мал.3:14-15. Почему легко понять эту жалобу?

Что ответил Господь? Мал.3:16-18.

В этом мире, изобилующем несправедливостью, многие задают вопрос, будет ли когда-либо восстановлено правосудие. Однако предложенная весть говорит о том, что Бог знает о происходящем и вознаградит верных Ему.

Выражение «памятная книга» встречается только в этом месте Писания. Что приведенные тексты говорят о Божьих книгах, в которых записываются имена и поступки людей? Исх.32:32; Пс.138:16; Ис.4:3; 65:6; Дан.7:10; 12:1; Откр.20:11-15.

Богу известно все. Он знает и Своих (2 Тим. 2:19), и тех, кто не Его. Все, что мы, как грешники, можем сделать, это уповать на Его праведность и обетования о прощении и силе. А затем, положившись на заслуги Христа, умереть для своего «я» и жить для Него и окружающих, зная, что наша единственная надежда заключается в Его благодати. Если мы надеемся на себя, то непременно разочаруемся.

Четверг. Солнце Праведности.

В предыдущем случае люди спрашивали: «Где Бог правосудия?» (Мал.2:17). В начале 4-й главы дается торжественное заверение, что придет день, когда Бог совершит суд над миром. В результате надменные будут уничтожены вместе с нечестивыми подобно соломе, сгораемой в огне. В день Господень огонь будет средством уничтожения подобно тому, как во дни Ноя таким средством была вода.

Прочитайте Мал.4. Какой великий контраст изображен здесь между спасенными и погибшими? См. также Втор.30:19; Ин. 3:16.

В то время как в первом стихе описывается судьба нечестивых, второй стих уже сосредоточен на будущих благословениях, которые получат праведные. На вопрос: «Где Бог правосудия?» снова дается ответ, уверяющий в том, что наступит день, когда взойдет Солнце праведности, неся исцеление в своих лучах. «Солнце праведности» — это метафора, характеризующая Христа как «свет миру» (Ин.8:12; см. Ин.1:4) и Источник нашей праведности (см. Иер.23:6; 1Кор.1:30; 2Кор.5:21). Его Второе пришествие откроет новую эру в истории спасения, когда зло будет уничтожено раз и навсегда, навеки, а спасенные будут наслаждаться тем, что совершил для них Христос, и Вселенная будет жить в безопасности.

Малахия завершает свою книгу двумя наставлениями, характеризующими библейскую веру. Первое — призыв помнить Божьи откровения, данные через Моисея, — первые пять книг Библии, являющиеся основанием Ветхого Завета.

Второе наставление говорит о пророческой роли Илии. Исполненный Святого Духа, этот пророк призывал людей покаяться и возвратиться к Богу. Хотя Сам Иисус видел исполнение этого пророчества в миссии Иоанна Крестителя (Мф.11:13-14), мы также верим, что оно еще раз исполнится в последнее время, когда у Бога будут люди, бесстрашно провозглашающие Его весть миру. «Те, которым надлежит приготовить путь для Второго пришествия Христа, представлены верным Илией, подобно Иоанну, пришедшему в духе Илии, чтобы приготовить путь для Первого пришествия Христа» (Э. Уайт. Советы по здоровому образу жизни, с. 72,73).

Как мы исполняем это святое поручение?

Пятница. Для Дальнейшего Изучения:

«Бог благословляет труд людей, чтобы они могли возвратить принадлежащую Ему часть. Он посылает им солнечный свет и дождь; Он делает землю плодоносной; Он дает человеку здоровье и способности зарабатывать деньги. Каждое благословение исходит из Его щедрой руки, и Он желает, чтобы в знак благодарности люди возвращали Ему Его долю в десятинах и приношениях — благодарственных пожертвованиях, добровольных дарах и пожертвованиях за грех. Они должны посвящать свои средства на Его служение, чтобы Его виноградник не был оставлен, как бесплодная пустошь. Они должны серьезно размышлять над тем, что бы Господь сделал, находясь на их месте .... В молитве люди должны рассказать Ему о всех своих затруднениях. Они должны проявить бескорыстную заинтересованность, трудясь для Него во всех концах земли» (Э. Уайт. Пророки и цари, с. 707, 708).

Вопросы для обсуждения:
  1. Поразмышляйте больше о браке и о том, как он представлен в Библии. Поскольку брак сам по себе свят, ведь он учрежден Самим Богом, то его расторжение допустимо только при соблюдении очень четких библейских указаний. Разве можно было бы назвать брак священным или важным, если бы его можно было с легкостью расторгнуть? Если бы люди имели право расторгать брак по любым незначительным причинам, тогда и сам брак был бы чем-то незначительным. Как строгие правила, препятствующие расторжению брака, свидетельствуют о его важности?

  2. Внимательно прочитайте Мал.2:17. Что мы, исповедующие истину о следственном суде, можем сказать тем, кто высказывает такое же мнение, что и люди, о которых говорит здесь пророк?

  3. В Мал.4 говорится об окончательном уничтожении нечестивых. Обратите внимание на первый стих, где сказано: «не останется у них ни корня, ни ветвей», то есть не останется ничего. Как эта истина противоречит идее вечно горящего адского пламени? Почему контраст между этими двумя взглядами служит хорошим примером того, как ложное учение может привести к неверному пониманию Божьего характера?