2014, 2-й квартал

Христос и Его Закон

Закон И Любовь.

«С самого начала Великой борьбы на Небе намерением сатаны было ниспровергнуть Закон Божий» (Э. Уайт. Великая борьба, с. 582).

Почему? Потому что Закон как фундамент Божьего правления выражает нравственную чистоту Вселенной, и низвержение этого Закона означало бы низвержение нравственного порядка творения.

Подумайте об этом. Если бы не существовало Бога и никакой жизни, Вселенная была бы аморальной. Не безнравственной, когда есть плохая мораль, но аморальной, когда морали нет совсем, поскольку ничто в безбожной Вселенной - никакие безжизненные камни, сталкивающиеся друг с другом в безбожной Вселенной, - не могло бы проявлять нравственные качества.

Однако Бог существует, существуют также люди, и мы были созданы как нравственные существа, обладающие способностью любить и быть любимыми. Но для того чтобы эта любовь существовала, должна существовать и свобода, нравственная свобода, ибо любовь - нравственная концепция, которая не могла бы появиться в аморальной Вселенной (состоящей лишь из камней и безжизненного пространства).

А нравственность подразумевает способность выбирать между правильным и неправильным, между добром и злом. Поэтому единственная возможность для Вселенной быть нравственной, использовать потенциал к добру или ко злу, к правильному или неправильному заключается в наличии Закона, определяющего правильное и неправильное. И, конечно, у Вселенной есть такой Закон.

«Что же скажем? Неужели от закона грех? Никак. Но я не иначе узнал грех, как посредством закона. Ибо я не понимал бы и пожелания, если бы закон не говорил: "не пожелай"» (Рим.7:7).

Грешно ли иметь рыжие волосы? Нет. Почему? Потому что Закон Божий не запрещает рыжие волосы. Если бы этот запрет существовал, как существует запрет алчности «Не пожелай», тогда было бы грешно иметь рыжие волосы. Но иметь рыжие волосы - не грех, так как Божественный Закон не определяет это таковым.

Нравственность без Закона также невозможна, как невозможна мысль без разума. Наша Вселенная нравственна, потому что Бог создал свободных существ, ответственных перед Его Законом. Если бы не было Закона, запрещающего алчность, то не было бы и греха алчности; если нет закона, запрещающего иметь рыжие волосы, нет и греха в рыжих волосах, независимо от того, сколько рыжеволосых алчных существ населяет Вселенную.

Бог создал людей со способностью любить. Но любовь не может существовать без свободы, нравственной свободы. А нравственная свобода не может существовать без Закона, нравственного Закона. Любовь зиждется на свободе, а свобода - на Законе. Следовательно, сутью Божьего правления, основой этого правления - правления любви - должен быть Божий Закон. Вот почему Эллен Уайт писала о желании сатаны «низвергнуть Закон Божий». Нападки на Закон - это нападки не только на характер Христа, но и на нравственный порядок самого творения.

Поэтому тема изучения в Субботней школе на предстоящий квартал: «Христос и Его Закон». Мы будем изучать Закон, особенно вопрос о том, почему столь многие христиане, не понимая взаимосвязи между Законом и благодатью, попали в западню отрицания Десяти Заповедей и таким образом непреднамеренно поддерживают попытки «низвергнуть Закон Божий».

Но Библия говорит ясно: «Ибо это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его» (1Ин.5:3). Связь между нашей любовью к Богу и соблюдением Его заповедей сильнее, чем мы думаем. Мы можем любить Бога, ибо живем во Выселенной, где может существовать любовь, а она может существовать потому, что Вселенная нравственна. Эта нравственность основана, по крайней мере, для нас как сотворенных существ, на Божьем нравственном Законе. Взаимосвязь между Господином Закона и самим Законом мы и будем изучать в течение предстоящего квартала.

Кейт Аугустес Бертон является преподавателем религии в Оквудском университете, где он также служит координатором Центра адвентистско-мусульманских отношений. Докторская диссертация, которую Кейт Бертон, защитил в Северо-западном университете (Northwestern University), сосредоточена на роли Закона в Послании апостола Павла к Римлянам.

30 Марта - 4 Апреля. Законы Во Дни Христа.

Лк.2:1-5; Евр.10:28; Втор.17:2-6; Лев.1:1-9; Лк.14:1-6; Иак.2:8-12.

«Ибо когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон» (Рим.2:14).

В большинстве гражданских обществ могут одновременно действовать разные законы. Всеобщие законы, относящиеся к каждому, могут сосуществовать с местными законами, действующими только на определенной территории.

В новозаветные времена, когда человек использовал слово «закон» (на греческом номос, на латинском lex и Тора на еврейском), он мог иметь в виду любой свод законов. Понять, о каком именно законе идет речь, зачастую можно было только из контекста, в котором проходила беседа. Потому во время изучения темы уроков нам придется всегда учитывать непосредственный контекст, чтобы понять, о каком законе идет речь.

На этой неделе мы рассмотрим различные законы, действовавшие в обществе во времена Христа и ранней Церкви. Мы обратим внимание на эти законы исключительно ради того, чтобы заложить основу для изучения Закона, который будет в центре нашего внимания в течение квартала, - Божьего нравственного Закона, Десяти Заповедей.

Воскресенье. Римский Закон.

Прочитайте Лк.2:1-5. Чему мы можем научиться из того, как эти двое верных последователей Господа Действовали в политической обстановке их времени?

Со времени возникновения республики римляне осознавали необходимость четко сформулированного законодательства для управления обществом. Фактически установленная римлянами система конституционного права остается основой правовых систем многих современных демократических государств.

В большинстве случаев Рим позволял подчиненным государствам соблюдать собственные обычаи, но от всех ожидалось повиновение имперским и сенаторским законам. Конечно, это касалось и Иосифа с Марией.

Целью римского закона было сохранение общественного порядка. Как таковой, он затрагивал не только государственные вопросы, но также регулировал социальные и семейные отношения. Римский закон не только описывал процедуру избрания людей на публичные должности, но также касался таких вопросов, как нарушение супружеской верности и взаимоотношения между господином и рабом. Многие римские социальные нормы были тождественны нормам встречающимся в Ветхом Завете и в других обществах.

Пытаясь понять культуру, в которой были написаны книги Нового Завета, мы должны учитывать факт, что римская империя формировала политический фон мира времен Иисуса и ранней Церкви. Мы можем лучше понять многое происходящее в Новом Завете, например, смерть Иисуса, заключение Павла, если располагаем достаточной информацией о том времени. Конечно, чтобы понимать основы спасения, человеку не обязательно быть специалистом по римской истории, однако возможность расширить свои исторические познания может оказаться весьма полезной.

Несмотря на чудное Божественное провидение, связанное с беременностью Марии, и очевидное Божье водительство в этом, Мария и Иосиф безропотно подчинились закону страны, потребовавшему от них отправиться в долгое утомительное путешествие на последнем сроке беременности Марии. Разве не лучше было бы остаться дома, учитывая особые обстоятельства? Что их действия могут сообщить о том, как нам следует относиться к гражданскому закону? (Подумайте, как легко они могли бы оправдать свое неповиновение).

Понедельник. Закон Моисеев: Гражданский.

Хотя во времена Иисуса иудеи находились под властью римлян, им было даровано право исповедовать свою религию и следовать своим обычаям (см. Деян.18:15). Законодательный орган, содействующий соблюдению иудейского закона, назывался «синедрион». Иногда упоминаемый как совет (Ин.11:47), синедрион состоял из 71 человека, избранных из священников, старейшин, раввинов, и был возглавляемый первосвященником. Он представлял собой своего рода Верховный суд, который рассматривал дела, касающиеся иудейских обычаев, традиций и законов.

Иудейский гражданский закон основывался на гражданских кодексах, записанных в Пятикнижии Моисея. Поскольку Моисей написал первые пять библейских книг, этот закон называется Моисеевым. Давая Моисею законы, Бог желал видеть государство, в котором Он - Глава, а народ следует Его предписаниям. Во времена Иисуса иудеи были подвластны римскому закону. Однако римское правительство позволяло им использовать закон Моисея для решения вопросов, касающихся их обычаев. Здесь работа синедриона была особенно важна.

В Новом Завете есть примеры применения закона Моисеева и ссылки на него в контексте гражданских вопросов: от иудеев по-прежнему ожидалась уплата храмового сбора в размере полсикля (Мф.17:24-27; Исх.30:13); разводы совершались согласно предписаниям Моисея (Мф.19:7; Втор.24:1-4); народ придерживался левирата (закон, согласно которому вдову должен был взять в жены брат ее покойного мужа) (Мф.22:24; Втор.25:5); над мальчиками совершали обряд обрезания на восьмой день (Ин.7:23; Лев.12:3); а прелюбодеев надлежало побивать камнями (Ин.8:3-5; Втор.22:23-24).

Прочитайте Мф.26:59-61; Евр.10:28 и Втор.17:2-6. Какой важный принцип содержат тексты? Что это говорит нам о библейской концепции честности и справедливости?

Прочитайте отрывки из свода гражданских законов, записанного в первых книгах Библии. Логику некоторых из этих законов нам нелегко понять, не так ли? (См. например Втор.21). Учитывая, что Автором этих законов был Бог, как мы можем научиться доверять Господу во всем, особенно в том, что нам не до конца понятно?

Вторник. Закон Моисеев: Церемониальный.

Прочитайте Лев.1:1-9; 2:14-16; 5:11-13. К чему относились эти законы? Какова была их цель? Каким важным истинам они призваны были научить?

Помимо гражданских законов, в древнем Израиле также существовал так называемый церемониальный закон. Средоточием этого закона было святилище и служение в нем, которые демонстрировали детям Израиля План спасения и указывали на грядущего Мессию. В приведенных текстах упоминается, что благодаря этому служению человек очищался от греха. Можно сказать, что эти законы были «мини-пророчествами» о Христе и Его служении искупления.

«Церемониальный закон был дан Христом. И позднее, когда этот закон уже не надо было соблюдать, Павел показал евреям его истинное значение, обозначив его место в Плане искупления и его отношение к деяниям Христа. Великий апостол называет этот закон славным, достойным своего Божественного Творца. Торжественное служение в святилище

символизировало великие истины, которые будут открыты грядущим поколениям ... Таким образом, во все века мрака и отступничества в сердцах людей хранилась живая вера, пока не настало время Пришествия обетованного Мессии» (Э. Уайт. Патриархи и пророки, с. 367).

Хотя церемониальная система была установлена Иисусом, она нужна была лишь для того, чтобы служить прообразом, символом будущей реальности - Пришествия Иисуса, Его смерти и Первосвященнического служения. Когда Он завершил Свое служение на Земле, отпала необходимость в этой старой системе со всеми ее жертвоприношениями, ритуалами и праздниками (см. Евр.9:9-12). Хотя сегодня мы уже не соблюдаем церемониальный закон, но, изучая его, можем глубже проникнуть в суть Плана спасения.

Жертвоприношения животных занимали центральное место в служении святилища, так как указывали на смерть Иисуса. Подумайте, насколько значим факт, что наше спасение могло прийти только через Его смерть ради нас. Что это говорит нам о силе греха?

Среда. Раввинский Закон.

Помимо Моисеева закона, иудеи времен Иисуса также были знакомы с законом раввинов. Раввины являлись своего рода учительской рукой фарисеев, ибо были ответственны за то, чтобы закон Моисеев не утратил для народа своей важности и актуальности. В Пятикнижии Моисея раввины насчитали 613 законов (включая 39 относительно субботы) и положили их в основу своего законодательства. Они дополнили эти писаные законы устными постановлениями, состоящими из толкований ведущих раввинов.

Устный закон известен как «халаха», что означает «идти». Раввины считали: если люди станут придерживаться многочисленных «халахот» (множественное число от «халаха» ), то будут «идти» путем 613 главных законов. Хотя раввинские «халахот» появились изначальна как устный закон, впоследствии они были упорядочены и записаны в форме книги. Со времен Иисуса сохранились некоторые толкования Торы в комментариях, известных как Мидраш, в то время как другие записаны в правовом сборнике Мишна. Многие религиозные иудеи на протяжении веков стремились и в наше время стремятся строго придерживаться этих законов.

Прочитайте Лк.14:1-6 и Ин.9. Хотя Иисуса обвиняли в нарушении субботы Из-за того, что Он исцелял в этот день людей, можете ли вы найти в Ветхом Завете указание на то, что исцелять в субботу - грех? Как ваш ответ помогает понять некоторые проблемы, с которыми Иисусу приходилось иметь дело? Какие уроки мы можем почерпнуть из этих случаев, чтобы убедиться, что не совершаем подобных ошибок в своих попытках «идти» верным путем?

У наших современников многие из этих устных законов могут вызвать недоумение, особенно когда их пытались использовать против Иисуса, однако проблема заключалась скорее в позиции лидеров нации, а не в самих законах. Хотя зачастую к соблюдению «халахот» подходили весьма формально, эти законы должны были привносить элемент духовности в самые обычные земные дела, придавая им религиозное значение.

Как мы можем научиться привносить духовность даже в самые обычные житейские дела?

Четверг. Нравственный Закон.

Как бы ни влияли на жизнь иудеев первого столетия римский закон, Моисеев закон и раввинский закон, многие люди, придерживавшиеся иудейской религии, жили за пределами Палестины и далеко от границ римской империи. Поэтому многие из упомянутых законов не играли большой роли в их жизни.

Но любой человек, считавший себя последователем Бога Израилева, должен был соблюдать Десять Заповедей.

«Десять Заповедей были для Израиля основой нравственности. Завет - используемая Библией метафора для описания этих отношений. Хотя данная метафора взята из области международного права, неправильно понимать заповеди просто как краткое изложение обязательств Израиля по отношению к Богу... Повиновение заповедям было не столько подчинением Божественной воле, сколько откликом на любовь» (Leslie J. Норре, «Ten Commandments», Eerdmans Dictionary of the Bible (Grand Rapids, Mich.: Eerdmans, 2000), р. 1285).

Десять Заповедей превосходили любую законодательную систему, известную иудеям первого столетия. Даже фарисеи, тщательно заучивавшие наизусть 613 Моисеевых законов, признавали важность Десяти Заповедей. Раздел Мишны, который называется Тамид (5:1), содержит раввинское повеление ежедневно повторять Десять, Заповедей. Считалось, что все другие законы содержатся в Законе Десяти Заповедей. Иудейский философ Филон, современник Иисуса, написал целую книгу о центральном месте Десяти Заповедей среди всех библейских законов.

Прочитайте Мф.19:16-19; Рим.13:8-10 и Иак.2:8-12. Что эти стихи говорят о роли Десяти Заповедей в жизни последователей Христа?

Подобно своим иудейским собратьям, вдохновенные авторы Нового Завета понимали значимость Десяти Заповедей для народа Божьего. Хотя некоторые уроки данного квартала будут касаться взаимодействия Христа с другими законами, действовавшими в Его дни, основное внимание отведено Его отношению к Десяти Заповедям, которые часто называют «нравственным Законом».

Пятница. Для Дальнейшего Изучения:

Прочитайте из книги Э. Уайт «Свидетельства для Церкви», т. 1, главу «Клятва» (с. 201-204).

«Если бы Адам не нарушил Закон Божий, не было бы нужды учреждать и обрядовый закон. Благая весть была впервые дана Адаму в провозвестии, что семя жены будет поражать змея в голову; и эта Благая весть передавалась через последующие поколения Ною, Аврааму и Моисею. Знание Закона Божьего и Плана спасения было вверено Адаму и Еве Самим Христом. Прародители тщательно берегли этот важный урок и передавали его из уст в уста своим детям и детям своих детей. Так сохранялось знание о Законе Божьем» (Э. Уайт. Избранные вести, кн. 1, с. 230).

1. Задолго до того как Моисей записал законы для руководства Израилем, египтяне и вавилоняне имели свои кодексы гражданских законов, частично схожие по смыслу с некоторыми из законов Божьих. даже в атеистических обществах есть законы, защищающие людей и их имущество. Закон часто основывается на нравственных концепциях, то есть закон должен побуждать людей избегать определенных проявлений зла и творить добро. Но что является критерием понимания добра и зла?

2. Каким образом концепция добра и зла порождает вопрос о существовании Бога? Другими словами, если Бога нет, откуда люди черпают понятия о добре и зле?

3. В разных ситуациях мы часто используем концепцию закона. Мы говорим о законе притяжения, законе движения, о международных законах, законах страны, налоговых законах, Что общего между всеми этими законами? Чем они отличаются? Каковы вероятные последствия нарушения любого из законов? В чем преимущества взаимодействия с законами? Как принципы закона помогают вам понимать цель Десяти Заповедей в отношении жизни верующих людей?

4. Вернитесь к уроку за среду и поговорите о том, почему мы как Церковь должны быть осторожными, чтобы не сделать ту же ошибку, какую допустили некоторые иудейские духовные лидеры, обременяя закон вымышленными постановлениями. Почему допустить подобную ошибку легче, чем мы думаем, независимо от того, какими благими намерениями руководствуемся?

6 Апреля - 11 Апреля. Христос И Закон Моисеев.

Лк.2:21-24; Исх.13:2,12; Лк.2:41-52; Мф.17:24-27; Ин.8:1-11; Втор.22:23-24.

«Ибо если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне» (Ин.5:46).

Многие христиане были воспитаны на рассказах о том, что Иисус якобы отрицательно относился к иудейской религии. На протяжении многих столетий это заблуждение лишь подпитывало антисемитизм. Иисус высказывался против злоупотреблений в религии, но не против самой религии. В конце концов, Он сам основал ее.

Евангельское повествование о жизни и служении Христа свидетельствует, что Он был верным иудеем, полностью погруженным в иудейскую культуру с момента Своего рождения и до последней недели жизни на Земле.

Как каждый верный иудей первого столетия, Иисус придерживался закона Моисеева. Выросший в семье верных родителей-иудеев, Он высоко ценил Свое богатое земное наследие, коренившееся в Божественном Провидении. Сам Бог вдохновил Моисея записать эти законы, желая создать общество, которое бы отражало Его волю и стало путеводной звездой для других народов. Иисус верно следовал закону. Обрезание, посещение храма во время праздников, отношение к уплате налогов и сборов - все это свидетельствует, что Иисус Христос был верен системе прообразов, которые, как Он знал, вскоре будут реализованы в Его смерти и служении на Небесах.

На этой неделе мы внимательнее рассмотрим законы, которые соблюдал Иисус.

Воскресенье. Обрезание И Посвящение (Лк.2:21-24).

Бог заключил с Авраамом завет и пообещал, что он станет отцом множества народов (Быт.17:4). Когда Бог заключил этот завет, 99-летний Авраам имел 13-летнего сына Измаила и продолжал ожидать рождения своего обетованного сына Исаака. Однако ему было велено совершить обряд обрезания над каждым его домочадцем мужского пола. Бог также Повелел Аврааму с этого дня и далее обрезывать на восьмой день каждого рожденного мальчика среди его домочадцев (Быт.17:9-12). Этот знак завета был настолько важен, что обрезание совершалось даже тогда, когда восьмой день выпадал на субботу (Лев.12:3; Ин.7:22).

Эта истина помогает нам лучше понять первые дни жизни Иисуса. Евангелия ясно свидетельствуют о том, что Иосиф и Мария благодаря своей набожности были избраны стать земными родителями Иисуса. Иосиф назван «праведным человеком» (Мф.1:19), а о Марии сказано, что она «обрела благодать у Бога» (Лк.1:30). Когда Иисусу исполнилось восемь дней, Его родители нарекли Ему имя и совершили над Ним обряд обрезания так же, как были названы и обрезаны многочисленные еврейские мальчики в прошлом.

Только вдумайтесь: непорочный Сын Божий в человеческой плоти проходит через обряд, который Он Сам установил много веков назад!

Прочитайте Лк.2:21-24 в контексте Исх.13:2,12 и Лев.12:1-8. Что еще сообщают нам эти тексты об Иосифе и Марии? Чему мы можем научиться на их примере?

Библия ясно говорит, что Мария была девой, когда Бог избрал ее стать матерью Иисуса (Лк.1:27). Поэтому Иисус оказался для нее первым Ребенком, ее Первенцем. Согласно Исх.13, каждый первородный в Израиле (это относилось как к людям, так и к животным) должен был посвящаться Господу. Также в Лев.12:2-5 закон добавляет, что после рождения мальчика женщина была церемониально нечиста на протяжении 40 дней (на протяжении 80 дней, если рождалась девочка). По окончании этого периода она должна была показаться священнику и принести жертву. Будучи благочестивыми иудеями, Мария и Иосиф точно исполнили предписанное в законе Моисеевом, дабы рожденный Младенец носил на Себе знак завета.

Понедельник. Иудейские Праздники (Ин.5:1).

«После сего был праздник Иудейский, и пришел Иисус в Иерусалим» (Ин.5:1).

Первым из основных годичных праздников являлся семидневный праздник Опресноков, который начинался с Пасхи. Праздник был посвящен освобождению израильтян из египетского рабства, когда Ангел-губитель прошел мимо домов, дверные косяки которых были помазаны кровью. Евангелия рассказывают о трех случаях, когда Иисус праздновал Пасху (Лк.2:41-43; Ин.2:13-23; Мф.26:17-20).

На пятидесятый день после Пасхи был праздник Шавуот, который часто называют греческим словом, означающим «Пятидесятница». Хотя Писание не указывает, по какому поводу празднуется Пятидесятница, раввины считали, что этот день напоминал о событии, когда Моисею был дан Закон. В Евангелиях не упоминается, что Иисус праздновал Пятидесятницу. Однако перед Своим вознесением Он повелел ученикам ожидать в Иерусалиме крещения Святым Духом (Деян.1:4-5). Фактически это событие произошло в день Пятидесятницы (Деян.2:1-4).

Завершали праздничный цикл в иудейском календаре праздник кущей и День искупления (Йом-Киппур). День искупления был днем очищения стана от греха и примирения народа с Богом. Праздник кущей напоминал о времени, когда Израиль жил в шатрах в пустые.

Помимо праздников, упоминаемых в законе Моисея, у иудеев было два других праздника, напоминавших о вмешательстве Бога в исторические события. Первым был Пурим, учрежденный в память о спасении еврейского народа от геноцида во времена Есфири (см. Есф.9:26-28). Второй праздник - Ханука, также известный как праздник обновления храма (Ин.10:22), который совершался в память об очищении храма от осквернения Антиохом Епифаном, а также в честь победы Маккавеев над греками в 165 году до Р. Х.

Конечно, большинство библейских праздников уже давно утратило актуальность, по крайней мере, для христиан, поскольку нашли свое исполнение во Христе. Однако мы можем многому научиться, исследуя эти праздники и содержащиеся в них вести, ведь все они говорят о спасающей благодати Бога и Его силе избавлять Свой народ.

Хотя мы больше не соблюдаем упомянутые праздники, однако что можем делать, дабы нам не потерять из виду реальность присутствия Бога, не забыть, что Он для нас сделал и чего от нас ожидает?

Вторник. Иисус В Храме.

Новый Завет содержит мало сведений о детстве Иисуса. Однако один достаточно информативный фрагмент (Лк.2:41-52) повествует о том, как Иисус и Его родители посетили Иерусалим во время праздника Пасхи. Прочитайте этот отрывок и ответьте на вопросы:

Как эта история помогает проиллюстрировать иудейский культурный контекст Евангелий и насколько значимое место занимала религия во всем происходившем?

Насколько важен факт, что эта история произошла во время Пасхи?

Сколько дней родители Иисуса не могли найти Его? О чем это напоминает вам?

Иисус был послушным ребенком, и Его ответ родителям звучит как мягкая укоризна. Какая важная мысль содержится в Его ответе? Что это говорит нам о приоритетах в нашей жизни?

Прочитайте Лк.2:51. Что означает выражение: «он ... был в повиновении у них [родителей]»? Как этот стих показывает, насколько Бог снизошел к нам, чтобы даровать нам спасение? Чему это может научить нас относительно необходимости подчиняться в нужное время и в нужном месте?

Среда. Пошлины (Мф.17:24-27).

В уроке за прошлую неделю было замечено, что закон Моисея содержал как гражданские, так и церемониальные постановления. Церемониальные законы указывали, что храм был центром религиозной жизни иудеев. К первому веку храм, по всей видимости, оставался единственным уцелевшим местом, поддерживающим у иудеев чувство национальной идентичности.

Во время служения Иисуса в Иерусалимском храме производилась реконструкция. Ирод Великий начал этот грандиозный проект приблизительно в 20 г. до Р. Х., и он продолжался вплоть до 66 года н. э. Понимая, насколько серьезно многие иудеи относились к своей вере, римляне позволили им собирать собственные пошлины, чтобы покрывать расходы на содержание храма. Каждый мужчина-еврей старше 20 лет должен был платить пошлину в размере полсикля, независимо от своего экономического положения (Исх.30:13; 38:26).

Прочитайте Мф.17:24-27. Что имел в виду Иисус, когда сказал: «Чтобы нам не соблазнить их»? Какой представленный здесь принцип нам также необходимо применять в своей жизни?

Похоже, что сборщики храмовой пошлины путешествовали по провинциям, обеспечивая поступление средств от всех мужчин. Незамедлительный ответ Петра сборщикам создает впечатление, что Иисус регулярно платил пошлины (Мф.17:24-25). Однако, будучи Сыном Божьим, Иисус ставит под вопрос правомерность ушаты пошлины на содержание дома Своего Отца.

«Если бы Христос без возражений уплатил пошлину, Он, по сути, признал бы справедливыми их обвинения и тем самым отрекся бы от Своей Божественности. И хотя Он счел необходимым выполнить это требование, однако опроверг основание, на котором оно было предъявлено. Оплачивая дань, Он засвидетельствовал Свою Божественную природу. Было очевидно, что Он - Одно с Богом, поэтому, в отличие от простых граждан царства, был освобожден от уплаты дани» (Э. Уайт. Желание веков, с. 434).

Тем не менее Иисус предпочел подчиниться требованиям властей и повелел Петру вынуть монету изо рта первой пойманной рыбы. Статира, найденного во рту рыбы, было достаточно, чтобы заплатить пошлину за обоих - Иисуса и Петра.

Зная, что это величественное сооружение вскоре будет разрушено, Иисус все же заплатил пошлину на храм (Мф.24:1-2). Что это говорит о необходимости быть верными в возвращении десятин и приношений, невзирая на существующие проблемы?

Четверг. Исполнение Закона (Мф.5:17-20).

Как видим, Иисус был верным гражданином, исполнявшим возложенные на иудейских мужчин требования, даже когда Его жизни угрожала опасность (см., например: Ин.7:1,25-26; 10:31). Более того, Иисус ясно сказал, что Его целью было не упразднить «закон или пророков», а исполнить (Мф.5:17-20).

Тогда как нам понимать отрывки Ин.8:1-11 и Мф.19:1-9 в контексте Втор.22:23-24 и 24:1-4? Что здесь происходит?

Фарисеи неоднократно пытались выставить Иисуса как нарушителя закона (см., например, Ин.8:4-6). Приведя к Нему женщину, взятую в прелюбодеянии, они поставили вопрос следующим образом: «Моисей в законе заповедал нам побивать таких камнями: Ты что скажешь?» Интересно заметить, что Иисус не дает прямого ответа на их вопрос. Фактически Своим ответом Он подтверждает закон Моисеев: «Кто из вас без греха, первый брось на нее камень» (Ин.8:7). Иисус не говорит, что женщину не нужно побивать камнями; Он просто заставляет этих мужей осознать, что они также нарушают Закон. Даже освобождение женщины не расходится с законом Моисеевым, поскольку никто не указывает на нее обвинительным перстом, а для свершения правосудия нужно было не менее двух свидетелей (Втор.17:6).

Отвечая на вопрос относительно развода и вступления в новый брак, Иисус как будто противоречит закону Моисееву, подчеркивая, что изначально для развода нет юридических оснований (Мф.19:4-6). Когда фарисеи указывают на повеление Моисея во Втор.24:1-4, Иисус расставляет все на свои места. Моисей не повелевает разводиться, а из-за человеческой неуступчивости позволяет разводиться (Мф.19:8). Таким образом, мы видим: поясняя закон Моисеев, Иисус не отменяет его. Христос был верным иудеем во всем, Он следовал закону Моисееву.

Как нам найти баланс между справедливостью и милостью по отношению к людям, которые (как и все мы) совершают грехи? Если уж ошибиться (а мы как падшие создания это и делаем), то лучше ошибиться в сторону справедливости или милости? Почему?

Пятница. Для Дальнейшего Изучения:

Для получения дополнительной информации по теме пройденного урока прочитайте из книги Э. Уайт «Желание веков» главы «На празднике кушей» (с. 447-454) и «Среди сетей» (с. 45.5-462).

«Три раза в году иудеи должны были собираться в Иерусалиме на религиозный праздник. Таково было повеление невидимого Предводителя Израиля, данное из столпа облачного. Во время пленения иудеи не могли соблюдать эти постановления. Но, вернувшись в свою землю, они вновь стали отмечать и соблюдать эти памятные дни. Бог желал, чтобы ежегодные праздники напоминали людям о Нем» (Э. Уайт. Желание веков, с. 447).

«Вполне естественно, что родители Иисуса видели в Нем прежде всего собственное дитя. Он ежедневно был с ними, Его жизнь во многом напоминала жизнь обычного ребенка, и родителям было трудно осознать, что Иисус на самом деле - Сын Божий. Они рисковали не оценить благословение, дарованное через присутствие Искупителя мира. Печаль, вызванная разлукой с Ним, и мягкая укоризна в словах Иисуса должны были запечатлеть в их сознании святость долга» (Э. Уайт. Желание веков, с. 81).

1. Поразмышляйте над такой удивительной истиной: хотя Иисус Сам учредил законы, Он подчинился им, когда облекся в человеческую плоть. Что это говорит нам о Божьем характере?

2. Попытайтесь поставить себя на место Иосифа и Марии. Стоит ли удивляться тому, что они не всегда понимали Иисуса? Все ли понятно нам? Как нам научиться доверять и повиноваться даже тогда, когда многое нам непонятно?

3. Что бы вы ответили христианину, утверждающему, что мы должны соблюдать все ветхозаветные праздники? Совет: разговор можно начать с вопроса: «Как вы намереваетесь соблюдать эти праздники, если все они были связаны с храмом, который уже давно разрушен, и с пролитием крови жертвенных животных, что также потеряло свое значение?»

13 Апреля - 18 Апреля. Христос И Религиозные Традиции.

Мф.23:1-7; Мф.15:1-6; Ис.29:13; Мф.5:17-20; Рим.10:3

«Приближаются ко Мне люди сии устами своими, и чтут Меня языком, сердце же их далеко отстоит от Меня; но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим» (Мф.15:8-9).

Джон Уэсли, основатель Методистской церкви, полагал, что на теологию влияют четыре фактора: вера, разум, Писание и традиция. Однако он не имел в виду, что они равнозначны. Он признавал, что в основе всего лежит Библия, однако считал, что личная вера человека, способность к рассуждению и религиозная практика влияют на то, каким образом трактуется Библия. Если бы Уэсли сегодня вернулся к жизни, он был бы шокирован, обнаружив, что многие современные богословы, придерживающиеся уэслианской традиции (а также и других традиций), ставят разум, традицию и личное мнение выше ясного учения Писания.

Урок этой недели рассматривает религиозные традиции, на основании которых книжники и фарисеи выстраивали свое учение. Раввины, написавшие эти традиции, глубоко чтили Писание и не собирались придавать традициям статус Божьего слова, однако некоторые из их ревностных учеников перепутали толкование вести с самой вестью и тем самым перевели внимание с Божьего записанного откровения на человеческую традицию.

Воскресенье. Моисеево Седалище.

Хотя книжники и фарисеи представляются нам как две разные группы, которые в силу обстоятельств оказались в одной упряжке, книжники, вероятно, были подгруппой фарисеев (см. Деян.23:9). Фарисеи стали заметной группой во времена греческой империи. Считается, что они были оставшимися потомками представителей благочестивого иудейского религиозного течения (известного как хасидизм), которые принимали участие в Маккавейском восстании против Греции.

Название «фарисеи» происходит от еврейского «парас», что значит «отделять». В период, когда многие евреи оказались подвержены влиянию языческих культур, фарисеи считали своим долгом позаботиться о том, дабы каждый мужчина-еврей был научен закону. Чтобы достичь своей цели, они установлена должность раввина. Это слово буквально означает «мой великий», «мой господин» или «мой учитель».

Сказав: «На Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи», Иисус признал их статус учителей народа (Мф.23:2-3). Ведь так или иначе они взяли на себя ответственность за то, чтобы народ был наставлен на путь закона.

Прочитайте Мф.23:1-7. Какова была главная проблема книжников и фарисеев?

В Евангелиях чаще всего встречаются негативные отзывы о книжниках и фарисеях. Учитывая вину многих из них (но не всех) в смерти Иисуса и в гонениях на Его последователей, подобный негативный подход вполне оправдан. Создается впечатление, что члены этих групп прятались по углам и за деревьями, выжидая, когда люди в чем-либо ошибутся, чтобы потом использовать закон против них. Такой образ фарисея настолько часто встречается в Писании, что это слово стало использоваться как синоним слова «законник». Внимательнее рассматривая приведенный текст, мы обнаруживаем: большой проблемой для Иисуса во взаимоотношениях с фарисеями было не столько их желание, чтобы окружающие соблюдали закон Моисеев, сколько то, что они сами его не соблюдали. Они были лицемерами - говорили одно, а делали другое. Но даже когда фарисеи делали что-то правильно, они были движимы неверными мотивами.

Прочитайте еще раз. что говорил Иисус о книжниках и фарисеях; Как нам удостовериться, что мы не виновны в том же самом?

Понедельник. Заповеди Человеческие.

Хотя книжники и фарисеи восседали на «Моисеевом седалище», основание их религиозных поучений выходило за пределы Ветхого Завета. Закон, которому учили фарисеи, состоял из истолкований библейского текста ведущими раввинами. Эти истолкования должны были не заменить Писания, а дать им правильное объяснение. Поначалу они передавались устно, но позднее книжники начали собирать их в книги.

Первое официальное издание раввинского закона появилось не ранее конца второго века н. э., когда Рабби Иехуда ха-Наси (Иуда-Князь) издал Мишну. Записанные в Мишне законы охватывают около четырех столетий раввинской интерпретации. Многие из раввинов, чьи истолкования вошли в Мишну, жили во времена Христа. Самыми известными из них являются Гиллель и Шаммай. Среди них также встречается Гамалиил внук Гиллеля, учитель Савла (апостола Павла).

Прочитайте Мф.15:1-6. О каком спорном вопросе здесь Идет речь? Какое заблуждение стремится исправить Иисус?

В первом уроке мы узнали о раввинских законах под названием «халаха», что значит «идти». Раввины считали: если человек ходит путями меньших законов, он тем самым защищен от нарушения основных законов. Однако постепенно меньшие законы стали приобретать статус основных, и спустя некоторое время уже трудно было отличить традицию от библейской истины.

Проблема заключалась не в том, что у фарисеев были собственные правила, а в том, что они возвели эти правила до уровня доктрины. Ни один человек не имеет права создавать религиозные ограничения и возводить их до уровня Божественного повеления. Но это не значит, что группа верующих людей не имеет права устанавливать правила, помогающие им регулировать общественное поведение. Практические инструкции могут служить большим подспорьем в соблюдении закона. Однако никогда нельзя допускать, чтобы инструкция заняла место самого закона.

Какие правила, традиции и обычаи есть у нас как адвентистов седьмого дня? Как они помогают нам быть более верными и Послушными Закону? Запишите их и принесите свои записи на урок в субботу. Обсудите, какую роль они играют в жизни вашей общины.

Вторник. Предания Старцев.

Как мы увидели, некоторые раввины уделяли такое большое внимание правилам и традициям, созданным как подспорье в соблюдении закона Моисеева, что перестали отличать одно от другого. Спустя некоторое время слова раввинов обрели канонический статус. Люди думали, что поучения раввинов так же обязательны для исполнения, как и Священные Писания. По всей вероятности, когда раввины; изначально писали свои комментарии, они не намеревались добавлять их к Писанию. Однако преданные ученики раввинов посчитали своим долгом поделиться этими уникальными истолкованиями с остальными людьми.

Еще раз прочитайте Мф.15:1-2. На каком тексте из первых пяти книг Моисея основана эта традиция? См. также Мк.7:3-4 и Мф.15:11.

Вряд ли кому-то удастся найти библейский текст, повелевающий: «Необходимо омывать руки перед едой». Однако это не остановило книжников и фарисеев, когда они пришли противодействовать Иисусу. Они не утверждали, что ученики нарушают закон Моисеев, речь шла о нарушении предания старцев. Напряженность, с которой они задают вопрос, показывает, что для фарисеев это было серьезное религиозное нарушение.

Специалисты в области здоровья и родители, вероятно, захотели бы предоставить разумное обоснование с точки зрения гигиены этому открытому фарисейскому навязыванию омовения рук. Однако исследователи считают, что на самом деле их интересовала не личная гигиена, а церемониальная нечистота. Фарисеев беспокоило, что на протяжении дня, совершая повседневный труд, люди невольно прикасаются к оскверненным предметам. Следовательно, если они едят, не омывшись, значит церемониально оскверняются, прикасаясь к пище. Но в Своем ответе фарисеям (см. Мф.15:11) Иисус все поставил на свои места.

Прочитайте Ис.29:13. Какие важные библейские принципы открыты здесь? Почему нам важно помнить о них?

Среда. Заповеди Человеческие.

«Подмена заповедей Божьих заповедями человеческими не прекратилась. Даже среди христиан приняты установления и обычаи, единственным основанием для которых является предание отцов. Подобные установления, опирающиеся только на человеческий авторитет, вытесняли Божественные заповеди. Люди привязываются к традициям, благоговеют перед обычаями и ненавидят тех, кто пытается показать им их заблуждения ... Бог призывает нас опираться не на авторитет так называемых отцов церкви, а на Слово вечного Отца - Господа неба и земли» (Э. Уайт. Желание веков, с. 398).

Прочитайте Мф.15:3-6 в контексте Исх.20:12; Втор.5:16; Мф.19:19 и Еф.6:2. Какие два серьезных обвинения выдвигает Иисус против фарисеев?

Когда фарисеи обратились к Иисусу, обвинив Его учеников в том, что те едят немытыми руками, они ожидали, что Он ответит непосредственно на их обвинение. Однако, следуя Своей уникальной манере, Иисус ответил им вопросом, затронувшим истинную суть проблемы. Иисус хотел, чтобы они знали; проблема заключалась не в мытье рук и не в дарах Богу, а в возвышении человеческих стандартов над Божественными. Фарисеи могли предоставить логическое объяснение своей позиции по омовению рук. Очевидно, эти ученые мужи также объясняли, что, направляя свои средства на дело Божье, а не на содержание родителей, они выражают свою беспримерную любовь к Богу.

Хотя в своих действиях фарисеи могли руководствоваться логикой, Бог не ожидает, что люди будут любить Его на своих собственных условиях. Хорошо, что они были обеспокоены вопросами дисциплины и святой жизни, но такая обеспокоенность никогда не должна была затмить собой волю Божью. Фарисеям следовало бы помнить; 613 законов, записанных Моисеем, были в гармонии друг с другом, а не в противоречии. Ни один закон не вытеснял другой. Однако фарисеи требовали, чтобы люди соблюдали «предания старцев», а это обесценивало Слово Божье (Мф.15:6), по крайней мере, настолько, насколько они сами были в этом заинтересованы. Считая себя хранителями Закона, фарисеи, очевидно, были шокированы и возмущены утверждением, что на самом деле они нарушают его и даже устраняют теми самыми традициями, которые, по их мнению, помогали людям лучше соблюдать Закон!

Четверг. Праведность, Превосходящая Фарисейскую (Мф.5:20).

Прочитайте Мф.5:17-20. Как следует понимать увещевание Иисуса (стих. 20) в контексте нашего урока? См. также Рим.10:3.

Если читать стих Мф.5:20 вне контекста, может сложиться впечатление, что это приглашение превзойти фарисеев в их фарисействе, то есть: делайте то, что они делают, только 'еще больше.

Но разве об этом говорит Иисус? К счастью, мы можем найти ответ на этот вопрос. Вчерашний урок подчеркивал, что книжникам и фарисеям было свойственно превозносить традиции над Законом Божьим. Иисус вынужден был сказать им, что их действия обесценивают простое Слово Божье. В уроке за понедельник также замечено: хотя учение книжников и фарисеев, вероятно, было наполнено хорошим содержанием, многие из них жили лицемерной жизнью.

Учитывая данный контекст, нетрудно установить истинный смысл высказывания Иисуса. Вполне возможно, что Он ссылался на другое Свое предостережение: «Кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном» (Мф.5:19). Фарисеи были настолько сосредоточены на человеческих постановлениях, что явно нарушали Закон Божий. Их праведность основывалась на собственных усилиях и потому была ущербной. Исаия давно провозгласил, что человеческая праведность - не больше, чем запачканная одежда (Ис.64:6).

Иисусу угодна праведность, исходящая из сердца. В случае с омовением рук Он указал на ошибку фарисеев, процитировав Ис.29:13: «Этот народ приближается ко Мне устами своими, и языком своим чтит Меня, сердце же его далеко отстоит от Меня». Праведность, угодная Богу, глубже, чем видимые проявления.

Иисус призывает к праведности, превосходящей «праведность» фарисеев. Настоящая праведность не обретается посредством скрупулезного выполнения свода правил; ее можно обрести только верой в Иисуса Христа, уповая на Его праведность. Эта праведность является результатом полного подчинения своего «я» и искреннего осознания своей нужды в Иисусе как нашей Заместительной Жертве и нашем Примере.

Прочитайте Рим.10:3. Как этот текст помогает нам понять суть истинной праведности?

Пятница. Для Дальнейшего Изучения:

Для получения дополнительной информации по данной теме читайте из книги Э. Уайт «Желание веков» главы «Предания» (с. 395-398), «Горе вам, фарисеи» (с. 610-620). Также читайте Мф.23.

«Пусть все, кто признает человеческий авторитет, обычаи Церкви или предания отцов, прислушаются к предостережению Христа: "Но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим"» (Э. Уайт. Желание веков, с. 398).

1. Каким традициям следуем мы, адвентисты седьмого дня? Почему важно признавать их именно традициями? Почему традиции важны и какова их роль в жизни нашего сообщества? Какие из них имеют всеобщее значение, а какие основаны на местных или культурных факторах?

2. «Нередко верующие позволяли врагу человеческих душ совершать через них свое дело как раз тогда, когда им следовало полностью посвятить себя Богу и продвижению Его дела. Не отдавая себе в этом отчета, они сильно уклонились от пути праведности. Лелея дух критики и ища в других недостатки, имея фарисейскую набожность и гордость, они огорчили Духа Божья и серьезно замедлили работу вестников Божьих» (Э. Уайт. Свидетельства для Церкви, т. 9, с. 125). Каким образом человек, «не отдавая себе в этом отчета», отходит от пути праведности? Какие шаги мы должны предпринять, чтобы не попасть в силки самоправедности?

3. Поразмышляйте над порядком проведения богослужения в вашей церкви. Почему в вашей общине установлен именно такой порядок? Каково значение каждой составляющей богослужения (например: проповеди, прославления, пасторской молитвы и т. д.)? Какие уроки вы можете почерпнуть из богослужения, помогающие вам увидеть, насколько тесно традиция вплетена в нашу духовную жизнь? В то же время мы должны спросить: если это только традиция и не более, разве это плохо?

20 Апреля - 25 Апреля. Христос И Закон В Нагорной Проповеди.

Мф.5:17-20; Лк.16:16; Мф.5:21-32; Рим.7:24; Мф.5:33-37; 5:38-48.

«Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все» (Мф.5:17-18).

Когда люди думают о Нагорной проповеди, они автоматически связывают ее с «блаженствами» (Мф.5:1-12). Однако Нагорная проповедь занимает три главы, которые разделены на четыре части. Блаженства входят только в первую часть. Во второй Иисус сравнивает христиан со светом и солью (Мф.5:13-16). В третьей части Он показывает новую, более глубокую перспективу Закона (Мф.5:17-48). Далее идет заключительная, самая длинная часть (Мф.6:1-7:23), в которой Спаситель излагает ясное учение о христианском поведении. Проповедь заканчивается притчей о мудром и неразумном строителях (Мф.7:24-27), подчеркивающей важность послушания Божьему Закону.

На этой неделе мы будем исследовать третью часть нагорной проповеди (Мф.5:17-48), чтобы увидеть, что она говорит о Законе. Богословы называют эту часть «антитезами», поскольку здесь изложены резкие противопоставления.

Воскресенье. «Ни Одна Иота Или Ни Одна Черта».

Еще раз прочитайте Мф.5:17-20. Интересно. что Иисус ставит здесь весомое ударение на Законе и в то же время делает обличительное заявление о книжниках и фарисеях. которые также высоко ценили Закон. Какой важный урок об истинном послушании Закону содержится в отрывке?

Данную часть Нагорной проповеди Иисус начинает с заверения в том, что Он пришел не нарушить «закон или пророков» (Мф.5:17). Многие воспринимают Его высказывание как некое стандартное выражение, относящееся ко всему Ветхому Завету, хотя в тексте нет указания на это (см. также Мф.7:12; 11:13; 22:40; Лк.16:16; Деян.13:15; 24:14; Рим.3:21). Несмотря на заявления Своих оппонентов, Иисус не действовал против той самой книги, которая раскрывала волю Его Отца. Наоборот, Его целью было «исполнить» закон и пророков, а не упразднить их.

Слово, переведенное как «исполнить» (плэроо), буквально означает «наполнить» или «завершить». Оно передает смысл наполнения до краев. Есть два варианта толкования слова «исполнить». Один ставит акцент на Иисусе, в Котором Писания нашли свое исполнение (например: Лк.24:25-27; Ин.5:39). Однако ключ к пониманию данного стиха лежит в непосредственном контексте, который показывает; что Иисус пришел не нарушить Писание, но раскрыть его внутреннюю сущность (это второй вариант).

Обозначив Свою всеобъемлющую цель, Иисус перевел акцент с Ветхого Завета в целом - на Закон в частности. Зная, что однажды люди обвинят Его в намерении отменить Закон, Он заявляет: доколе остаются небо и земля, Закон будет существовать, «пока не исполнится все» (Мф.5:18). Этим высказыванием Иисус подтверждает вечность Закона.

Фактически Закон настолько важен, что все, нарушающие его принципы, будут названы малейшими в Царстве Божием. Это означает, что их вообще там не будет. С другой стороны, соблюдающие Закон будут в Царстве. Иисус подчеркивает, что Богу не нужна пустая праведность книжников и фарисеев. Ему угодна праведность, исходящая из сердца, которое любит Бога и стремится исполнять Его волю.

Понедельник. Убийство (Мф.5:21-26).

Указав на Свое намерение исполнить Закон, Иисус начинает объяснять, что такое праведность, превосходящая праведность книжников и фарисеев. Он цитирует шестую заповедь (Исх.20:13) и на основании закона Моисеева говорит о наказании за ее нарушение (Исх.21:12; Лев.24:17).

Шестая заповедь не оговаривает все случаи, в которых один человек убивает другого. В случае неумышленного убийства человек мог убежать в город-убежище и обрести временное пристанище (Исх.21:13; Числ.35:12). Однако тот, кто преднамеренно отнял жизнь у человека, немедленно подвергался суду. В Своем объяснении Иисус сосредоточивается не на самом поступке, а на мотивах и желаниях совершающего преступление. Убийство можно совершить случайно, но человек, намеревающийся убить, прошел через стадию планирования. Грех зародился еще до совершения этого страшного преступления. Многие потенциальные убийцы не убивают только потому, что не имеют такой возможности.

Прочитайте Мф.5:22. Что Иисус приравнивает к убийству? Как текст 1Ин.3:15 подчеркивает эту мысль? На какую проблему указывает Иисус и что это говорит нам о сфере влияния Закона Божьего?

Хотя Библия часто говорит о силе слов, здесь Иисус переходит на более глубокий уровень. Часто единственной целью грубых слов или проклятий имеется желание возбудить в адресате негативные чувства. Мысль Иисуса совершенно ясна. В убийстве виновны не только совершившие убийство, но и те, кто говорит окружающим грубые слова, и даже те, кто вынашивает убийственные мысли. Иисус советует людям, вынашивающим подобные мысли, примириться со своими потенциальными жертвами, прежде чем приходить к жертвеннику (Мф.5:23-26).

Поразмышляйте о значении слов Иисуса, прочитанных в текстах на сегодня. Насколько хорошо вам удается следовать Его советам? Что говорят вам столь высокие требования о необходимости быть непрестанно покрытыми Христовой праведностью?

Вторник. Прелюбодеяние (Мф.5:27-32).

Следующие слова Иисуса касаются заповеди о прелюбодеянии. Сначала Он цитирует седьмую заповедь: «Не прелюбодействуй». В контексте закона Моисеева прелюбодеяние имело место, когда состоящий в браке человек вступал в интимные отношения с кем-то помимо своего супруга. Закон весьма ясно говорил о том, что обе стороны, виновные в прелюбодеянии, должны быть преданы смерти. Как и в случае с шестой заповедью, Иисус раскрыл более глубокий смысл этой конкретной заповеди.

Часто прелюбодеяние начинается задолго до совершения конкретных поступков. Как убийство начинается с намерения нанести непоправимый вред человеку, так и прелюбодеяние начинается в тот самый момент, когда человек начинает похотливо желать другого человека, с которым он или она не состоит в браке.

Прочитайте Мф.5:29-30. Можно ли более убедительно описать опасность греха? Прочитайте также Рим.7:24. Какие важные истины содержатся в тексте?

Здесь Иисус предлагает действенное средство от грехов, в частности, от греха прелюбодеяния. Решение человека должно заключаться не в том, допустить ли греховный поступок или нет, а в том, чтобы осуществить радикальную «самохирургию». Используя сильные метафоры, Иисус советует человеку, имеющему упомянутые проблемы, предпринять необходимые действия, если он желает войти в Царство Божье. Это может означать поиск новой работы или прекращение желанной дружбы, но вечная награда гораздо ценнее всех страстей, бушующих в данный момент. Призвав женатых мужчин с похотливыми взглядами контролировать свои побуждения, Иисус высказался в поддержку супружеской верности на протяжении всей жизни.

«Полное подчинение воли Богу образно сравнивается с вырыванием глаза или отсечением руки. Часто нам кажется, что подчинить свою волю Богу означает согласиться жить искалеченной или изувеченной жизнью. Но Христос говорит: лучше для вас, чтобы ваше собственное "я" было искалеченным, израненным и изувеченным, если это поможет войти в жизнь вечную. То, что часто кажется несчастьем, на самом деле служит к величайшему благу» (Э. Уайт. Правила счастливой жизни, с. 61). Что эти слова значат лично для вас?

Среда. Обещания, Обещания ... (Мф.5:33-37).

Первые две антитезы (убийство и прелюбодеяние) основаны на Декалоге. Антитезы, касающиеся развода, ложной клятвы и исполнения клятвы пред Господом, основаны на других разделах закона Моисея.

Прочитайте Лев.19:11-13. Какие важные моменты мы здесь находим? См. также Исх.20:7.

Моисеев закон, из которого цитирует Иисус, записан в разделе книги Левит, где осуждается разного рода мошенничество. Из слов Иисуса ясно, что для Него важны намерения. Любой человек, который дает обещание, но при этом не намеревается его выполнить, осознанно принимает решение в пользу греха.

В то время как повеление относительно ложной клятвы касается обещаний, данных другим людям, второе повеление касается обещаний, данных Богу.

Прочитайте Втор.23:21-23. Каким образом эти тексты перекликаются с поучениями Иисуса в Мф.5:33-37? См. также Деян.5:1-11.

В отличие от того, кто виновен в ложной клятве, человек, дающий обет Богу, связанный с финансами, не обязательно намеревается схитрить. Однако Иисус знает человеческую природу и предостерегает против обещаний, о которых человек впоследствии может пожалеть. История Анании и Сапфиры, которые дали Богу обет с полным намерением исполнить его, но потом передумали и получили Божественный смертный приговор, служит сильным Примером того, как Бог смотрит на этот грех. Вместо того чтобы давать обещания, исполнение которых может даже и не быть в нашей власти, христианин должен быть честным человеком, чье «да» означает «да», а «нет» - «нет».

Подумайте о своем обещании (человеку или Богу), которое вы намеревались выполнить, но не выполнили. Как можно научиться осторожнее подходить к этому вопросу? Как насчет обещаний, данных самому себе и также неисполненных?

Четверг. Закон Возмездия (Lex Talionis) (Мф.5:38-48).

На первый взгляд кажется, что главной темой отрывка Мф.5:38-48 является отмщение. Эта тема относится ко многим повелениям, записанным в законе Моисеевом и построенным на принципе равноценного возмездия за преступление. Данный принцип выражается латинским термином Lex Talionis, что означает «закон возмездия».

Как мы видим в ряде Отрывков (Исх.21:22-25; Лев.24:17-21; Втор.19:21), закон призывает к тому, чтобы преступник претерпел то же, что и его жертва. Если жертва лишилась глаза, руки, ноги или жизни, этого должен лишиться и преступник. Такой «закон возмездия» действовал в ряде древних цивилизаций. Почему бы и нет, ведь в нем как будто выражен простой принцип справедливости?

Важно понимать, что этот принцип нужен был для того, дабы ограничить возмездие, удержать людей от излишней реакции на причиненный им вред, помимо той реакции, на которую они законно имеют право. Таким образом, закон должен был гарантировать правильное, а не извращенное исполнение правосудия.

Поэтому в Мф.5:38-42 Иисус не ставит под вопрос легитимность закона, требующего, чтобы человек был наказан за преступление. Он сосредоточивается на том, как христиане должны реагировать на людей, пытающихся поступить с ними несправедливо. Вместо того чтобы искать возможности отомстить, христиане должны воздавать обидчику добром. Это возможно, только если в нас действует Божья благодать. В Своем призыве Иисус переводит нас на более высокий уровень понимания того, что значит быть последователем Господа.

Заключительная антитеза касается позиции, поощряющей любовь к друзьям и ненависть к врагам. Заповедь любить ближнего записана в Лев.19:18, но не существует какого-либо определенного библейского текста, призывающего ненавидеть врагов, нет этого и во Втор.23:3-6.

Во времена Иисуса иудеи находились под властью римлян и были, по сути, «второсортными» гражданами в собственной стране. Переживая угнетение, они, наверное, считали, что поступают справедливо, ненавидя своих врагов, которые жестоко притесняют их. Иисус показал им лучший путь жизни даже в далеко не идеальных обстоятельствах.

Прочитайте Мф.5:44-45. Что говорит здесь Иисус? Как мы можем применить это учение в своей жизни по отношению к тем, кто нас обижает?

Пятница. Для Дальнейшего Изучения:

Прочитайте из книги Э. Уайт «Желание веков» главу «Нагорная проповедь» (с. 298-314).

«Иисус рассматривает каждую заповедь отдельно, объясняя всю широту и глубину их смысла. Не изменяя ни одной йоты закона, Иисус показывает, какие важные принципы заложены в этих заповедях, и открывает роковую ошибку иудеев, повиновавшихся Богу только наружно. Он говорит, что злое помышление или похотливый взгляд являются нарушением Закона Божьего. Всякий, кто допускает малейшую несправедливость, нарушает Закон и нравственно деградирует. Убийство сначала возникает в мыслях. Тот, кто вынашивает в своем сердце ненависть, вступает на путь убийцы, и его приношения отвратительны Богу» (Э. Уайт. Желание веков, с. 310).

Любовь - связующий принцип Божьего Закона. В каждой антитезе Иисус возвышает принцип любви: любовь удерживает человека от ненависти по отношению к ближнему; любовь сохраняет верность мужа и жены друг другу; любовь побуждает христианина всегда быть честным во взаимоотношениях с людьми и с Богом; любовь позволяет человеку отреагировать по-доброму. Когда с ним поступили неправильно, и любовь дает силы человеку относиться к врагу так, как он хотел бы, чтобы относились к нему.

1. На этой неделе мы рассматривали антитезы Иисуса: «Вы слышали, что сказано древним ... а Я говорю вам». Обратите внимание, что некоторые повеления «древних» были прямыми цитатами из Библии. И проблема заключалась не в библейских текстах, а в том, как их понимали, какие уроки из этого мы можем извлечь в отношении понимания нами библейских истин? Как мы можем оказаться в опасности поверхностно понимать библейские истины и упустить их глубокое значение?

2. Многие совершают ошибку, интерпретируя библейские стихи независимо от их контекста. Одним из таких стихов является Мф.5:48, где сказано, чтобы мы были совершенными, как совершен Отец наш Небесный. Как толкование этого стиха в его непосредственном контексте (Мф.5:43-48) свидетельствует о важности внимательного исследования Библии? Как бы вы ответили человеку, считающему, что в этом стихе говорится о безгрешности? Чему на самом деле учит данный стих и почему это учение раскрывает истинное значение следования за Христом?

3. Каким образом изученные нами тексты, в частности, об убийстве и прелюбодеянии, помогают увидеть заблуждение тех, кто считает, что после смерти Христа Закон был отменен?

27 Апреля - 2 Мая. Христос И Суббота.

Быт.2:1-3; Евр.1:1-3; Деян.13:14; Мк.2:23-28; Ин.5:1-9; Ис.65:17.

«И сказал им: суббота для человека. а не человек для субботы; посему Сын Человеческий есть господин и субботы» (Мк.2:27-28).

Подавляющее большинство христианских конфессий считает воскресенье днем покоя и поклонения (хотя в основном соблюдающие воскресенье на самом деле не покоятся в этот день). Соблюдение воскресенья настолько преобладает в современном христианстве, что многие воспринимают этот день как «христианскую субботу».

Но так было не всегда. Фактически являясь продолжением израильской веры, христианство не устраняло все символы своей «родительской» религии, не устранило оно поначалу и седьмой день - субботу. Некоторое время единственной Библией, которой руководствовались первые христиане, был Ветхий Завет. Неудивительно, что вопрос альтернативного дня поклонения не поднимался в христианстве более столетия после вознесения Христа на Небеса. Только в четвертом столетии, согласно эдикту римского императора Константина, соблюдение воскресенья стало установлением доминирующей церкви. К сожалению, даже после протестантской реформации почти все христиане продолжают придерживаться соблюдения воскресенья, несмотря на библейское учение о том, что седьмой день остается истинной субботой.

Урок этой недели посвящен теме о Христе и субботе.

Воскресенье. Иудейская Суббота? (Исх.20:8-11).

Хотя многие рассматривают седьмой день как «иудейскую субботу», Библия открывает нам, что суббота появилась на много столетий раньше иудеев. Она ведет свою историю от самого творения.

В Быт.2:1-3 сказано: после того как Бог за шесть дней совершил процесс творения, Он отдыхал в седьмой день, «и благословил Бог седьмой день, и освятил его». Это ясно свидетельствует о высоком статусе субботы в Божьем творении. Помимо того, что Бог благословил субботу, Он также освятил ее. Другими словами, Бог наделил этот памятник во времени некоторыми Своими качествами.

Сравните два изложения субботней заповеди в Исх.20:8-11 и Втор.5:12-15. Соответствует ли этим текстам теория о том, что суббота дана только иудеям?

Самая заметная разница между этими двумя изложениями заключается в обосновании соблюдения субботы. В книге Исход идет прямая ссылка на Быт.2:3 и подчеркивается факт, что Бог «благословил» и «освятил» субботний день. С другой стороны, текст Втор.5:15 указывает на Божественное освобождение израильского народа из египетского рабства, как на обоснование соблюдения субботы. Опираясь на этот текст из Второзакония, многие считают, что суббота дана только иудеям. Однако такой аргумент игнорирует факт, что текст в книге Исход указывает на творение, когда Бог установил субботу для всего человечества.

Более того, освобождение из Египта, упомянутое во Втор.5:15, служит символом спасения, которое мы имеем во Христе. Поэтому суббота является символом не только творения, но и искупления; эти две темы связаны в Библии между собой (Евр.1:1-3; Кол.1:13-20; Ин.1:1-14). Только благодаря тому, что Иисус является нашим Творцом, Он также может быть нашим Искупителем, и седьмой день, суббота, служит символом этих двух Его деяний.

Каждый может обрести покой во Христе. Как соблюдение седьмого дня, субботы. помогает лично вам обрести этот покой?

Понедельник. Время Покоя И Поклонения (Лк.4:16).

Согласно Кол.1:16 и Евр.1:2, до Своего воплощения Христос как Создатель непосредственно участвовал в процессе Творения Вселенной. Эти тексты свидетельствуют, что все сотворенное начало существовать «чрез» Него. Далее Павел сообщает: Христос также принимал участие в творении «невидимого» (Кол.1:16-17), что, конечно, включает в себя и субботу. Хотя Христос занимал центральное место в процессе творения, однако, воплотившись в человеческое естество, Он подчинил Себя заповедям Своего Отца (Ин.15:10). Как было показано в предыдущих уроках, Иисус противостоял определенным традициям и использовал всякую возможность, чтобы исправить религиозное поведение, не основанное на воле Божьей. Если бы Иисус собирался отменить заповедь о субботе, у Него было множество возможностей сделать это.

Большинство ветхозаветных текстов о субботе говорят о ней, как о дне покоя. Понимание «покоя» во многих современных языках может привести некоторых людей к мнению, что субботу следует проводить в сонном и расслабленном состоянии. Однако истинное значение покоя - «остановка», «прекращение труда», «перерыв». Суббота - это время, когда мы можем прекратить рутинную работу первых шести дней и провести особое время с Создателем.

Во времена Христа иудеи каждую неделю по субботам проводили особое богослужение (см. Лк.4:16). Жители Иерусалима посещали молитвенные собрания в храме, где по субботам ход служения отличался от того, что происходило в другие дни недели. Для евреев, живших в других частях мира, местом общественного собрания и поклонения была синагога. По субботам, если в синагоге присутствовало как минимум десять взрослых мужчин (миньян), могло проводиться богослужение.

Что сообщают нам следующие тексты о соблюдении субботы первыми христианами? Что это говорит нам относительно утверждения, что суббота была изменена на воскресенье в честь воскресения Христа? Деян.13:14,42,44; 16:13; 17:2; 18:4; Евр. 4:9.

Первым христианам, имеющим иудейские корни, было совершенно естественно поклоняться в день, предписанный в Ветхом Завете. Даже почти через двадцать лет после вознесения, Иисуса Павел продолжал «по своему обыкновению» ходить в синагогу по субботам (Деян.17:2). Таким образом, у нас нет никакого библейского свидетельства. в пользу того, что первые христиане вместо субботы соблюдали воскресенье.

Вторник. Время Радости (Мк.2:27-28).

Многие люди, заявляющие о своем соблюдении субботы, не всегда понимают, что значит соблюдать субботу. Подобно некоторым фарисеям времен Иисуса, люди и сегодня окружают субботу непреодолимыми стенами правил и запретов (в то время как для других этот день перестал чем-то отличаться от остальных дней). Суббота Должна быть отрадой, а не бременем, и в то же время днем, который необходимо свято соблюдать.

Во времена земной жизни Иисуса некоторые религиозные вожди окружили субботу 39 дополнительными заповедями. Они считали: если люди смогут соблюдать эти 39 предписаний, тогда они сохранят субботу в совершенстве. Имея добрые намерения и создав множество дополнительных законов, люди превратили субботу, которая должна была нести человеку радость, в непосильное бремя.

Внимательно прочитайте Мк.2:23-28. Почему ученики срывали колосья? Говорит ли текст о том, что Иисус участвовал в этом вместе с ними? Были ли нарушены какие-то библейские законы?

Когда в одну из суббот Иисус и Его Проголодавшиеся ученики проходили через поле, ученики решили утолить свой голод зернами. Хотя это было не их поле, подобные действия по закону Моисея были вполне допустимы (см. Втор.23:25). Фарисеи же увидели в их поступках нарушение другого Моисеева закона, запрещавшего посев и жатву в субботу (см. Исх.34:21). Очевидно, Иисус не срывал колосьев, тем не менее Он вступился за Своих учеников. Иисус напомнил фарисеям о том, что даже Давид и его люди, проголодавшись, ели «запрещенные» хлебы из святилища.

В Евангелии от Марка 2:27-28 Иисус сказал, что суббота была создана для блага человека, а не человек для субботы. Другими словами, суббота была сотворена не для того, чтобы ей поклонялись, а для того, чтобы даровать людям возможность поклоняться Богу. Как Божий дар для всего человечества, суббота предназначена не для угнетения, а для избавления и свободы. Это действительно возможность испытать покой и свободу во Христе.

Что вы можете делать в субботу из того, что вам обычно не удается делать в другие дни недели? Подумайте над этим вопросом и поделитесь ответами на уроке в субботу.

Среда. Время Для Исцеления (Лк.13:16).

Когда Бог создал наш мир, Он объявил, что все «хорошо весьма» (Быт.1:31), все было совершенным во всех отношениях. Однако грех испортил творение, и влияние зла мы видим повсюду. Хотя люди и были созданы по образу Божьему, они стали болеть, стареть и умирать. Часто мы говорим, что смерть - часть жизни; но смерть - это отсутствие жизни, а не ее часть. Смерть никогда не должна была стать нашим опытом.

Помня об изначальном Божьем плане относительно человечества можно не удивляться, почему некоторые самые драматические исцеления Иисус совершил именно в субботу.

Проанализируйте, кого Иисус Исцелил в субботу: Мк.3:1-6; Лк.13:10-17; Ин.5:1-9; 9:1-14. Какие уроки преподают нам эти чудеса относительно истинной цели субботы?

Каждое совершенное в субботу чудо исцеления весьма впечатляет и открывает истинное значение субботы. Перед тем как Иисус исцелил человека с иссохшей рукой (Мк.3:1-6), Он задал риторический вопрос: «Должно ли в субботу добро делать, или зло делать? душу спасти, или погубить?» (Мк.3:4). Если у человека есть возможность облегчить чьи-то страдания в день освобождения, почему бы не сделать этого? Фактически чудо, произошедшее со скорченной женщиной, которая не могла выпрямить спину, могущественным образом демонстрирует освобождающую цель субботы (Лк.13:10-17). Когда Иисуса критиковали за это исцеление, Он спросил: «Сию же дочь Авраамову, которую связал сатана вот уже восемнадцать лет, не надлежало ли освободить от уз сих в день субботний?» (Лк.13:16).

Тема освобождения также прослеживается в исцелении человека, лежавшего у купальни Вифезда, который был болен 38 лет (Ин.5:1-9), а также в исцелении слепорожденного (Ин.9:1-14). В ответ на обвинения фарисеев в том, что Иисус нарушал субботу Своими чудесными исцелениями, Он напомнил им: «Отец Мой доныне делает, и Я делаю» (Ин.5:17). Если бы Бог не позволил случиться исцелению, то этого бы не произошло. Когда речь идет об облегчении человеческих страданий, Бог не отдыхает.

Подумайте о предубеждениях религиозных вождей во дни Иисуса. Каким образом предубеждения могут помещать нам увидеть самые очевидные истины?

Четверг. Новое Творение.

Суббота не только напоминает нам о творческой силе Бога, но и указывает на Его обетование о восстановлении. Действительно, каждое совершенное в субботу исцеление могущественным образом Подтверждало обетование о вечном восстановлении. Уникальным образом суббота рисует панораму, Которая достигает ранней истории Земли и простирается вперед к вечной судьбе человечества. Мы вновь видим, что суббота указывает как на творение, так и на искупление.

Однажды Бог уже создал этот мир. Однако грех испортил Его творение, но это состояние не будет длиться вечно. Ключевой составляющей плана спасения является восстановление не только самой земли, но, что более важно, восстановление людей - творений, созданных по образу Божьему. Они будут восстановлены по этому же образу и будут жить на новой земле. Тот же Бог, Который изначально сотворил землю и деяния Которого мы восхваляем каждый день и особенно в субботу, пересотворит ее. (Подумайте, насколько важно помнить о нашем сотворении, если нам велено особым образом вспоминать об этом каждую неделю).

Прочитайте следующие тексты. Какую весть содержит каждый стих и как она связана со значением субботы? Ис.65:17

Ис.66:22-23

2Пет.3:9-13

Откр.21:1

2Кор.5:17

Гал.6:15

Откр.21:5

Суббота «свидетельствует: Тот, Кто сотворил все на небе и на земле, Кто все содержит, является Главою Церкви и благодаря Его силе мы примирены с Богом ... Поэтому суббота является символом силы Христа, освящающей нас. Суббота дается всем, кого освящает Христос. Как знамение Его освящающей силы, суббота дана всем, кто через Христа становится частью Божьего Израиля» (Э. Уайт. Желание веков, с. 288, 289).

Что конкретно вы можете предпринять, дабы позволить силе Божьей освящать вас? Какие решения вы принимаете каждый день, которые либо способствуют, либо препятствуют этому творческому процессу внутри вас?

Пятница. Для Дальнейшего Изучения:

«С самого начала великой борьбы на небе намерением сатаны было ниспровергнуть Закон Божий. Именно с этой целью он и восстал против Творца и, будучи изгнан с Неба, продолжает ту же борьбу на Земле. Обольщая людей и заставлять их нарушать Закон Божий - вот цель, которую он упорно преследует. Достигается ли это попранием всего Закона или же отвержением одной из заповедей, - в конечном итоге результат один и тот же. Согрешающий в "одном чем-нибудь" проявляет пренебрежение ко всему Закону; своим влиянием и примером он поощряет беззаконие и "становится виновным во всем" (Мак.2:10)» (Э.Уайт. Великая борьба, с. 582).

1. Подумайте над утверждением Эллен Уайт, Приведенном в уроке за пятницу, которое является более полным Цитированием ссылки, использованной во вступлении к урокам данного квартала. Каким образом отношение к субботе большинства христиан помогает нам понять сатанинские нападки на Божий Закон?

2. В приведенных далее текстах сообщается, что иудеи ищут повод или открыто обвиняют Иисуса в нарушении субботы. Мк.3:2; Лк.13:14; Ин.5:18; 9:16. Прочитайте Исх.20:8-11 и оцените обоснованность этих обвинений. Что вы можете сказать людям, утверждающим, что эти тексты свидетельствуют о нарушении Иисусом субботы?

3. Вернитесь с классом к вашим ответам на последний вопрос урока за Вторник. Дает ли суббота возможность сделать то, что вы не можете сделать в другие дни недели из-за повседневных обязанностей?

4. Проанализируйте собственный опыт соблюдения субботы. Является ли для вас суббота днем освобождения, покоя и избавления или это день мрачного настроения, рабства и стресса? Как вы можете научиться наслаждаться субботой, сделать ее отрадой, как об этом сказано в Библии; «Если ты удержишь ногу твою ради субботы от исполнения прихотей твоих во святый день Мой, и будешь называть субботу отрадою, святым днем Господним, чествуемым, и почтишь ее тем, что не будешь заниматься обычными твоими делами, угождать твоей прихоти и пустословить...» (Ис.58:13)?

4 Мая - 9 Мая. Смерть Христа И Закон.

Рим.7:1-6; 8:5-8; Рим.7:7-13; Рим.4:15; Деян.13:38-39; Гал.3:10.

«Так и вы, братия мои, умерли для закона телом Христовым, чтобы принадлежать другому, Воскресшему из мертвых, да приносим плод Богу» (Рим.7:4).

Женщина ведет машину, значительно превышая скорость. Вдруг она замечает в зеркале заднего обзора мигающие красные и синие огоньки полицейской машины и слышит вой сирены. Она съезжает на обочину, останавливает машину, берет свою сумочку и достает оттуда водительское удостоверение. Подходит полицейский, забирает ее документ и уходит в свою машину.

Женщина думает о том, какой ей выпишут штраф (она действительно превысила допустимую скорость) и сможет ли она его оплатить. Через несколько минут Полицейский возвращается и говорит: «Ну что ж, мэм, чтобы вам снова не подвергаться законному наказанию, мы отменим закон. Вам больше не нужно думать об ограничении скорости».

Эта история так же нелепа, как и учение о том, что после смерти Иисуса Закон - Десять Заповедей - был отменен.

На этой неделе мы будем говорить о смерти Иисуса и о связи этого события с Законом.

Воскресенье. «Умерли Для Закона» (Рим.7:10).

Внимательно прочитайте Рим.7:1-6. Кратко и аргументировано изложите основную мысль отрывка. Тщательно исследуйте эти стихи, помня и другие библейские тексты о законе.

Хотя разные переводы Библии по-разному передают первый стих, буквально он означает следующее: «Каждый живой человек пребывает под мастью закона». Акцент делается не на мертвых, а на живых.

Пример брака демонстрирует истину о том, что любой состоящий в браке человек, имеющий интимные отношения с кем-либо помимо супруга/супруги, тем самым нарушает Закон и виновен в прелюбодеянии. Только в случае смерти супруга/супруги она или он может быть свободным для создания новых брачных отношений с другим человеком, не нарушая Закон.

Некоторые считают, что данный отрывок говорит о смерти Закона; однако здесь речь идет о смерти человека для Закона Телом Христовым (Рим.7:4). Согласно Рим.6:6, умирает «ветхий наш человек». Будучи соединенным со своим ветхим «Я», человек осужден Законом и пребывает в жалкой зависимости (Рим.7:9-11,24). Но после того как ветхое «я» умирает, человек обретает свободу строить взаимоотношения с воскресшим Христом (Рим.7:4).

Павел подчеркивает: поскольку Закон связывает каждого живого человека, этот Закон также должен регулировать новый союз. Однако факт, что теперь верующий человек обручен Христу, означает, что Закон уже не является орудием осуждения. Верующий в Иисуса освобождается от осуждения Закона, ибо облечен в праведность Христа.

Павел не утверждает, что Десять Заповедей, которыми познается грех, теперь упразднены; это противоречило бы многим библейским текстам, включая и его собственные послания.

Наоборот, он говорит о новых взаимоотношениях с Законом через веру в Иисуса. Закон по-прежнему обязателен; просто для верующего в Иисуса, для человека, умершего для своего «я» И греха, Закон перестает представлять угрозу осуждения, поскольку теперь он «принадлежит другому» - Иисусу.

Понедельник. Закон Греха И Смерти (Рим.8:1-8).

Павел уверяет христиан: «Итак, нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе ... потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти» (Рим.8:1-2). Если мы читаем эти стихи вне их непосредственного контекста, может показаться, что Павел говорит о двух противоположных законах: законе жизни и законе греха и смерти. Однако разница не в законе, а в человеке до и после принятия Христа.

Каким образом рассуждения Павла в Рим.7:7-13 иллюстрируют роль Закона?

Функция закона зависит от человека, к которому он применяется. Например, один и тот же нож может быть использован хирургом для спасения жизни и бандитом для убийства. Также вор, нарушающий закон, когда крадет чей-то кошелек, будет иметь иное отношение к закону, чем тот, кого закон защищает (владелец кошелька). Сам закон в одном случае может быть описан словами: «... закон свят, и заповедь свята и праведна и добра» (Рим.7:12), а в другом - представлен как «закон греха и смерти» (Рим.8:2). Подобно тому как Божье мщение и воздаяние нечестивым не мешает Ему оставаться Богом любви, так и функция Закона как инструмента греха и смерти не делает его греховным.

Согласно Рим.8:5-8, Закон является инструментом «греха и смерти» для тех, кто «о плотском помышляет» (Рим.8:5). Это описание человека, который по-прежнему состоит в «браке» со своим ветхим «я», не проявляя видимого желания «похоронить» его и присоединиться к воскресшему Христу. В результате такого греховного союза человек пребывает во «вражде» с Богом и Его Законом, поскольку они находятся на противоположной стороне (Рим.8:7).

Затем Павел подчеркивает: для «плотских помышлений» невозможно покориться Закону Божьему, поэтому «живущие по плоти Богу угодить не могут» (Рим.8:7-8). Очевидно, здесь не идет речь о борющемся «бедном человеке» из Рим.7:13-25, так как тот служит Закону Божьему «своим умом» (Рим.7:25). Вероятно, Павел говорит о людях, «подавляющих истину неправдою» (Рим.1:18). Для мятежников, восстающих против Божьей власти, Закон становится инструментом греха и смерти (Рим.2:12).

Нарушив Закон, в каком положении вы оказываетесь перед ним? Есть ли выход из такой ситуации?

Вторник. Сила Закона.

Согласно текстам Рим.4:15; 5:13; 7:7, какова функция Закона? Что сказано в Рим.7:8-11 о действии Закона на человека, который его нарушает?

Каждый инструмент имеет определенную цель. Подобно тому как ключ используется, чтобы открыть замок, а нож чтобы что-то резать, Закон используется для определения греха. Если бы не Закон Божий, не существовало бы абсолютного метода познания того, какие действия для Господа приемлемы, а какие нет. И хотя грех не может существовать без Закона, Павел четко объясняет, что Закон не является «союзником» греха: «Итак, неужели доброе сделалось мне смертоносным? Никак; но грех, оказывающийся грехом потому, что посредством доброго причиняет мне смерть, так что грех становится крайне грешен посредством заповеди» (Рим.7:13).

Каким образом приведенные выше тексты помогают пролить свет на отрывок 1Кор.15:54-58.?

Если читать 1Кор.15:54-58 в отрыве от контекста, то может показаться, что в этом отрывке Божий Закон представлен в отрицательном свете. Однако Павел желает подчеркнуть: Закон «дает силу» греху только потому, что определяет, что есть грех. И, конечно, «возмездие за грех - смерть» (Рим.6:23). Если бы не существовало Закона, отсутствовала бы и смерть, ведь было бы невозможно определить грех. В 1Кор.15 цель Павла заключается в том, чтобы не очернить Закон, а показать, как через смерть и воскресение Иисуса всякий верующий может одержать победу над смертью, которая является следствием нарушения Закона.

Когда последний раз кто-то согрешил против вас, то есть, когда последний раз кто-то нарушил Божий Закон таким образом, что это причинило вам боль? Как подобный опыт помогает нам понять, почему утверждение о том, что Божий Закон был отменен после Голгофского креста, ложно?

Среда. Бессильный Закон.

Хотя в одном смысле, как мы говорили, Закон как бы наделяет грех силой, в другом смысле мы можем сказать, что Закон совершенно бессилен. Как одно и то же может быть одновременно сильным и бессильным?

И снова разница кроется в человеке, а не в Законе. Человека, обнаружившего себя грешником, Закон заставляет признать, что он идет против воли Божьей и, следовательно, стоит на пути к смерти. Обнаружив свою греховность, грешник может принять решение -в точности следовать Закону. Однако факт, что он уже согрешил, сделал его кандидатом в смертники.

Прочитайте Деян.13:38-39; Рим.8:3; Гал.3:21. Что эти тексты говорят нам о Законе и спасении?

Некоторые люди считают, что строгал приверженность Закону гарантирует им спасение, но это не библейское учение. Закон определяет грех (Рим.7:7), но не прощает его (Гал.3:24). Поэтому Павел подчеркивает, что тот же Закон, который наделяет силой грех, также является бессильным (Рим.8:3). Он способен обвинить грешника в грехе, но не может сделать его праведным. Зеркало может показать нам наши недостатки, однако не в состоянии исправить их. Как писала Эллен Уайт; «Закон не может спасти тех, кого осуждает; он не может избавить погибающих» (Знамения времени, 10 ноября 1890 г.).

Глубоко исследуя цель Закона, мы начинаем понимать, почему Иисус стал искупительной Жертвой за род человеческий. Смерть Иисуса возвратила ранее грешных людей к правильным взаимоотношениям с Богом и Его «святым, праведным и добрым» Законом (Рим.7:12). В то же время, Его смерть показала нам тщетность попыток обрести спасение посредством соблюдения Закона. В конце концов, если послушание Закону могло бы нас спасти, тогда Иисусу не пришлось бы умирать вместо нас. Но тот факт, что Он умер ради нас, свидетельствует: послушание Закону не могло нас спасти. Нам нужно было что-то более радикальное.

Хотя нам неоднократно обещана сила для повиновения Божьему Закону, почему этого повиновения недостаточно, чтобы обеспечить нам спасение? В определенном смысле ответ найти не так уж сложно. Посмотрите на себя и проанализируйте, как вы соблюдаете Закон. Имели бы вы большую надежду, если бы ваше спасение зависело от вашего послушания?

Четверг. Клятва Закона (Гал.3:10-14).

Что приведенные тексты говорят нам о природе человека? Замечаем ли мы реальность этой истины каждый день? Пс.50:7; Ис.64:6; Рим.3:23.

За исключением Христа, все люди проходят через общий опыт греха, поскольку от Адама он переходит ко всем его потомкам. Следовательно, ни один человек никогда не может утверждать, что является совершенно праведным. Такие личности, как Илия и Енох, жили в исключительной близости с Богом, но никому не удавалось прожить абсолюта беспорочную жизнь. Осознавая эту реальность, Павел заявляет: «А все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою. Ибо написано: "проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона"» (Гал.3:10). Истина заключается в том, что Закон требует полного и совершенного подчинения, а кто, кроме Иисуса, хоть когда-либо достигал подобного?

Как текст Рим.6:23 помогает определить, что значит клятва закона? См. также Быт.2:17; Иез.18:4.

Каждый из нас, естественно, находится под проклятием закона. Поскольку Закон не оставляет места для ошибки, человек не может исправить грех прошлого. Поэтому судьбой каждого является смерть. Иаков рисует еще более безрадостную картину, напоминая нам, что нарушение Закона в одном чем-нибудь приравнивается к нарушению всего Закона (Иак.2:10). «Возмездие, за грех - смерть», а смерть не признает никаких пропорций.

Когда мы осознаем безнадежное состояние находящихся под проклятием, нам легче ценить величие Божьей любви: «Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, Когда мы были еще грешниками» (Рим.5:8). Своей смертью «Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою» (Гал.3:13).

Подумайте над словами Павла: «Все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою». Поскольку Закон не может нас спасти, значит без Христа мы пребываем под проклятием вечной смерти. Как понимание этой истины помогает нам больше ценить дарованное нам в Иисусе спасение? А ценим ли мы этот дар? Если да, то как это проявляется в нашей жизни? См. 1Ин.5:3.

Пятница. Для Дальнейшего Изучения:

Прочитайте из книги Э. Уайт «Желание веков» главу «Совершилось» (с. 758-764).

«Закон требует праведности - праведной жизни, совершенного характера, а этого у человека нет. Он не может Выполнить требований святого Закона Божьего. Но Христос, придя на Землю как человек, прожил святую жизнь и проявил совершенный характер. И Он предлагает это в качестве безвозмездного дара всем желающим принять его. Его жизнь вменяется в заслугу грешникам, через Него люди получают прошение прошлых грехов по великодушию Бога. И более того, Христос наделяет Людей Божьими качествами, Он формирует характер человека по подобию Божественного характера, прекрасное творение духовной силы и красоты. Так в верующем во Христа исполняется праведность Закона, так Бог может "явиться праведным и оправдывающим верующего в Иисуса" (Рим.3:26)» (Э. Уайт. Желание веков, с. 762).

Подводя итог, можно сказать, что смерть Иисуса могущественным образом засвидетельствовала неизменность Закона Божьего. Когда наши прародители согрешили, Бог мог отменить Свой Закон и наказание за его нарушение, однако для обитателей Земли это означало бы жалкое существование в беззаконном обществе. Поэтому Бог решил послать Своего Сына как Заместительную Жертву за нас, чтобы вместо всех людей Он получил именно такое наказание за грех, какое требовал Закон. Через смерть Иисуса все человечество обрело новые взаимоотношения с Богом. Это значит, что каждый из нас через веру в Иисуса может получить прощение грехов и предстать совершенным перед очами Божьими.

1. Многие религии учат, что в конце жизни человека Бог взвешивает его хорошие и плохие дела, чтобы определить, достоин ли этот человек награды в загробной жизни. Что в этом учении является роковой ошибкой?

2. Иисус, равный Богу, умер за наши грехи. Если мы думаем, что послушание Закону может что-то прибавить к этому и помочь нам получить спасение, то что это говорит об эффективности жертвы Христа?

3. Приведите другие доказательства несостоятельности идеи о том, что Божий Закон был отменен после Голгофского креста. Когда люди говорят подобное, упразднение какой заповеди они подразумевают?

11 Мая - 16 Мая. «Конец Закона - Христос».

Рим.5:12-21;6:15-23;7:13-25;9:30-10:4; Гал.3:19-24.

«Потому что конец закона - Христос, к праведности всякого верующего» (Рим.10:4).

В одном известном журнале, на целом развороте, была размещена реклама под таким заголовком: «Обретите бессмертие! (Мы не шутим)».

Но в определенном смысле авторы рекламы все же шутили, поскольку далее в ней говорилось: «Чтобы узнать, как передать свое наследство в благотворительный фонд, который всегда будет помогать людям от вашего имени, свяжитесь с нами, чтобы получить наш бесплатный буклет».

Писатели, ученые, философы и богословы на протяжении тысячелетий бились над вопросом смерти и ее влияния на смысл нашей жизни. Однако и поныне никакие человеческие средства не в состоянии помочь людям как-то справиться с неизбежностью смерти.

В отличие от этого, в Новом Завете нам показан единственный путь, ведущий к бессмертию. Он пролегает через веру в Иисуса, а не через соблюдение Закона, хотя, несомненно, мы должны его соблюдать. Действительно, послушание Закону не противоречит благодати, наоборот, соблюдение заповедей - именно то, что от нас ожидается в результате принятия благодати.

На этой неделе мы продолжаем исследовать тему Закона и благодати.

Воскресенье. «Когда Умножился Грех» (Рим.5:12-21).

Хотя Закон указывает на грех, однако он не в состоянии спасти нас от греха. Но именно это бессилие открывает нам: нашу нужду в Иисусе, Который является единственным решением проблемы греха.

Прочитайте Рим.5:12-21. Как в этих текстах открывается весть о Божьей благодати?

Обратите внимание: в этом отрывке показана постоянная связь между грехом и смертью. Снова и снова они предстают в тесной связи друг с другом, поскольку грех (нарушение Божьего Закона) ведет к смерти.

Теперь прочитайте Рим.5:20. Когда «пришел» закон, грех умножился в том смысле, что закон четко определил, что есть грех. Однако вместо того, чтобы грех принес свой естественный плод, то есть смерть, произошло следующее: «А когда умножился грех, стала преизобиловать благодать». Другими словами, независимо от того, насколько страшен грех, благодати Бога достаточно, дабы покрыть грех в жизни людей, которые верой держатся за Его обетования.

Один из переводов текста 1Ин.3:4 гласит: «Грех есть нарушение закона», поэтому многие воспринимают грех исключительно как нарушение Десяти Заповедей. Однако буквальный перевод выражения «грех есть беззаконие» (аномиа) говорит о том, что все, идущее вразрез с Божьими принципами, является грехом. Следовательно, хотя формально Десять Заповедей еще не были даны, когда Адам вкусил запретный плод, он нарушил Божье повеление (Быт.2:17) и тем самым совершил грех. Действительно, через грех Адама проклятие смерти распространилось на все поколения людей (Рим.5:12,17,21).

В противовес неверности Адама, верность Иисуса Закону Божьему принесла с собой надежду на вечную жизнь. Несмотря на все искушения, Иисус никогда не поддавался греху (Евр.4:15). В Послании к римлянам Павел превозносит праведное послушание Иисуса, дарующего жизнь вечную тем, кто принимает это послушание (Рим.5:18-21). Иисус, второй Адам, исполнил Закон во всей его полноте и разрушил проклятие смерти. Теперь Его праведность может стать праведностью верующего человека. Человек, осужденный на смерть в результате наследования греха первого Адама, теперь может принять дар жизни, облекшись в праведность второго Адама, Иисуса.

Понедельник. Закон И Благодать (Рим.6:15-2з).

Роль закона в жизни человека, спасенного по благодати одна из самых трудных для понимания концепций. Если верующий получает праведность, принимая жизнь и смерть Иисуса, почему он должен соблюдать Закон? Этот вопрос позволяет повторить ключевую мысль: закон никогда не был предназначен для обеспечения спасения, его функция заключается в определении греха. Тем не менее Голгофский крест не отрицает нужду человека в необходимости следовать Закону Божьему, так же, как прощение такого нарушения, как превышение скорости водителем, не подразумевает, что теперь он может продолжать нарушать установленные правила дорожного движения.

Согласно Рим.6:12,15-23. что значит жить по благодати? Обратите особое внимание на тексты Рим.6:12,15,17.

Благодать и Закон не противоречат друг другу и не опровергают друг друга. Более того, они крепко связаны между собой. Своей неспособностью спасти человека закон указывает на нужду в благодати. Благодать же противостоит не Закону, а смерти. Наша проблема заключалась не в самом Законе, а в вечной смерти, являющейся результатом его нарушения.

Павел предостерегает христиан, чтобы они не использовали дар благодати для извинения своих грехов (Рим.6:12,15). Грех обнаруживается посредством Закона, поэтому, когда Павел призывает христиан не грешить, Он тем самым говорит: соблюдайте Закон, повинуйтесь Заповедям.

«Павел всегда возвеличивал Закон Божий. Он доказывал, что сам по себе Закон не может спасти людей от наказания за непослушание. Грешники должны покаяться в своих грехах и смириться перед Богом, праведный гнев Которого они навлекли на себя, нарушая Его Закон. Они должны также проявлять веру в Кровь Христа как единственное средство для получения прошения» (Э. Уайт. Деяния апостолов, с. 393).

Почему легко впасть в такое заблуждение: если Закон нас не спасает, значит нам не нужно и подчиняться ему?

Вторник. Бедный Я Человек. (Рим.7:21-25).

Прочитайте Рим.7:13-25. Как мы должны понимать эти стихи? Говорит ли здесь Павел о необращенном человеке или же это опыт обращенного? Обоснуйте ваш ответ.

Если вы не можете с уверенностью сказать, к кому относятся эти стихи, вы не одиноки в этом. Богословы тоже веками пытались найти ответ на этот вопрос. Описанный здесь человек «находит удовольствие в законе Божием» (вряд ли это может быть неверующий человек), но, судя по всему, он порабощен грехом (что не вяжется с христианами, ведь им обещана сила победить грех). Исследовав аргументы обеих сторон, Библейский комментарий АСД сообщает; «Судя по всему, главная цель Павла в данном отрывке - показать взаимосвязь, существующую между Законом, Евангелием и человеком, пробужденным для серьезной борьбы с грехом в приготовлении ко спасению. Весть Павла в следующем: хотя закон может обострить и усилить борьбу, только Евангелие Иисуса Христа может принести победу и утешение» (т. 6, с. 554).

Независимо от того, как мы понимаем эти стихи, нам всегда следует помнить: человек, борющийся с грехом, способен делать правильный выбор. Если бы это было не так, все библейские обетования о силе победить грех не имели бы смысла. В Мф.5 также показано; что грех часто зарождается до совершения поступка. Следовательно, человек нарушает закон, когда вынашивает мысли о чем-то греховном. Конечно, это разочаровывает и огорчает, однако Рим.7 показывает: человек может быть беспомощным, но не безнадежным. Человеку, живущему по Духу, всеобъемлющий Закон постоянно напоминает, что освобождение от осуждения приходит через Иисуса (Рим.7:24-8:2).

Еще раз прочитайте стихи, предложенные на сегодня. Как они сопоставимы с вашим личным опытом отношений с Господом? Несмотря на вашу борьбу, как вы можете испытывать надежду, которую выражает здесь Павел?

Среда. Цель Закона (Рим.9:30-10:4).

Заглавие урока этой недели взято из Рим.10:4: «Конец закона - Христос». Многие люди, настроенные на негативное восприятие закона, автоматически интерпретируют этот текст следующим образом: «Христос упразднил закон». Однако такое понимание противоречит многим текстам из послания к Римлянам и других книг Нового Завета, говорящим об актуальности Закона.

Прочитайте Рим.9:30-10:4. Как Павел объясняет истину о спасении по вере, а не по делам Закона?

Как и во всем послании к Римлянам, в данных стихах цель Павла заключается в том, чтобы показать истинный источник праведности. Закон является индикатором праведности, но он не может сделать людей праведными. Павел приводит парадокс: (язычники) которые даже не стремились к праведности, обрели ее, в то время как Израиль, пытавшийся соблюсти закон праведности, не получил этой праведности. Павел не говорит, что иудеи не могут обрести праведности; он также не утверждает, что каждый не иудей - праведен. Он просто говорит о том, что закон не приносит грешнику (ни иудею, ни язычнику) праведности.

Многие иудеи были искренни в своем стремлении к праведности, но их поиск оказался тщетным (Рим.10:2). Они были ревностны в служении Богу, но хотели служить Ему на основании собственного понимания. Они взяли объект Божьего откровения (закон) и ошибочно решили, что это и есть источник их спасения. Каким бы добрым ни был закон, он не способен кого-либо спасти. Закон не делает человека праведным, он только выявляет его греховность, увеличивая нужду в праведности. Поэтому Павел описывает Христа как «конец» /Греческое слово «тэлос» употребленное здесь апостолом Павлом, часто означает «конечная цель». Исследуйте, например, значение этого слова в 1Петр.1:9; Рим.6:22; 1Тим.1:5 (примечание эксперта)/ закона. «Конец» не в смысле упразднения Закона, а в том смысле, что Христос является «целью» Закона, Тем, на Кого Закон указывает, Закон ведет человека ко Христу, чтобы грешник, каясь, Взирал на Него в надежде обрести спасение. Закон напоминает всем христианам о том, что Христос - наша Праведность (Рим.10:4).

Люди, серьезно относящиеся к закону могут стать законниками, если будут стремиться «поставить собственную праведность». Желая повиноваться Божьему Закону, как нам не попасть в эту едва различимую сеть?

Четверг. Детоводитель (Гал.3:19-24).

Как и в послании к римлянам, в послании к Галатам Павел особо подчеркивает: цель закона - определить грех, а не сделать людей праведными (Гал.3:19,21).

Прочитайте Гал.3:23-24. Какие образы использует Павел, чтобы описать цель закона? Как вы думаете, что означают эти образы?

В зависимости от перевода, в 24-м стихе закон отождествляется с «наставником», «учителем», «надзирателем», «руководителем» и др. Греческий термин «пайдагогос» относящийся к рабу, используемому богатым хозяином для того, чтобы он дисциплинировал его сына. На детоводителя была возложена ответственность научить сына самодисциплине. Несмотря на статус раба, наставнику давалась власть делать все необходимое, чтобы сын соответствовал определенным нормам, даже если для этого требовалось физическое наказание. Когда же сын достигал совершеннолетия, учитель уже не имел над ним власти.

В свете объяснения роли детоводителя, какова цель Закона в жизни человека, получившего спасение во Христе?

Хотя детоводитель уже не имел власти над взрослым сыном, ожидалось, что полученные молодым человеком уроки помогут ему принимать зрелые решения. Подобным образом и от христианина, который как достигший зрелости, больше не находится под осуждающей властью закона, ожидается, что он будет управлять своими действиями в соответствии с принципами закона.

Помимо роли детоводителя, закон также действовал как страж, защищавший верующего «до пришествия веры» (Гал.3:23). И снова мы видим, что Христос - «конец», цель закона. Павел выразительно подчеркивает эту мысль, когда говорит, что закон привел нас к Христу, «Дабы нам оправдаться верою» (стих 24).

Внимательно прочитайте Гал.3:21. Что в этом тексте должно навсегда заставить нас забыть, что мы можем Быть спасены посредством соблюдения закона? Почему это добрая весть? Поделитесь своими ответами на уроке в субботу.

Пятница. Для Дальнейшего Изучения:

«Закон открывает нам, что есть грех, и тем самым побуждает нас осознать нужду во Христе и искать у Него прошения и мира в покаянии перед Богом и вере в Господа нашего Иисуса Христа ...

Десятисловный Закон следует рассматривать не столько с запретительной стороны, сколько со стороны милости. Его запреты служат верной гарантией счастья в послушании. Принятый во Христе, он производит в нас чистоту характера, которая будет радовать нас всю вечность. Для повинующегося закону он служит защитной стеной. Мы созерцаем в нем благость Бога, Который, открывая людям неизменные принципы праведности, стремится оградить их от пороков, являющихся следствием нарушения закона» (Э. Уайт. Избранные вести, кн. 1, с. 234, 235).

1. Поговорите в классе о прекрасной надежде, о которой пишет Павел в Гал.3:21.Как в этом стихе представлено Евангелие благодати? Почему этот текст может быть хорошим «противоядием» законничества?

2. Праведная жизнь обязательна для всех, считающих себя детьми Божьими. Многие благожелатели подчеркивают, что необходимо достичь «совершенства», если мы желаем войти в Царство Божье. К сожалению, приверженцы этого учения не только развивают идею самодостаточности в вопросе спасения, но и игнорируют реальность греховной, человеческой природы. Люди вынуждены жить с унаследованными наклонностями ко греху, их постоянно атакуют искушения. Еще более опасным является разочарование, которое может обрушиться на человека, постоянно смотрящего на себя и собственные успехи, как на барометр своего спасения. По сравнению со святостью Бога и Его Закона, кто среди нас сможет хоть когда-нибудь достичь нужного уровня? Каким образом мы можем проявлять осторожность, чтобы, стремясь жить праведной жизнью, нам не попасть под влияние теологии, которая возлагает надежду нашего спасения на что-либо иное, кроме покрывающей нас праведности Христа?

3. Какова основная цель Закона?

18 Мая - 23 Мая. Закон Божий И Закон Христов.

Мф.19:16-22; Ин.13:34-35; Гал.6:1-5; Деян.17:31; Ин.5:30.

«Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей, как и Я соблюл заповеди Отца Моего и Пребываю в Его любви» (Ин.15:10).

Почти у всех народов существует иерархия законов. Во главе стоят государственные законы, которые в обязательном порядке должны исполнять все жители страны. Затем следуют законы провинциального уровня, относящиеся к жителям определенных территорий. И, наконец, местные законы небольших районов. Каждая территория в пределах страны имеет право принимать законы местного самоуправления с тем, однако, условием, что они не должны противоречить общегосударственным законам. Хотя обстоятельства могут требовать того, чтобы определенный закон применялся по-другому, однако применение закона не может противоречить духу закона.

Бог - Творец, Верховный Владыка Вселенной, установил законы для всего Своего творения. Когда Иисус Христос добровольно принял на Себя человеческую плоть, Он посвятил Свою жизнь послушанию Отцу (Флп.2:5-11) и Его заповедям. Поэтому все, чему учил Иисус, Его взгляд на Закон, даже забытая «новая» заповедь, которую Он напомнил христианам, всегда пребывали в полной гармонии с Законом Божьим.

Воскресенье. Закон И Пророки.

Некоторые считают, что Десять Заповедей, данные через Моисея на Синае, относились только к израильтянам до распятия Христа и потому утратили свою значимость в новозаветную эпоху благодати. Другие учат, что христиане свободны от ветхого Закона и только истинные евреи-нехристиане должны и сегодня придерживаться его. Хотя Библия действительно свидетельствует, что дела Закона не могут никого спасти, однако ни один библейский текст не дает человеку позволения нарушать Закон Божий. Если бы имелось такое разрешение, то это было бы разрешением грешить и Библия открыто противоречила бы самой себе в данном важнейшем вопросе.

Бог изложил условия Своего завета с Израилем на каменных скрижалях, содержащих Закон. Однако в Библии записаны многие другие Божьи повеления относительно всех сфер жизни, и этих повелений мы не находим в Декалоге. В стремлении найти полное понимание Божьей воли раввины насчитали в Писании 613 законов, основание которых они видели в Десяти Заповедях. Иисус идет дальше раввинов, объявляя, что Он пришел «не нарушить закон или пророков» (Мф.5:17; выделено автором). Каждое Божественное повеление, данное непосредственно Богом или через Его пророков, коренится в Десятисловном Божественном Законе.

Сравните Мф.19:16-22 и 22:34-40. Что говорят нам эти стихи об Иисусе и Десяти Заповедях?

Хотя существуют сотни заповедей, открытых Богом в Его Слове, Десять Заповедей выражают глубокие принципы, лежащие в основе всех других законов. Поэтому Иисус упомянул пять из Десяти Заповедей, когда беседовал с богатым молодым правителем. В заповедях, записанных во Втор.6:5 и Лев.19:18, где повелевается любить Бога и своего ближнего, представлено еще более концентрированное резюме Божьего Закона. Иисус провозглашает: «На сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки» (Мф.22:40). Итак, мы видим, что Иисус И Его Отец объединены одной целью, побуждая созданных Богом людей любить так, как Они возлюбили их. А Закон открывает, как эта любовь должна выражаться.

Что в вашей жизни свидетельствует о вашей любви к Богу и ближнему?

Понедельник. Заповеди Любви (Ин.15:10).

В Писании есть ряд примеров верности Иисуса Закону Божьему. Например, хотя Его слова в Лк.2:49 подразумевают, что уже в юном возрасте Он понимал, Кем является, тем не менее, когда Его земная мать выразила свое огорчение по поводу Его трехдневного отсутствия после праздника Пасхи, Он смиренно пошел со Своими родителями домой «и был в повиновении у них» (Лк.2:51). В другой раз Иисус отказался поклониться сатане, когда тот искушал Его в пустыне; тогда Спаситель заявил, что поклонение предназначено только для Бога (Лк.4:8). Также есть несколько сообщений о том, как Он соблюдал субботу (например, Лк.4:16,31). Павел писал, что вся жизнь Иисуса была жизнью послушания Божьей воле (Флп.2:5-11). А в Послании к евреям сказано, что Он, будучи искушаем, никогда не согрешил (Евр.4:15). Поэтому, когда приблизились последние часы Его пребывания на Земле, Христос мог сказать: «Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви» (Ин.15:10).

Прочитайте Ин.13:34-35. Что имел в виду Иисус. сказав, что это "новая" заповедь?

Иисус понимал, что между соблюдением заповедей и любовью существует тесная связь. Хотя мы не привыкли говорить о «правилах» любви, однако можно сказать, что Десять Заповедей на самом деле являются такими правилами. Они показывают волю Бога относительно того, как мы должны выражать свою любовь к Нему и к окружающим людям.

Бог есть любовь (1Ин.4:16), поэтому, давая ученикам Свою заповедь (Ин.13:34-35), Иисус просто расширяет Закон любви, исходящей от Отца (Ин.3:16). Теперь мы должны не просто любить друг друга, как самих себя, а любить так, как Иисус возлюбил нас.

«В тот момент ученикам были непонятны эти слова, но, став очевидцами страданий Христа, Его распятия, воскресения и вознесения на Небо, после сошествия на них Духа Святого в день Пятидесятницы, они получили более ясное представление о любви Божьей и о любви друг ко другу» (Э. Уайт. Деяния апостолов, с. 547).

Прочитайте 1Ин.3:16 в контексте темы сегодняшнего урока. Как мы можем иметь такую любовь в своем сердце? Каким образом мы можем умереть для себя. чтобы стать способными проявлять такую любовь?

Вторник. «Для Всех Я Сделался Всем».

Внимательно изучите ссылки На Закон в 1Кор.9:19-23. О чем говорит здесь Павел? Почему он делает такой сильный акцент на Законе?

Бог желает, чтобы все люди приняли дар вечной жизни и стали гражданами Его Царства. В 1Кор.9 Павел делится своим методом привлечения людей к Богу. Он понимает, что существуют культурные барьеры, мешающие людям принять решение в пользу Евангелия. Павел готов приспособиться к культуре любой группы людей, которым свидетельствует, с единственной целью - видеть их спасенными.

В конечном итоге все люди, ставшие гражданами Божьего Царства, являются подданными Его Закона. Следовательно, служащие Богу также должны пребывать в гармонии с Его волей. Павел спешит заявить: хотя он и прибегает к новаторским методам ради достижения людей вестью Евангелия, тем не менее всегда внимателен к требованиям Закона Божьего. Его желание видеть людей спасенными не позволит ему нарушить Закон Бога, Которому он призывает их служить. Апостол способен адаптироваться к культурным обычаям, но только если они не противоречат главному Закону. Его методом управляет стремление быть подзаконным Христу (см. 1Кор.9:21).

Выражение Павла «подзаконен Христу» содержит как бы посылку на «закон Христов». Но Павел не хотел, чтобы закон Христов рассматривался как альтернатива Закону Божьему. Два закона действуют в гармонии друг с другом. Исполненный любви закон Христа действует, чтобы представить людям, спасаемым по благодати, любящего Бога.

Кроме того, выражение Павла «подзаконен Христу» мы также можем понимать как ссылку, на метод, который использовал Сам Иисус. Это был метод, основанный на любви ко всем людям, а не только к избранному меньшинству. Фактически весь раздел, в котором Павел так открыто объясняет все, что желает сделать ради спасения погибающих, является совершенным примером бескорыстной, жертвенной любви; открытой в законе Христа.

Насколько вы готовы отказаться от своего «я», чтобы приобрести других для Христа? Удалось ли вам уже чем-то пожертвовать ради их спасения? Насколько вам удается быть «подзаконными Христу»?

Среда. Исполняя Закон Христов (Гал.6:2).

Закон Бога, явленный в письменных документах или же в природе, открывает Его волю каждому человеку, способному к пониманию (Рим.1:20; 2:12-16). Следовательно, никто не может заявить, что ему неизвестны основные. Божьи требования. «Все согрешили и лишены славы Божией» (Рим.3:23), поэтому обречены на погибель (Рим.6:23; Иез.18:4). Однако не все потеряно: вместо проклятья мы получаем дар вечной жизни, который стал возможным и доступным, благодаря жизни, смерти и воскресению Иисуса Христа (Еф.2:8).

Согласно словам Павла, благодать должна побуждать верующего к послушанию (Рим.6:15; Еф.2:10; Тит.2:11-14), хотя нам всем хорошо известно, что мы не всегда проявляем в своей жизни надлежащие послушание и верность.

Согласно Гал.6:1-5, как можно исполнить «закон Христов»?

Важно помнить, что каждый подвержен искушениям и в момент слабости может уступить греху. Если мы понимаем это, с нашей стороны было бы бессердечно сразу же осуждать оступившегося брата или сестру во Христе. Даже Иисус, Который никогда не грешил, с готовностью помогал людям, побежденным грехом. Эллен Уайт писала об Иисусе: «Он никогда не порицал человеческую слабость» (Желание веков, с.353). Павел призывает христиан помогать людям с целью их восстановления (Гал.6:1). Другими словами, согрешившего человека нужно побуждать снова вернуться к принципам Божьего Закона.

Если бы не жертвенная смерть Христа, не было бы смысла соблюдать Закон Божий, ведь возмездие даже за один грех - смерть. Однако поскольку Христос сделал вечную жизнь возможной, у верных есть стимул продолжать соблюдать Закон Божий даже после моментов Проявления слабости. Верующие люди должны использовать Закон Христов как средство, перемещающее кающегося грешника обратно на территорию Божьего Закона любви.

Подумайте о том времени, когда вы «наломали дров», но к вам была явлена милость, хотя вы ее и не заслуживали. (Впрочем, нечто заслуженное нами не является милостью). Как вы можете удостовериться, что не забудете о полученной вами милости, когда в следующий раз кто-то будет умолять вас проявить милость к нему?

Четверг. Закон И Суд (Ин.5:30).

Хотя Закон Божий является Законом любви, в конечном счете Бог использует его как критерий суда. Господь продолжает посылать грешникам возможности для покаяния и проявления верности Ему, но наступает час, когда прозвучат слова: «Неправедный пусть еще делает неправду, нечистый пусть еще сквернится; праведный да творит правду еще, и святой да освящается еще» (Откр.22:11). Это провозглашение является прелюдией к последнему суду.

В тексте Откр.14:7 первый ангел провозглашает Божий суд; немало других текстов Говорят о Христовом суде (например: Деян.17:31; 2Тим.4:1; 2Кор.5:10). Как текст Ин.5:30 помогает нам понять роль Иисуса в суде?

Став Человеком, облекшись в человеческую природу (Флп.2:5-11), Христос по-прежнему поддерживал особые отношения со Своим Отцом. Когда религиозные вожди обвинили Его в богохульстве, Он сообщил им, что Бог даровал Ему власть исполнять особые Божественные поручения (Ин.5:19-30), одним из которых был суд. Факт, что на Христа возложена ответственность совершать суд, свидетельствует о милости Божьей. Поскольку Иисус стал одним из нас, Он может судить непредвзято. Будучи близко знакомым с человеческим опытом, Христос не осудит человека несправедливо. Фактически Он показывает, что осуждение исходит не от Него, а нераскаявшийся грешник сам осуждает себя, отказываясь внимать Божьему повелению (Ин.12:48).

Многие знакомы с содержанием Божьего Закона, но не знают, как его соблюдать. Закон не является контрольным списком, который мы используем, чтобы увидеть, насколько близки к Царству; это критерий, выражающий различные принципы любви. Исполнение Закона не означает послушание ему с целью обрести спасение. Оно подразумевает отклик любви спасенного человека на спасающую любовь Божью. И, конечно, такой отклик любви побуждает каждого христианина делиться Божьей любовью с теми, кто в этом нуждается. Как мерило суда, Закон служит определителем уровня любви, которую человек проявляет по отношению к Богу и людям. Председательствуя на последнем суде, Христос будет использовать неизменный Божий Закон любви как критерий суда (Иак.2:12).

Пятница. Для Дальнейшего Изучения:

Прочитайте в книге Э. Уайт «Свидетельства для Церкви», т. 7, главы «Церковная дисциплина» (с. 260-264), «Уважайте друг друга, (с. 265, 266).

«"Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов". Здесь снова четко и ясно изложен наш долг. Как называющие себя последователями Христа могут так легкомысленно относиться к этим вдохновенным повелениям?

Мы лишь немного знаем свои сердца и не до конца понимаем свою нужду в милости Божьей. Поэтому так мало ценим то драгоценное сострадание, которое проявляет к нам Иисус и которое мы должны проявлять по отношению друг к другу. Нам следует помнить, что наши братья - слабые, ошибающиеся смертные люди, подобные нам. Предположим, что брат из-за отсутствия бдительности не смог устоять перед искушением и вопреки своему обычному поведению совершил ошибку. Как мы должны на это реагировать? Из Библии мы знаем, что мужи, которых Бог использовал в великой и благой работе, иногда совершали серьезные грехи. Господь не оставлял их без порицания, но также не отказывался от Своих слуг. Когда они каялись, Он милостиво прощал их, являл им Свое присутствие и трудился через них. Пусть бедные, слабые смертные люди подумают о том, насколько велика их собственная нужда в Божьем сострадании и терпении, а также в сострадании и терпении их собратьев. Пусть они с осторожностью относятся к осуждению и порицанию окружающих» (Э. Уайт. Знамения времени, 25 января 1883 г.).

1. Поразмышляйте над вышеприведенной цитатой из журнала «Знамения времени». Почему так важно, чтобы мы проявляли милость к оступившимся людям?

2. Подумайте о некоторых хорошо известных библейских личностях, которые впали в грех, но которых Бог смог простить И продолжал использовать. Какой важный урок содержится для нас в этих при мерах?

3. Как мы можем поддерживать дисциплину в церкви и в то же время проявлять милость и сострадание к людям, которые впали в грех? Почему мы должны рассматривать эти две концепции - дисциплину и благодать - как не противоречащие друг другу?

25 Мая - 30 Мая. Христос, Закон И Евангелие.

Рим.7:7-12; Втор.30:15-20; Мф.7:24-27; Деян.10:34-35; Ин.15:10; Еф.2:1.

«Ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа» (Ин.1:17).

В первом столетии до нашей эры римский поэт Лукреций написал знаменитую поэму, которая затерялась в истории и не была известна вплоть до Средних веков. Она называлась «О природе вещей». Хотя Лукреция часто называют атеистом, в своей поэме он не отрицает существование божеств, а лишь утверждает, что они не проявляют никакого интереса ни к чему человеческому.

Библия же утверждает, что есть только один Бог и Он глубоко заинтересован во всем происходящем на Земле. Проявления этой страстной заинтересованности в человечестве можно увидеть в Его Законе (который призван руководить нашей жизнью) и в Его благодати (Божественном средстве нашего спасения, действующем вопреки нашему нарушению Его Закона). Хотя некоторые теологи рассматривают Закон и благодать как противоположности, они неразрывно связаны. Методы и действия Закона и благодати могут быть разными, но вместе они открывают истину о том, что праведность должна восторжествовать над грехом. Проявления Закона Бога и Его благодати являют собой могущественное свидетельство Его любви к человечеству и Его желания спасти нас для Своего вечного Царства.

Воскресенье. Грех И Закон.

Прочитайте Рим.7:7-12. Что говорит Павел о взаимосвязи. между грехом и Законом? Почему он вообще задает такой вопрос: «Неужели от закона грех?» (стих 7).

Павел настолько тесно связывает Закон и грех, что задает риторический вопрос: «Неужели от закона грех?» Ответ, конечно же, отрицательный; более того, в конце этого раздела он говорит: «Посему закон свят, и заповедь свята и праведна и добра». Слово «посему» указывает на окончание данного рассуждения: Закон далек от греховности, он действительно свят и добр.

Изложенную Павлом идею можно проиллюстрировать взаимосвязью между уголовным правом и преступлением. Преступлением является только то, что обозначено таковым в законе. В одной стране вы можете сесть в тюрьму за что-то, являющееся вполне законным в другой стране. Причина же состоит в том, что в одной стране есть закон, запрещающий такой поступок, а в другой стране такого закона нет. Один и тот же поступок приводит к двум разным результатам. В чем заключается различие? - В законе.

Также очень важно помнить о том, что не всякий закон хорош и справедлив. В ранней истории Америки закон требовал возвращать беглых рабов их хозяевам. Это был закон, но его вряд ли можно назвать справедливым. Однако в случае с Законом Бога нам известно, что он отражает Его любящий характер. Поэтому Павел утверждает, что этот Закон свят и добр, и может ли быть по-другому?

Почему Павел, иллюстрируя данный аспект Закона, приводит заповедь: «Не пожелай» (Рим.7:7)? Почему он не использует другую заповедь, например, «Не кради»? Какой в этом смысл?

Возможно, Павел использует именно эту заповедь, а не какую-либо другую, поскольку она запрещает не очевидное.

Многие люди не считают, что желание обладать чужим - зло. Убийство, воровство - преступление; человеку даже не нужно знать Десять Заповедей, чтобы понимать это. Но зависть, желание? Павел приводит идеальный пример, чтобы показать: именно Закон определяет, что есть грех. Иначе человек мог бы и не знать, что желать чужого - греховно.

Понедельник. Закон И Израиль (Втор.30:15-18).

Передача Закона Израилю была особым действием. Перед тем как дать Закон Моисею, Бог напомнил Своему народу, что он является «царством священников и Народом святым» (Исх.19:6). Среди всех народов Земли именно Израилю Бог особым образом открыл Свой Закон (Рим.9:4). Закон должен был стать для людей не бременем, а инструментом, благодаря которому избранный народ открывал бы окружающим народам нравственные нормы, лежащие в основании Божьего правления. Израиль должен был сотрудничать с Богом в миссии всемирного евангелизма, и Закон Божий должен был служить опознавательным знаком Божьих представителей.

Согласно Втор.30:15-20, какова взаимосвязь между Законом и обетованиями, данными Аврааму, Исааку и Иакову? Каким образом эти принципы применимы сегодня к нам, заключившим с Господом новый завет? См. Мф.7:24-27.

Бог избрал израильтян, чтобы они были Его представителями на Земле. Израилю надлежало стать народом, через который другие народы мира получили бы благословения, обещанные Аврааму, Исааку и Иакову. Однако благословения никогда не посылались автоматически. Как избранный народ, Израиль должен был пребывать в согласии с волей Божьей. Моисей ясно дал понять, что жизнь и процветание будут дарованы людям только на условии исполнения ими заповедей, постановлений и законов Бога (см. Втор.30:15-16).

Неоднократные восстания, запятнавшие историю Израиля, показали, что этот народ не выполнил условий завета. Но мы также не должны забывать о том, что «все согрешили и лишены славы Божией» (Рим.3:23). Ни один народ на Земле не исполнил воли Божьей. Даже в недавней истории народы, считающие себя христианскими, представляют дело Божье в ложном свете, разжигая войны, предубеждения и угнетение.

Как вера и послушание связаны в вашем личном опыте? То есть, что происходит с вашей верой, когда вы послушны или когда непослушны? Каким образом послушание укрепляет веру?

Вторник. Закон И Народы (Деян.10:34-35).

Прочитайте Деян.10:34-35; 17:26-27; Рим.1:20; 2:14. Какова главная мысль текстов?

Несмотря на ошибки Израиля, Бог не оставил людей из других народов без свидетельства. Люди, не имевшие преимущества обладать Божьим писаным Законом, получали Божественные вести со страниц откровений природы (Рим.1:20). Божья книга природы содержит достаточно информации, чтобы направить человека к Творцу.

Бог также наделил каждого человека духовными устремлениями. Согласно апостолу Павлу, человек, ощущающий присутствие Духа Божьего, будет стремиться найти Его (Деян.17:27). Многие люди испытывают в своей жизни пустоту, которую не могут заполнить слава, власть, деньги, секс - ничто из предлагаемого этим миром. Эта весть ясно изложена в книге Екклесиаста. Чувство пустоты и неудовлетворенность часто ведут людей к поиску чего-то иного, превосходящего бессмысленное существование. Желание заполнить пустоту и утолить жажду души влечет их к открытой истине.

Открыта ли воля Божья через письменные источники или через природу, человек, получающий это откровение, ответственен за его претворение в жизнь. Истина есть истина, независимо от того, каким образом она открыта, и если человек подавляет ее, он испытает на себе гнев Божий (Рим.1:18). Следовательно, хотя многие люди, возможно, не имеют Библии и не знают Десяти Заповедей, Бог все равно спросит с них за открытую им истину. В конечном итоге все будут судимы, и критерием суда будет Закон: либо Закон, записанный на каменных скрижалях Самим Богом, либо (для незнающих писаного Закона) закон совести, чувствительной благодаря внимательному отношению к Божьему голосу в природе.

Осознали ли вы, насколько ненадежными и неудовлетворяющими могут быть «блага» этого мира? Каким образом вы открыли для себя, что действительно имеет значение в жизни?

Среда. Благодать И Истина (Ин.1:17).

Иоанн резюмирует историю спасения в одном стихе: «Ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа» (Ин.1:17). В результате греха Адама все человечество стало подверженным проклятию смерти. Это проклятие усугубляется фактом, что никто из рожденных людьми, кроме Иисуса, не свободен от греховных наклонностей. Поэтому Бог избрал народ, которому открыл Свой Закон, дабы эти избранные люди были Его светом для окружающих народов. Бог дал Израилю Закон не как средство спасения, а как постоянное напоминание о нужде людей в праведности.

Что мы узнаем о жизни Иисуса из таких текстов: Флп.2:8; Ин.15:10; Мф.26:39?

Ослушавшись Божьего повеления, первый Адам погрузил весь мир в смятение и рабство. С другой стороны, Второй Адам, Иисус, благодаря Своей послушной жизни освободил мир от рабства, принесенного первым Адамом. Живя в нашем мире, Иисус добровольно подчинил Свою волю воле Отца и принял решение не грешить. В отличие от первого Адама, принесшего в мир осуждение и неправду, Иисус принес в мир благодать и истину. Благодать и истина не заменили собой Закон. Более того, Иисус показал, почему Закона недостаточно для спасения. Истина, которую Он принес, заключалась в более глубоком понимании благодати.

Согласно Рим.6:23 и Еф.2:8, какова природа благодати, произошедшей чрез Иисуса? Каким образом Иисус обеспечил людям благодать?

Греческое слово, переведенное как «благодать» (харис), также может означать «дар» (харисма) и связано со словом, обозначающим «радость» (хара). Дар, который Иисус дает человечеству, есть вечная жизнь. Благодать являет себя в присутствии Христа, а оно дает человеку возможность стать причастником праведности, которой содействует Закон. Павел утверждает: осудив грех во плоти, Иисус сделал возможным, «чтобы оправдание закона исполнилось в нас» (Рим.8:4). Благодать не только освобождает нас от осуждения Законом, но и дает нам способность соблюдать Закон, к чему мы и призваны.

Четверг. Закон И Евангелие (Рим.1:16-17).

Независимо от того, насколько «правильна» наша жизнь, никто не может избежать постоянных напоминаний о грехе. Счастье неизбежно прерывается болезнью, смертью, бедствием. На личностном уровне ощущению духовной безопасности часто угрожают воспоминания о прошлых грехах или, что еще хуже, побуждения грешить снова.

Как следующие тексты описывают влияние греха? Рим.6:23; 7:24; Еф.2:1.

Человек, живущий во грехе, в неправде, - это просто ходячий труп, ожидающий того дня, когда последний выдох покинет его тело. Оценив состояние человека, Павел в отчаянии восклицает: «Кто избавит меня от сего тела смерти?» (Рим.7:24). Это вопль об освобождении от неправедности. Апостол осознает, что освобождение приходит только через Иисуса (Рим.7:25).

Это Благая весть. Она заключается в том, что мы, пребывающие в телах неправедности, можем быть покрыты праведностью Христа. Евангелие - гарантия того, что мы можем избежать осуждения Закона, поскольку теперь обладаем праведностью, требуемой Законом (Рим.8:1).

Когда Павел писал христианам в Риме, историю о смерти Иисуса все еще продолжали обсуждать в империи. Слышавшие об этом были вполне уверены, что Его смерть была позорной. Люди, чьи родные или близкие были казнены на кресте, вынуждены были испытывать чувство стыда и позора всю оставшуюся жизнь. Однако Павел и бесчисленное множество христиан понимали, что «позорная» смерть Христа была самым могучим событием в земной истории. Поэтому Павел заявляет: «Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему» (Рим.1:16, выделено автором). А сердцем этой Благой вести является великое обетование о том, что в конце последнее слово будет не за смертью и что спасенные Иисусом будут вечно жить на новой земле.

Многие люди считают жизнь бессмысленной, поскольку она всегда заканчивается смертью. Ведь фактически ничто, сделанное нами, с течением времени не будет иметь значения. Если все, что мы когда-либо совершали, и каждый человек, на которого мы когда-то оказали влияние, будут потеряны и забыты навеки, каков смысл жизни? Что вы можете ответить на такие рассуждения? В чем истинный смысл нашего бытия?

Пятница. Для Дальнейшего Изучения:

Прочитайте в книге Э. Уайт «Евангелизм» главу «Проповедь отличительных истин» (с. 231, 237); в книге «Вера, которой я живу» главы «Действенная вера» и «Как совершенствуется вера» (с. 88, 89).

«Пусть будет ясно и просто раскрыта истина о том, что человеческие заслуги никак не могут повлиять ни на наше положение перед Богом, ни на дар Божий нам. Если бы верой и делами кто-либо мог купить дар спасения, тогда Творец был бы в долгу у творения. Возникает опасность принять ложь за истину. Если бы человек мог заслужить спасение своими делами, он находился бы в том же положении, что и верующий, исполняющий епитимью. В этом случае спасение причитается по долгу и может быть заработано как плата. Если же человек не может какими-либо добрыми делами заслужить спасение, тогда оно должно дароваться исключительно по благодати, принимаемой человеком, осознающим себя грешником, ибо он принимает Иисуса и верует в Него. Благодать является исключительно безвозмездным даром, а оправдание верою - бесспорным. Всякое сомнение улетучивается, едва становится ясно, что заслугами падшего человека через его добрые дела ему никогда не обрести вечную жизнь» (Э. Уайт. Вера и дела, с. 19, 20).

1. Поразмышляйте над словами Эллен Уайт, приведенными в уроке за пятницу. Подумайте об удивительных обнадеживающих истинах, содержащихся в этих словах, актуальных даже для самого последнего грешника. Как мы можем научиться полагаться на эти обетования и жить, по-настоящему веруя в них?

2. Хотя Бог даровал Свои законы Израилю лично и через Моисея, Библия показывает, что Он использует и другие методы откровения Своей воли людям, у которых нет доступа к Его писаному откровению (например: Рим.1:20; 2:14; Деян.17:26-27). Если Бог действительно обращается ко всем людям, зачем нужны миссионеры и евангелисты?

3. В Ин.1:17 утверждается, что благодать и истина «произошли чрез Иисуса Христа». Опираясь на этот текст, многие люди противопоставляют Закон и благодать. Почему это неверное противопоставление? Как Закон, благодать и истина действуют вместе в Плане спасения, чтобы открыть нам характер Бога?

4. Русский писатель Федор Достоевский создал литературного героя, атеиста, который искал ответ на вопрос, почему еще больше людей не заканчивают жизнь самоубийством. Как атеисту, ему было непонятно, почему люди хотят жить, если жизнь бессмысленна и в ней столько боли. Обсудите логику такого мышления.

1 Июня - 6 Июня. Христос, Закон И Заветы.

Быт.9:12-17; 17:2-12; Гал.3:15-28; Втор.9:9; Евр.10:11-18; Евр.9:15-28.

«И потому Он есть ходатай нового завета, дабы вследствие смерти Его, бывшей для искупления от преступлений, сделанных в первом завете, призванные к вечному наследию получили обетованное.» (Евр.9:15).

Божье изначальное решение спасти человечество открывалось на протяжении веков в заветах. Хотя Библия говорит о заветах во множественном числе (Рим.9:4. Гал.4:24; Еф.2:12), на самом деле есть только завет благодати, в рамках которого грешникам даруется спасение не по их заслугам, а по заслугам Иисуса, которые предлагаются всем, желающим принять их верою. Множественное число заветы просто означает, что Бог осуществляет Свои спасительные цели, вновь утверждая завет различными путями, чтобы в разное время и при разных обстоятельствах отвечать на нужды Своего народа. И так, существует только один завет - вечный завет Божьей спасающей благодати.

Сердцем этого завета является неизменная, верная любовь нашего Господа, любовь, которую Библия даже приравнивает к самим заветам (см. Втор.7:9. 3Цар.8:23; Дан.9:4). В рамках этого завета Бог призывает Свой народ повиноваться Его Закону, считая его не средством спасения, а плодом спасения. Закон и благодать всегда находились в центре Божьего вечного завета.

Воскресенье. Символы Завета (Быт.9:12-17).

Завет - это соглашение между двумя сторонами, основанное на обещаниях, данных либо одной, либо обеими сторонами. Существует два основных способа вступить в завет. В первом случае обе стороны соглашаются на условия завета и дают обоюдные обещания. Такое происходит в браке, совместном бизнесе и даже при покупке имущества. Во втором случае одна сторона выступает инициатором завета, оговаривая как обещания, так и не подлежащие обсуждению условия, а вторая сторона приглашается вступить в этот завет. В качестве примеров можно привести уплату налогов или поступление в образовательное учреждение. В обоих случаях любая сторона может выйти из завета, но обычно это влечет определенные последствия. (Например, человек, не оплачивающий ипотечный кредит, лишится дома, а гражданин, отказывающийся оплачивать налоги, будет преследоваться в судебном порядке).

Обычно завет скрепляется по меньшей мере одним символом. Например, человек, покупающий дом, ставит несколько подписей на ипотечном договоре в кредитном учреждении, которое сохраняет документы на собственность и следит за тем, чтобы была выплачена вся сумма. Или: женатым людям государство выдает свидетельство о браке. Сам символ не является заветом, но свидетельствует о том, что человек связан договором.

Прочитайте Быт.9:12-17 и 17:2-12. В чем разница между символом завета и заветом в этих случаях? В чем разница между этими двумя заветами?

В Быт.9:9-11 сообщается: Бог заключил с творением завет о том, что никогда больше не уничтожит землю водой. Всякий раз, когда на небе появляется радуга, все должны вспоминать об этом обещании. Что же касается знака обрезания, то он должен был напоминать каждому иудею о роли Божьего народа в благословении других народов. Один завет был заключен со всем человечеством, другой - только с израильским народом. В завете, заключенном после потопа со всем человечеством, от людей не требовалось выполнения каких-либо условий, обетование было дано независимо от их дел. Но не так обстояло дело с заветом, заключенным с Авраамом и его потомками: люди должны были выполнять свою часть договора.

Понедельник. Обетования Завета.

Заветы основываются на обетованиях. Фактически эти два термина в определенном смысле взаимозаменяемы. Конечно, когда заключается завет, ожидается, что личность, дающая обещание (заключающая завет), в состоянии исполнить обещанное (скрепленное договором).

В ветхозаветные времена некоторые заветы относились к локальным, небольшим делам (см., например, Быт.31:43-54).

Случай с Иаковом и Лаваном свидетельствует, что заветы могут быть союзами или соглашениями, заключенными между сообществами. Памятник в Мицпе должен был служить символом союза, заключенного только между двумя кланами. Когда связанные этим союзом люди умерли, его условия утратили свое значение. Но в отличие от этого завета, заключенного между людьми, заветы, которые заключил Яхве с Ноем и Авраамом, имеют непреходящее значение.

Как отрывок Гал.3:15-28 помогает объяснить более масштабный характер завета, заключенного с Авраамом?

В Библии описано несколько универсальных заключенных Богом заветов, в которых Он дает обетования, относящиеся ко всему человечеству. Признавая, что вся земля пострадала от потопа, Яхве обещает: Он не позволит, чтобы Его творение снова было уничтожено водой. В случае с Авраамом Бог видел нужду людей в праведности, поэтому пообещал даровать всем народам Земли благословение через семя Авраама (Быт. 22:18).

Хотя на Синае Бог заключил завет с конкретным народом, этот завет также имеет универсальное значение. Бог очень четко обозначил, что любой иноплеменник может стать частью избранного народа (Исх.12:48-49), а миссия Израиля заключалась в том, чтобы быть светом Евангелия миру (Исх.19:5-6).

Как лично вы понимаете ваши построенные на завете взаимоотношения с Богом? То есть, что пообещал вам Бог и какого отклика на эти обетования Он ожидает с вашей стороны?

Вторник. Скрижали Завета.

Кроме обетований, на которых основан завет, обычно имеются и условия, которые нужно принять, прежде чем будут исполнены обетования. Условие завета Бога с Авраамом оговорено в Быт.17:1: «Ходи предо Мною и будь непорочен». Кроме того, этот завет включал в себя обряд обрезания всех представителей мужского пола в доме Авраама и его потомков. Когда Яхве заключал завет с Израилем, Он лично написал на каменных скрижалях условия построения взаимоотношений (Втор.9:8-11). Эти требования, выраженные в Десяти Заповедях, должны были формировать основу Божьего вечного завета со всеми людьми.

Поскольку Десять Заповедей детализируют определенные условия завета, каменные скрижали с этими заповедями часто называют «скрижалями завета» (Втор.9:9). Десять Заповедей - это не полоса препятствий, созданная для того, чтобы затруднить жизнь вступивших в завет с Богом; напротив, как выражение Божьей любви заповеди были даны ради блага вступивших в отношения завета со своим Господом.

Каким образом тексты Иер.31:31-34 и Евр.10:11-18 подтверждают непреходящую природу Божьего Закона в Новом Завете?

Согласно условиям Ветхого Завета, заключенного у горы Синай, израильтяне и присоединившиеся к ним иноплеменники должны были продемонстрировать верность Завету, соблюдая Десять Заповедей. В случае нарушения заповеди от них ожидалось принесение жертвы, если они хотели получить прощение своих грехов.

В Новом Завете, заключенном у горы Голгофы, от народа Божьего по-прежнему ожидается соблюдение Десяти Заповедей. Однако если верующий согрешит, ему уже не нужно совершать жертвоприношение, поскольку Иисус является его достаточной и совершенной жертвой (Евр.9:11-14). В Новом Завете мы верой принимаем обетования прощения, дарованные нам жертвой Иисуса. «Наша надежда только в пребывании в завете Авраама - завете благодати по вере во Христа Иисуса» (Библейский комментарий АСД, т. 6, с. 1077).

Как Божий Закон может быть записан в сердце? Каким образом такое понимание отличается от восприятия Божьего Закона как свода правил, которые нужно выполнять?

Среда. Завет И Евангелие (Евр.9:15-22).

Нарушение определенных Библейских заветов влекло за собой серьезные последствия. Яхве предупредил Авраама, что любой необрезанный мужчина будет истреблен из избранного народа (Быт.17:14), а на отказывающихся выполнять условия Синайского завета была направлена литания проклятий (Втор.27:11-26). В конечном итоге нарушители условий завета будут наказаны смертью (Иез.18:4). Это же касается и Нового Завета: отказывающиеся соблюдать Закон Божий лишаются вечной жизни (Рим.6:23).

Прочитайте Евр.9:15-28. Как в этих стихах открывается Евангелие?

В Евр.9:15-28 повторяется евангельское повествование, поскольку провозглашается роль Христа в исполнении обетований для верующих. Стих 15 указывает на то, что Иисус является Ходатаем Нового Завета; благодаря Своей смерти Он предлагает вечную жизнь тем, кто иначе наследовал бы вечную погибель.

В стихах 16 и 17 некоторые переводы Библии вместо слова «завет» используют слово «завещание», хотя здесь стоит то же греческое слово. Это подчеркивает идею смерти, смерти Иисуса ради нас. Рассматривая данный отрывок в таком контексте, мы понимаем, что он напоминает верующим: без Христа завет требует смерти каждого грешника. Однако грешник может быть покрыт и очищен пролитой кровью Христа, и благодаря этому находиться среди «ожидающих» Его возвращения (Евр.9:28).

«Тогда мы узнаем, что наша праведность действительно подобна запачканной одежде, и что только Кровь Христа может очистить нас от скверны греха и обновить наши сердца по Его подобию» (Э. Уайт. Путь ко Христу, с. 29).

Сам Бог в лице Иисуса понес на Себе наказание за наши грехи, чтобы уберечь нас от заслуженного нами наказания. Что это говорит нам о характере Бога и почему мы можем доверять Ему независимо от обстоятельств?

Четверг. Преимущества Завета (Еф.2:6).

Во многих случаях люди могут пользоваться обетованиями завета даже до того, как выполнены все условия. Например, человек, покупающий дом, имеет возможность жить в этом доме до того, как за него полностью заплачено. Также гражданин пользуется услугами, предоставляемыми государством, еще даже до того, как начнет платить налоги. Вступившие в завет с Богом также могут пользоваться преимуществами завета до того, как обетования осуществятся в будущем.

Подумайте, например, о Десяти Заповедях и о том, скольких страданий и боли люди могли бы избежать, если бы просто следовали им. Кто на личном опыте не переживал душевной боли, ставшей результатом нарушения этих заповедей? Кроме того, не всегда страдание затрагивает только нарушителя Закона; часто другие, особенно самые близкие грешнику люди, также страдают.

Согласно приведенным текстам, какие еще преимущества можно обрести уже теперь, находясь в отношениях завета с Иисусом?

2Кор.4:16-18

1Ин.5:11-13

Флп.1:6

Ин. 5:24

В Евангелии от Иоанна приведены сильные слова Иисуса о том, что принимающие Его уже «перешли от смерти в жизнь» (Ин.5:24). Верующий настолько уверен в своем спасении, что, еще пребывая на земле, может верою восседать «на небесах во Христе Иисусе» (Еф.2:6).

Если бы кто-то спросил вас: «Что значит уже сейчас восседать с Иисусом на Небесах?», - что бы вы ответили и почему?

Пятница. Для Дальнейшего Изучения:

Для получения большей информации по теме данного урока читайте в книге Э. Уайт «Дивная благодать Божия» главу «Завет благодати» (с. 131-137).

«Тот же самый завет был обновлен с Авраамом в обетовании "и благословятся в семени твоем все народы земли" (Быт.22:18). Данное обетование указывало на Христа. Авраам понимал это и верил в прощение грехов во Христе. Эта вера вменилась ему в праведность. Завет с Авраамом также утверждал авторитет Божьего Закона... Завет с Авраамом был скреплен кровью. Христа и назван "вторым" или "новым" заветом, потому что кровь, которой он был скреплен, была пролита после крови первого завета... Завет благодати - не новая истина, поскольку он существовал в Божьем плане от вечности. Поэтому он назван вечным заветом... Мы можем иметь надежду, только вступив в Авраамов завет, который есть завет благодати по вере во Христа Иисуса» (Э. Уайт. Вера, которой я живу, с. 75).

1. Что в стихах Исх.31:16 и Ис.56:4-6 говорится о важности субботы в контексте завета? См. также Иез.20.

2. Нередко можно услышать, что Ветхий Завет, заключенный с Авраамом, был заветом дел, в отличие от Нового Завета, Завета благодати. Почему эта идея ошибочна? Какие библейские тексты вы можете привести относительно того, что это всегда был завет благодати, а не дел? Хотя в Еф.1:4 нет фразы «вечный завет», каким образом эта фраза помогает нам понять, почему он так назван?

3. Бог пообещал, что больше никогда не погубит мир потопом. Символом этого обетования служит радуга. Если, как полагают некоторые люди, потоп носил локальный характер, то почему это компрометирует Божьи обетования? Почему идея о том, что потоп не был всемирным, является серьезным нападением на библейскую истину? В конце концов, посмотрите на все локальные наводнения, которые имели место после потопа. Если Ноев потоп был лишь локальным, как воспринимать другие локальные наводнения в контексте Божьего обетования завета?

8 Июня - 13 Июня. Апостолы И Закон.

Рим.3:31; 6:15; Деян.10:9-14; Ин.15:1-11; Иак.2:1-26; Евр.3:7-19; Иуд.5-7.

«Посему закон свят, и заповедь свята и праведна и добра» (Рим.7:12).

Имея столько свидетельств о том, что Закон Божий не утратил своей значимости и актуальности, почему многие христиане не хотят согласиться с этим?

Во-первых, одни (как мы уже видели), рассматривая некоторые новозаветные тексты, где говорится о неправильном понимании функций Закона, приходят к выводу, что проблема заключается в самом Законе. В результате они начинают утверждать, что Десять Заповедей не обязательны для тех, кто пребывает в Новом Завете.

Во-вторых, другие настолько убеждены, что суббота не имеет к христианству никакого отношения, что для оправдания такой позиции начинают утверждать: все заповеди были пригвождены ко кресту вместе с Иисусом.

В-третьих, есть и такие, которые считают: девять заповедей продолжают действовать, а вот четвертая, где говорится о седьмом дне, субботе, была изменена - вместо субботы праздничным днем считается воскресенье, и этот день следует соблюдать в память о воскресении Иисуса.

Каждая из обозначенных позиций влечет за собой ряд проблем. На этой. неделе мы посмотрим, как относились к Закону ученики Христа, ведь если он был отменен или видоизменен после смерти Христа, апостолы обязательно знали бы что-то об этом.

Воскресенье. Павел И Закон.

Говорят, что Павел является истинным основателем христианства. Конечно, это не так. Хотя Павел внес огромный вклад в наше богословское понимание христианской доктрины и его перу принадлежат 14 из 27 книг Нового Завета, тем не менее практически все идеи в его посланиях можно встретить и в других местах Писания. Основная причина, почему некоторые утверждают, будто Павел основал «новую» религию, кроется в неправильном понимании его учения о Законе и благодати.

Причитайте следующие тексты: Рим.3:28; 6:14; 7:4; Гал.3:24-25. Почему на первый взгляд может показаться, что эти стихи действительно упраздняют Закон?

Прочитанные в отдельности, эти тексты определенно оставляют впечатление, что для христиан Закон утратил свою актуальность. Однако все эти стихи являются частью более широкого контекста, который мы должны учитывать, чтобы понять, о чем на самом деле говорит Павел.

Изучите контексты, в которых встречаются все вышеперечисленные стихи, обращая особое внимание на Рим.3:31; 6:15; 7:7-12 и Гал.3:21. Как эти стихи, а также весь контекст помогают нам лучше понять взгляд Павла на Закон?

Те, кто не разобрался в концепции о праведности по вере, могут подумать, что Павел противоречит сам себе. На одном дыхании он утверждает: христианин не под Законом и в то же время этот же христианин обязан соблюдать Закон. Эта проблема решается, если мы помним, что Бог требует праведности от людей, заявляющих о своих взаимоотношениях с Ним. Мерилом праведности является Его Закон. Однако когда, людей соизмеряют с Божьим Законом, они не соответствуют этому критерию и поэтому осуждены Законом. Если бы Закон был средством спасения, тогда ни один человек не имел бы надежды на вечную жизнь. Надежда христиан кроется не в Законе, а в Иисусе Христе, Который не только в совершенстве исполнил Закон, но посредством Божьей чудодейственной силы позволяет верующим стать причастниками Его праведности (Рим.8:3-4). Теперь христиане могут соблюдать Закон Божий со спокойной совестью, потому что Христос взял на Себя осуждение Закона (Рим.7:25-8:2). Благодать, исходящая от Христа, не освобождает нас от Закона, а побуждает повиноваться ему.

Понедельник. Петр И Закон (1пет.2:9).

Петр был одним из самых близких к Иисусу апостолов. Как один из первых избранных учеников, Петр участвовал во многих значимых событиях в служении Иисуса. В Кесарии Филипповой он заявил, что Иисус есть Мессия. Петр следовал за Спасителем до дома Каиафы в ночь, когда Иисуса арестовали и пытали. В то утро, когда воскресший Иисус явился ученикам у моря, именно Петр получил особые указания, относительно служения Христу. Когда первая группа верующих собралась в день Пятидесятницы, Петр был главным проповедующим от имени этой группы. Несомненно, если бы Закон был как-либо изменен, Петр знал бы об этом.

Что говорится в Деян.10:9-14 о верности Петра иудейскому закону после вознесения Иисуса? Если Петр мыслил подобным образом в отношении законов о пище, каковы же были его взгляды на неизменность Десяти Заповедей?

Петр получил это видение через несколько лет после вознесения Иисуса. В результате про поведи учеников тысячи иудеев уже приняли Иисуса как Мессию. На основании библейского повествования нельзя сделать вывод, что христианская весть включала в себя наставления об упразднении Закона. Случай, описанный в Деян.10, ярко свидетельствует о том, что первые христиане полностью отождествляли себя со своими иудейскими корнями.

Сравните 1Пет.2:9 с Исх.19:6. Каков контекст Исх:19:6?

Когда Петр обратился к своим слушателям как к «роду избранному, царственному священству», они сразу же должны были вспомнить о получении Закона на Синае. Как потомственные израильтяне, они должны были соблюдать условия завета, ясно выраженные в Законе Божьем. Поэтому сразу же после напоминания людям об их статусе, Петр увещевает их жить праведной жизнью (1Пет.2:11-12). Он также предостерегает своих слушателей, чтобы они остерегались лжеучителей, проповедующих «евангелие», свободное от Закона (2Пет.2:21; 3:2).

Вспомните, как нехорошо поступил Петр, отрекшись от Христа, но какая благодать была проявлена к нему! Как мы. можем научиться (1) проявлять подобную благодать к окружающим и (2) принимать ее, когда сами допускаем ошибки?

Вторник. Иоанн И Закон.

Иоанн идет вторым после Павла по количеству написанных книг в Новом Завете. Он написал Евангелие, три послания и книгу Откровение. Как и Петр, он был среди первых избранных Иисусом учеников, у него также были особые взаимоотношения с Иисусом. По причине его близости к Иисусу его также называют любимым учеником Христа. Судя по последнему тексту его Евангелия (Ин.21:25), Иоанну было многое известно о деятельности Иисуса. Несомненно, такой близкий к Иисусу человек, как Иоанн, знал бы о том, что Иисус отменил Закон Божий, если бы это было так.

Прочитайте Ин.15:1-11 и 1Ин.2:3-6. Что эти стихи говорят нам о том, как мы должны относиться к Божьим заповедям?

Ближе к концу Своей земной жизни Иисус засвидетельствовал ученикам о том, что Он был верен заповедям Отца и потому пребывает в Его любви (Ин.15:10). Иисус не считал заповеди препятствием, от которого нужно избавиться; напротив, он считал их руководством для построения взаимоотношений любви с Богом и окружающими людьми. Когда Иоанн, возлюбленный ученик, напоминает христианам об их обязательствах перед Богом, он использует в Евангелии тот же язык любви и единства, что и Иисус. Фактически Иоанн понимал, что любовь всегда была сутью Закона (см. 1Ин.5:3; 2Ин.6). Человек не может утверждать, что соблюдает Закон, если не относится с любовью к Богу и окружающим людям.

«Закон Божий требует, чтобы мы любили наших ближних, как самих себя. Поэтому вся сила и деятельность разума должны быть направлены к цели - делать как можно больше добра... Как приятно Подателю, когда человек хранит царские дары души, чтобы они были могущественным свидетельством для окружающих! Они являются связующим звеном между Богом и человеком, открывая дух Христа и характеристики Небес. Сила святости Видимая, но не выставляемая напоказ, говорит более красноречиво, чем самые талантливые проповеди. Она говорит о Боге и открывает людям их долг более могущественно, чем это могут сделать слова» (Э. Уайт. Изданные рукописи, т. 20, с. 138).

Каков ваш личный опыт в отношении связи между Законом и любовью? То есть, как на личном практическом уровне любовь выражается через послушание Божьему Закону?

Среда. Иаков И Закон.

«Не они ли бесславят доброе имя, которым вы называетесь? Если вы исполняете закон царский, по Писанию: "возлюби ближнего твоего, как себя самого", - хорошо делаете. Но если:, поступаете с лицеприятием, то грех делаете и перед законом" оказываетесь преступниками» (Иак.2:7-9).

Иакову приписывают авторство только одной книги в Новом Завете. Хотя сам автор не уточняет, каким именно Иаковом он является, общепринятое мнение заключается в том, что автор этого послания - Иаков, брат Иисуса. Возможно, сначала он скептически относился к Мессианству Иисуса (Ин.7:5), но со временем Иаков стал влиятельным руководителем новозаветной Церкви (Деян.15:13; Гал.1:19; 2:9). Опять-таки, если бы Иисус собирался отменить Божественный Закон, об этом непременно знал бы Его брат.

Прочитайте Иак.2:1-26. Какова основная весть главы? Почему Иаков, суммируя Закон в стихах 8-9, сразу же начинает говорить о соблюдении всех заповедей? Как в этих стихах показана связь между любовью и послушанием Божьему Закону?

Неправильно понимая учение Павла о Законе, некоторые утверждают, что Иаков и Павел противоречат друг другу относительно роли Закона. Главный момент разногласия - значение дел в вопросе спасения. Павел заявляет, что мы спасаемся по благодати через веру, независимо от дел (Еф.2:8-9), а Иаков подчеркивает, что «вера без дел мертва» (Иак.2:26). Однако эти утверждения не противоречат друг другу; Иаков просто акцентирует то, о чем множество раз говорил Павел: благодать не упраздняет Закон. Как и Павел (см. Рим.13:9), Иаков вполне понимает, что сущностью Божьего Закона является любовь (см. Иак.2:8). Никто не может утверждать, что любит Бога и ближнего, если не соблюдает Божьих заповедей.

Четверг. Иуда И Закон.

Послание Иуды - одна из самых коротких книг Нового Завета. Считается, что ее написал другой брат Иисуса. Называя себя рабом Иисуса Христа, автор также сообщает, что является братом Иакова. Поскольку Матфей упоминает Иакова и Иуду как двух из четырех братьев Иисуса (Мф.13:55), богословы считают, что Иуда, написавший это короткое послание, был братом Спасителя. Как и все другие библейские авторы, о которых мы говорим в этом уроке, Иуда также знал бы, если бы Иисус отменил Закон.

Хотя Иуда не ссылается ни на Закон, ни на заповеди, его послание в целом говорит о верности Богу и последствиях нарушения Его Закона.

Прочитайте Иуд.4. Как эти слова связаны со всей нашей темой?

Само упоминание благодати подразумевает существование Закона, потому что в ней не было бы нужды, если бы не было греха (Рим.5:18-6:15). Учение этих лжеучителей было настолько ужасно, что Иуда расценивает его как отвержение Самого Господа.

Каким образом тексты Евр.3:7-19 помогают пропить свет на стихи Иуд.5-7? Как оба отрывка, взятые вместе, свидетельствуют о взаимосвязи между послушанием и верой?

В своей дипломатической манере Иуда напоминает читателям об опыте израильтян, освобожденных из египетского рабства. Бог явил им Свою силу и даже дал Закон, но, проявив неверность, они столкнулись с ужасными последствиями разделения с Ним. Иуда вполне определенно дает понять, что люди могут отпасть, и таковые предстанут на суд. Он ясно выражает истину, которая так же ясно выражена во всем Писании: все, заявляющие о своей вере, должны с готовностью проявлять эту веру в жизни послушания.

Прочитайте Послание Иуды. Помимо всех серьезных предостережений, какие обетования вы можете найти для себя в этой книге?

Пятница. Для Дальнейшего Изучения:

Прочитайте статью Э. Уайт «Закон в христианскую эпоху», Знамения времени, 5 августа 1886 г.

«Почему апостолы учили покаянию перед Богом? Потому что грешник разрушил взаимоотношения с Отцом. Грешник нарушил Закон; он должен увидеть свой грех и покаяться. Что он должен делать дальше? Взирать на Иисуса, ибо только Его Кровь может очистить от всякого греха. Вера во Христа необходима, поскольку Закон не обладает спасающим свойством. Закон осуждает, но не может простить нарушителя. Грешник должен полагаться на заслуги Крови Христа. "Разве прибегнет к защите Моей и заключит мир со Мною? - говорит, наш милостивый Искупитель. - Тогда пусть заключит мир со Мною" (Ис.27:5). Наш Господь провозгласил, что больше любит тот, кому больше прощено; а в прощении будет испытывать нужду только тот, кто видит себя таким, каков он есть на самом деле, - испорченным грехом, нарушителем Божьего святого Закона. Тот, кто полностью осознает святые требования Закона, наиболее ясно увидит тяжесть своих грехов и почувствует, что ему действительно много прощено» (Э. Уайт. Знамения времени, 5 августа 1886 г.).

1. Внимательно прочитайте приведенную выше цитату Эллен Уайт. Каким образом она проливает свет на библейское учение, исследуемое нами в текущем квартале? Что означает выражение: «Грешник должен полагаться на заслуги Крови Христа»?

2. Поразмышляйте над предостережением, записанным в Иуд.4. Если люди провозглашают Божью благодать, они, очевидно, являются верующими людьми. Однако Иуда говорит, что они отвергают Господа. Каким серьезным предупреждением это является для тех, кто утверждает, что Божья благодать отменила Закон? От чего на самом деле пытаются избавиться люди, утверждая, что Закон отменен?

3. Как отрицание Закона или даже одной из заповедей содействует замыслам сатаны, который стремится низвергнуть Закон Божий?

15 Июня - 20 Июня. Церковь Христа И Закон.

Быт.2:16-3:7; Быт.6; Быт.12; Втор.7:6-12; Гал.3:6-16; Откр.12:17; 14:6-12.

«Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божии и веру в Иисуса» (Откр.14:12).

В эстафетном забеге команда обычно состоит из четырех бегунов. Члены команды, возможно, когда-то соревновались друг с другом, но сейчас находятся в одной команде, поэтому им необходимо научиться думать, как один человек. В самом забеге длина пути разделяется на равные отрезки между всеми бегунами. В одно время может бежать только один член команды - тот, кто держит эстафетную палочку. Эстафетная палочка ловко переходит от одного члена команды к другому, пока забег не будет окончен. В определенном смысле эстафетная палочка является символом единства членов команды.

Церковь Божья в чем-то похожа на эстафетную команду.

Начиная от Адама в Едемском саду, эстафетная палочка передавалась из периода в период истории спасения: от Адама - к Ною, от Ноя - к Аврааму, от Синая - к новозаветной Церкви, от реформаторов - к провозглашающим сегодня Трехангельскую весть.

Символом целостности Церкви Бога является Его Закон, который после грехопадения всегда должен соединяться с Божьей спасающей благодатью. Вместе они составляют сущность Евангелия.

Урок этой недели прослеживает непрерывность Закона и благодати в Церкви Божьей в продолжение всех веков.

Воскресенье. От Адама К Ною.

В определенном смысле мы можем говорить о «Церкви Христа», только начиная с новозаветной эры, когда верующие стали свидетелями жизни, смерти и воскресения Иисуса. Однако мы можем увидеть Церковь Христа в более широком контексте. По-гречески церковь - экклэсиа. Заимствованное из мирской лексики, это слово обозначает тех, которые были «вызваны». В каждом поколении Бог «вызывал» людей, которые исполняли Его волю, являя в своей жизни веру, доверие, любовь и послушание.

Прочитайте Быт.2:16-3:7. Через какое испытание должны были пройти Адам и Ева? Почему совершенным существам понадобилась такая проверка?

Адам и Ева были созданы нравственно свободными личностями, чтобы обладать способностью любить. Они должны были иметь возможность и свободу поступить неправильно, даже несмотря на то, что для этого у них не было причины. Испытание с деревом познания добра и зла носило нравственный характер: каким образом они используют дарованную им Богом нравственную свободу? Мы знаем ответ на этот вопрос.

Центром нравственности является Божий Закон, который дает определение добру и злу (заметьте, что дерево названо «деревом познания добра и зла». Какова была бы цель Закона, запрещающего лгать, красть и убивать, если бы люди в принципе были не способны ни на один из этих поступков? Закон был бы бессмысленным в мире существ - автоматов, способных творить только добро. Однако Бог решил создать нас по-другому, ибо хотел, чтобы мы могли любить по-настоящему.

Хотя после грехопадения Адам и Ева должны были «передавать эстафетную палочку» следующим поколениям, уровень человеческой нравственности быстро опускался. Из их первых двух сыновей только Авель решил присоединиться к Божьей Церкви, в то время как Каином овладел дух зависти, лжи, убийства и неуважения к родителям. Все шло от плохого к худшему, пока зло не затмило добро. Ко времени потопа только Ной и его семья могли поистине называться членами Христовой Церкви.

Сколько раз за последние 24 часа вы принимали нравственные решения, используя свободу, дарованную человечеству в Едеме? Какие это были решения и насколько они соответствовали Божьему нравственному Закону?

Понедельник. От Ноя К Аврааму (Быт.6:5-9).

Мир, в котором родился Ной, был чрезвычайно развращен. Продолжительность жизни людей достигала почти тысячи лет, и зло настолько проникло в общество, что «раскаялся Господь, что создал человека на земле, и восскорбел в сердце Своем» (Быт.6:6).

Прочитайте Быт.6 и ответьте на предложенные вопросы:

1. Бог «раскаялся», что создал человека. Как понять это выражение? Почему оно не значит, что Бог не знал о том, что произойдет? (См. Втор.31:15-17)

2. В тексте Быт.6:2 сказано: «Тогда сыны Божии увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали их себе в жены, какую кто избрал». Эллен Уайт объясняет: это означает, что верные мужи (потомки Сифа) женились на неверных женщинах (из рода Каина)». (См. Патриархи и пророки, с., 81, 82). Какие уроки мы можем почерпнуть из Быт.6 относительно взаимоотношений Церкви и мира?

3. Какими делами люди гневили Бога и какое отношение эти дела имеют к Его Закону?

4. Подумайте над описанием жизни Ноя в Быт.6. Что сообщает о нем глава и как помогает нам понять, каким человеком был Ной, особенно в контексте столь развращенного мира? В то же время, почему Ной нуждался в «благодати пред очами Господа» (ст. 8)? Что это говорит нам о взаимосвязи между верой и Божьим Законом, существовавшей уже тогда?

Вторник. От Авраама К Моисею.

После потопа на Ноя и его сыновей легла ответственность за то, чтобы передавать волю Божью своим потомкам. Семья Ноя знала, что глобальное разрушение постигло мир в результате нежелания людей повиноваться Божьему Закону и что, испытав на себе Божью благодать, они должны способствовать воспитанию более духовного поколения. К сожалению, вскоре после потопа жители Земли вновь восстали против Бога (Быт.11:1-9). «Многие из них отрицали существование Бога и считали, что потоп был вызван чисто природными причинами. Другие верили в Высшее Существо и считали, что Оно и уничтожило древний мир, и, подобно Каину, восстали против Него» (Э. Уайт. Патриархи и пророки, с. 119).

Что тексты Быт.12, и 15:1-6 также сообщают нам о взаимодействии Закона и благодати?

Бог призвал Авраама, потомка Сима, и заключил с ним завет благословения (Быт.12:1-3). Библия не указывает причин, по которым был призван Авраам. Он не представлен как обладатель таких же характеристик, как Ной. Фактически вскоре после призвания он проявил малодушие и солгал (Быт.12:11-13), нарушив Божий Закон. Тем не менее Авраам был человеком истинной веры, и по Божьей благодати эта вера была вменена ему в праведность (Быт.15:6). Хотя он не был совершенным, однако охотно слушал голос Божий, даже если это означало довериться Богу в том, что с человеческой точки зрения кажется невозможным.

Не только Авраам был готов слушать голос Бога и повиноваться Его заповедям. Фараон, два Авимелеха и Иосиф прекрасно понимали, что Бог не одобряет прелюбодеяние и ложь. Второй Авимелех даже упрекнул Исаака, что тот подвергал его людей искушению (Быт.26:10). Когда Бог избрал Авраама для особой цели, среди разных народов тоже были люди, боящиеся Его. Более того, после того как Авраам со своими воинами поразил Кедорлаомера и его союзников, Авраам получил благословение от царя Мелхиседека, «он был священник Бога Всевышнего» (Быт.14:18). Это еще одно свидетельство, что в то время, даже до служения Моисея, в мире существовало познание о Боге.

Среда. От Моисея К Иисусу.

Хотя найденные в Египте и Месопотамии кодексы древних законов также свидетельствуют, что знание содержащихся в Божьем Законе принципов и правил было широко распространено, тем не менее ни один из них не является полным. Фактически многие из этих кодексов содержат законы, поощряющие идолопоклонство и другие практики, осужденные позже Богом. Поэтому Бог избрал народ, который должен был стать служителем Его истинного Закона. Этим народом стала еврейская нация, потомки Авраама и наследники обетования завета, данного ему многими веками ранее. Полное исполнение это обетование обрело только в Иисусе.

Прочитайте Втор.7:6-12. Как этот отрывок раскрывает тесную взаимосвязь между Законом и благодатью?

Когда Бог избрал израильтян быть хранителями Его Закона, Он знал, что они были несовершенными людьми. Но, несмотря на это, Он поручил им возвещать Его волю другим несовершенным людям. Само предназначение быть «царством священников и народом святым» (Исх.19:6) говорит о том, что Израиль должен был стать Божьим посредником, священством для всего мира. Он был избран, чтобы возвещать Божью волю народам, пребывающим во тьме. И, несмотря на ошибки Израиля, его неудачи, а порой даже открытые восстания, именно среди этого народа родился, жил, совершал служение, умер и воскрес Мессия (Христос), исполнив обетование завета, данное Аврааму многими веками ранее.

Прочитайте Гал.3:6-16. Как эти рассуждения Павла помогают нам лучше понять истинное значение обетования завета?

Хотя многие в древнем Израиле считали, что слово семя (в единственном числе) относится к Израилю как к единому целому, Павел здесь представляет Самого Иисуса как истинное и полное исполнение обетования завета. Поэтому само Евангелие с его четкими акцентами как на Законе, так и на благодати наиболее полно являет и раскрывает сущность завета.

Подумайте о всех долгих веках, прошедших со времен Авраама (когда ему впервые было дано обетование завета) до времени Христа. Что это говорит нам о необходимости проявлять терпение в вопросах доверия Богу?

Четверг. От Иисуса К Остатку.

Начиная с Едема, Церковь Божья всегда состояла из людей, склонных ошибаться. Сама организация, предназначенная для свидетельства о Божьей праведности, нуждалась в этой же праведности. По мере того как «эстафетная палочка» передавалась из поколения в поколение, ни один «бегун» не оказался достаточно достойным, чтобы пересечь финишную черту. Никто из получивших Закон не был способен достичь его уровня праведности. В своем поиске Божьего одобрения человечество, казалось, попало в круговорот тщетности.

Однако когда казалось, что нет никакой надежды, Бог послал Своего Сына «принять эстафетную палочку». Второй Адам, безгрешный Иисус, пришел на эту Землю и, благодаря неизменной преданности Своему Отцу, смог пройти путем послушания до самого креста. Своим воскресением Иисус пересек финишную черту, ибо Он разорвал оковы смерти. Теперь посредством силы Святого Духа воскресший Христос делится Своей праведностью с каждым верующим. Эта весть, будучи всегда центром обетования завета, наиболее ясно была понята после того, как Иисус завершил Свое земное служение и зародилась новозаветная Церковь.

К сожалению, христианская Церковь, несмотря на весь полученный свет, временами проявляла меньше верности завету, чем древний Израиль, и вскоре почти везде произошло глубокое отступничество. Реформация, начавшаяся в XVI веке, стала менять эту тенденцию. Но даже она спотыкалась, и в христианском мире осталось много ложных доктрин и учений, включая (как мы увидели) и неправильные взгляды на роль и цель Закона в жизни новозаветного христианства. Бог должен был вызвать Остаток для восстановления многих утраченных истин.

Прочитайте Откр.12:17 и 14:6-1.2. Как эти стихи раскрывают Закон и благодать в Божьей последней вести предостережения миру?

Как мы увидели, соблюдение Божьих заповедей является назначенным Богом путем проявления истинной любви. Однако как мы можем формально соблюдать эти заповеди, но не проявлять в действительности той любви, которая от нас ожидается? Почему мы не можем по-настоящему соблюдать заповеди, не проявляя любви?

Пятница. Для Дальнейшего Изучения:

«Три ангела из 14-й главы Откровения символически изображают народ, принимающий свет Божьих вестей и идущий вперед в качестве Его представителей возвещать предостережение по всей земле. Христос провозглашает Своим последователям: "Вы - свет мира" (Мф.5:14). Каждой душе, принимающей Иисуса, Голгофский крест говорит: Смотрите, какая цена души! "Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари" (Мк.16:15). Ничто не должно помешать этому самому важному делу для нашего времени, ибо оно такое же далеко идущее, как вечность. Любовь, которую Иисус явил к человеческим душам в принесенной Им жертве ради их искупления, должна побуждать к действию всех Его последователей» (Э. Уайт. Свидетельства для Церкви, т. 5, с. 455, 456).

«Тема величайшей важности - весть третьего ангела, охватывающая вести первого и второго ангелов. Все должны понимать истины, содержащиеся в этих посланиях, и следовать им в своей повседневной жизни, ибо это жизненно важно для спасения. Нам необходимо ревностно, в молитвенном духе вникать в них, чтобы понять эти великие истины; и наша способность учиться и постигать будет испытана в наивысшей мере» (Э. Уайт. Евангелизм, с. 196).

1. Текст Откр.12:17 описывает Остаток как людей, соблюдающих Божьи заповеди и имеющих свидетельство Иисуса Христа. Какова особая цель адвентистской Церкви в мире, где есть сотни других христианских церквей, соблюдающих субботу? Что мы провозглашаем и чему учим, в отличие от этих церквей?

2. Прочитайте Рим.4:3; Гал.3:6 и Иак.2:23 в их непосредственном контексте. Как эти стихи помогают нам понимать спасение по вере?

3. Обратите внимание, что в первой ангельской вести, которая начинается с «вечного Евангелия», провозглашается: «Наступил час суда». Итак, в Трехангельской вести прямо или косвенно упоминаются Евангелие, Закон и суд. Как мы понимаем роль Закона и благодати на суде? Как все эти понятия связаны между собой?

22 Июня - 27 Июня. Царство Христа И Закон.

Мф.4:8-9; Дан.2:44; 1Пет.2:11; 1Кор.6:9-11; Откр.22:14-15; 1Кор.15:26.

«Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их, и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом» (Иер.31:33).

В 2011 году умер Стив Джобс, основатель фирмы «Apple». Ему было 56 лет. Несколькими годами раньше, после обострения онкологического заболевания Джобс назвал смерть «единственно наилучшим изобретением жизни», поскольку она заставляет нас добиваться наилучших результатов. Другими словами, поскольку наше время так ограничено, мы должны изо всех сил стремиться к успеху.

Однако Джобс кое-что перепутал. То, что заставило его добиваться великих целей в этом мире (смерть или, по крайней мере, ее неизбежность), должно было показать: не стоит пускать слишком глубокие корни здесь, на земле, корни в то, что всегда оказывается мелким и недолговечным. Конечно, Джобс многого достиг, но в сравнении с миллионами лет, в сравнении с вечностью, какой это имеет смысл?

Мы знаем: этот мир и все, что в нем есть, будут уничтожены. Но Бог установит новое, вечное Царство, где уже никогда не будет греха и смерти - результатов нарушения Божьего Закона.

На этой неделе мы будем размышлять о Божьем вечном Царстве и о том, какое отношение имеет к нему Закон.

Воскресенье. Царство Божье.

Когда Бог создал первых людей, Он дал им власть над всем творением на Земле. Адам должен был править миром. Однако, нарушив Закон Божий, он лишился права на владычество Землей, и это право перешло к врагу человечества - сатане. Когда во времена патриархов представители разных миров собрались перед Богом, «делегатом» от планеты Земля был сатана (Иов 1:6).

Прочитайте Еф.2:2; 2Кор.4:4; Мф.4:8-9. Что приведенные тексты сообщают о власти сатаны в нашем мире?

То, что произошло в пустыне во время искушения Христа многое прояснило. Сатана предложил Иисусу господство над всеми земными царствами на условии, если Иисус падет и поклонится ему (Мф.4:8-9; см. также Лк.4:5-7). Иисус пришел, чтобы отнять у сатаны наш мир, но мог сделать это только ценой Своей жизни. Каким сильным было искушение, когда сатана предлагал отдать Ему мир! Однако, поклонившись сатане, Иисус попал бы в ту же западню, что и Адам, и, следовательно, также был бы виновен в нарушении Закона Своего Отца. Если бы Он это сделал, план спасения не состоялся бы и мы погибли бы в своих грехах.

Конечно, мы знаем, что Иисус вышел из той схватки Победителем. Его победа содержит для нас гарантию и обетование - жизнь в вечном Божьем Царстве. Это Царство представлено в Дан.2 камнем, оторвавшимся без содействия человеческих рук и разрушившим все царства мира. Затем «Бог небесный воздвигнет царство, которое вовеки не разрушится, и царство это не будет передано другому народу; оно сокрушит и разрушит все царства, а само будет стоять вечно» (Дан.2:44).

Во всех царствах, изображенных в Дан.2, исполнилось все предсказанное о них, включая постоянное отсутствие единства в Европе, что символически представлено железом и глиной, из которых состоят пальцы на ногах истукана. Как эти удивительные факты могут помочь нам доверять обетованию о последнем Царстве, которое будет стоять вечно?

Понедельник. Граждане Царства.

В большинстве случаев люди, переехавшие из одной страны в другую, должны отказаться от гражданства своей родины, если хотят стать гражданами другой страны. Однако некоторые государства позволяют человеку иметь двойное гражданство, то есть соблюдать верность в отношении обоих государств.

Однако в великой борьбе нет такого понятия, как двойное гражданство. Мы либо на одной стороне, либо на другой. Царство зла в течение тысячелетий сражается против Царства праведности, и человек не может одновременно присягать на верность обоим. Мы все должны сделать выбор, какому царству будем верны.

Прочитайте 1Пет.2:11; Евр.11:13; Еф.2:12; Кол.1:13; Втор.30:19; Мф.6:24. Что говорят нам эти тексты о невозможности «двойного гражданства» в великой борьбе между Христом и сатаной? Какую роль играет соблюдение закона в определении нашего истинного гражданства? См. Откр.14:12.

Когда люди принимают решение следовать за Христом, это означает, что они поворачиваются спиной к царству дьявола. -Теперь они принадлежат другому государству, Царству Господа Иисуса Христа, и, следовательно, живут по Его правилам, по Его Закону, а не по правилам дьявола. Однако дьявол не приветствует такого послушания людей и старается вернуть их обратно. Зачастую такое решение не приветствуют и люди, которые склонны не доверять «странникам И пришельцам» в своей среде. Однако, невзирая на все трудности, у Бога есть народ, который хранит верность Ему, а не князю этого мира (Ин.12:31).

Часто иностранцы выделяются среди местных жителей, поскольку отличаются от них. А как должны выделяться мы, адвентисты седьмого дня, ведь мы тоже «странники и пришельцы»? Или это не так?

Вторник. Вера И Закон.

Основная тема Писания проста: Бог есть любовь. Любовь Бога наиболее ярко проявляется в Его благодати. Своей безграничной силой Господь мог бы с легкостью стереть человечество с лица земли, но Он предпочел проявить терпение и всем даровать возможность испытать полноту жизни в Его вечном Царстве. Более того, Его любовь явлена в цене, которую Он Сам уплатил на кресте.

Любовь Бога также напрямую связана с Его справедливостью. Предоставив людям бесчисленные возможности для выбора своей судьбы, Бог любви не будет насильно тянуть их в Царство, которое они отвергли. Когда нечестивые предстанут на суд пред Божьим престолом, они будут осуждены собственным свидетельством. Никто из стоящих перед Его престолом. не сможет сказать, что не знал о Божьих требованиях. Через писаное откровение или через природу всем были явлены основные принципы Божьего Закона (Рим.1:19-20; 2:12-16).

Прочитайте 1Кор.6:9-11 и Откр.22:14-15. Кто входит в Царство Божье, а кто остается вне и почему? Какую роль играет в этом Божий Закон? Обратите также внимание на разительный контраст между двумя группами.

Объединив тексты 1Кор.6:11 и Откр.22:14, вы сможете увидеть верного христианина, который оправдан именем Господа Иисуса Христа. Такой человек «оправдывается верою, независимо от дел закона» (Рим.3:28), но в то же время соблюдает Закон. Это вдохновляет!

«Вовсе не по произвольному решению Бог не допускает грешников на Небо, а потому, что они просто не смогли бы там жить в силу своей испорченности. Слава Божья была бы для них "огнем поедающим". Они предпочли бы погибнуть, чтобы скрыться от лица Того, Кто умер ради их спасения» (Э. Уайт. Путь ко Христу, с. 18). Как эти слова помогают нам лучше понять болезненную тему о судьбе нечестивых?

Среда. Вечное Царство.

Бог создал совершенный мир. В этот совершенный мир вошел грех и жестоко его повредил. История искупления повествует нам о том, что в мир людей пришел Иисус, чтобы, помимо всего остального, было восстановлено первоначальное совершенство. Искупленные будут жить в совершенном мире, в Царстве любви.

Как мы увидели, любовь может существовать только в нравственной Вселенной, только во Вселенной, населенной нравственными существами. Но чтобы быть нравственными, они должны быть свободными. Это вызывает вопрос: может ли снова появиться зло?

Как тексты Дан.7:27; Ин.3:16 и Откр.21:4 помогают ответить на вопрос, не возникнет ли снова зло? Каково значение слова «вечное»?

Когда Бог создал мир, его стабильность была возможна только на определенных условиях. Это особенно видно из Быт.2:16-17, где Адаму дается предостережение о том, что нарушение выраженного Богом повеления приведет к смерти. Само упоминание о смерти указывает на то, что концепция вечности для человечества была условной. Адам мог жить вечно, только если бы хранил верность Богу.

Однако на сотворенной заново Земле смерти уже не будет, а это значит, что мы будем жить вечно и исполнятся многочисленные обетования Писания. Можно много дискутировать о возможности повторного восстания, но фактически оно никогда не повторится (см. Наум.1:9).

Прочитайте Иер.31:31-34. Какой изложенный здесь принцип помогает нам понять, почему зло не возникнет вновь?

Мессианское Царство будет состоять из людей, сохранивших верность Богу в своем религиозном опыте. Перед лицом гонений и личных переживаний они избрали путь послушания и проявили готовность служить Богу своей жизнью. Бог вписал Свой Закон в их сердца, и Его силой они делали угодное Богу. В Царстве Христа не будет греха, в нем правит праведность.

Четверг. Закон В Царстве.

Из всех ужасных последствий греха смерть оказалась самой устойчивой и неотвратимой. Грех можно победить, сатане можно дать отпор, но кто из миллиардов людей, за исключением двух известных нам личностей (Енох и Илия), смог избежать смерти? «Что же касается смерти, то все мы живем в городе, не защищенном стенами», - писал древний философ.

Какая весть содержится в текстах Откр.20:14 и 1Кор.15:26?

Учитывая силу смерти, мы не удивляемся, что, прежде чем установить на Земле Мессианское Царство, Христос уничтожит смерть.

Смерть связана с грехом (1Кор.15:56), а значит, она также имеет отношение к Божьему Закону, ведь грех - это нарушение Божьего Закона. Следовательно, не может быть греха, если нет Закона. Грех зависим от Закона, но Закон не зависим от греха. То есть Закон может существовать без греха. Фактически он и существовал без него в течение всех веков, пока Люцифер не поднял на Небе восстание.

«Когда сатана восстал против Закона Иеговы, то сама мысль о существовании Закона оказалась для ангелов чуть ли не открытием, ведь они никогда не задумывались об этом. Они выполняют свою службу не как слуги, а как сыновья. Между ними и их Творцом царит полное согласие» (Э. Уайт. Правила счастливой жизни, с. 109).

Понимая это, мы можем заключить, что отсутствие смерти и греха в Царстве Божьем не означает отсутствие Закона. Как закон тяготения необходим для гармоничного взаимодействия между физическими элементами Вселенной, так Божий нравственный Закон необходим для управления праведными взаимоотношениями между святыми. Когда Бог вписывает Свой Закон в сердца искупленных, Его единственной целью является запечатлеть их решение ходить путями праведности во всю вечность. Следовательно, Закон Бога становится самой сутью Его Царства. Поэтому у нас есть все основания верить, что принципы Божьего нравственного Закона будут существовать в Божьем вечном Царстве. Конечно, разница заключается в том, что эти принципы никогда не будут нарушены.

Попробуйте представить совершенную обстановку Небес: нет падших существ, нет искушающего нас дьявола, нет греха и смерти. Теперь спросите себя: что в вашей жизни и в характере не смогло бы вписаться в эту обстановку?

Пятница. Для Дальнейшего Изучения:

Прочитайте в книге Э. Уайт «Наглядные уроки Христа» главу «Не в брачной одежде» (с. 307-319).

«Сатана говорил, что человеку не по силам соблюдать заповеди Божьи; и это действительно невозможно для нас, если мы надеемся только на свои собственные силы. Но Христос, приняв человеческую природу, Своим совершенным послушанием доказал, что в союзе с Богом человек может повиноваться каждому Божьему предписанию...

Жизнь Христа на Земле была совершенным выражением Закона Божьего. Поэтому когда те, кто называет себя детьми Божьими, станут подобны Христу в характере, они будут послушны и Божьим заповедям. Тогда Господь сможет сделать их членами небесной семьи. Одетые в славные облачения Христовой праведности, они получат место на брачном пире Царя. Они по праву при соединятся к сонму омытых кровью» (Э. Уайт. Наглядные уроки Христа, с. 314, 315).

1. Прочитайте приведенную выше цитату Эллен Уайт. Как здесь раскрыта тема Закона и благодати? Почему так важно всегда пони мать их взаимосвязь? Что происходит, когда эти концепции представляют независимо друг от друга?

2. Во введении к этому уроку мы говорили о последних годах жизни Стива Джобса и его утверждении о том, что призрак смерти должен побуждать нас к максимальным достижениям. Хотя в этой идее есть доля истины, однако она недостаточна сама по себе. Она не решает проблему самой смерти и не раскрывает смысл жизни. После смерти Джобса на обложке журнала «The New Yorker» изобразили святого Петра с айпедом в руке, регистрирующего имя Стива Джобса у жемчужных ворот. Какой бы находчивой ни была эта иллюстрация, чему мы можем научиться из факта, что, скорее всего, на Небе не будет никаких айпедов или чего-либо другого, созданного Стивом Джобсом на Земле?

3. Что из существующего сейчас на Земле будет в вечности? Чего не будет после разрушения этого мира? Почему нам важно пони мать разницу между одним и другим?

---