2014, 3-й квартал

Учение Иисуса

Божественный Учитель.

Большинство из нас, вероятно, помнит какого-либо талантливого учителя, оказавшего влияние на нашу жизнь, учителя, которым мы восхищаемся и которого ценим. Влияние некоторых учителей выходит за пределы их времени и распространяется на последующие поколения. Выдающиеся учителя в определенной степени повлияли на жизнь и развитие человечества и зачастую являются всемирно признанными людьми. Но самый великий Учитель из всех учителей Иисус.

Его современники признавали Его Учителем, поскольку Ему были присущи общие характеристики учителя первого столетия. Как и все учителя, Он садился и учил. Иисус часто цитировал и комментировал Писание. У Него была группа учеников, которые внимательно слушали Его, следовали за Ним и служили Ему. Таковы основные характеристики учителей той эпохи и той части мира.

Однако между Иисусом и другими учителями существовали глубокие различия. В то время как последние были главным образом сосредоточены на интеллектуальных аспектах конкретного предмета, Иисус затрагивал все стороны жизни Своих слушателей, приглашая их обратиться к Богу. Кроме того, слышавшие Иисуса «дивились Его учению, ибо Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники» (Мк.1:22). Христос внушал доверие, поскольку жил так, как проповедовал. Но наивысшим источником Его власти был Он Сам. Иисус учил истине, ибо Он Истина.

В предстоящем квартале на основании евангельских записей мы будем изучать некоторые важные истины, изложенные Иисусом. Спаситель преподал много уроков относительно нашей духовной и практической жизни. Он представлял Божественное учение разным аудиториям, адаптируя Свой метод изложения к разным слушателям. Иногда Иисус говорил проповедь, в другой раз вел диалог с отдельными людьми или группами. Временами высказывался открыто, а порой вуалировал значение Своих слов в образах и притчах. Однако в каждом случае Он излагал истину о Боге и спасении.

Существует множество способов систематизации и изложения поучений Иисуса. Например, можно отдельно изучать Его притчи или анализировать произнесенные Им проповеди. Используя другой подход, можно исследовать Его диалоги с отдельными людьми или группами людей, Его дискуссии с оппонентами. Также было бы интересно сосредоточиться на делах Христа, занимаемой Им позиции, чудесах, которые Он использовал с целью преподать важные уроки. Каждый из подходов полезен, но чтобы всесторонне охватить учение Иисуса, данное пособие объединяет в себе несколько подходов. Оно систематично подходит к Его учению, показывая, как Иисус преподавал определенные темы в разных ситуациях и различными способами. Это поможет нам понять большую часть Его учений.

Когда в этом квартале мы будем открывать Писание и читать слова Иисуса, постараемся представить себя среди Его внимательных слушателей, находящихся на горном склоне, у берега моря или в синагоге. Будем молиться о духовном прозрении, чтобы понимать Его весть и постигать Его неизмеримую любовь, явленную на кресте. Слыша Его нежный голос, зовущий нас следовать за Ним, давайте обновим наше посвящение, чтобы день за днем пребывать с Ним в вере и послушании. Чем больше времени мы проведем у Его ног, тем убедительнее сможем сказать, подобно двум ученикам из Еммауса: «Не горело ли в нас сердце наше, когда Он говорил нам на дороге и когда изъяснял нам Писание?» (Лк.24:32).

Карлос Э. Стеджер совершал служение пастора, учителя, редактора и администратора. В настоящее время является деканом богословской школы в адвентистском университете Ривер Плэйт. У них с супругой Этель трое детей и трое внуков.

29 Июня – 4 Июля. Наш Любящий Небесный Отец.

Мф.7:9-11; Ин.14:8-10; Лк.15:11-24; Мф.6:25-34: Евр.9:14.

«Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими. Мир потому не знает нас, что не познал Его» (1Ин.3:1).

Иисусу нравилось говорить о Боге как об Отце. Согласно Евангелиям, Спаситель более 130 раз называл Бога Отцом.

В некоторых случаях к слову «Отец» Он добавлял различные прилагательные: «Отец Небесный» (Мф.6:14), «живой Отец» (Ин.6:57), «Отче Святой» (Ин.17:11), «Отче праведный» (Ин.17:25). Имя «Отец» указывает на тесные узы, которые должны соединять нас с нашим Господом.

Традиционно отец ассоциируется с любовью, защитой, безопасностью, поддержкой и единством семьи. Отец дает семье свое имя и объединяет ее членов. Мы можем радоваться этим и многим другим преимуществам, когда принимаем Бога как своего Небесного Отца.

Хотя нам чрезвычайно важно знать Отца, наша цель не должна сводиться лишь к интеллектуальному или теоретическому познанию. В Библии знать кого-либо означает иметь личные близкие взаимоотношения с ним или с ней. Насколько же больше это относится к нашему Небесному Отцу!

В течение недели мы будем исследовать преподанные Иисусом уроки о Своем Отце и Его бесконечной любви к нам. Мы также увидим, насколько взаимосвязаны Отец, Сын и Святой Дух.

Воскресенье. Наш Небесный Отец.

Такое имя Бога, как «Отец», не было новым для слушателей Иисуса. Ветхий Завет иногда представляет Бога как нашего Отца (Ие.63:16; 64:8; Иер.3:4,19; Пс.102:13), однако это имя употреблялось нечасто. Для Израиля личным именем Бога было имя YHWH (один из вариантов произношения Яхве). В Ветхом Завете оно встречается более 6800 раз. Иисус приходил не для того, чтобы явить нам другого Бога, отличающегося от Яхве. Его миссия заключалась в том, чтобы расширить откровение Бога о Себе, данное в Ветхом Завете. Следуя этой цели, Он представлял Бога как нашего Небесного Отца.

Иисус дал ясно понять, что Отец находится на Небе. Об этой истине важно помнить, чтобы иметь правильное представление о Боге. У нас есть любящий Отец, Который вникает в нужды Своих детей. В то же время мы осознаем, что этот заботливый Отец находится на Небесах, где Ему поклоняются тьмы тем ангелов, ибо Он является святым всемогущим Правителем Вселенной. Факт, что Бог наш Отец, побуждает нас приходить к Нему с детской верой. С другой стороны, истина о том, что Он пребывает на Небесах, напоминает нам о Его трансцендентности и о необходимости с благоговением поклоняться Ему. Сосредоточенность только на одном из этих аспектов за счет пренебрежения другим приведет нас к искаженному восприятию Бога с далеко идущими последствиями, затрагивающими нашу практическую повседневную жизнь.

Прочитайте Мф.7:9-11. Что здесь говорится о том, как земной отец может отражать характер нашего Небесного Отца?

Не у каждого из нас был заботливый любящий отец. По разным причинам некоторые люди могут даже не знать своих отцов. Поэтому для них имя Бога «Отец» может мало что значить или вообще не значить ничего. Однако каждый из нас имеет представление о том, каким должен быть хороший земной отец. Кроме того, мы можем знать людей, которые действительно являются хорошими отцами.

Конечно, все земные отцы далеки от совершенства, однако мы, как родители, любим своих детей и, вопреки нашим недостаткам, стараемся дать им все самое лучшее. Но представьте, что может совершить для нас наш Небесный Отец!

Какое значение лично для вас имеет факт, что вы обращаетесь к Богу как к своему Небесному Отцу? Какое значение это должно иметь для вас?

Понедельник. Явленный В Сыне.

Говоря об Отце, евангелист Иоанн пишет: «Бога не видел никто никогда» (Ин.1:18). Со времени грехопадения Адама и Евы мы не можем общаться с Богом лицом к лицу. Моисей желал увидеть Бога, но Господь объяснил ему: «Лица Моего не можно тебе увидеть, потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых» (Исх.33:20). Тем не менее познание Бога должно стать нашим приоритетом, ибо вечная жизнь заключается в знании Бога (Ин.17:3).

Что нам особенно важно знать о Боге? См. Иер.9:23-24. Почему нам необходимо это знать?

В великой борьбе сатана главным образом направляет свою атаку против Божьего характера. Дьявол делает все со своей стороны, дабы убедить каждого в том, что Бог эгоистичен, жесток и деспотичен. Одна из великих целей Иисуса во время Его земной жизни заключалась в том, чтобы наилучшим образом изобличить лживость этих обвинений. Христос приходил, чтобы явить природу Бога и Его характер, исправить распространенное искаженное представление о Божестве. «Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил» (Ин.1:18).

Прочитайте Ин.14:8-10. Обратите внимание на то, как мало ученики знали об Отце, даже проведя с Иисусом более трех лет. Какие уроки из этого факта мы можем извлечь для себя?

Иисус был расстроен и изумлен, услышав просьбу Филиппа. Нежный укор Господа являет Его терпеливую любовь по отношению к Своим непонятливым ученикам. Ответ Иисуса подразумевает примерно следующее: «Неужели после пребывания со Мной, слушания Моих слов, наблюдения за Моими чудесами насыщением толп людей, исцелением больных и воскрешением мертвых вы не знаете Меня? Неужели вы не узнали Отца в делах, которые Он совершает через Меня, и во всей Моей жизни?»

То, что ученики не смогли узнать Отца в служении Иисуса, не означало, что Иисус неправильно представлял Отца. Наоборот, Иисус был уверен, что исполнил Свою миссию, наилучшим образом явив Отца. Именно поэтому Он сказал ученикам: «Если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего ... Видевший Меня видел Отца» (Ин.14:7,9).

Вторник. Любовь Нашего Небесного Отца.

Иисус пришел, чтобы подтвердить открытую в Ветхом Завете истину: Отец взирает на нас с несравненной любовью (Иер.31:3; Пс.102:13).

«Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими» (1Ин.3:1). Это потрясающе, что Всемогущий Бог, Правитель Вселенной, позволяет нам, бедным, ничтожным грешникам, живущим на крошечной планете посреди миллиардов галактик, называть Его Отцом. Он делает это, потому что любит нас.

Что является наивысшим доказательством любви Отца к нам? Ин.3:16-17.

Христос был пригвожден ко кресту не для того, чтобы вызвать в сердце Отца любовь к человечеству. Искупительная смерть Иисуса не была средством, предназначенным для того, чтобы убедить Отца полюбить нас; она имела место, потому что Отец возлюбил нас еще до сотворения мира. Может ли быть большее свидетельство любви Отца, чем жертва Иисуса на кресте?

«Отец любит нас не потому, что была принесена великая Жертва искупления. Как раз наоборот: Он предусмотрел искупительную Жертву потому, что любит нас» (Э. Уайт. Путь ко Христу, с. 13).

Некоторые думают, что Отец не особо расположен к нам. Факт, что Иисус наш Посредник, не означает, будто Он убеждает Отца полюбить нас. Иисус разоблачил этот неправильный взгляд, сказав: «Сам Отец любит вас» (Ин.16:27).

Прочитайте Лк.15:11-24 и поразмышляйте о любви отца к своему блудному сыну. Перечислите, какие свидетельства о любви отца имел этот сын.

Чем каждый из нас по-своему напоминает блудного сына? Не пережили ли вы подобный опыт?

Среда. Нежная Забота Нашего Небесного Отца.

Нам важно знать, что о нас заботятся. Хотя некоторые люди могут относиться к нам с безразличием и пренебрежением, Иисус учил, что Небесный Отец постоянно заботится о нас. Его милость и нежность не обусловлены взлетами и падениями, столь свойственными человеческому темпераменту; Его любовь постоянна, неизменна и независима от обстоятельств.

Прочитайте Мф.6:25-34. Какие ободряющие слова содержатся В отрывке? Как мы можем научиться больше полагаться на Бога, изображенного в приведенных стихах?

«Нет ни одной главы в истории нашей жизни, которая была бы настолько запутанной, чтобы Он не мог ее прочесть; никакое наше недоразумение не может быть настолько трудным, чтобы Он не был в состоянии помочь. Никакое несчастье, которое может постигнуть малейшего из Его детей, никакая тревога, беспокоящая душу, любая радость, каждая искренняя молитва ничто не ускользает от взора нашего Небесного Отца, Который с участием откликается на все. "Он исцеляет сокрушенных сердцем и врачует скорби их" (Пс.146:3). Отношения между Богом и каждым человеком настолько определенны и полны, как будто этот человек является единственным на земле, о котором заботится Небесный Отец и за которого отдал Своего возлюбленного Сына» (Э. Уайт. Путь ко Христу, с. 100).

Мы не можем игнорировать факт, что порой на нас обрушиваются трагедии и страдания. Даже в изучаемом сегодня тексте Иисус подчеркивает: каждый день наполнен своими заботами (Мф.6:34), подразумевая, что не все у нас будет гладко и безоблачно. Мы действительно окружены злом и его печальными последствиями. Однако главная мысль заключается в том, что даже среди трудностей и забот нам дано заверение в любви Отца, столь многообразно открывающейся нам, но наиболее ярко явленной на кресте. Как же важно для нас постоянно видеть дары и благословения нашего Небесного Отца, иначе мы легко разочаруемся, оказавшись в стесненных обстоятельствах, неизбежно приходящих в нашу жизнь.

Переживая трудные времена, испытали ли вы реальность Божьей любви к вам? Каким образом проявилась эта любовь? Чему вы научились из пережитого опыта? Можете ли вы поделиться этим опытом с человеком, переживающим кризис и сомневающимся в реальности Божьей любви?

Четверг. Отец, Сын И Святой Дух.

Иисус учил и являл в Своей жизни, что Божество составляют три Божественные Личности: Отец, Сын и Святой Дух. Хотя мы не можем рационально объяснить эту истину, однако принимаем ее верой (как и многие другие библейские истины) и вместе с Павлом пытаемся достичь «совершенного разумения, для познания тайны Бога и Отца и Христа» (Кол.2:2). То есть, хотя многого мы не понимаем, но через веру, послушание, молитву и изучение можем все более и более расширять свое познание.

Три Личности Божества принимали активное участие в осуществлении Плана спасения. Определите роль каждой Личности в таких событиях:

Рождение: Лк.1:26-35.

Крещение: Лк.3:21-22.

Распятие: Евр.9:14.

Когда земное служение Иисуса приближалось к концу, Он пообещал Своим взволнованным и опечаленным ученикам, что пошлет им Святого Духа. Здесь мы вновь видим взаимодействие трех Личностей. «И Я умолю Отца, заверил их Иисус, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины» (Ин.14:16-17; см. также Ин.14:26).

Иисус объяснил, что в Плане спасения три Божественные Личности сотрудничают в полной гармонии. Как Сын прославил Отца, явив Его любовь (Ин.17:4), так и Святой Дух прославляет Сына, открывая миру Его благодать и любовь (Ин.16:14).

Поразмышляйте над некоторыми другими библейскими истинами, которые трудно объяснить рационально. Вспомните факты из мира при роды, которые также трудно понять. Что тайны природы должны сказать нам об ограниченности нашего рационального мышления и о необходимости жить верой? Поделитесь вашими ответами на уроке в субботу.

Пятница. Для Дальнейшего Изучения:

Прочитайте из книги Э. Уайт «Свидетельства для Церкви», т. 8, главу «Бог Личность» (с. 263-278).

«Чтобы укрепить нашу веру в Бога, Христос учит нас обращаться к Нему с новым именем, с именем, которое связано в сердце человека с самыми дорогими переживаниями и воспоминаниями. Он дает нам право обращаться к бесконечному Богу как к нашему Отцу. Это имя, с которым мы обращаемся к Нему и которым Его называем, является знаком нашей любви и доверия к Нему, а также залогом Его отеческого внимания и расположения к нам. Это имя, произносимое нами, когда мы просим у Бога милости или благословения, звучит для Него музыкой. Дабы мы не считали самонадеянным обращение к Нему как к Отцу, Он Сам вновь и вновь повторяет это имя. Он желает, чтобы это имя и обращение стало для нас привычным и естественным.

Бог смотрит на нас как на Своих детей. Он выкупил нас у этого беспечного мира и избрал нас для того, чтобы мы стали членами царской семьи, сыновьями и дочерьми Небесного Царя. Он призывает нас довериться Ему преданнее и сильнее, чем дитя доверяется своему земному отцу. Родители любят своих детей, но любовь Бога сильнее, глубже и шире, чем любая человеческая любовь. Она неизмерима» (Э. Уайт. Наглядные уроки Христа, с. 141-142).

«Наш Небесный Отец выразил Свою любовь к каждому из нас на Голгофском кресте. Отец любит нас, Он полон сострадания и нежной милости» (Э. Уайт. Знамения времени, 30 сентября 1889).

1. Как помочь человеку, чей опыт взаимодействия с земным отцом оставляет желать лучшего, полюбить Бога и научиться доверять Ему как своему Небесному Отцу?

2. Если Бог любит нас, почему мы страдаем?

3. Обсудите ваши ответы на последний вопрос урока за четверг.

4. Попытайтесь представить себе невероятные масштабы Вселенной. Подумайте о том, что Иисус, Творец Вселенной, умер за нас на кресте. Достаточно ли мы размышляем об этой потрясающей и обнадеживающей вести? Как мы можем научиться каждое мгновение радоваться такому непостижимому откровению Божьей любви?

Жизнь, оказывающая доброе влияние.

Элизабет Кимон го родилась в семье масаи в Кении. В племени масаи девушки выходят замуж вскоре после того, как им исполняется двенадцать лет. У женщин в Кении практически нет возможности как-то устроить свою жизнь, но Элизабет отказалась бросать школу ради замужества. У нее была мечта.

Во время каникул, перед тем как пойти в старшие классы, Элизабет узнала, что отец уже все подготовил для ее свадьбы с человеком гораздо старше ее. С благословения своей матери она убежала из дома и вернулась в адвентистскую школу.

Обучаясь в старших классах, Элизабет поверила в Христа и вскоре приняла крещение. Когда она сказала матери, что хочет учиться в адвентистском университете, та поддержала ее.

Элизабет получает специальность в сфере сельского хозяйства, она сможет учить людей возделывать землю и обеспечивать себе достойную жизнь. Девушка работает на территории школы и получает стипендию, которая помогает ей оплачивать учебу. Иногда ей приходится пропускать занятия в течение всего семестра и работать полный рабочий день, чтобы потом заплатить за учебу и продолжить образование.

Пример Элизабет вдохновил ее младших сестер продолжить учебу в школе и избежать раннего брака. Раньше отец Элизабет сердился на нее за то, что она отказалась выходить замуж за человека, которого он выбрал для нее. Сейчас он смирился с ее решением, но теперь заставляет ее младших сестер выйти замуж за этого человека. Элизабет побуждает своих сестер быть ближе к Богу и продолжать обучение, чтобы жизнь стала лучше. Элизабет убеждает других девушек племени масаи усердно учиться и верить в Бога.

– Не позволяйте обстоятельствам распоряжаться вашей жизнью, – говорит она. – Сатана хочет уничтожить вас. Верьте в Бога и не позволяйте сатане стоять на вашем пути.

Сейчас Элизабет достаточно взрослая, и племя, в котором она живет, не может силой вьщать ее замуж. Люди относятся к ней как к взрослой женщине, способной самостоятельно принимать решения.

– Я хочу учить людей выращивать богатый урожай, чтобы их жизнь стала лучше, – говорит девушка. – Поселок выделил мне участок земли для выращивания зерновых, поэтому мои односельчане смогут сами увидеть успех от использования новых технологий. Если они последуют моему примеру, то смогут также собирать большие урожаи.

Элизабет благодарна адвентистским школам, подготовившим ее к жизни, жизни, которая оказывает доброе влияние на людей племени масаи.

Ваши миссионерские приношения и пожертвования тринадцатой субботы помогают этим школам достучаться до молодых людей во всех уголках Земли, включая девушек масаи, которые живут в самом сердце Восточной Африки. Спасибо вам.

Элизабет Кимонго скоро закончит учебу и вернется в свой поселок, чтобы работать среди его жителей и рассказывать им о Божьей любви.

6 – 11 Июля. Сын.

Мф.24:30; Дан.7:13-14; Мф.11:27; Лк.5:17-26; Ин.8:58; Мф.20:28.

«Ибо и Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Мк.10:45).

Проведя более двух лет в общественном служении, Иисус спросил Своих учеников: «За кого люди почитают Меня, Сына Человеческого?» (Мф.16:13). Им было нетрудно сообщить, что они слышали о Нем от людей. Однако следующий вопрос Иисуса оказался более трудным: «А вы за кого почитаете Меня?» (Мф.16:15). Теперь вопрос был обращен непосредственно к ним. Иисус не спрашивал их мнения о том, какое впечатление Он производит или что они думают о Его характере. Его вопрос касался самой сущности Личности Иисуса. Он требовал от учеников выражения их личных убеждений и веры.

Рано или поздно каждому придется ответить на этот вопрос. Каждый должен лично решить, Кто для него Иисус. Нам нисколько не поможет повторение слов или исповеданий других людей; мы должны искренне засвидетельствовать, во что верю лично я. И, конечно, от этого ответа зависит судьба каждого человека.

На этой неделе мы будем искать ответ на основе того, что говорил или делал Сам Иисус. Наша цель заключается в том, чтобы верой прийти к тому же ответу, который дал Петр: «Ты Христос, Сын Бога Живого» (стих 16).

Воскресенье. Сын Человеческий.

Более всего Иисус любил называть Себя Сыном Человеческим. В Евангелиях отмечено, что Он называл Себя этим именем свыше 80 раз. Другие люди никогда не обращались к Нему так. Это имя Он избрал с особым намерением.

Такое идиоматическое выражение было обычным в Ветхом Завете. Не считая одного исключения, оно всегда относилось к человеку; таким образом, Иисус использовал его, чтобы подчеркнуть Свою человеческую природу.

Писание представляет Иисуса воистину Человеком. Он родился как младенец, рос как ребенок «возрастал и укреплялся духом, исполняясь премудрости» (Лк.2:40,52), у Него были названные братья и сестры (Мф.13:55-56). Он ел (Мф.9:11), спал (Лк.8:23), уставал (Ин.4:6), испытывал голод и жажду (Мф.4:2; Ин. 9:28), скорбел и тосковал (Мф.26:37).

Для случайного наблюдателя Иисус казался обычным Человеком, Который жил среди людей, как Один из множества других. Большинство Его современников видело в Нем только Человека (Ин.7:46). Многие относились к Нему, как к Одному из них, некоторые насмехались над Ним (Лк.8:53), критиковали Его (Мф.11:19), даже «ругались над Ним и били Его» (Лк.22:63). Для них Он был просто еще одним Человеком.

К сожалению, им не удалось увидеть нечто большее в имени Сын Человеческий. Хотя, согласно Дан.7:13-14, «с облаками небесными шел как бы Сын человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему. И Ему дана власть, слава и царство». Иудеи отождествляли этого Сына человеческого с Мессией. Поэтому, когда Иисус использовал данное имя, Он приоткрывал истину о том, что является обещанным Мессией, воплощенным Христом.

Прочитайте Мф.24:30; 25:31; 26:64. Что в приведенных словах Иисуса перекликается с Дан.7:13-14?

Почему для нас так важно знать, что Иисус был воистину Человеком? Какое значение Его человеческая природа имеет для нашего спасения? Какое значение она имеет для нашей повседневной жизни, особенно когда мы боремся с искушением и грехом?

Понедельник. Сын Божий.

Имя «Сын Божий» использовал не только Гавриил (Лк.1:35), но также некоторые люди, когда обращались к Иисусу (Мф.14:33; Мк.15:39; Ин.1:49; 11:27). Он принимал такое обращение, но был осторожен в применении этого имени к Себе, поскольку Его могли побить камнями. Тем не менее Библия неоднократно говорит о Его особых взаимоотношениях с Отцом.

Во время крещения Иисуса Отец признал Его как Своего Сына (Мф.3:17); то же самое произошло во время преображения (Мф.17:5).

Взаимоотношения Отца и Сына уникальны. Христос – единственная Личность во Вселенной, Которая наслаждается подобными взаимоотношениями, поскольку только Он обладает такой же природой, как и Отец. Нам, верующим людям, было даровано преимущество стать детьми Божьими. Но Иисус всегда был, есть и будет уникальным Сыном Божьим.

Что приведенные тексты сообщают о совершенном единстве Отца и Сына? Мф.11:27; Ин.3:35; 5:17; 10:30.

Полное единение Иисуса и Отца включает в себя обоюдное совершенное знание Друг Друга: единство воли, цели и стремления. Более того, оно включает в себя единство природы. Сын и Отец – две Личности «Я и Отец», обладающие одной (одинаковой) природой «одно», этот факт подчеркнут местоимением среднего рода «одно» (сравните с 1Кор.3:8).

Однако мы должны помнить: поскольку Иисус приходил на Землю, чтобы жить здесь как человек, Он добровольно уничижил Себя (Флп.2:6-8). Это было функциональное целесообразное ограничение, но как таковое оно не являлось частью Его сущности. Иисус уничижил Себя ради определенной цели, с особым намерением.

Учитывая данную концепцию, мы можем понять, почему Иисус сказал: «Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего» (Ин.5:19); «ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца» (Ин.5:30). С этой функциональной точки зрения, Он мог сказать: «Отец Мой более Меня» (Ин.14:28).

Иисус был всецело Богом и всецело Человеком. Что говорит нам эта удивительная истина о тесной связи между Небом и 3емлей? Какое утешение дает нам осознание столь тесной связи?

Вторник. Божественная Природа Христа. Часть 1.

Божественность Христа является основанием нашей веры. Обычный человек никогда не смог бы стать нашим спасителем, независимо от того, насколько необычной была бы его жизнь. Через весь Новый Завет проходит свидетельство о Божественности Иисуса. Мы сосредоточимся на том, что Он Сам говорил на эту тему.

Иисусу непросто было объяснить людям, Кто Он. Его миссия требовала от Него заявлений о Его мессианстве, о том, что Он – Бог во плоти. Однако Спаситель был предельно осторожен в Своих выражениях, предпочитая прямому заявлению «Я – Бог» или «Я – Мессия» намеки на Свою Божественную природу, и таким образом неявно, косвенно вести Своих слушателей к познанию Его Божественности. В противном случае Он подвергал бы Свою жизнь опасности.

По мере того как Иисус постепенно раскрывал Свою Божественную природу, большинство слушателей понимало Его, но отказывалось принять Его откровение, поскольку оно не соответствовало их устоявшимся представлениям о Мессии. Это видно из их просьбы: «Долго ли Тебе держать нас в недоумении? если Ты Христос, скажи нам прямо» (Ин.10:24). Контекст показывает, что их вопрос, к сожалению, был неискренним.

Как мы увидели вчера, Иисус неоднократно говорил о Своих особых отношениях с Отцом. Это был один из используемых Им методов, чтобы открыть Свою Божественность. Многие правильно поняли: когда Иисус сказал, что Бог – Его Отец, Он делал Себя равным Богу (Ин.5:18).

Прочитайте Лк.5:17-26. Как Иисус проиллюстрировал Свою Божественность, не сказав об этом открыто?

«Чтобы вернуть здоровье этому уже разлагающемуся телу, нужна была творческая сила. Тот, Кто вдохнул жизнь в человека, созданного из праха, ныне даровал жизнь умирающему расслабленному» (Э. Уайт. Желание веков, с. 269-270).

Иисус утверждал, что обладает Божественной прерогативой прощать грехи. Он также говорил о том, что «сядет на Престоле славы Своей» (Мф.25:31) и будет судить все народы, решая вечную судьбу каждого. Это подвластно только Богу. Что еще можно было сделать здесь, на Земле, дабы открыть, Кем Он является на самом деле?

Подумайте о том, насколько жестокосердными были многие вожди по отношению к Иисусу. И эти мужи считались духовными наставниками народа! Как мы можем убедиться в том, что не стали жестокосердными?

Среда. Божественная Природа Христа. Часть 2.

Иисус объявил и показал, что Он наравне с Отцом обладает силой, способной победить смерть. «Ибо как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет» (Ин.5:21). Только Бог может утверждать: «Я есмь воскресение и жизнь» (Ин.11:25).

Другое ясное свидетельство относительно Божественности Иисуса мы находим в Его утверждении, что Он был всегда. Он сошел с Небес (Ин.3:13), ибо Его послал Отец (Ин.5:23). Затем Христос вновь подтверждает факт Своего вечного бытия: «И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира» (Ин.17:5).

Почему текст Ин.8:58 по праву считается одним из самых прямых и глубоких доказательств Божественности Иисуса? См. также Исх.3:13-14.

В отличие от Авраама, который когда-то пришел к существованию (таково буквальное значение греческого корня «гиномай» , переведенного здесь словом «был»), Иисус объявляет Себя существующим вечно. Он не просто был до рождения Авраама, но существовал всегда. Выражение «Я есмь» предполагает постоянное существование. Более того, «Я есмь» – титул Самого Яхве (Исх.3:14). Вожди безошибочно поняли: Иисус претендовал на то, что является Тем Самым «Я есмь», Который явился Моисею в горящем кусте. Они расценили это как богохульство, поэтому «взяли каменья, чтобы бросить на Него» (Ин.8:59).

Евангелия свидетельствуют, что Иисус принимал поклонение людей. Он прекрасно знал, что, согласно Писанию, только Бог достоин поклонения, ибо Сам сказал сатане: «Написано:

Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи» (Мф.4:10). Поэтому, принимая поклонение окружающих, Он тем самым открывал людям Свою Божественность. Ученики на море (Мф.14:33), исцеленный слепец (Ин.9:38), женщины у гробницы Иисуса (Мф.28:9), ученики в Галилее (Мф.28:17) – все открыто поклонялись Христу, признавая Его Божественность. Слова Фомы, обращенные к Иисусу: «Господь мой и Бог мой!» (Ин.20:28), не произнес бы ни один иудей, если бы не обладал ясным пониманием того, что он говорит с Богом.

Прочитайте Ин.20:29. Во что вы верите из того, чего не видели? Какое значение имеет ваш ответ для вопроса веры в целом?

Четверг. Миссия Христа.

Рассмотрев, Кем был Иисус, мы можем лучше понять, что Он совершил для нас.

Сатана обвиняет Бога, а Иисус пришел, чтобы ответить на эти обвинения, представив характер Отца и исправив ложные понятия о Нем. Он хотел, чтобы мы знали Бога, ибо только так можно обрести вечную жизнь (Ин.17:3).

Однако для спасения нам необходимо нечто большее, чем только знание. Мы нуждаемся в Боге, Который дарует нам Спасителя, на что и указывает имя «Иисус» – Яхве есть спасение (Мф.1:21). Иисус весьма конкретно описал Свою миссию: «Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее» (Лк.19:10). В Едеме люди утратили взаимоотношения с Богом, потеряли святость, лишились дома и вечной жизни. Иисус пришел, чтобы все восстановить: как Искупитель Он восстанавливает наши взаимоотношения с Отцом (Ин.1:51), прощает нам грехи (Мф.26:28), подает пример, как нам нужно жить (1Пет.2:21), и дарует нам вечную жизнь (Ин.3:16).

Как Иисус определил суть Своей миссии? Ин.10:11; Мф.20:28.

Почему Иисус должен был умереть? Потому что Он добровольно занял наше место и понес наказание за наши грехи. Мы все грешники (Рим.3:10-12), поэтому заслуживаем вечной смерти (Рим.6:23). Цена нашего спасения столь велика, что для ее уплаты потребовалась жизнь Сына Божьего.

«Нарушенный Закон требовал жизни грешника. Во всей Вселенной был только один, Кто ради человека мог бы удовлетворить требования Закона. Так как Божественный Закон свят в той же мере, что и Сам Бог, только равный Богу способен искупить беззаконие. Никто, кроме Христа, не мог Искупить падшего человека из-под проклятия Закона и снова привести его в согласие с Небом» (Э. Уайт. Патриархи и пророки, с. 63).

Подумайте о судьбе нашего мира и участи каждого из нас в этом мире. Какую надежду имели бы мы, если бы все заканчивалось могилой? Нам абсолютно не на что было бы надеяться, если бы не План спасения. Как мы можем явить Богу нашу благодарность за то, что Он совершил для нас во Христе?

Пятница. Для Дальнейшего Изучения:

Прочитайте из Библейского комментария АСД, т. 5 (комментарий Эллен Уайт), раздел «Божественно-человеческая природа Спасителя» (с. 1126-1128).

«Но Слово Божье, говоря о человеческой сущности Христа во время пребывания Его на Земле, высказывается вполне определенно о Его предвечном существовании. Слово существовало как Божественное Существо, как вечный Сын Божий в единении и согласии со Своим Отцом ...

Мир был сотворен Им, "и без Него ничто не начало быть, что начало быть" (Ин.1:3). Если Христос сотворил все, значит Он существовал прежде всего. Слова, сказанные по этому поводу, столь определенны, что ни у кого не должно оставаться ни малейшего сомнения. Христос был Богом в высшем смысле этого слова. Он был с Богом от вечности, Бог над всем, благословенный вовек.

Господь Иисус Христос, Сын Божий, существовал изначально как особая Личность, однако же единая с Отцом» (Э. Уайт. Избранные вести, кн. 1, с. 247).

«Христос обладает жизнью – самобытной, незаимствованной, изначальной. "Имеющий Сына [Божия] имеет жизнь" (1Ин.5:12). Божественность Христа – это гарантия вечной жизни верующего в Него» (Э. Уайт. Желание веков, с. 530).

1. Демоны знали и признавали, что Иисус – «Святой Божий» (Мк.1:24), «Сын Божий» (Мк.3:11), «Сын Бога Всевышнего» (Мк.5:7). (См. также Иак.2:19). Почему такого признания недостаточно для нашего спасения? Что еще необходимо, кроме умственного признания Иисуса Сыном Божьим?

2. Когда сотник, стоявший возле креста, увидел, как умер Иисус, он признал: «Истинно Человек Сей был Сын Божий» (Мк.15:39). Лучше всего Иисуса можно понять у подножия креста. Часто ли вы там бываете? Когда вы приходили туда в последний раз? Почему бы прямо сейчас не выделить время, чтобы поразмышлять над безмерной жертвой, которую Иисус принес ради нашего спасения?

3. Многие современники Иисуса отвергли Его, потому что У них были неправильные представления о Мессии. К сожалению, сегодня многие люди отказываются отдать свою жизнь Иисусу из-за предрассудков или искаженного представления о Нем. Как мы можем помочь им увидеть Иисуса таким, каков Он на самом деле? Чем в особенности обладаем мы как адвентисты седьмого дня, что могло бы помочь этим людям обрести более четкое понимание того, Кем на самом деле является Иисус?

Приношение благодарности

Йесувадиану было 60 лет, когда он впервые увидел Иисуса во сне. Бог призвал его служить Ему, и Йесувадиан ответил на призыв. Он оставил свою ферму семье и отправился исполнять Божье повеление.

В течение многих лет он ходил из дома в дом, рассказывая об Иисусе.

За последние 25 лет он привел ко Христу более 400 человек, возродил три умирающие общины и организовал четыре новые группы. Когда руководители местной конференции увидели, что делает Йесувадиан, они предложили ему стипендию, чтобы как-то поддержать его.

Когда Йесувадиан находит «умирающую» общину, он посещает людей в том районе и приводит их К Иисусу. Затем следит за реконструкцией здания церкви, чтобы у растущей группы был хороший Молитвенный дом.

Посетив поселок, где нет верующих, он остается там и начинает распространять Божью весть. Он остается там до тех пор, пока не создаст группу или не построит простую церковь.

Недавно Йесувадиан пришел в поселок и начал искать людей, которые хотели бы слышать об Иисусе. Он изучал Библию с теми, кто интересовался истиной. Йесувадиан живет в этом поселке уже два года и продолжает работать с его жителями. Не так давно более 20 человек приняли крещение, группа растет и укрепляется. Но Йесувадиан не останавливается. Ему исполнилось 85, а он думает переехать куда-нибудь еще, чтобы создать новую группу. Ожидая Божьего призыва, он изучает с желающими библейские уроки и приглашает людей на очередную серию встреч, которые будут проходить в соседнем городке.

– Бог обильно благословил меня, – говорит Йесувадиан. – Он ведет меня как к богатым, так и к бедным. Он ведет меня к тем, кто хочет больше знать о Боге. Я остаюсь и занимаюсь с каждым, кто готов слышать Божью весть.

Некоторые люди, с которыми он изучает Библию, родились в христианских семьях, другие нет. Он узнает конкретные нужды поселка и пытается удовлетворить их: еда ли это, одежда или общественная помощь. – Я не собираюсь идти на пенсию, – говорит Йесувадиан с улыбкой на обветренном лице. – Я с нетерпением жду новых встреч, чтобы организовать новую церковь.

Обычно Йесувадиан сам не проповедует, он приглашает евангелистов для проведения встреч, а сам подготавливает людей и сеет семена веры. – Бог показал мне Свою любовь и дал мне силы выполнять Его работу, говорит он. – Рассказывая об Иисусе, я тем самым возношу Богу благодарность.

Йесувадиан, бывший фермер, делится своей верой в юго-восточной Индии.

13-18 Июля. Святой Дух.

Ин.14:16-18; 14:26; 15:26; Мф.12:31,32; Ин.16:8; Ин.3:5-8; Лк.11:9-13.

«И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек» (Ин.14:16).

Из трех Личностей Божества Личность Святого Духа наименее понимаема. Удивительно, что наиболее близкая к нам Личность, творящая в нас новое рождение, пребывающая в нас и преображающая нас, так мало нам известна.

Почему? Начнем с того, что о Святом Духе Библия говорит не так подробно, как об Отце и Сыне. Писание неоднократно упоминает о Духе, однако большинство этих упоминаний метафоричны или символичны. Библия дает нам обширную информацию о деятельности Духа, но мало говорит о Его природе.

Другая причина вытекает из самого служения Святого Духа. Он постоянно пытается сосредоточить наше внимание на Христе, а не на собственной Личности. В Плане спасения Дух служит Отцу и Сыну, но это служение не подразумевает более низкое положение.

На протяжении этой недели, слушая учение Иисуса о Духе, будем усиленно молиться о Его преобразующем присутствии в нашей жизни.

Воскресенье. Представитель Христа.

Со страхом и печалью ученики слушали слова Иисуса о Его неизбежной смерти. Когда они лишатся Его присутствия, кто будет их Учителем, Другом и Советником? Зная об их великой нужде, Христос пообещал послать им Своего Представителя, чтобы Он пребывал с ними.

Как Христос назвал Своего Представителя? Ин.14:16-18. Почему это имя точно характеризует Святого Духа? Ин.14:26.

Помощник, Советник и Утешитель – разные переводы греческого слова «параклэтос», которое состоит из предлога «пара» (рядом) и прилагательного «клэтос» (вызванный). Буквально это слово означает «вызванный, чтобы быть рядом», представляя вызванную на помощь личность. Оно может указывать на посредника, заступника, помощника, советника и даже адвоката.

В Новом Завете только Иоанн использует термин «параклэтос». Интересно заметить, что он также применял его по отношению к Самому Иисусу (1Ин.2:1).

Во время Своего земного служения Христос был Советником, Помощником и Утешителем для учеников. Поэтому вполне логично, что Его Преемник получил то же имя. Святой Дух послан Отцом в ответ на просьбу Сына и во имя Сына (Ин.14:16,26). Дух продолжает работу Христа на Земле.

Иисус присутствовал с учениками через Святого Духа. «Не оставлю вас сиротами; приду к вам» (Ин.14:18), – сказал Господь. Он говорил не о случайном визите, который не слишком утешил бы беспомощных «Сирот», а о постоянных близких взаимоотношениях: «Я в вас» (Ин.14:20). Это стало возможным только через пребывание Святого Духа.

Конечно, человеческая природа Христа не позволяла Ему лично пребывать в разных местах одновременно. Но Святой Дух – вездесущ (Пс.138:7). Посредством Духа наш Спаситель стал доступен всем, независимо от места их нахождения, независимо от физического расстояния, отделявшего их от Христа.

Испытали ли вы реальность Святого Духа, хотя нам нелегко понять Его природу и действие в нашей жизни?

Понедельник. Святой Дух – Личность.

Э. Уайт писала: «Природа Святого Духа остается тайной, которую мы не способны постичь ... Тайны эти слишком глубоки для человеческого понимания, и молчание здесь – золото» (Деяния апостолов, с. 52).

Тем не менее она также утверждала: «Святой Дух есть Личность, иначе Он не мог бы свидетельствовать духу нашему и вместе с нашим духом, что мы – дети Божии. Святой Дух должен быть именно Божественной Личностью, иначе Он не мог бы знать тайны, скрытые в разуме Бога» (Э. Уайт. Евангелизм, с. 617). Это утверждение основано на Библии (Рим.8:16 и 1Кор.2:10-11). Итак, хотя мы ограничены в своей человеческой природе, однако можем знать из Писания, что Святой Дух – Божественная Личность. Этот вывод находит подтверждение и в словах Иисуса.

Какие действия Святого Духа указывают на то, что Он – Личность? Ин.14:26; 15:26; 16:7-14.

Иисус упоминал о ряде действий Духа, каждое из которых подразумевает идею личности. Кто лучше личности может научить нас и помочь вспомнить все, сказанное Христом (Ин.14:26)? Или кто лучше личностного существа может свидетельствовать об Иисусе (Ин.15:26), обличать мир (Ин.16:8), направлять нас на всякую истину, а также слышать и говорить (Ин.16:13)? И только разумная личность может прославлять Христа (Ин.16:14).

Следуя учению Иисуса, писатели Нового Завета ясно показывали, что Святой Дух обладает неотъемлемыми характеристиками личности: воля (1Кор.12:11), разум (Деян.15:28; Рим.8:27), эмоции (Рим.15:30; Еф.4:30).

Поскольку Святой Дух – Божественная Личность, мы должны смиренно подчиниться Его воле и водительству. Мы приглашаем Его пребывать в наших сердцах (Рим.8:9), преобразовать нашу жизнь (Тит.3:5) и взрастить плод Духа в нашем характере (Гал.5:22-23). Сами по себе мы беспомощны, только действующей в нас Его силой мы можем стать такими, как нам было обещано в Иисусе.

Святой Дух – это также дар, и, как большинство даров, Его можно отвергнуть. Не отказываетесь ли вы от того, что стремится совершить в вашей жизни Святой Дух? Как можно убедиться в этом?

Вторник. Святой Дух – Божественная Личность.

Когда Иисус говорил ученикам о Святом Духе, Он называл Его «другим» Утешителем (Ин.14:16). Использованное Иисусом греческое слово «аллос» означает «другой того же вида» (еще один), в отличие от слова «хетэрос», означающего «другой, непохожего вида или качества». То же сходство природы, связывающее Отца и Сына, раскрыто во взаимоотношениях между Сыном и Святым Духом.

Иисус сказал, что Святой Дух «будущее возвестит вам» (Ин.16:13). Только Божественная Личность может объявить будущее (Ис.46:9-10).

Божественность Святого Духа также подтверждается Его ролью в инспирации Писания, эту функцию Духа недвусмысленно признавал Иисус. Он утверждал: «Сам Давид сказал Духом Святым» (Мк.12:36; см. Пс.109:1).

Живя на Земле, Иисус постоянно следовал водительству Святого Духа. Получив помазание Духа при крещении (Мф.3:16-17), Он «поведен был Духом в пустыню» (Лк.4:1). Победив искусителя, «возвратился Иисус В силе духа в Галилею», чтобы совершать Свое служение (Лк.4:14). Свои чудеса Он совершал через Святого Духа (Мф.12:28). Факт, что Сын Божий зависел от Духа, является еще одним доказательством Божественности Духа, поскольку трудно себе представить, чтобы Сын Божий зависел от чего-то меньшего, чем Божество.

Еще одно свидетельство о Божественности Духа можно увидеть в том, как эта Личность на равных упоминается с Отцом и Сыном в некоторых библейских текстах. Так, Иисус поручил апостолам крестить новых учеников «во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Мф.28:19).

Как следующие стихи помогают нам понять Божественность Святого Духа? Мф.12:31-32.

Сравнение между словами, сказанными против Сына Человеческого (грехом, который может быть прощен), и словами, сказанными против Духа Святого (грехом, который не может быть прощен), показывает, что Дух – необычная Личность. Богохульство – это грех, совершенный непосредственно против Бога. Таким образом, мы приходим к заключению, что Святой дух является одной из трех Личностей Божества. Хотя много написано о «непростительном грехе», непосредственный контекст изображает людей, настолько ожесточившихся против Духа и Его роли в спасении, что они приписали Его работу дьяволу!

Среда. Деятельность Святого Духа.

Мы уже упоминали важную роль Святого Духа в жизни воплотившегося Христа и инспирации Писания. Теперь сосредоточимся на учении Иисуса о деятельности Духа ради нашего спасения.

Что совершает Святой Дух, стремясь подготовить нас к принятию Спасителя? Ин.16:8.

Кто будет принимать лекарства, не осознав, что болен? Точно так же мы не сможем получить спасение, если не признаем себя грешниками. Мягко, но неуклонно Святой Дух убеждает нас в том, что мы согрешили, виновны и подлежим справедливому Божьему суду.

Затем Дух направляет нас ко Христу, свидетельствуя о Нем (Ин.15:26) как о единственном нашем Спасителе. Поскольку Иисус есть истина (Ин.14:6), то, ведя нас к Иисусу, Дух также ведет нас к истине (Ин.16:13). По-другому быть не может, ибо Святой Дух назван Духом истины (см. Ин.14:17).

Когда мы обличены во грехах (что подразумевает раскаяние в них) и направлены к Иисусу и Его истине, мы готовы к тому, чтобы Святой Дух совершал в нас Свою великую работу.

Почему так важно «родиться от Духа»? Ин.3:5-8.

Люди, пытавшиеся собственными силами изменить свою жизнь, знают, насколько тщетны их усилия. Без Божественного вмешательства мы не можем преобразить нашу искаженную греховную жизнь. Возрождение грешника требует такой творческой силы, которую может даровать только Божественный Святой Дух. Мы спасены «банею возрождения и обновления Святым Духом» (Тит.3:5). Деяния Духа заключаются не в видоизменении или улучшении прежней жизни, а в изменении нравственной природы человека, в создании новой жизни. Результаты такого чуда четко видимы и являются неопровержимым аргументом в пользу Евангелия.

Работа Святого Духа необходима не только в начале нашей христианской жизни, мы нуждаемся в Нем постоянно. Способствуя нашему духовному росту, Он учит нас и напоминает нам обо всем, чему учил Иисус (Ин.14:26). Если мы позволим, Дух всегда будет пребывать с нами как наш Помощник, Утешитель и Советник (Ин.14:16).

Плохие привычки и свойства характера трудно изменить, не так ли? Они вновь и вновь могут одолевать нас, если только мы не находимся в состоянии постоянной бдительности. Что наши наследственные слабости и склонность ко греху должны говорить нам о постоянной нужде в водительстве Святого Духа?

Четверг. Наполненные Святым Духом.

Несомненно, знать, Кто такой Святой Дух, важно. Но это знание не имеет смысла, если не ведет нас к полной открытости для Его присутствия в нашей жизни. Иисус дал ясно понять: если мы не приглашаем небесного Утешителя ежедневно пребывать в нас, есть другой дух, который жаждет наполнить собой пустую жизнь и произвести в ней духовное бедствие (Мф.12:43-45). Иисус Сам был «исполненный Духа Святого» (Лк.4:1). «Ежедневно Он получал новое крещение Святым Духом» (Э. Уайт. Наглядные уроки Христа, с. 139).

Что сообщают тексты Лк.11:9-13 о том, как мы можем получить Святого Духа? Что открывают эти стихи о желании Отца даровать нам Святого Духа?

Во время Тайной вечери Иисус пообещал Своим ученикам, что пошлет им Святого Духа. Он подчеркнул утешительное и обучающее служение Духа, которое должно было своевременно восполнить их нужду. Однако после воскресения Христа обстоятельства поменялись и ученики столкнулись с новыми трудностями.

В чем заключался смысл обетования Иисуса о Святом Духе, Которого ученики должны были получить после воскресения Христа? Деян.1:4-8.

Только в Деян.1:5 содержится запись о том, что Иисус говорил о крещении Святым Духом. Иоанн Креститель также сообщал об этом особом крещении (Мф.3:11; Ин.1:33), но оно должно было произойти после вознесения Христа. Что означает крещение Духом?

В Деян.1:8 Иисус Сам объяснил это в параллельном выражении. Вы «будете крещены Духом Святым» (Деян.1:5), «когда сойдет на вас Дух Святой» (Деян.1:8). Быть крещенным – значит быть полностью погруженным во что-то, обычно в воду. Крещение Святым Духом означает, что человек полностью находится под влиянием Духа, наполнен Духом (Еф.5:18). Этот опыт не происходит «раз и навсегда», но нуждается в постоянном обновлении.

Что и почему вы ответите, если кто-то спросит вас: «Вы когда-нибудь были наполнены Духом?»

Пятница. Для Дальнейшего Изучения:

Прочитайте из книги Э. Уайт «Свидетельства для Церкви», т. 8, главу «Обещанная сила» (с. 19-23); из книги «Деяния апостолов» главу «Дар Духа» (с. 47-56).

«В любое время и в любом месте, во всех печалях и во всех страданиях, когда будущее кажется мрачным и неопределенным, когда мы чувствуем себя беспомощными и одинокими, нам будет послан Утешитель в ответ на молитву веры. Обстоятельства могут разлучить нас со всеми земными друзьями, но никакие события, никакое расстояние не могут разлучить нас с небесным Утешителем. И где бы мы ни были и куда бы ни шли, Он всегда одесную нас, чтобы помогать, поддерживать, подкреплять и ободрять» (Э. Уайт. Желание веков, с. 669).

«Святой Дух – величайший из всех даров, которые Он мог попросить у Отца для нравственного возвышения Своего народа. Дух должен оказывать возрождающее влияние, а без Него жертва Христа была бы напрасной. Влияние зла увеличивается на протяжении многих веков, и поразительно, с какой покорностью люди отдаются в рабство сатане. Греху можно сопротивляться и противостоять только благодаря могущественному влиянию третьей Личности Божества, Духа Святого, Который проявляет Себя не в видоизмененной энергии, а во всей полноте Божественной силы, очищающей сердце. Дух делает действенным все, что совершил Искупитель мира» (там же, с. 671).

1. Учитывая человеческую склонность к самовозвышению, чему учит нас смиренная и подчиненная деятельность Святого Духа?

2. Беседуя с Никодимом, Иисус сравнивал действие Святого Духа с ветром. Какие духовные уроки мы можем извлечь из этого сравнения?

3. Некоторые люди утверждают, что свидетельством крещения Духом является способность говорения на так называемых языках. Что нам следует отвечать на подобные утверждения?

4. Мы считаем, что Святой Дух действует на каждого человека в отдельности, и это правильно. В то же время, как можем мы, будучи единым телом, пережить реальность Его присутствия в нашей Церкви?

Преобразованная жизнь

Когда я был ребенком, моя семья жила рядом с церковью адвентистов седьмого дня в одном из городов северной Намибии. Мама водила нас в церковь, но мы не были адвентистами. Мне нравилось в церкви. В субботу после обеда мы ходили в деревни племени химба попеть и поговорить с жителями о Боге. А когда мне исполнилось восемь лет, мы переехали, и я уже не мог посещать церковь.

Повзрослев, я начал обижать других детей в школе. Я знал, что это неправильно, но мне нравилось чувствовать свою власть. Мои родители хотели уберечь меня от проблем, поэтому поручили мне продавать вещи на рынке. В одну из суббот я убежал с рынка, чтобы поиграть в футбол. Направляясь к футбольному полю, я увидел адвентистскую церковь и детей, которые шли на служение. Они были хорошо одеты и выглядели очень счастливыми. Мне захотелось как можно больше узнать об этих детях, и я пошел вместе с ними. Некоторых детей я узнал, потому что они учились со мной в школе. Я думал, что они не примут меня в свою церковь, однако напрасно переживал. Они тепло поприветствовали меня. Когда служение началось, они пригласили меня присоединиться к ним. Я был впечатлен. На мне была старая одежда и у меня не было туфлей. Но, похоже, это никого не волновало.

Во время служения один из руководителей церкви объявил, что можно присоединиться к вновь организованному клубу «Следопыт». Я никогда раньше не слышал о клубе, но мне хотелось узнать о нем, и я подал заявку. В тот же вечер руководитель церкви пригласил меня на встречу.

Я рассказал маме, что был в церкви и хотел бы туда вернуться. Она кивнула. Я взял с собой своих младших сестер. Затем я пригласил на занятия клуба свою двоюродную сестру. Сначала она ходила только в клуб следопытов, но со временем стала посещать и церковь.

Я отдал свою жизнь Богу. Мама видит изменения, которые Бог производит во мне, и она очень рада. Другие тоже видят эти изменения. Я больше не обижаю детей. Бог показал мне, что дети чувствовали, когда я плохо к ним относился, поэтому теперь я стараюсь быть добрым к другим детям и поддерживаю их.

Бог дал мне замечательную работу! Я помогаю записывать и редактировать библейские уроки для людей племени химба, большинство из которых не умеет читать. Я счастлив, что Бог позволяет мне влиять на жизнь людей. Моя мама из племени химба, и я хочу помочь этому племени полюбить Иисуса и обрести вечную жизнь с Ним.

Часть приношений тринадцатой субботы поможет нам записать больше историй и распространить их среди людей племени химба, чтобы они могли услышать истину, понять ее и ответить на призыв Иисуса. Спасибо.

Виллем Нификепуни – студент, который служит Богу в Опуво, северная Намибия.

20-25 Июля. Спасение.

Лк.18:9-14; Ин.6:44; Лк.15:3-10; Мф.20:28; Ин.8:34-36; Ин.6:35,47-51.

«Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин.3:16).

Люди часто говорят, что смерть – часть жизни. Нет, смерть – это прекращение жизни, а не ее часть. Но мы

настолько свыклись с реальностью смерти, что даем ей неправильное определение, обозначаем ее совсем не тем, чем она на самом деле является. Как бы мы ни понимали данный вопрос, одно можно сказать точно: без Божественной помощи нашей общей судьбой стала бы вечная смерть.

К счастью, эта помощь пришла. Бог в Своей бесконечной любви предлагает нам спасение через Христа. Когда ангел возвестил о рождении Мессии, он назвал Его Иисусом (от еврейского слова, означающего «спасение»), «ибо Он спасет людей Своих от грехов их» (Мф.1:21).

В течение недели мы будем рассматривать спасительный труд Иисуса. В первую очередь обратим внимание на основу нашего спасения, а затем на его результаты.

Библия четко представляет только два пути расплаты за наши грехи: либо мы расплачиваемся за свои грехи в озере огненном, либо принимаем плату, которую Христос отдал за них на кресте. Рассматривая щедрый дар Божьей благодати, дарованный через Христа, еще раз со смирением обновим нашу веру в Иисуса как нашего личного Спасителя.

Воскресенье. Спасение – Божий Дар.

В тексте Ин.3:16 для описания того, что Бог совершил для нашего спасения, используются два глагола. Каковы эти глаголы и как они соотносятся друг с другом? Что они говорят об истоках нашего спасения?

Сегодня глагол «любить» из-за его частого небрежного использования совсем не передает глубину искренней заинтересованности, которая заложена в греческом глаголе «агапэ» «любить». В Новом Завете этот термин и родственное ему существительное «агапэ» «любовь» раскрывают глубокую неизменную любовь Бога к Его творению, отнюдь не достойному этой любви. Любовь – самое выдающееся свойство характера Бога. Он не только любит нас, Он есть любовь (1Ин.4:8) .

Любовь Бога – не импульс, основанный на чувствах или предпочтениях. Его любовь не выборочна, она не зависит от наших дел. Бог возлюбил мир, то есть всех людей, включая и тех, которые не любят Его.

Истинную любовь можно познать в производимых ею действиях. Иногда мы говорим, что любим кого-то, а наши поступки говорят об обратном (1Ин.3:17-18). Но Бог не таков. Его любовь отражена в действиях. Движимый любовью, Он отдал Своего Единородного Сына для нашего спасения. В этом действии Бог отдал нам все, что у Него было, Он отдал нам Себя.

Прочитайте Лк.18:9-14. Каким должно быть наше отношение к Богу и Его благодати?

Мы неоднократно читали эту притчу, и нас уже не удивляет вердикт Иисуса: «Сказываю вам, что сей пошел оправданным в дом свой более, нежели тот» (Лк.18:14). Однако слушатели Иисуса, должно быть, испытали шок, когда Он произнес эти слова. Разве это справедливо?

Конечно, нет! Грешник получил незаслуженное оправдание. Но такова суть спасения. Это Божий дар. Дары не зарабатывают, их просто принимают. Мы не можем купить спасение, мы можем только получить его. Хотя Иисус редко использовал термин «благодать», Он ясно учил, что спасение даровано по 6лагодати, то есть человек получает то, чего не заслужил.

Если бы Бог воздавал нам тем, чего мы заслуживаем, что бы мы получили и почему?

Понедельник. Спасение: Божья Инициатива.

Простое прочтение Евангелий показывает, что мы всецело обязаны своим спасением Богу. Иисус пришел в этот мир не потому, что мы Его пригласили, а потому, что Он добровольно принял решение отдать Себя в жертву за нас И Отец из любви к нам послал Его на Землю. Сам Христос не раз говорил: «Он послал Меня», «пославший Меня Отец» (см. Ин.7:28; 8:29; 12:49).

Что еще совершает Бог для нашего спасения? Ин.6:44.

Хотя мы были грешниками и не любили Бога, Он любил нас и позаботился о том, чтобы наши грехи были прощены через Его Сына (1Ин.4:10). Эта удивительная любовь влечет нас к Нему.

В наше спасение вовлечены все Личности Божества: Отец, Сын и Святой Дух. Иисус пришел в мир с определенной миссией. «Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее» (Лк.19:10). Всякий раз, когда мы созерцаем Его вознесенного .от земли, Он влечет нас к Себе (Ин.12:32).

Как далеко готов зайти Господь в Своих усилиях спасти нас? Лк.15:3-10.

Эти две притчи показывают, что Бог не ожидает пассивно, когда мы придем к Нему, но активно ищет нас. Наш Бог – ищущий Бог. Независимо от того, заблудились ли мы в далеком опасном месте или потерялись у себя дома, Господь будет неутомимо искать нас, пока не найдет.

«Как только обнаруживается исчезновение этой единственной овцы, беспокойство овладевает сердцем пастыря. Он считает и пересчитывает стадо. Убедившись в пропаже, он не теряет ни минуты. Он оставляет девяносто девять овец в загоне и отправляется на поиски пропавшей. Чем темнее ночь и опаснее путь, тем сильнее беспокойство пастуха и усерднее его поиски. Он делает все, чтобы найти эту одну пропавшую овцу.

С каким же облегчением слышит он вдалеке ее первое слабое блеяние. Устремляясь на этот звук, он взбирается на крутые скалы, идет по самому краю обрыва с риском для собственной жизни. Он продолжает поиски, а доносящийся звук становится все слабее, означая, что овца умирает. Но вот наконец его усилия вознаграждены: пропавшая найдена» (Э. Уайт. Наглядные уроки Христа, с. 187, 188).

Вторник. Необходимая Смерть.

Иоанн Креститель описывает Иисуса как Агнца Божьего, «Который берет на Себя грех мира» (Ин.1:29). Этот образ был вполне понятен любому израильтянину, знакомому с совершавшимися в храме жертвоприношениями и со священной историей Ветхого Завета. Авраам проявил свою веру в то, что «Бог усмотрит Себе агнца для всесожжения»; и Господь действительно даровал животное, которое было принесено в жертву вместо Исаака (Быт.22:8,13). В Египте израильтяне принесли в жертву агнца как символ Божественного освобождения народа из египетского рабства (Исх.12:1-13). Позднее, когда было установлено служение в святилище, каждый день на алтаре неизменно приносили в жертву двух агнцев: одного утром, а другого вечером (Исх.29:38-39). Все эти жертвы являлись символами грядущего Мессии, Который, «как овца, веден был ... на заклание», ибо «Господь возложил на Него грехи всех нас» (Ис.53:6-7). Поэтому, представляя Иисуса как Агнца Божьего, «Который берет на Себя грех мира» (Ин.1:29), Иоанн Креститель раскрывал заместительную природу искупительной смерти Христа.

Во время Своего служения Иисус неоднократно говорил О Своей смерти, хотя ученикам было сложно понять, почему Он должен умереть (Мф.16:22). Постепенно Иисус объяснял им великую цель Своей смерти.

Какие иллюстрации использовал Иисус, дабы показать, что Он должен умереть как наш Заместитель? Мф.20:28; Ин.10:11.

«Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин.15:13), – данное утверждение остается истиной, даже если люди не понимают и не принимают эту жертву. На кресте Иисус пролил Свою Кровь «за многих» «во оставление грехов» (Мф.26:28).

Важно заметить, что Иисус умер добровольно. Как Отец отдал Своего единственного Сына, так и Сын отдал Свою жизнь, чтобы искупить человечество. Никто не заставлял Его сделать это. «Никто не отнимает ее [жизнь] у Меня, но Я Сам отдаю ее», – объявил Иисус (Ин.10:18).

Даже Каиафа, который открыто отвергал Иисуса и составил заговор относительно Его убийства, высказал мысль о заместительной смерти Иисуса, не понимая ее значения (Ин.11:49-51).

Подумайте о том, насколько люди неблагодарны Богу за спасение, дарованное им во Христе. Как нам убедиться, что мы не попали в ту же западню? Почему попасть в нее так легко, особенно когда мы переживаем трудные времена?

Среда. Свободные От Греха.

Без Христа мы были рабами греха, рабами греховных импульсов нашей падшей человеческой природы. Мы жили эгоистичной жизнью, удовлетворяя себя, вместо того, чтобы жить для славы Божьей. Неизбежным результатом такого духовного рабства была смерть, потому что смерть является возмездием за грех.

Но Иисус пришел «проповедовать пленным освобождение ... отпустить измученных на свободу» (Лк.4:18). Это не буквальные рабы, а духовные пленники сатаны (см. Мк.5:1-20; Лк.8:1-2). Иисус не вывел Иоанна Крестителя из тюрьмы Ирода, однако освободил связанных цепями греховной жизни, избавил их от тяжелой ноши вины и вечного осуждения.

Какое великое обетование содержится в приведенных стихах? Ин.8:34-36.

Использование слова «истинно» В 36-м стихе показывает, что существует также ложная свобода, псевдосвобода, которая сковывает людей, и они продолжают противиться Богу. Слушатели Иисуса надеялись, что их связь с Авраамом является залогом их свободы. Мы подвержены той же опасности. Враг хочет, чтобы в вопросе спасения мы надеялись на что угодно, например, на знание доктрин, личное благочестие, благотворительность, участие в служении Богу, только не на Христа. Но ничто из перечисленного, каким бы важным оно ни было, не способно освободить нас от греха и его осуждения. Единственным истинным Освободителем является Сын, Который никогда не был порабощен грехом.

Иисус с удовольствием прощал людям грехи. Когда четверо мужчин принесли к Нему расслабленного, Он знал, что этот человек был болен в результате своей беспутной жизни, но Он также знал, что расслабленный покаялся. В его умоляющих глазах Господь увидел стремление сердца к прощению и веру в Иисуса как своего единственного Помощника. Иисус нежно сказал ему: «Чадо! прощаются тебе грехи твою) (Мк.2:5). Это были самые прекрасные слова из всех, которые расслабленный когда-либо слышал. Его разум освободился от бремени отчаяния, прощение наполнило его душу миром. Во Христе он обрел духовное и физическое исцеление.

В доме фарисея грешная женщина омывала ноги Иисуса резами и мазала миром (Лк.7:37-38). Понимая неодобрение фарисея, Иисус объяснил ему: «Прощаются грехи ее многие» (Лк.7:47). Затем Он сказал женщине: «Прощаются тебе грехи» (Лк.7:48).

«Прощаются тебе грехи», Почему это лучшие слова, которые любой из нас когда-либо услышит?

Четверг. Христос Дарует Вечную Жизнь.

Мы грешники и потому заслуживаем смерти. Но Христос 3анял наше место на кресте и вкусил смерть, которую в противном случае должны были испытать мы. Невинный, Он взял машу вину и понес наше наказание, чтобы мы, раскаявшись в своих грехах, могли быть объявлены невинными. Через Него вместо погибели мы получаем вечную жизнь. В Ин.3:15 нам дано удивительное обетование: «Дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную»; это же обетование повторяется в Ин.3:16.

Некоторые думают, что даже после принятия Христа как Спасителя обетование о вечной жизни станет реальным только после Его Второго пришествия. Однако обещание о спасении выражено в настоящем времени: «Верующий в Сына имеет жизнь вечную» (Ин.3:36). Верующий во Христа «имеет жизнь вечную» сейчас «и на суд не приходит» В последний день, «но перешел от смерти в жизнь» (Ин.5:24). Таким образом, даже если мы умираем и покоимся в могиле, этот временный сон не умаляет реальности вечной жизни.

Когда Иисус становится нашим Спасителем, жизнь приобретает совершенно новое значение и мы можем наслаждаться ее благами и полнотой. «Я пришел, – утверждал Иисус, – для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком» (Ин.10:10).

Вместо временных мирских удовольствий, которые не приносят истинного удовлетворения, Спаситель предлагает нам совершенно иную жизнь, наполненную неисчерпаемым удовлетворением в Нем. Это новая благословенная жизнь наполняет все наше существо. Иисус сотворил множество чудес, чтобы восстановить физическую жизнь великого числа людей. Но превыше всего Он желал даровать им обновленную духовную жизнь, очищенную от греха, наполненную верой в Него и надеждой на спасение.

Какую метафору использовал Иисус, чтобы передать результаты принятия Его как Спасителя? Какое значение это имеет в нашей практической повседневной жизни? Ин.6:35,47-51.

Поразмышляйте над концепцией вечной жизни. Это не просто непрекращающееся существование, но благословенная, радостная, счастливая жизнь, наполненное любовью общение с Богом на новой земле. Продолжая жить в теперешнем мире, как мы можем начать наслаждаться (хотя бы частично) осознанием вечной жизни?

Пятница. Для Дальнейшего Изучения:

Прочитайте из книги Э. Уайт «Путь ко Христу» главу «Грешник нуждается в Спасителе» (с. 17-22); из книги «Избранные вести», т. 1, главу «Вопрос, вставший в 1883 г.» (с. 350-354).

«Взирая на распятого Искупителя, мы более полно сознаём значимость и смысл жертвы, принесенной Величием Неба. Мы постигаем славу Плана спасения, и мысль о Голгофе пробуждает живые, священные чувства в наших сердцах. Мы будем славить Бога и Агнца сердцем и устами, потому что гордость и самолюбование не могут укорениться в людях, хранящих в памяти Голгофские страдания.

Тот, кто созерцает несравненную любовь Спасителя, возвысится в мыслях, очистится сердцем, преобразится в самой сущности своей. Он станет светом миру и будет отражать в определенной степени эту таинственную любовь. И чем больше мы будем размышлять о кресте Христовом, тем лучше будем понимать слова апостола: "А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира" (Гал.6:14.) (Э. Уайт. Желание веков, с. 661).

1. Спасение является даром, а это значит, что платить за него не нужно. В то же время, разве оно ничего не стоит? Чего нам стоит принять этот дар и почему дар спасения все равно гораздо ценнее всего на свете?

2. В понедельник мы читали тексты о том, что спасение является результатом инициативы Бога. Он делает все со Своей стороны, чтобы спасти нас. Тем не менее Иисус сказал, что мы должны искать Царства Божьего и Его праведности (Мф.6:33). Слова Спасителя: «Подвизайтесь войти сквозь тесные врата» (Лк.13:24) подразумевают, что мы должны прилагать усилия в поисках спасения. Как мы можем это объяснить?

3. Как смерть Иисуса на кресте раскрывает справедливость и милость Бога?

4. Если бы мы могли заработать вечную жизнь собственными усилиями, добрыми делами или даже самостоятельным соблюдением 3акона, что бы это говорило о серьезности греха? Подумайте, насколько ужасен грех, что только смерть Иисуса могла искупить нас от греха!

5. Религиозные иудеи считают субботу предвкушением вечной жизни. Почему мы можем назвать эту идею (вечную жизнь, представленную в субботе) вполне разумной?

Молитва Патриции

Патриция живет в центральном Камеруне. Она во многом похожа на других девочек. Как и всем, ей нравится прыгать через скакалку и общаться со своими друзьями. Но есть то, что отличает Патрицию от других детей. Она ВИЧ-инфицирована и поэтому часто болеет. Два года назад мать Патриции умерла от СПИДа, и Патриция с сестрой отправились жить к бабушке. Девочки учились в школе адвентистов седьмого дня, но отец не мог платить за обучение дочерей, поэтому отправил их в государственную школу, которая находится рядом с их домом.

Дети в новой школе избегали общения с Патрицей из-за ее болезни.

Девочка умоляла отца вернуть ее в адвентистскую школу.

– Учителя и дети в адвентистской школе не дразнят меня, – сказала она. – Они молятся за меня. Они помогают мне, когда мне плохо или нужна помощь. Пожалуйста, позволь мне вернуться в эту школу.

В конце концов отец Патриции выполнил ее желание.

– Я люблю свою школу, – говорит девочка. – Когда я чувствую себя хорошо, я обычный ребенок в классе. А когда мне плохо, учителя и дети помогают мне.

Отец Патриции с трудом оплачивает учебу девочки. Поэтому Патриция молится, чтобы Бог нашел какой-нибудь способ оставить ее в школе.

Патриция также любит ходить в Субботнюю школу. Больше всего ей нравятся библейские истории.

– Моя любимая история – о Моисее, – говорит она. – Когда он родился, его спрятали в корзине, а дочь фараона нашла мальчика. Бог уберег его от смерти, потому что его мать молилась за него. Бог очень сильно любил Моисея, – говорит Патриция, улыбаясь. – Он дал Моисею особое служение. Я знаю, что Бог меня любит и у Него есть и для меня что-то особенное. Бог может использовать меня, чтобы помочь людям прийти к Иисусу. Я не знаю как, но Он это сделает.

Патриция хочет, чтобы другие знали: несмотря на все наши проблемы бедствия, болезнь или недостаток денег, – Бог с нами и всегда поможет нам. – Верьте Богу и поклоняйтесь Ему, – говорит она. – Все, что вы делаете, делайте, как для Иисуса. Поступая так, вы покажете всем, что Иисус живет в ваших сердцах.

Патриция знает, что не Бог сделал ее больной, но она верит, что благодаря ей другие узнают о Его любви. Она поняла это в маленькой адвентистской школе в Камеруне.

Наши миссионерские приношения помогают строить школы, подобные той, в которой учится Патриция. Благодаря вам Божья работа ведется по всему миру. Спасибо.

27 Июля – 1 Августа. Как Обрести Спасение.

Лк.5:27-32; 13:15; Мф.22:2-14; Зах.3:1-5; Ин.8:30-31; Лк.14:25-27.

«И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин.3:14-15).

Когда в пустыне израильтян жалили змеи, Бог повелел Моисею сделать медного змея и поместить его на шест, чтобы любой ужаленный змеей человек мог посмотреть на него и остаться в живых.

Какими целительными свойствами может обладать медный змей? Никакими. Исцеление исходило от Бога. Однако, взирая на медное изделие, израильтяне выражали свою веру в Бога, как единственную надежду на жизнь и спасение.

Господь желал преподать им духовный урок. Он преобразовал символ смерти в символ жизни. Медный змей был символом Христа, Который ради нашего спасения стал Носителем наших грехов. Верой мы все можем взирать на вознесенного на кресте Христа и обрести исцеление от смертельного укуса древнего змея, сатаны. Иначе мы обречены на смерть в собственных грехах. Слово Божье открывает нам неопровержимую истину: как люди, мы являемся грешниками, нуждающимися в благодати, и эта благодать была предложена нам во Христе Иисусе.

В течение недели мы будем исследовать поучения Иисуса относительно простых практических шагов, необходимых для спасения.

Воскресенье. Признание Своей Нужды.

Прочитайте Лк.5:27-32. Как вы можете узнать, к какой группе упомянутых здесь людей принадлежите?

Многие люди физически здоровы и не нуждаются во враче. Но кто действительно здоров духовно? Среди людей «нет делающего добро, нет ни одного» (Пс.13:3); «нет праведного ни одного» (Рим.3:10). Мы можем совершать правильные поступки, но не можем сделать себя праведными перед Богом. Сказав, что Он «пришел призвать не праведников» (Лк.5:32), Иисус имел в виду фарисеев, которые считали себя праведными, однако не были таковыми. Хотя они верили, что находятся у Бога на хорошем счету, но, к сожалению, были духовно слепы (Ин.9:40-41).

Итак, первым шагом к получению исцеления от греха является признание своего греховного состояния и полной неспособности исцелить себя. Но как нам увидеть нашу истинную нужду, если мы слепы? Как признать себя грешниками, если именно грехи не дают нам увидеть свое настоящее состояние?

Кто может открыть наши духовные глаза, чтобы мы осознали свою отчаянную нужду в Спасителе? Ин.16:8.

Единственной «глазной мазью», которая в состоянии помочь нам увидеть свое истинное духовное положение, является Святой Дух. Прежде чем совершать в нас какую-либо работу, Он должен обличить нас в грехе. Он настойчиво взывает к нашей совести, дабы привести нас к осознанию своих грехов и глубокому чувству вины; и только тогда мы увидим свою великую нужду в Спасителе. Услышав этот зов, мы должны повиноваться ему, иначе вскоре станем настолько бесчувственными к влиянию Святого Духа, что Он уже ничего не сможет сделать для нас. Какая страшная мысль!

Хотя иногда чувство вины может стать непосильным бременем, тем не менее, как Святой дух может использовать это чувство для нашей духовной пользы?

Понедельник. Покаяние.

Недостаточно просто признать собственные грехи, признание должно сопровождаться покаянием. Библейское покаяние включает в себя три аспекта: признание своего греха, скорбь из-за содеянного греха и желание не грешить. Если отсутствует один из этих аспектов, истинного покаяния не происходит. Например, Иуда признал свой грех, но ему недоставало скорби из-за того, что он предал своего Учителя (Мф.27:3-4). Его мучила совесть, но не было истинного раскаяния. Его исповедание было вызвано страхом возможных последствий, но не любовью ко Христу.

Важность покаяния мы можем усмотреть в том факте, что Иоанн Креститель и Иисус начали свое служение, проповедуя: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф.3:2; 4:17). Позднее, когда Иисус послал двенадцать учеников в их первое миссионерское путешествие, они также проповедовали «покаяние» (Мк.6:12). И после Пятидесятницы Петр призывал народ покаяться (Деян.2:38; 3:19).

Как Иисус подчеркивал нужду каждого человека в покаянии для обретения спасения? Какую весть Он передает нам? Лк.13:15.

Иисус утверждал, что все люди грешные, поэтому предупреждал Своих слушателей: «Если не покаетесь, все так же погибнете» (стих 5). Без покаяния искупление невозможно, ибо отсутствие покаяния свидетельствует о том, что люди отказываются довериться Господу.

Апостол Павел подчеркивал: «Благость Божия ведет тебя к покаянию» (Рим.2:4). Что это значит? Глыба льда может расколоться на маленькие кусочки, но эти кусочки так и останутся льдинками. Но ту же глыбу льда можно поместить рядом с огнем, и она растает, превратившись в воду. Лед нашей гордости может растаять, только если на нас воздействует тепло благости и любви Бога. Поэтому очень важно как можно чаще взирать на дарованные нам свидетельства Божьей любви.

«Не мы раскаиваемся для того, чтобы Бог мог любить нас, но Он открывает нам Свою любовь для того, чтобы мы могли покаяться» (Э. Уайт. Наглядные уроки Христа, с. 189).

Какие свидетельства Божьей любви вы можете привести? Что из пережитого вами или другими людьми убеждает вас доверять Его благости? Почему важно всегда помнить эти опыты, особенно в трудные времена?

Вторник. Верить В Иисуса.

Истинное покаяние идет рука об руку с верой в Иисуса как нашего единственного Спасителя. Иисус часто говорил о необходимости верить в Него, чтобы получить Его благословения. «Если сколько-нибудь можешь веровать, все возможно верующему» (Мк.9:23). Вера крайне важна для спасения. Сатана знает об этом, поэтому прилагает все усилия, чтобы помешать нам верить (Лк.8:12).

Согласно учению Иисуса, что значит верить? Это не смутное ощущение, но что-то вдруг произойдет. Это не умственное упражнение. Спасительная вера имеет определенную цель Иисуса Христа. Верить можно не только во что-то, но главным образом в Кого-то. Вера это доверие Иисусу и упование на Его смерть ради нас. Верить в Иисуса значит знать Его, понимать, Кто Он (Ин.6:69), и лично принимать Его (Ин.1:12).

Бог так возлюбил мир, что отдал Иисуса, дабы все, истинно верующие в Него, наследовали вечную жизнь. Однако Его смерть не означает, что все будут спасены. Мы должны быть покрыты Его праведностью. Веруя в Него, мы обретаем праведность, уверенность и великое обетование о том, что Он воскресит нас в последний день (Ин.6:40).

Иисус сказал Марии Магдалине: «Прощаются тебе грехи ... вера твоя спасла тебя» (Лк.7:48,50). Что это значит? Спасает ли нас наша вера?

Согласно евангельским повествованиям, когда Иисус исцелял некоторых людей, Он говорил им: «Вера твоя спасла тебя» (Мф.9:22; Мк.10:52; Лк.17:19). Произнося эти слова, Господь не приписывал их вере какую-то целительную силу. Их вера заключалась в полном уповании на силу Иисуса, способную их исцелить. Сила веры исходит не от верующего человека, а от Бога, в Которого этот человек верит.

Почему нам следует очень взвешено оценивать роль веры в молитве, особенно когда мы просим об исцелении? Учитывая вышеприведенные стихи, почему будет неправильно заключить: если в результате нашей молитвы исцеление не наступает, значит у нас недостаточно веры?

Среда. Брачная Одежда.

Иногда Иисус говорил слова, шокирующие слушателей, например: «Если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное» (Мф.5:20). Мало кто более тщательно соблюдал букву Закона, чем фарисеи. Тем не менее они потерпели неудачу, поскольку больше стремились произвести впечатление на людей, а не повиноваться Богу. Иисус предостерегает нас от такой ошибки (Мф.6:1).

Каким же образом мы можем быть праведными перед Богом? Притча о брачном пире указывает на источник истинной праведности.

Прочитайте Мф.22:2-14. Почему царь хотел убедиться, что каждый гость облачен в брачную одежду? Что символизировала эта одежда? См. также Ис.61:10; Зах.3:1-5.

Царь раздал гостям брачные одежды, за которые не нужно было платить. Присутствующие были приглашены наугад. Их собрали из разных мест, и, вероятно, они не имели соответствующей брачной одежды, а у некоторых не было и денег для ее приобретения. И приглашение, и одежда были дарами царя. Единственное, что требовал ось от присутствующих, принять оба дара.

Со времени грехопадения в Едемском саду каждый человек духовно наг. Проявив непослушание, Адам и Ева ощутили свою наготу и попытались прикрыться фиговыми листьями. Однако такое облаченье оказалось неудобным и напрасным (Быт.3:7). Наилучшая праведность, которой может достичь человек собственными усилиями, сравнима с запачканной одеждой (Ис.64:6).

Как царь в притче, Бог дарует нам необходимую одежду. Он приготовил одежды для Адама и Евы и одел их (Быт.3:21), что являлось символом Его праведности, покрывающей кающегося грешника. Господь также дарует одежду Христовой праведности Своей Церкви, чтобы она могла «облечься в виссон чистый и светлый» (Откр.19:8) и была «не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного» (Еф.5:27). «Виссон это праведность Самого Христа, Его собственный безупречный характер, который через веру дается всем, кто принимает Христа как своего личного Спасителя» (Э. Уайт. Наглядные уроки Христа, с. 310).

Почему мы должны понимать, что наше спасение зависит от Христовой праведности, которую Он безвозмездно нам дает? Почему мы всегда должны об этом помнить?

Четверг. Следование За Иисусом.

Когда, веруя, мы при знаем свою нужду, каемся, исповедуем грехи и уповаем на праведность Христа, то становимся Его учениками. Во время Своего служения Иисус призывал разных людей, таких как Петр, Иаков и Иоанн, стать Его учениками. Этот призыв подразумевал оставление всего ради следования за Ним (Мф.4:20, 22; Мк.10:28; Лк.5:28). Фактически в Евангелиях глагол «следовать» стал синонимом слова «учению».

Какие две составляющие необходимы для того, чтобы быть учеником Иисуса? Ин.8:30-31.

Некоторые люди пытаются отделить веру в Иисуса от приверженности Его учению, как будто первое важнее, чем второе. Но Иисус не делал подобного разделения. В контексте истинного ученичества Он тесно связывал оба аспекта. Ученик Иисуса предан Его Личности так же, как и Его словам. Хотя всегда существует опасность чрезмерно сосредоточиться на доктринах и формах веры и потерять из виду Самого Иисуса, тем не менее мы также должны сознавать опасность уйти в другую крайность и решить, что только вера в Иисуса имеет значение в наших отношениях с Господом.

Какова цена ученичества? Лк.14:25-27.

Иисус использовал глагол «ненавидеть» в качестве гиперболы (преувеличения), чтобы передать идею «любить меньше». Параллельный отрывок в Мф.10:37 проясняет значение Его слов: «Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня». Если мы хотим быть учениками Иисуса, Он должен занимать первое место в нашей жизни.

Какую цену платите вы за то, чтобы следовать за Христом и быть Его учеником? Что ваш ответ говорит о ваших взаимоотношениях с Господом?

Пятница. Для Дальнейшего Изучения:

Прочитайте из книги Э. Уайт «Путь ко Христу,) главу «Покаяние,) (с. 2332).

«Мы так же не можем покаяться без Духа Христова, пробуждающего совесть, как не можем получить прощение без Христа» (Э. Уайт. Путь ко Христу, с. 26).

«Взирая на Агнца Божьего, распятого на Голгофском кресте, мы начинаем лучше понимать тайну искупления, и благость Божья ведет нас к покаянию. Своей смертью ради спасения грешников Христос явил непостижимую любовь. Эта любовь, понятая грешником, смягчает его сердце, пленяет разум и пробуждает в душе раскаяние» (там же, с. 26, 27).

«Смиренное и сокрушенное сердце, покоренное истинным покаянием, сможет хотя бы отчасти постичь любовь Бога и жертву, принесенную на Голгофе. Как сын признается в своих проступках перед любящим отцом, так истинно кающийся грешник откроет Богу все свои беззакония. "Если исповедаем грехи наши, говорит Библия, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды" (1Ин.1:9)» (там же, с. 41).

1. Многие пытаются заглушить чувство вины алкоголем, наркотиками, мирскими удовольствиями или чрезмерным погружением в дела. Почему ни один из этих методов не эффективен? Как помочь человеку, находящемуся в подобном состоянии, прийти к истинному решению проблемы чувства вины?

2. Можно признавать свои грехи, не принося «плодов покаяния». Почему это не настоящее покаяние? А что такое «плоды покаяния»? Может быть, это добрые дела, совершаемые с целью добиться Божьего расположения? Поясните ваш ответ.

3. Поразмышляйте над фактом, что Христова праведность дается нам даром, но обходится очень дорого. Хотя нам не нужно за нее платить, однако Господу на кресте пришлось уплатить за нее безмерную цену. Подумайте, в каком падшем состоянии мы находимся, представьте всю серьезность греха, ведь для нашего спасения от него потребовалось нечто столь «экстремальное», как смерть Сына Самого Бога!

Делясь вестью

Я делал мною такою, о чем сегодня стыдно вспоминать. Хотя моя мама не посещала никакую церковь, она все же молилась за меня. И благодаря ее молитвам Бог действовал в моей жизни. Я был в армии, когда впервые почувствовал, что Бог ведет меня. Я стал посещать разные церкви: как большие и влиятельные, так и маленькие и мало кому известные.

Как-то я шел по улице Софии, столицы Болгарии, и увидел вывеску церкви, о которой никогда не слышал. Я почувствовал, что Бог приглашает меня зайти, поэтому вошел и стал слушать проповедь. Это была Церковь адвентистов седьмого дня. Теплое отношение членов общины тронуло мое сердце. После служения я отправился на поиски Библии.

Иногда я посещал адвентистскую церковь, но все еще выпивал и ходил на дискотеки. Однажды в состоянии алкогольного опьянения я угнал машину и меня арестовали. Я понял, что выпивка привела бы меня в тюрьму и может завести еще дальше, поэтому бросил пить.

Я попросил адвентистского пастора изучать со мной Библию и через год принял крещение.

Однажды члены церкви взяли меня с собой, чтобы посетить одного человека. Саймон, в прошлом главарь мафиозной организации, теперь был парализованным алкоголиком. Члены церкви представили меня ему как своею друга и бывшего алкоголика. Саймон оживился и стал задавать вопросы о том, как Бог привел меня к Себе и в адвентистскую Церковь, как спас меня от алкоголизма. Перед уходом я подарил Саймону несколько брошюр.

Через две недели я вновь навестил Саймона, но в этот раз я был один.

Саймон прочитал книги, которые я ему оставил, и начал читать Библию. Он задавал мне вопрос за вопросом и не хотел меня отпускать. Я предложил ему вместе изучать Библию.

Это было нелогично, но я начал со второй главы книги пророка Даниила. Мы выяснили, что Саймон знает немало о мировой истории и о странах из пророчеств Даниила. Он был вдохновлен изучением и позже рассказал мне, что изучал мои уроки и читал книги по истории до половины третьего ночи. «И все сходится!» удивленно сказал Саймон.

Саймон бросил пить и курить и сейчас восстанавливается после паралича. Он уже обходится без инвалидного кресла. Он отдал свою жизнь Богу и готовится ко крещению.

Я благодарю Бога за молитвы моей матери и за то, что Он увидел во мне, алкоголике, чья жизнь катилась в пропасть, потенциал. И я благодарен за ваши приношения, благодаря которым люди по всему миру могут знать, что наш замечательный Спаситель любит их.

Камен Павлов служит Господу в восточной Болгарии.

3-8 Августа. Возрастание Во Христе.

Ин.3:1-15; Мф.13:33; 2Кор.5:17; Ин.15:4-10; Мф.6:9-13; Лк.9:23-24.

«Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия» (Ин.3:3).

Никодима влекло ко Христу, но он не решался посетить Его открыто, поэтому пришел ночью. Он вежливо поприветствовал Иисуса, признав Его Учителем от Бога. Господь знал, что за этим учтивым приветствием стоит искатель истины, посему, не тратя времени, сказал Никодиму, что ему не столько нужны теоретические познания, сколько духовное возрождение, новое рождение.

Никодиму было трудно признать это. Как потомок Авраама он считал, что место в Царстве Божьем ему гарантировано. Кроме того, будучи скрупулезным фарисеем, он непременно заслуживал Божье расположение, разве не так? Для чего же ему нужна столь радикальная перемена?

Иисус терпеливо объяснил, что духовное преобразование это сверхъестественное действие, совершаемое Святым Духом. Хотя мы не видим и часто не понимаем, как это происходит, однако можем увидеть результаты такого действия. Мы называем это обращением, новой жизнью во Христе.

Мы не только всегда должны помнить, как Господь призвал и обратил нас, но нам также необходимо постоянно, ежедневно пребывать в Нем, чтобы Он более и более преобразовывал нас по Своему образу.

Воскресенье. Рождение Свыше.

Ревностная христианка, встретившись с политическим деятелем, спросила: «Пережили ли вы повторное рождение?» Рассердившись, как ей показалось, на столь личный вопрос, политик ответил: «Удалось с первого раза, спасибо».

Учитывая нашу падшую природу, первого рождения нам явно недостаточно, по крайней мере, для вечной жизни. Поэтому мы должны родиться свыше.

Прочитайте разговор Иисуса с Никодимом в Ин.3:1-15. Как Иисус объяснил, что значит родиться свыше?

Несомненно, Никодим, учитель Израиля, знал ветхозаветные Писания, в которых говорится о необходимости иметь «сердце новое», и о Божьем желании сотворить его в нас (Пс.50:12; Иез.36:26). Иисус объяснил Никодиму данную истину и как это может произойти.

Записанный Иоанном диалог заканчивается словами Иисуса. Никодим не дает ответа. Наверное, он отправился домой, погруженный в глубокие раздумья. Святой Дух тихо работал в нем, и через три года Никодим был готов открыто стать учеником Иисуса.

Факт, что нам необходимо родиться свыше, свидетельствует: с духовной точки зрения, первого рождения недостаточно. Новое рождение должно быть двойным: от воды и Духа. В свете служения Иоанна Крестителя Никодим вполне понимал, что рождение от воды относится к водному крещению. Но ему также необходимо было знать, что рождение от Духа это обновление сердца Святым Духом.

Между физическим и духовным рождением есть сходство. Оба знаменуют начало новой жизни. Кроме того, ни одно рождение человек не осуществляет сам; другие совершают это для него. Но между ними есть и важное различие: если физическое рождение происходило без нашего согласия, то относительно духовного рождения только мы вправе сделать выбор. Свыше рождаются только те люди, которые охотно позволяют Святому Духу творить в них новое духовное естество. Бог уважает нашу свободу и, несмотря на глубокое желание изменить нас, Он не делает это насильно.

Подумайте о том, как Бог совершал в вас преобразования. Возможно, преобразование происходило в результате драматических обстоятельств, а может, это был долгий незаметный процесс. Каким образом вы испытали рождение свыше?

Понедельник. Новая Жизнь Во Христе.

Родиться свыше можно лишь благодаря работе Святого Духа. Иисус использовал греческое слово «пнэума», означающее «дух» и «ветер», чтобы проиллюстрировать процесс обращения (Ин.3:8). Ветер дует, и никто из нас не может его вызвать, направить или остановить. Это великая сила, неподвластная человеческому контролю. Мы лишь можем реагировать на него, сопротивляться ему или использовать его потенциал в своих интересах.

Таким же образом и Святой Дух постоянно работает над сердцем каждого человека, привлекая его ко Христу. Никто не может контролировать Его великую преобразующую силу. Мы можем сопротивляться ей или принять ее. Когда мы открываемся для увещеваний и обличений Святого Духа, Он творит в нас новую жизнь.

Можно ли как-то узнать, произошло ли в нас новое рождение? Да. Дух действует незримо, но результаты Его действий видимы. Окружающие люди узнают, что Иисус сотворил в нас новое сердце. дух всегда показывает во внешних проявлениях те преобразования, которые совершает внутри нас. Как сказал Иисус: «По плодам их узнаете их» (Мф.7:20).

Новая жизнь во Христе это не что-то зыбкое, Проявляющееся в некоторых внешних изменениях. Это не видоизменение или улучшение прежней жизни это полное преобразование.

Что сообщают приведенные тексты о процессах, происходящих в нас в результате нового рождения? Тит.3:5-7; 2Кор.5:17; Гал.6:15.

Через Святого Духа Христос вселяет в нас новые мысли, чувства и мотивы. Он пробуждает нашу совесть, изменяет сознание, помогает подавлять каждое порочное желание и наполняет нас сладостным миром Небес. Хотя изменение не происходит быстро, со временем мы действительно становимся новым творением во Христе. Это необходимо, поскольку человек грешен и сам не способен измениться.

Подумайте о своей жизни за последние 24 часа. Увидели ли окружающие вас люди Христа в ваших словах, взглядах, действиях? Молитесь об изменении тех качеств вашего характера, которые огорчают Христа.

Вторник. Пребывание Во Христе.

Преуспевающая духовная жизнь возможна только в том случае, если мы непрестанно зависим от Христа. Иисус использовал иллюстрацию с виноградной лозой, чтобы научить нас этой зависимости. «Я есмь лоза, а вы ветви», сказал Иисус (Ин.15:5). В Ветхом Завете Израиль был изображен насажденным Господом виноградником (Ис.5:17; Пс.79:9-10; Иер.2:21). Но Иисус представляет Себя истинной виноградной лозой (Ин.15:1) и призывает Своих последователей быть едиными с Ним, как ветви едины с лозой.

Что сообщает нам приведенный библейский отрывок о постоянном пребывании во Христе? Ин.15:4-10.

Ветвь, недавно отсеченная от лозы, может какое-то время казаться живой, однако она непременно засохнет и умрет, поскольку была отрезана от источника жизни. Подобным образом мы получаем жизнь только благодаря связи со Христом. Но чтобы быть плодовитыми, необходимо поддерживать эту связь. Общение с Богом по утрам важно, но оно должно продолжаться в течение всего дня. Пребывание во Христе означает непрестанное стремление к Нему, просьбы о Его водительстве, молитвы о Его силе для повиновения Его воле и мольбы о наполнении Его любовью.

Попытка жить христианской жизнью независимо от Господа одна из самых коварных ловушек. «Без Меня не можете делать ничего» (Ин.15:5). Без Него мы не можем противостоять ни одному искушению, не можем преодолеть ни один грех или развить в себе христоподобный характер. Новая духовная жизнь может развиваться только в результате непрерывного общения с Христом.

Читая Слово и размышляя над ним, мы питаемся и укрепляемся. «Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь», сказал Иисус (Ин.6:63). Хранимые в сердце и разуме, эти слова будут вдохновлять наши молитвы, чтобы мы могли поддерживать связь с Господом. Хотя очень легко отвлекаться на «заботы века сего» (Мк.4:19), мы должны прилагать целенаправленные усилия, чтобы пребывать в Иисусе.

Что больше всего мешает вам постоянно пребывать во Христе? Какие шаги вы можете предпринять, чтобы устранить эти препятствия или преодолеть их?

Среда. Молитва.

Чтобы пребывать во Христе и возрастать духовно, наряду с изучением Библии также необходима молитва. Даже Сам Иисус нуждался в молитве, чтобы поддерживать связь с Отцом. Спаситель оставил нам пример молитвенной жизни. Молитвой отмечены все критические моменты Его жизни. Он молился, когда принимал крещение; часто молился в безлюдных местах до наступления утренней зари или на горном склоне после захода солнца. Нередко Иисус проводил в молитве всю ночь, например, перед избранием двенадцати апостолов. Он молился перед воскрешением Лазаря. Даже крест не мог воспрепятствовать Ему молиться.

Но почему мы должны представлять Богу наши нужды в молитве, если «знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него» (Мф.6:8)? Потому что через молитву мы учимся не полагаться на себя и становимся более зависимыми от Бога.

«Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам», таково обещание Иисуса (Мф.7:7). Хотя нам не нужно стремиться впечатлить Его бесконечными молитвами, состоящими из напрасных повторений (Мф.6:5-8), мы должны быть настойчивыми в молитве, в любых обстоятельствах уповая на Его обещания (Ин.15:7; 16:24).

Как разные части молитвы Господней могут способствовать нашему возрастанию во Христе? Мф.6:9-13.

Иисус наш Посредник на Небесах. Поэтому Он научил нас направлять свои молитвы Отцу во имя Иисуса Христа. «Истинно, истинно говорю вам: о чем ни попросите Отца во имя Мое, даст вам» (Ин.16:23). Христос учил, что для исполнения этого удивительного обетования необходимо выполнить определенные условия. Нам необходимо верить, что Бог может нам ответить (Мф.21:22). Также мы должны быть готовы простить своего ближнего (Мк.11:25). И самое главное: наша воля всегда должна быть подчинена воле Отца (Мф.6:10; Лк.22:42). Любая «отсрочка» с ответом не должна нас разочаровывать, наоборот, мы должны постоянно молиться и не унывать (Лк.18:1).

«Господи! научи нас молиться» (Лк.11:1), эта просьба всегда актуальна, независимо от того, как давно мы приняли Христа как своего Спасителя. Какая составляющая вашей молитвенной жизни нуждается в возрастании и прикосновении Божьей благодати?

Четверг. Ежедневная Смерть Для Своего «Я».

Парадоксально, но, только умирая, в переносном смысле, мы можем жить по-настоящему. Крещение символ смерти ветхой, греховной природы и воскресения для новой жизни. Было бы замечательно, если бы ветхий человек греха навсегда умер во время погружения в воды крещения. Однако рано или поздно мы все обнаруживаем, что наши прошлые привычки и наклонности все еще живы и усиленно пытаются господствовать над нами. После крещения необходимо вновь и вновь умерщвлять свою ветхую природу. Поэтому Иисус сравнивал христианскую жизнь с крестом.

Что означает крест, о котором идет речь в текстах Лк.9:23-24?

Многие думают, что крест, который им нужно нести, это серьезная болезнь, неблагоприятные жизненные обстоятельства или постоянная нетрудоспособность. Хотя все это действительно тяжело и иногда слово «крест» может иметь и такое значение, однако приведенные слова Иисуса имеют более глубокое значение. Взять свой крест значит каждый день отрекаться от себя. Не время от времени, а каждый день; не от чего-то одного в себе, а от всего себя.

Христианская жизнь крестообразная жизнь. «Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос» (Гал.2:19-20). В древнем мире жертвы распятия не умирали сразу. Обычно они мучились, вися на кресте в течение многих часов, а порой по нескольку дней. Наша ветхая природа, хотя и распята, пытается выжить, освободиться от креста.

Нелегко отвергнуть себя. Греховная природа не отступает, ветхий человек не желает умирать. Кроме того, мы не можем пригвоздить себя ко кресту. «Никто не может освободиться от своего "я". Мы лишь можем позволить Христу совершить эту работу. Душа ваша должна восклицать: "Господи, возьми мое сердце, поскольку я сам не в состоянии отдать его Тебе. Оно принадлежит Тебе по праву. Очисти его, ибо я сам не могу сохранить его чистым для Тебя. Спаси меня вопреки стремлениям моего «я», слабого, утратившего Твой образ. Воссоздай меня и обнови, возвысь меня до чистых и святых высот небесных, где щедрый поток Твоей любви сможет омывать мою душу".

Подобное самоотречение должно совершаться не только в начале нашей христианской жизни. Мы должны обновляться с каждым новым шагом на пути к небесам ... Благодаря лишь постоянному самоотречению и зависимости от Христа, мы можем жить в безопасности» (Э. Уайт. Наглядные уроки Христа, с. 159). Необходимо каждый день отдавать себя Господу.

Когда в последний раз вы умирали для своего «я»? Что открывает ваш ответ, особенно в контексте изучаемых сегодня стихов?

Пятница. Для Дальнейшего Изучения:

Прочитайте из книги Э. Уайт «Путь ко Христу» главу «Посвящение» (с. 43-48); из книги «Желание веков» главу «Никодим» (с. 167-177).

«Борьба со своим "я" это самая большая битва, которую когда-либо приходилось вести людям. Чтобы смирить свое "я" полностью покориться воле Божьей, нужно прилагать усилия. Без самоотдачи Богу человеку недоступна новая жизнь в святости» (Э. Уайт. Путь ко Христу, с. 43).

«Мы не можем цепляться за собственное "я" и одновременно исполняться полнотой Божьей. Мы должны освободиться от себялюбия. Если мы и достигнем Неба, то произойдет это только через отречение от своего "я" и принятие ума и воли Христа Иисуса» (Э. Уайт. В небесных обителях, с. 155).

«Когда Дух Божий овладевает сердцем, Он преображает жизнь. Исчезают греховные помышления, человек перестает совершать злые поступки, и там, где царили гневливость, зависть и раздоры, воцаряются любовь, смирение и мир. Печаль сменяется радостью, лицо человека просветляется, отражая небесный свет ... Благословения даются тому человеку, чья душа верою покоряется Богу. И тогда сила, невидимая для человеческого глаза, творит новое существо по образу Божьему» (Э. Уайт. Желание веков, с. 173).

1. Каков ваш личный опыт пребывания во Христе? Что происходит, когда вы соединяетесь с Иисусом? Что происходит в противном случае?

2. Кто не переживал из-за молитв, которые якобы остались без ответа? Как вам удается сохранять веру в Бога и Его обещания, когда на ваши просьбы не поступает желаемого ответа? О чем чрезвычайно важном мы должны всегда помнить в таких ситуациях?

3. Что мы должны ежедневно отвергать в себе, в самой своей сущности? Подумайте: если бы вы не отвергали себя, позволяя эгоизму управлять вашими мыслями и поступками, какой была бы ваша жизнь? Напоминала бы она хоть в чем-то жизнь нашего Учителя? Что ваш ответ говорит вам о самих себе, о том, какими бы вы были без Христа?

Новая жизнь

Десятилетний Моисей смотрел на большой город из иллюминатора самолета, в котором летел. Этот город его новый дом. «Понравится ли мне жить в Соединенных Штатах? спрашивал себя Моисей. Будут ли у меня здесь друзья? Смогу ли я с ними общаться?»

Насколько Моисей мог помнить, его семья жила в лагере беженцев в Центральной Африке.

Его домом был натянутый на палки брезентовый навес. Когда шел дождь, все намокало. В лагере было мало еды и еще меньше чистой воды.

Однажды отец Моисея сказал семье:

– Скоро мы покинем этот лагерь и отправимся в новый дом, в Америку.

Семья прибыла на новое место жительства и поселилась в квартире.

В первый день в школе Моисей чувствовал себя потерянным. Он не смог найти свой класс и попросить о помощи, потому что не знал английского языка. В конце концов кто-то отвел его в класс.

Моисей усердно учился и вскоре достаточно хорошо стал говорить по-английски, общаться с одноклассниками. Он рассказал своим новым друзьям о том, что Иисус любит их. Одни слушали его, а другие игнорировали. Его отцу и матери пришлось учить английский язык, чтобы найти работу. Все казалось им очень сложным. Им с трудом удавалось найти продуктовый магазин и церковь. Ездить на автобусе было сложно, пока они не выучили язык. Через несколько месяцев усердного изучения языка отец Моисея наконец нашел работу.

Однажды отец мальчика, спотыкаясь, вошел в квартиру, кровь заливала его лицо и одежду.

– Некоторые не хотят, чтобы мы жили здесь, – сказал он. – Один из подростков бросил в меня камнем.

После травмы отец Моисея перестал видеть одним глазом. Но он не злился. Мы не должны злиться, когда кто-то причиняет нам боль. Нам следует прощать их и молиться за них.

Моисей знал, что отец прав, но было непросто простить подростков, которые искалечили его отца.

Семья переехала в другое место, а члены церкви помогли заплатить за обучение детей, поэтому теперь они учатся в школе адвентистов седьмого дня.

Моисей хочет быть пастором, как и его дедушка в Африке. Он рассказывает о Божьей любви другим и предлагает им вместе изучать Библию. Бог был с нами в трудные времена, говорит мальчик. Он никогда не оставит нас.

Благодаря приношениям тринадцатой субботы, миллионы беженцев в Северной Америке узнают о Божьей любви. Спасибо, что совершаете служение по всему миру, делясь Евангелием в Северной Америке.

Моисей Текерезе вместе со своими родителями, братьями и сестрами служит Богу на севере Соединенных Штатов Америки.

10-15 Августа. Жить, Как Христос.

Мф.9:36; Мк.10:21; Лк.10:30-37; Мф.25:31-46; Лк.6:32-35; Ин.15:4-12.

«Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга» (Ин.13:34).

Заповедь о любви к ближнему появилась задолго до Нового Завета. В Ветхом Завете Бог уже велел Своему народу: «Люби ближнего твоего, как самого себя» (Лев.19:18) и «люби его [пришельца], как себя» (Лев.19:34).

Почему же Иисус сказал: «Заповедь новую даю вам»? Новизна данного Иисусом повеления заключается в его новом измерении «как Я возлюбил вас». До воплощения Христа людям еще не была раскрыта вся полнота Божьей любви. Теперь же в Своей бескорыстной жизни и смерти Иисус явил истинный, глубочайший смысл любви.

«Любовь была той стихией, в которой Христос действовал, ходил и трудился. Он пришел, чтобы заключить мир в объятия Своей любви ... Мы должны следовать оставленному Христом примеру, сделать Его своим образцом, пока у нас не будет такой же любви к окружающим, какую Он проявил к нам» (Э. Уайт. Забота нашего Отца, с. 27).

В течение недели мы будем размышлять о нежной, полной сочувствия и внимания к людям, сострадательной жизни Иисуса. Пусть же наши сердца будут тронуты и наполнены Его Божественным принципом активной любви, являющейся знамением истинного христианства.

Воскресенье. Как Жил Иисус.

Хотя Иисус постоянно испытывал на Себе яростные нападки сатаны, Его бескорыстная жизнь была полна любви и служения. В первую очередь Он был сосредоточен на окружающих людях, а не на Себе. С детства и до креста Он являл непрестанное желание служить окружающим. Иисус всегда был готов протянуть руки, чтобы облегчить любые страдания Своих творений. Он с любовью заботился о людях, не представлявших в том обществе большой ценности, таких как дети, женщины, пришельцы, прокаженные, мытари. «Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить» (Мф.20:28). Поэтому «Он ходил, благотворя и исцеляя всех, обладаемых диаволом» (Деян.10:38). Его сочувствие и искренняя заинтересованность в благополучии окружающих были для Него важнее, чем удовлетворение собственных физических нужд в пище и крове. Даже на кресте Спасителя больше беспокоило благополучие Его матери, чем собственные страдания (Ин.19:25-27).

Что приведенные тексты сообщают о том, как Иисус относился к людям? Мф.9:36; 14:14; 15:32.

Иисус чутко относился к нуждам людей и действительно заботился о них. Его сердце было полно сострадания по отношению к великому множеству уставших рассеянных людей. Он исполнялся сочувствия, встречая таких беспомощных людей, как двое слепых близ Иерихона (Мф.20:34), умоляющий о помощи прокаженный (Мк.1:40-41) и потерявшая единственного сына вдова (Лк.7:12-13).

Каким принципом руководствовался Иисус, соприкасаясь с разными людьми? Мк.10:21; Ин.11:5.

Каждый акт милосердия, каждое чудо, каждое слово Иисуса были мотивированы Его бесконечной, непоколебимой и вечной любовью. В конце Своей жизни Он убедительно явил ученикам, что, возлюбив их от начала, «до конца возлюбил их» (Ин.13:1). Своей смертью на кресте Спаситель показал всей Вселенной, что бескорыстная любовь всепобеждающая сила. В свете Голгофы ясно видно, что принцип самоотверженной любви является единственным надежным основанием жизни на Земле и на Небесах.

«Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин.15:13). Как вы понимаете значение этих слов в практической повседневной жизни? Как можно день за днем проявлять такую любовь?

Понедельник. Любить Ближнего.

Жить подобно Иисусу значит являть такую же любовь, какую являл Он. Господь проиллюстрировал эту любовь в притче о милосердном самарянине (Лк.10:30-37), которую рассказал одному законнику. Законник резюмировал наш долг перед Богом и ближними: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя» (Лк.10:27). Законник хорошо знал Писания (он процитировал наизусть Втор.6:5 и Лев.19:18, но, должно быть, испытывал чувство вины из-за того, что не проявлял любви к ближнему. Пытаясь оправдать себя, он спросил Иисуса: «А кто мой ближний?» (Лк. 10:29).

Как Иисус объяснил, кто такой ближний? Какое значение притча о милосердном самарянине имеет для нас? См. Лк.10:30-37. Как заповедь о необходимости любить ближнего, как самого себя, связана с «золотым правилом»? Мф.7:12.

Отвечая на вопрос: «Кто мой ближний?», Иисус показал, что ближним может быть любой человек, нуждающийся в нашей помощи. Поэтому вместо того чтобы спрашивать: «Что мой ближний может сделать для меня?», мы должны спросить: «Что Я могу сделать для своего ближнего?»

Иисус пошел гораздо дальше тогдашнего обычного отрицательного изложения этого правила: «Не делай другим того, что не нравится тебе самому». Представив его позитивно, Он коснулся не только того, чего нам следует избегать, но главным образом того, что нам нужно делать. Нам важно помнить: этот принцип не говорит, что мы должны относиться к окружающим так, как они относятся к нам. В конце концов, легко быть добрым к тем, кто проявляет добро по отношению к нам, или недоброжелательным к своим недоброжелателям это свойственно большинству. Однако наша любовь к ближнему никогда не должна зависеть от его отношения к нам.

Подумайте о человеке, который плохо к вам относится. Как вы реагируете на это? Вспомните, как Иисус относился к людям, жестоко обращавшимся с Ним. Как пример Христа побуждает вас лучше относиться к тем, кто не проявляет к вам доброго отношения?

Вторник. Служение Любви.

Какова основная весть, содержащаяся в отрывке Мф.25:31-46?

В последний день будет много сюрпризов. Стоящие по правую руку Сына Человеческого никогда не представляли, что их проявление бескорыстной любви будет иметь решающее значение. Христос ценит не только произнесенные красноречивые проповеди, добросовестно выполненную большую работу, щедрые денежные пожертвования. Он с радостью пригласит на Небеса и тех, кто проявил даже небольшую заботу о Его наименьших собратьях.

Стоящие по левую руку также будут удивлены причиной вынесенного Царем вердикта. Некоторые из них даже скажут: «Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?» (Мф.7:22). Хотя это были добрые дела, но, лишенные любви, они лишились и своей ценности. Эти люди открыто заявляли, что служат Христу, но Господь не признает их Своими (Мф.7:23), поскольку они никогда по-настоящему не любили Его и Его братьев. Они не практиковали принципов истинной религии (Иак.1:27).

Комментаторы предлагают разные толкования относительно того, кто такие «меньшие братья» (Мф.25:40). Важно установить, кто это, чтобы знать степень нашей христианской ответственности. Некоторые толкователи утверждают, что меньшие братья Иисуса это апостолы и другие христианские миссионеры. Они основывают свой взгляд на Мф.10:40-42 и считают, что судьба всего человечества зависит от того, как люди относились к христианским миссионерам. Другие исследователи, основываясь на Мф.12:48-50, считают, что меньшие братья Иисуса это все Его последователи в целом. Несомненно, все последователи Иисуса являются Его братьями, но масштаб слов Иисуса еще более широк. Христос «отождествляет Себя с каждым человеком ... Он Сын Человеческий, и потому Он брат каждому сыну и каждой дочери Адама» (Э. Уайт: Желание веков, с. 638).

Подумайте о времени, когда вы отчаянно нуждались в помощи и кто-то помог вам. Что значила для вас в ваших страданиях и боли эта помощь? Как данный опыт свидетельствует о важности нашей всемерной охотной помощи окружающим в их нуждах?

Среда. Любить Врагов.

Наивысшим подтверждением подлинного христианства является любовь к врагам. Иисус установил этот высокий стандарт, в отличие от преобладающей идеи того времени. К заповеди «люби ближнего твоего, как самого себя» (Лев.19:18) многие добавили продолжение, которого Господь никогда не произносил и не планировал: «и ненавидь своего врага». Конечно, это продолжение никак не связано с библейским текстом.

Согласно учению Христа, как на практике проявляется любовь к врагам? Лк.6:27-28.

Враг может проявлять к нам враждебность в трех направлениях: через неприязнь «ненавидящим вас», плохие слова «проклинающих вас» и оскорбительные действия «обижающих вас и гонящих вас» (Мф.5:44). Христос учит, что на это тройное выражение враждебности следует реагировать тройным проявлением любви: делать для них добро («благотворите» им), говорить им добро («благословляйте» их) и ходатайствовать за них перед Богом («молитесь» за них). «Не будь побежден злом, но побеждай зло добром» (Рим. 12:21) это христианский ответ на враждебность и неприязнь.

Заметьте: сначала Иисус просит нас любить наших врагов и затем, как результат, продемонстрировать эту любовь в добрых поступках, словах и ходатайственной молитве. Без вдохновленной свыше любви эти действия, слова и молитвы будут звенящей медью и кимвалом звучащим (см. 1Кор.13:1).

Какие причины привел Иисус, объясняя, почему мы должны любить своих врагов? Лк.6:32-35.

Чтобы помочь нам понять эту высокую заповедь, Господь использовал три аргумента. Во-первых, наша жизнь должна строиться на более высоких стандартах, чем стандарты этого мира. Даже грешники любят друг друга, и даже преступники помогают друг другу. Если следование за Христом не возвышает нас, не побуждает жить лучше и любить сильнее, чем мирские люди, в чем же тогда ценность этого следования? Во-вторых, Бог вознаградит нас за любовь к врагам; и хотя мы любим не за награду, Он щедро дарует нам ее. И, в-третьих, такая любовь служит свидетельством нашего тесного общения с Небесным Отцом, Который «благ и к неблагодарным и злым» (Лк.6:35).

Четверг. Как Жить Подобно Иисусу.

Учение Иисуса устанавливает такой высокий идеал бескорыстной, полной любви жизни, что большинство из нас, наверное, чувствуют себя ошеломленными и обескураженными. Как можем мы, эгоистичные по природе, бескорыстно любить своего ближнего? Более того, можем ли мы вообще любить своих врагов? С человеческой точки зрения это невозможно.

Но Господь никогда не попросил бы нас любить враждебных и неприятных людей и служить им, не даровав нам для этого все необходимое. «В основании каждой заповеди, каждого Божественного предписания лежит определенное жизнеутверждающее обетование. Бог создал все условия, чтобы мы могли уподобиться Ему, и Он усовершит всех, кто не противопоставляет Ему свою извращенную волю и не отвергает тем самым Его благодать» (Э. Уайт. Нагорная проповедь Христа, с. 76).

Какое обетование лежит в основании заповеди о любви к врагам? Это заверение в том, что Бог добр и милостив к неблагодарным и злым (Лк.6:35-36), включая и нас. Мы можем любить наших врагов, потому что Бог сначала возлюбил нас, хотя мы были Его врагами (Рим.5:10). Когда мы ежедневно подтверждаем свое принятие Его исполненной любви жертвы, принесенной ради нас на кресте, Его жертвенная, бескорыстная любовь наполняет нашу жизнь. Чем больше мы сознаем и испытываем любовь Господа к нам, тем больше Его любовь будет изливаться от нас на других, даже на наших врагов.

Как пребывание во Христе, в Его любви связано с любовью к ближнему? Ин.15:4-12.

Мы ежедневно нуждаемся не только в принятии смерти Христа ради нас, но также в подчинении Ему нашей воли и в пребывании в Нем. Как поступал Сам Иисус не искал Своей воли, но воли Отца (Ин.5:30), так и мы должны зависеть от Иисуса и Его воли. Ибо без Него мы не можем делать ничего.

Когда мы ежедневно принимаем решение подчинить себя Иисусу, Он живет в нас и через нас. Тогда «уже не я живу, но живет во мне Христос» (Гал.2:20) и меняет мои эгоцентричные стремления на самоотверженную, наполненную любовью жизнь.

Еще раз прочитайте Ин.15:4-12. О какой радости говорит здесь Иисус? Как мы можем в своей жизни испытывать радость, которая приходит в результате служения Ему, даже если не особо довольны окружающими нас обстоятельствами?

Пятница. Для Дальнейшего Изучения:

Прочитайте из книг Э. Уайт «Желание веков» главы «Милосердный самарянин» (с. 497-505) и «Одному из сих братьев Моих меньших» (с. 637-641).

«Вокруг нас бедные, уставшие души, нуждающиеся в сочувственном слове и поддержке делом. Вдовы, которые нуждаются во внимании и помощи, сироты, заботу о которых Христос вверил Своим последователям ... Они члены великой семьи Бога, и христиане, будучи Его управителями, ответственны за них. "Кровь его, говорит Он, взыщу от руки твоей"» (Э. Уайт. Наглядные уроки Христа, с. 386-387).

«Не величие работы, которую мы делаем, но любовь и верность, с которой ее выполняем, заслуживает одобрение Спасителя» (Э. Уайт. В небесных обителях, с. 325).

1. На первый взгляд кажется, что притча об овцах и козлах учит спасению по делам; то есть, чем больше добрых дел мы делаем, тем больше у нас шансов попасть в Царство Божье. Но удивление спасенных свидетельствует о том, что они проявляли любовь не с целью заслужить что-то. Иисус ясно учил, что вечная жизнь это результат веры в Него (Ин.3:15; 6:40,47; 11:25-26). Истинные дела любви исходят от веры и любви к Богу (Гал.5:6). Такие дела являются свидетельством спасения, а не его причиной. Как мы можем стараться творить дела любви и в то же время избегать ошибочного представления о том, что мы делаем все это с целью заработать себе право быть на Небесах? Почему мы всегда должны видеть разницу между плодом спасения и средством его достижения?

2. Одно дело любить «врагов», когда они представляют собой лишь раздражающих, недружелюбных людей, таких как неприятные сотрудники, грубые знакомые или неблагодарные соседи. Это довольно сложно. Но как насчет настоящих врагов людей, причинивших вам вред или намеревавшихся причинить вред вам или вашей семье? Как нам любить их? Есть ли какое-то облегчение в том, что нам не велено любить их, «как самих себя»?

3. Люди могут спорить с нами на богословские темы, по поводу нашего учения, образа жизни и других вопросов. Но что можно сказать против бескорыстной, неэгоистичной любви? Бескорыстная любовь являет силу, превосходящую рациональные или логические аргументы. Как мы можем научиться проявлять такую любовь, чего бы нам это ни стоило?

Триумф Тоги

Мои друзья зовут меня Тоги. Я живу в столице Монголии.

Моя семья не христианская, поэтому я вырос, мало что зная об Иисусе. Однажды друг моей бабушки дал ей пригласительный билет на евангельские встречи в Церковь адвентистов седьмого дня, которые проводил миссионер. Бабушка отдала этот билет моей тете, а тетя позвала меня с собой. Я вовсе не интересовался религией, но из-за уважения к тете пошел. И христиане заинтересовали меня.

Мне нравились эти встречи. Люди были добры, а пастор говорил о Царстве Божьем. И я решил, что еще раз приду в церковь. Через некоторое время мне захотелось стать членом этой Церкви.

В семье я оказался единственным верующим, и это была моя проблема.

Не желая, чтобы я ходил в церковь, отец давал мне в субботу работу. Но мама поддерживала меня в моем выборе, потому что сама много хорошего слышала об Иисусе и Его учении.

Мои друзья дразнили меня из-за того, что я стал христианином, и я чувствовал себя изгоем общества. Некоторые из них плохо на меня влияли, поэтому, став христианином, я перестал с ними общаться. Некоторые дети считали: до того как стать христианином, я был плохим, а теперь стал еще хуже. Я не знал, как им объяснить мою веру. В Монголии немного адвентистов, поэтому я чувствовал себя одиноко.

Летом пастор пригласил меня на лагерное собрание. Я был в восторге!

У меня появилось много новых друзей, и я получил огромное удовольствие, играя в спортивные игры и узнавая о Боге. Это был замечательный опыт. Общение с христианской молодежью помогло мне утвердиться в вере.

Раньше я был застенчивым и говорил немного, но сейчас учусь выступать перед людьми и грамотно выражать свои мысли. Христос и мои новые друзья в церкви придали мне уверенности, теперь я с легкостью общаюсь с людьми. Видя изменения, которые произошли во мне, мои одноклассники понимают, что это Бог изменил меня и что христианство это не так уж и плохо.

Очень сложно быть единственным верующим в семье, но друзья в церкви стали моей второй семьей. Они помогают мне оставаться верным Богу, когда я слабею. Я особенно благодарен за молодежные встречи, которые организовывает моя церковь. Молодежный лагерь был организован на приношения тринадцатой субботы. Спасибо вам за участие.

Мунхтогтох Нямдаваа подросток, который живет в Улан-Баторе, Монголия.

17-22 Августа. Церковь.

Втор.32:4; Пс.27:1; Ин.17; Ин.15:15; Мф.7:15; Мф.5:23,24; 18:15-18.

«Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их, да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, да уверует мир, что Ты, послал Меня» (Ин. 17:20, 21).

Истоки христианской Церкви уходят к Адаму, Аврааму и сынам Израилевым. Господь призвал Авраама, а позднее израильтян, чтобы вступить с ними в отношения завета и через них благословить весь мир. Спустя века наследницей этих отношений завета стала Церковь.

Церковь не была создана апостолами или каким то другим человеком. Во время Своего служения Христос Сам объявил о намерении основать Церковь: «Я создам Церковь Мою» (Мф.16:18). Церковь обязана своим существованием Иисусу Христу. Он ее Автор.

Согласно Евангелиям, Иисус только трижды упомянул слово «церковь» (Мф.16:18; 18:17). Однако это не значит, что Он не занимался данным вопросом. Фактически Он изложил очень важные концепции относительно Церкви. Наше исследование на предстоящей неделе будет сосредоточено на двух главных идеях: основание Церкви и единство Церкви.

Воскресенье. Основание Церкви.

Иисус сказал: «На сем камне Я создам Церковь Мою» (Мф.16:18). Кто этот «камень» (по-гречески пэтра скала, каменная глыба, утес), на котором создана Церковь? Некоторые исследователи считают, что этим камнем является Петр. Но более глубокое исследование греческого текста не позволяет сделать такой вывод. Господь использовал игру слов: «камень» И «скала» (по-гречески соответственно пэтрос и пэтра). Греческий текст, записанный Матфеем, различает слова пэтрос (камень) и пэтра (скала), и на это различие нельзя не обратить внимание.

Есть все основания утверждать, что слово пэтра относится ко Христу. Непосредственный контекст утверждения Иисуса (Мф.16:13-20) сосредоточен на миссии и идентичности Христа, а не Петра. Кроме того, ранее Иисус использовал образ здания, основанного на камне, четко определяя, что камень указывает на Него и Его учение (Мф.7:24-25).

Каково символическое значение слова «скала» «(твердыня») В Ветхом Завете? Втор.32:4; Пс.27:1; 30:3-4; 61:3; Ис.17:10.

Когда Петр и другие апостолы услышали, что Иисус создаст Свою Церковь на скале, они должны были вспомнить этот образ из Ветхого Завета, а именно, что это символ Бога.

Сам Петр утверждал, что Христос «есть камень, пренебреженный вами, зиждущими, но сделавшийся главою угла» (Деян.4:11). Также в своем Послании он применял слово «камень» по отношению ко Христу как основанию Церкви (1Пет.2:4-8; здесь использовано уже другое слово не пэтрос, а литое). Сравнивая христиан с «живыми камнями», Петр применял слово «скала» (пэтра) только по отношению ко Христу. В Библии ни один человек не назван словом пэтра, а только Иисус.

Апостол Павел, говоря о Христе, также использовал слово пэтра (Рим.9:33; 1Кор.10:4) и решительно заявлял, что «никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос» (1Кор.3:11). Поэтому мы приходим к заключению, что апостольская Церковь единодушно понимала: Сам Иисус Христос фундаментальная пэтра (скала), на которой создана Церковь, а все пророки и апостолы, включая Петра, являются первым «пластом» живых камней в духовном строении Церкви (Еф.2:20).

Почему важно помнить, что Церковь, которая иногда может казаться немощной, основана на Самом Христе?

Понедельник. Молитва Христа О Единстве.

Это было в четверг ночью. После Тайной вечери Иисус и ученики отправились на Елеонскую гору. На пути в Гефсиманию Иисус остановился и молился за Себя, Своих учеников и всех, кто впоследствии поверит в Него через проповедь апостолов. Хотя впереди Его ожидала крестная агония, больше всего Господь беспокоился не о Себе, а о Своих последователях. В Ин.17 представлена самая длинная ходатайственная молитва Иисуса, записанная в Библии. Приятно осознавать, что Он молился за всех верующих в Него, включая каждого из нас.

Прочитайте Ин.17. Какой была основная молитвенная просьба Иисуса к Отцу относительно верующих? (Обратите особое внимание на стихи 21-23).

Единство крайне важно для жизни Церкви. Его важность мы можем оценить хотя бы по тому факту, что в Своей молитве Христос четыре раза повторял Свое страстное желание о единстве Его последователей (Ин.17:11,21-23). В этот особый последний час Господь мог бы молиться о многих других значимых и необходимых вопросах. Но Он сосредоточил Свою молитву на единстве верующих. Он знал: величайшую опасность для Церкви будет представлять дух соперничества и разделения.

Иисус молился не о единообразии, а о единстве личностей, подобном Его единству Отцом. Иисус и Отец две Божественные Личности, отличающиеся одна от другой и обладающие различными функциями. Но Они едины по природе и в целях. Таким же образом и все мы люди с разными темпераментами, разным происхождением, разными способностями и ролями должны быть едиными в Иисусе Христе.

Подобное единство не возникнет само по себе. Чтобы достичь единства, нам необходимо всецело подчиниться господству Христа в нашей жизни. Он должен формировать наш характер, а мы подчинить свою волю Его воле.

Единство не является самоцелью. Оно служит свидетельством, вдохновляющим мир верить во Христа как посланного Отцом Спасителя. Гармония и единство среди разных людей одно из самых сильных доказательств того, что Бог послал Своего Сына спасти грешников. Это неоспоримое свидетельство спасительной и преобразующей силы Христа. И у нас есть преимущество нести это свидетельство.

Часто единству угрожает эгоизм. Не разрушают ли единство общины ваши эгоистические амбиции? Как вам удостовериться в этом?

Вторник. Забота Христа О Единстве.

Что Иисус желал видеть в основе единства Своей Церкви? Ин.17:23; 15:15.

«Вы во Мне, и Я в вас» (Ин.14:20) такие тесные взаимоотношения нам необходимо иметь с Иисусом. Присутствие Христа в наших сердцах рождает единство. Он приносит в нашу жизнь две необходимые для единства составляющие: Божественное Слово и Божественную любовь.

Если Иисус пребывает в нашем сердце, значит у нас есть и Его Слово, которое фактически является Словом Отца (Ин.14:24; 17:8,14). Иисус есть «истина» (Ин.14:6), и Слово Отца также «истина» (Ин.17:17). Единство в Иисусе это единство в Слове Божьем. Чтобы достичь единства, нам необходимо согласиться с истиной, представленной в Слове Божьем. Любая попытка добиться единства без приверженности библейскому учению обречена на неудачу.

Господь также желает, чтобы Его последователи были объединены истинной любовью. Если у нас в сердце живет Иисус, значит мы обладаем совершенной любовью, которую Отец питает к Сыну (Ин.17:26). Такая любовь не временная эмоция или преходящее чувство, но живой вечный принцип действия. Чтобы иметь истинную любовь, нам необходимо меньше помышлять о себе, а больше об Иисусе. Наша гордыня должна умереть, а ее место должен занять Иисус. Тогда мы будем по-настоящему, искренне любить друг друга, являя совершенное единство, о котором молился Иисус.

«Когда называющие себя верующими в истину будут освящены истиной, когда они научатся от Христа Его кротости и смирению, тогда в Церкви будет полное и совершенное единство» (Э. Уайт. Знамения времени, 19 сентября 1900 г.).

Держаться высоких стандартов истины и в то же время иметь глубокую любовь друг к другу всегда непросто. Существует опасность выделять что-то одно за счет другого. Было время, когда главным элементом единства считалась доктрина. К счастью, такая несбалансированная позиция постепенно выровнялась. Однако сегодня мы подвергаемся риску впасть в другую крайность: думать, что для единства любовь важнее, чем истина. Мы должны помнить: любовь без истины слепа, а истина без любви бесплодна. Разум и сердце должны трудиться вместе.

Апостольская Церковь явила единство, о котором молился Христос. «И они постоянно пребывали в учении Апостолов [в истине], в общении [в любви]» (Деян.2:42).

Среда. Серьезное Препятствие Для Единства.

Как слова Иисуса, записанные в Мф.7:15, могут помочь нам избегать разделений и конфликтов в Церкви?

Гораздо проще видеть недостатки окружающих, чем свои собственные. Критика дает ложное ощущение своего превосходства, поскольку критик сравнивает себя с окружающими людьми, которые кажутся ему хуже его самого. Однако наша цель сравнивать себя не с окружающими, а с Иисусом.

Скольких проблем мы могли бы избежать, если бы все повиновались Божественной заповеди: «Не ходи переносчиком в народе твоем» (Лев.19:16). Горько и правдиво звучат слова: «Наушник разлучает друзей» (Притч.16:28).

С другой стороны, бывают обстоятельства, когда необходимо поговорить о другом человеке. Однако прежде чем это сделать, мы должны задать себе три вопроса:

1. Правда ли то, что я хочу сказать? «Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего» (Исх.20:16). Иногда мы говорим о чем то как о факте, в то время как это является лишь предположением или догадкой. Кроме того, мы можем неосознанно добавить собственную субъективную оценку, рискуя неверно представить намерения других людей.

2. Назидательно ли то, что я собираюсь сказать? Помогут ли мои слова тем, кто услышит их? Павел призывает нас говорить «только доброе для назидания» (Еф.4:29). Если какая-то информация является правдой, но при этом не назидает, может быть, лучше этого не говорить?

3. Можно ли сказать это с любовью? То, как мы говорим, настолько же важно, как и что мы говорим (см. Притч.25:11). Если информация правдива, если она назидает, мы должны убедиться в том, что можем сказать ее таким образом, чтобы не обидеть других людей.

Иаков сравнивает язык с маленьким огоньком, поджигающим большой лес (Иак.3:5-6). Услышав сплетни, мы не должны добавлять дров в огонь, ибо «где нет больше дров, огонь погасает, и где нет наушника, раздор утихает» (Притч.26:20). Для распространения слухов требуется живая цепь переносчиков сплетен. Мы можем прервать эту цепь, просто отказавшись слушать, а если уже услышали что-то, не передавать дальше. «Вместо того чтобы сплетничать и тем самым создавать зло, будем рассказывать о несравненной силе Христа и говорить о Его славе» (Э. Уайт. Взирая ввысь, с. 306).

Не вызывает сомнения факт, что критика окружающих помогает нам чувствовать свое превосходство. Однако что происходит, когда мы сравниваем себя с Иисусом?

Четверг. Восстановление Единства.

Почему примирение с обиженным братом является условием, на котором Бог принимает поклонение? Мф.5:23-24.

К жертвеннику приносили различные дары, но Иисус, очевидно, имел в виду жертвоприношение, которое позволяло грешнику получить Божественное прощение. Однако прежде чем получить Божье прощение, мы должны уладить наши отношения с окружающими. Примирение требует смиренного признания своей вины. Как просить о Божьем прощении без примирения с ближними?

Какие три шага следует предпринять, если кто-то нас обидел? Мф.18:15-18.

Иисус учит: вместо того, чтобы обсуждать чей-то неправильный поступок с окружающими, мы должны прежде всего поговорить с человеком, допустившим ошибку. Более того, целью нашего разговора должна быть не критика, а искреннее желание помочь человеку, указать на его ошибку и пригласить покаяться (Лев.19:17). В духе кротости и нежной любви мы должны сделать все со своей стороны, чтобы помочь ему увидеть свою ошибку, позволить раскаяться и извиниться.

Очень важно не опозорить человека, выставив его проступок на всеобщее обозрение. Это может значительно осложнить процесс его исправления.

Личная беседа должна привести к покаянию и примирению. Однако если обидчик не признает своего проступка и не желает все исправить, следующим шагом будет пригласить одного или двух свидетелей (Втор.19:15), чтобы они помогли убедить заблуждающегося человека. Они не должны быть лично вовлечены в конфликт, чтобы не быть заинтересованной стороной, призывая человека к покаянию. Если обидчик не пожелает при слушаться к их совету, они смогут засвидетельствовать о предпринятых ими попытках примирения и обличения.

В конце концов, только если первые две попытки не увенчались успехом, нам следует сказать общине, но не ради дисциплинарного взыскания, а для последнего призыв а к покаянию. От начала и до конца цель всего этого процесса исправить, а не наказать (Гал.6:1).

Мы должны помнить, что исправление является наилучшим способом принести исцеление каждому вовлеченному в конфликт человеку. Когда кто-то причиняет нам боль, почему мы зачастую не следуем установленному Иисусом порядку действий? Как научиться обуздывать затуманивающее разум желание мести?

Пятница. Для Дальнейшего Изучения:

Из книги Э. Уайт «Свидетельства для Церкви», т. 5, прочитайте главу «Христианское единство» (с. 236-248); из книги «Свидетельства для Церкви», т. 8, главу «Единство со Христом в Боге» (с. 239-243).

«В единстве сила, в разделении слабость. Когда верующие в истину для настоящего времени едины, они оказывают большое влияние. Сатана хорошо понимает это. Никогда еще он не был более решительно настроен, чем сейчас, лишить Божью истину ее эффективности, вызывая обиды и расколы среди народа Божьего (Э. Уайт. Свидетельства для Церкви, т. 5, с. 236).

«Нам нужно стремиться думать обо всех людях хорошо, особенно о наших братьях, если только обстоятельства не вынудят нас думать иначе. Нам не следует поспешно подхватывать чужие слухи и принимать их на веру. Слухи часто являются следствием зависти или недоразумений, либо они могут быть результатом преувеличения или частичного сокрытия фактов» (там же, с. 58).

1. Как вы взаимодействуете с людьми, которые, имея неправильные взгляды (вы в этом уверены), добры, хорошо расположены к вам, проявляют любовь, несмотря на различия во взглядах? Как вы должны относиться к ним? (другой стороны, как вы относитесь к людям, которые, несмотря на ваше с ними согласие в теологических вопросах, грубы, склонны к осуждению и не проявляют любви к инакомыслящим?

2. Удается ли поддерживать единство в вашей общине? Как нехристианин, глядя на христиан, может увидеть «христианское единство»?

3. Иисус учит нас прощать своих обидчиков. Но как быть, если они не каются и не просят у нас прощения? Как нам к ним относиться?

4. Как связаны любовь и дисциплина?

5. Представители экуменического движения заявляют о своем стремлении создать единство, о котором молился Христос. Какими бы благими ни были их мотивы, какие проблемы мы видим в экуменическом движении, помимо известных нам проблем, касающихся событий последнего времени?

6. «Нам нужно стремиться думать обо всех людях хорошо, особенно о наших братьях, если только обстоятельства не вынудят нас думать иначе». Как нам следует понимать это выражение Эллен Уайт, особенно в контексте падшей человеческой природы?

Бог меняет людей

Робер и его семья живут в маленьком городке в восточном Перу. Его жена Роксана вместе с двумя детьми начала посещать Церковь адвентистов седьмого дня. Она часто приглашала Робера пойти с ней, но религия его не интересовала.

Однако Робер чувствовал, что его жизнь не такая, какой должна быть.

Он часто выпивал, хотя и осознавал, что подает детям плохой пример. Он хотел быть лучшим мужем и отцом, но не знал, как этого достичь.

Затем произошел несчастный случай, который изменил его жизнь.

– Я был пьян, когда потерял управление мотоциклом, – рассказывает Робер, – неудачно приземлился, получил черепно-мозговую травму и раздробил себе еще несколько костей. Я потерял сознание, и меня отвезли в больницу. Наконец, достаточно окрепнув, я вернулся домой. Роксана много времени проводила со мной, читая мне Библию и рассказывая о том, что Иисус значит для нее. У меня было достаточно времени подумать о своей жизни и с Божьей помощью изменить ее. Я решил узаконить свои отношения с Роксаной и принять крещение. Пастор и члены местной церкви приходили к нам, чтобы изучать Библию с нами, и когда мы подготовились, то вместе с женой приняли крещение.

– Раньше наша жизнь была бессмысленной и беспросветной, – говорит Роксана. – Но теперь, когда мы объединились во Христе, у нас появилась надежда. Мы вместе поем, молимся и читаем Библию. Мы очень счастливы.

Робер вернулся на работу и теперь рассказывает коллегам о том, что узнал.

– Всякий раз, когда у меня появляется возможность, я рассказываю им о Христе, – говорит Робер. – На своем ноутбуке я показываю им видеоролики о Библии и Боге.

Робер рассказывает о Боге и своим родственникам. Хотя они не адвентисты, но слушают его, поскольку видят изменения в его жизни. Смотря на Робера, они также желают изменить свою жизнь.

Робер хотел принимать более активное участие в жизни своей семьи, а Господь сделал больше Он помог ему стать примером для подражания. Нам необходимо быть отцами, которые учат своих детей жить с Иисусом и показывают им, что Бог всегда рядом с нами, говорит Робер. Это самое важное, что мы, как родители, можем сделать для наших детей.

При поддержке жены Робер желает изучать темы, связанные со здоровьем и здравоохранением, чтобы затем помогать людям вести здоровый образ жизни. Таким образом он сможет подавать пример окружающим людям. Наши миссионерские приношения помогают строить церкви в бедных регионах Перу и по всей Южной Америке. Спасибо вам, за жертвенность.

Робер Акино со своей семьей служит Богу в центральной части Перу.

24-29 Августа. Наша Миссия.

Мф.5:14-16; Лк.24:48-49; Ин.20:21; Мф.28:19,20; Откр.14:6-12.

«И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец» (Мф.24:14).

В начале Своего служения Иисус призвал Петра и Андрея, чтобы они были Его учениками. Это означало, что им надлежало вести к Нему других людей: «Идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков» (Мф.4:19). Позднее Господь назначил двенадцать учеников, «чтобы с Ним были и чтобы посылать их на проповедь» (Мк.3:14). Христос посылал двенадцать апостолов, а позднее семьдесят учеников на проповедь Евангелия (Мф.10:5-15; Лк.10:1-12). В течение сорока дней после Своего воскресения Христос несколько раз являлся ученикам (1Кор.15:38) и возложил на них ответственность проповедовать Евангелие (Деян.1:2-3). Снова и снова Он поручал им проповедовать Благую весть. Хотя ни один из писателей Евангелий не зафиксировал каждое сказанное Иисусом слово, однако каждый записал по несколько предложений из Господнего поручения, и каждое такое повествование подчеркивает отдельный аспект евангельского поручения. Таким образом, мы имеем ценное видение цели, методологии и масштаба данного поручения.

В течение недели мы будем рассматривать евангельское поручение в свете того, как представил его Сам Иисус.

Воскресенье. Быть Светом Миру.

Прочитайте Мф.5:14-16. Что говорит здесь Иисус каждому из нас и Церкви в целом?

Во всей Библии свет ассоциируется с Богом. «Господь свет мой», пел Давид (Пс.26:1), а Иоанн утверждал: «Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы» (1Ин.1:5). Бог источник света. Фактически Он создал свет в самом начале, поскольку свет необходим для жизни.

Изображая тесную связь между светом и Богом, Писание часто использует свет как символ истины, знания и праведности. Ходить во свете значит иметь богоподобный характер (Еф.5:8; 1Ин.1:7). Свет символизирует Бога, тьма сатану. Поэтому тяжкий грех совершают люди, которые «тьму почитают светом и свет тьмою» (Ис.5:20).

Иисус Христос, вечный Сын Божий, есть «свет человеков ... Свет истинный, Который просвещает всякого человека» (Ин.1:4,9). Только Он есть Свет, способный осветить тьму утопающего в грехах мира. Через Него мы можем быть просвещены «познанием славы Божией» (2Кор.4:6), то есть познать Его характер.

Принимая Христа как нашего Спасителя, мы становимся «сынами света» (Ин.12:36; 1Фес.5:5). Но мы не имеем света в самих себе. Подобно Луне, мы можем только отражать освещающий нас свет. Позволяя Иисусу сиять через нас, мы совершаем добрые дела не для того чтобы продемонстрировать собственную добродетель, но чтобы вести людей к прославлению Бога.

«Когда в сердце обитает Христос, свет Его присутствия невозможно скрыть. Если люди, называющие себя последователями Христа ... не распространяют вокруг себя свет, значит у них нет связи с Источником света» (Э. Уайт. Нагорная проповедь, с. 41).

Не абсурдно ли было бы зажигать светильник лишь для того, чтобы поставить его «под сосуд или под кровать» (Мк.4:21)? Почему же мы порой поступаем так со светом Христа? Тайный ученик не более полезен, чем скрытый под сосудом светильник в темную ночь. Поэтому Господь призывает: «Восстань, светись, Иерусалим, ибо пришел свет твой, и слава Господня взошла над тобою» (Ис.60:1).

Как мы уже говорили выше, Луна не имеет собственного света, а отражает свет Солнца. Исходя из этого примера, подумайте, как должен быть явлен наш духовный свет?

Понедельник. Быть Свидетелями.

Первая встреча Иисуса с учениками после Его воскресения была очень важна. Они были напуганы, разочарованы, растеряны, испытывали страдания. Из страха ученики заперли двери комнаты, в которой находились, но Иисус вошел и стал посреди них. Ясным теплым голосом Он сказал: «Мир вам». Ошеломленные и испуганные апостолы не могли поверить своим глазам и ушам. С любовью Иисус показал ученикам Свои руки и ноги, объяснив все, что говорят о Нем Писания. В ту ночь Его присутствие и слова преобразили их, рассеяв беспокойство и неверие, наполнив миром и радостью, исходящими от уверенности в Его воскресении.

Затем Христос начал объяснять ученикам их миссию, постепенно помогая постичь значение возложенной на них ответственности как свидетелей Его жизни, смерти, воскресения, Его силы прощать грехи и преобразовывать жизни (Лк.24:46-48). Они точно видели, что Он умер, а теперь созерцали Его живым. Теперь ученики могли свидетельствовать о том, что Иисус Спаситель мира.

Свидетелем может быть человек, который лично видел какое-то событие или происшествие. Если человек дает показания на основании чьих-то слов, он не может быть свидетелем. Мы можем свидетельствовать, основываясь только на собственном опыте, а не на опыте другого человека. Будучи прощенными и спасенными от своих грехов, мы обладаем преимуществом рассказывать окружающим, что сделал для нас Иисус.

Какая существует связь между получением Святого Духа и свидетельством о Христе? Лк.24:48-49; Деян.1:8. См. также Ис.43:10,12;44:8.

Книга Деяния показывает, что свидетельство верующих может обладать силой убеждения только благодаря присутствию Святого Духа в их сердцах. Получив Духа, «апостолы ... С великою силою свидетельствовали о воскресении Господа Иисуса Христа» (Деян.4:33). То есть они могли говорить открыто и с великою силою о том, чему сами были свидетелями и что пережили. Наше свидетельство о Христе всегда должно включать в себя наш личный опыт с Ним.

Каков ваш личный опыт общения с Господом? Что Бог совершил в вашей жизни, о чем вы можете засвидетельствовать окружающим? Поделитесь вашим ответом на уроке в субботу.

Вторник. «Так И Я Посылаю Вас».

Евангелие от Иоанна также описывает первую встречу Иисуса с учениками в верхней горнице, однако упоминает детали, о которых не сказано в Евангелии от Луки.

Согласно Евангелию от Иоанна, как Иисус определил миссию верующих? Ин.20:21.

Иисус уже упоминал эту мысль несколькими днями раньше, когда молился: «Как Ты послал Меня в мир, так и Я послал их в мир» (Ин.17:18). Посылать кого-то подразумевает, что посылающий имеет власть над посылаемым. Также сюда входит наличие цели, поскольку человека посылают с определенной миссией, которую он должен выполнить. Иисус был послан Отцом спасти мир (Ин.3:17), а мы посланы Иисусом провозглашать дарованное Им спасение. Нам поручено продолжать работу Христа, которая заключается в бескорыстном служении всем людям (Мф.9:35). Но Он ожидает от нас больше, чем продолжение начатой Им работы. «Верующий в Меня, сказал Господь, дела, которые творю Я, и он сотворит; и больше сих сотворит» (Ин.14:12).

Иисус послал Святого Духа, чтобы ученики могли справиться со своей миссией. При творении Бог «вдунул в» Адама «дыхание жизни» (Быт.2:7). Теперь Иисус «дунул», чтобы ученики приняли «Духа Святого» (Ин.20:22). Как дыхание жизни превратило безжизненный прах в живое существо, так и Святой Дух превратил боязливых разочарованных учеников в сильных живых свидетелей, чтобы они продолжили дело Иисуса. Сегодня для исполнения вверенного нам поручения необходимо такое же помазание Святым Духом.

Иисус призвал вас быть свидетелем. о чем вы можете свидетельствовать? То есть, что вы видели или пережили с Иисусом, о чем можете рассказать окружающим?

Среда. Делайте Учениками.

После Своего воскресения Иисус встретился с учениками в Галилее на горе, куда велел им прийти (Мф.28:16). Не только одиннадцать апостолов, но более пятисот братьев собрались там, чтобы встретить воскресшего Господа (1Кор.15:6). Победивший смерть сказал им: «Дана Мне всякая власть на небе и на земле» (Мф.28:18). Теперь сила и власть Христа уже не были добровольно ограничены, как во время Его земного служения. Скорее, как до воплощения, Его власть распространилась на всю Вселенную. Основываясь на Своей. неоспоримой власти, Господь озвучивает Своим последователям их миссию.

Согласно повествованию Матфея, Иисус, провозглашая великое поручение, использовал глаголы и их формы: идите, научите, крестя и уча. К сожалению, многие переводы Библии не отражают того факта, что в греческом тексте в повелительном наклонении используется только один глагол «научите» (греч. делайте учениками), в то время как другие три слова формы глагола. это значит, что предложение сосредоточено на словосочетании «делайте учениками», а остальные три действия зависимы от этого.

Какова роль таких действий, как идти, крестить и учить, в выполнении повеления «делайте учениками»? Мф.28:19-20.

Поручение Иисуса указывает на три действия, связанные с ведением людей к ученичеству. Данные три действия не обязательно должны следовать в строгой последовательности; они, скорее, дополняют друг друга. Посещая разные места, со временем охватывая вестью весь мир, мы должны учить всему, чему учил Иисус, крестить принимающих Его как Спасителя и желающих соблюдать все, что Он повелел.

Мы радуемся, когда кто-то принимает крещение, но крещение не конец истории. Это лишь часть процесса ведения к ученичеству. Наша задача – пригласить людей следовать за Иисусом, что значит верить в Него, повиноваться Его учению, следовать Его примеру и приглашать окружающих также становиться Его учениками.

В рассматриваемом нами тексте слово все очень значимо. Поскольку Иисусу дана всякая власть, мы должны идти ко всем народам, уча их соблюдать все, переданное в Евангелии, с уверенностью, что Христос с нами всегда, во все дни до скончания века.

Подумайте о своей общине. Что члены общины делают для того, чтобы обучать и накидать новообращенных верующих? Что еще можно сделать? Также спросите себя: какими талантами вы обладаете, которые можно использовать в исполнении евангельского поручения?

Четверг. Проповедуйте Евангелие.

С характерной лаконичностью и ясностью Евангелие от Марка представляет великое поручение в одном коротком предложении: «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари» (Мк.16:15). Как и в Евангелии от Матфея, глагол «идите» в греческом оригинале является причастием, указывающим не на задачу, а на движение, необходимое для выполнения этой задачи. Сама миссия выражена греческим глаголом «керюссо» в повелительном наклонении. «Керюссо» означает «громко провозглашать, оповещать, проповедовать». Марк использует этот термин четырнадцать раз, больше чем любой другой евангелист. Церковь должна провозглашать Евангелие.

Во время служения Иисуса двенадцать учеников не были посланы к язычникам, а только «к погибшим овцам дома Израилева» (Мф.10:6). Теперь же они посланы проповедовать по всему миру, «всей твари». Одиннадцать учеников никогда не смогли бы донести Евангелие всему миру, а тем более каждому живущему в нем человеку. Такое задание всемирного масштаба требует участия всей Церкви. Оно поручено всем верующим в Иисуса во все времена, включая ваше и мое участие.

Прочитайте Откр.14:6-12. Что здесь сказано о всемирной миссии Церкви?

Провозглашение Евангелия всем людям не означает что каждый человек автоматически примет услышанную весть. Только тот, «кто будет веровать и креститься, спасен будет» (Мк.16:16). Мы должны усердно благовествовать, надеясь, что каждый наш слушатель откликнется на евангельское приглашение. Тем не менее нам следует помнить: многие не примут Слово, как это ясно показано в образе широких ворот (Мф.7:13-14).

Какую мы имеем гарантию, что всемирная миссия Церкви будет выполнена? Мф.24:14.

Мы можем проследить воодушевляющую параллель между Мк.16:15 и Мф.24:14. Оба текста говорят о провозглашении Евангелия всему миру, но если первый стих представляет поручение Иисуса проповедовать, то второй дает обетование, что эта миссия обязательно будет осуществлена.

Христос «наделил их всем необходимым для предстоящей работы, взяв на Себя ответственность за ее успех. До тех пор, пока они будут руководствоваться Его словом и трудиться вместе с Ним, они не потерпят неудачу» (Э. Уайт. Желание веков, с. 822). А теперь спросим себя: насколько мы готовы к тому, чтобы Христос использовал нас в этой наиважнейшей работе?

Пятница. Для Дальнейшего Изучения:

Из книги Э. Уайт «Желание веков» прочитайте главу «Идите и научите все народы» (с. 818-828); из книги «Деяния апостолов» главу «Великое поручение» (с. 25-34).

«Каждый истинный ученик становится миссионером для Царства Божьего. Всякий, пьющий живую воду, сам становится источником жизни. Тот, кто получил, начинает отдавать. Христова благодать в душе человека подобна роднику в пустыне: бьет ключом, чтобы освежать всех и пробуждать в гибнущих душах страстное желание испить воды жизни» (Э. Уайт. Желание веков, с. 195).

«Поручение Спасителя ученикам относится ко всем верующим. Оно распространяется на всех верующих во Христа до конца времен. Роковая ошибка думать, что спасение душ дело только рукоположенного служителя ... Все, получившие жизнь во Христе, призваны трудиться во имя спасения своих ближних. Для этого создана Церковь, и, взяв на себя ее священные обеты, мы тем самым обещаем стать соработниками Христа» (Там же, с. 822).

1. Не каждый может путешествовать по миру, проповедуя Евангелие. Однако как каждый из нас может быть вовлечен в дело проповеди Евангелия миру в контексте Трехангельской вести?

2. Как ваша община продолжает служение Иисуса в вашем городе? Как вы можете улучшить миссионерскую работу вашей церкви?

3. Иисус сказал, что евангельская весть будет распространена по всему миру. С тех пор как Он произнес эти слова и до новейшей истории система связи практически не менялась. Скорость передачи информации 200 лет тому назад была не намного быстрее, чем 2000 лет тому назад, когда Иисус давал нам евангельское поручение. Конечно, все изменилось, особенно за последние 50 лет, когда человечество разработало новые удивительные методы передачи информации. Как мы можем научиться лучше использовать эти невероятные технологии с целью совершать дело проповеди Евангелия?

4. Вернувшись к вопросу урока за понедельник, предложите желающим поделиться своими личными опытами с Иисусом. Как мы можем использовать свое свидетельство в общении с людьми? Почему нам следует обращаться к личному опыту?

Украденный арбуз

Эмпо и Тендай (Имена вымышленные. Историю рассказал адвентистский миссионер Мирриам Кашвека.) живут в Замбии. Как-то после игры им стало жарко и очень захотелось пить. Они сели отдохнуть в тени дерева. Внезапно Эмпо вскочил.

– На поле, недалеко отсюда, растет большущий арбуз. Пойдем, сорвем его!

Мальчики пошли на поле. Эмпо побежал вперед, сорвал арбуз и умчался в кусты. Тендай последовал за ним. Он хотел спросить разрешение у хозяина поля, но когда дошел до Эмпо, тот уже разбил арбуз. При виде сочной мякоти у Тендая потекли слюнки. Кусок за куском они съели весь арбуз.

Было уже поздно, и Тендай поспешил домой. Мама хлопотала на кухне. Ужин готов, сказала она.

– Я не голоден, – ответил Тендай. – Я поел с Эмпо.

– Тогда выполняй домашнее задание и приходи на вечернее семейное служение.

После служения Тендай лег на соломенный коврик и уснул. Ему приснилось, будто его семья попала на Небо, но он не смог войти туда, поскольку украл арбуз. Крича во сне, он проснулся. Три ночи подряд ему снился один и тот же сон. На третье утро он решил рассказать обо всем маме.

– Мы должны рассказать об этом фермеру, у которого ты украл арбуз, – сказала мама.

Они пошли к фермеру. Тендай признался, что они с другом украли у него арбуз.

– Мы поступили неправильно, – сказал мальчик. – Мне очень жаль.

Фермер кивнул.

– Верно, вы поступили неправильно. Но теперь ты должен заплатить за арбуз. У тебя есть деньги?

Тендай покачал головой.

– Тогда ты будешь работать у меня, – сказал фермер.

Мама кивнула Тендаю.

– Мне нужна новая выгребная яма. Я покажу, где копать.

Тендай взял лопату фермера и пошел за ним на поле. Работа была тяжелой, солнце пекло ему в спину. Но он копал до тех пор, пока не закончил работу. Затем мальчик собрал весь мусор вокруг ямы.

Теперь, когда Тендаю хочется сделать что-то плохое, он вспоминает, как горячее солнце жгло его спину, когда он копал яму. Свои сны он тоже помнит и уходит от искушения, потому что очень хочет попасть на Небо.

31 Августа – 5 Сентября. Божий Закон.

Мф.5:17-19; 5:21-44; Мк.7:9-13; Мф.19:16-22.

«Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди» (Ин.14:15).

Хотя многие духовные вожди в Израиле возвеличивали и превозносили Закон, некоторые из них неправильно понимали его цель, поскольку считали, что, повинуясь Закону, они обретут праведность. Как писал Павел: «Ибо, не разумея праведности Божией и усиливаясь поставить собственную праведность, они не покорились праведности Божией» (Рим.10:3).

Вот почему Иисус часто ставил под сомнение и даже отвергал предания «старцев» (Мк.7:1-13). А они, в свою очередь, из-за неверного понимания Закона критиковали Его и противостояли Его взглядам на Закон.

Важно понимать: хотя Иисус открыто критиковал законнические обычаи фарисеев, Он возвышал Десять Заповедей, ясно утверждая вечность Декалога, а также объясняя его значение и цель. Христос Сам сказал, что пришел исполнить Закон (Мф.5:17). Его смерть подтвердила действенность Божьего Закона.

На этой неделе мы будем анализировать учение Иисуса относительно Закона, а также размышлять о влиянии, которое Его учение должно оказывать на нашу жизнь.

Воскресенье. Иисус Не Изменил Закон.

Что тексты Мф.5:17-19 говорят об отношении Иисуса к Закону?

Хотя слово «закон» часто используется в отношении первых пяти книг Библии (также известных как Пятикнижие или Тора), в данном случае контекст указывает на то, что Иисус говорил именно о Десяти Заповедях. Подчеркнув, что Он не пришел «нарушить» Закон, Иисус буквально сказал: «Я пришел не для того, чтобы сделать недействительными или отменить Десять Заповедей». Его высказывание вполне ясно. Кроме того, Иисус показал, что Закон нарушил не Он, а религиозные вожди (старцы), снизив своими преданиями его действенность (см. Мф.15:26). В противовес их поведению Христос открыл более глубокое значение Закона, исполнил его и показал нам, каким должно быть совершенное послушание Божьей воле (см. Рим.8:3-4).

Прочитайте Деян.7:38. Кем был Ангел, который говорил с Моисеем и дал ему Закон на горе Синай? Ис.63:9; 1Кор.10:4. Почему это важно знать?

«Христос не только направлял евреев в пустыне ... Он был и Тем, Кто дал Закон Израилю. Окруженный грозной славой на Синае, Христос в присутствии всего народа провозгласил Десять Заповедей Закона Своего Отца. Он вручил Моисею Закон, начертанный на каменных скрижалях» (Э. Уайт. Патриархи и пророки, с. 366).

Факт, что Сам Христос на горе Синай даровал Моисею Закон, еще раз подчеркивает, что нам необходимо относиться к нему со всей серьезностью. Более того, если Законодатель Сам объяснил Закон в Своем учении, как записано в Евангелиях, то мы поступим правильно, если будем повиноваться этому Закону. В жизни и учении Иисуса нет ни единого указания на то, что Десять Заповедей не обязательны для христиан. Его слова и личный пример учат нас обратному.

Зная, что Закон обязателен для выполнения, мы также осознаем, что он не может нас спасти (см. Гал.3:21). Как понять взаимосвязь между Законом и благодатью?

Понедельник. Иисус Углубил Значение Закона.

Утвердив неизменность Десяти Заповедей, Иисус продолжил Нагорную проповедь, поясняя некоторые особые примеры из ветхозаветных законов. Люди не понимали смысла заповедей, поэтому Иисус считал необходимым объяснить их истинное значение.

Как Иисус объяснял каждый аспект Закона, затронутый в Нагорной проповеди? На чей авторитет Он ссылался в каждом случае? Мф.5:21-44.

Заметьте, что в каждом случае Иисус сначала цитирует текст Ветхого Завета (Исх.20:13-14; Втор.5:17-18; Исх.21:24; Лев.24:20; Втор.19:21), а потом углубляет его смысл. Ставил ли Иисус моральный Закон под сомнение? Конечно, нет. Объясняя и расширяя то, что религиозные вожди свели до уровня формальности, Он просто сравнивал учение фарисеев с истинным значением Закона.

Раввины ссылались на традицию, как на авторитет при интерпретации Закона. В отличие от них, Христос опирался на собственный авторитет как Законодателя. Выражение: «А Я говорю вам» встречается в этой главе шесть раз. Кто, кроме Самого Господа, мог по праву делать подобные заявления?

Интересно, что требования Христа выходили за рамки простой формы Закона. В Его учении был дух, придающий значение и жизнь тому, что иначе может превратиться в форму. Закон это выражение истины о том, что значит быть спасенным по благодати. Соблюдение Закона как самоцель ведет лишь к смерти.

Обсудите позиции книжников и фарисеев, описанные в Мф.23:3-5,23-28. Как мы можем искренне повиноваться Божьим заповедям, не проявляя подобного лицемерия и законничества? Как понимание благодати может удержать нас от законничества?

Вторник. Иисус И Седьмая Заповедь.

Согласно Мф.5:27-28, как Иисус расширил значение Закона? Что Он сказал в стихах 29 и 30? Как нам понимать эти слова?

В приведенных текстах Христос затронул две заповеди: седьмую и десятую. До этого израильтяне рассматривали прелюбодеяние как половой акт с чужим супругом/супругой. На основании десятой заповеди Иисус показал, что на самом деле прелюбодеяние включает в себя также похотливые мысли и желания.

В стихах 29 и 30 Христос использует образное выражение. Конечно, кто-то может утверждать, что лучше жить увечным, чем лишиться вечной жизни со Христом. Однако здесь Иисус не столько говорит об увечьях (что противоречило бы другому библейскому учению Лев.19:27-28; 21:17-20), сколько о необходимости контролировать свои мысли и побуждения. Говоря о вырывании глаза или отсечении руки, Христос фактически подчеркивает необходимость принимать твердые решения и шаги, направленные на защиту себя от искушений и греха.

О чем фарисеи спрашивали Иисуса в Мф.19:3 и почему это был каверзный вопрос? (См. стих 7). Что ответил Иисус? Мф.19:4-9; сравните с Мф.5:31-32.

Оба текста (Мф.5:31 и 19:7) ссылаются на Втор.24:1. Во дни Иисуса существовали две раввинистические школы, интерпретировавшие этот текст в двух разных направлениях. Школа Гиллеля учила, что этот текст позволяет развод практически по любой причине, в то время как школа Шаммая утверждала, что здесь говорится только о явном прелюбодеянии. Фарисеи пытались лукавством заставить Иисуса занять сторону либо одной, либо другой школы. Однако они не учли, что изначально в Божьих планах разводу вообще не было места, поэтому Иисус сказал: «Что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Мф.19:6). Позднее «Моисей по жестокосердию вашему позволил вам» (Мф.19:8) давать своей жене «разводное письмо», если находил в ней «что-нибудь противное» (Втор.24:1). Христос пояснил значение данного отрывка, возвысив святость и неизменность брака; единственная причина для развода перед Богом сексуальная распущенность или «прелюбодеяние» (на греческом «порнейя», буквально «блуд», «разврат»).

Насколько серьезно мы воспринимаем предостережение Иисуса о вырывании глаза или отсечении руки? Мог ли Он яснее предостеречь нас относительно того, что может сделать грех с нашей вечной участью? Если данное предупреждение пугает вас, возможно, это неплохо?

Среда. Иисус И Пятая Заповедь.

Во время другой встречи Иисуса с книжниками и фарисеями (Мф.15:1-20; см. также Мк.7:1-13) они спросили Его о предании старцев, которое не встречается в законе Моисеевом. Это предание предписывало ритуальное омовение рук перед едой, чем и пренебрегли ученики Иисуса. Христос ответил, приведя другое предание фарисеев, которое упраздняло пятую заповедь.

Прежде чем проанализировать аргумент Христа, нам нужно понять установленную фарисеями традицию, которая называлась «корван» (происходит от слова, означающего «дар»). Когда человек говорил по отношению к чему-либо: «Это корван», считалось, что он произнес клятву. Отныне это посвящалось Богу и храму.

Прочитайте Мк.7:9-13. Каким образом фарисейская традиция нарушала пятую заповедь? Поразмышляйте о важности принесения даров Богу (Исх.23:15; 34:20) и святости данного Богу обета (Втор.23:21-23).

Кажется, фарисеи нашли безукоризненную отговорку, чтобы лишить родителей законной поддержки. Они расшатали твердые принципы, содержащиеся в Пятикнижии, и заменили их человеческими заповедями, которые, по мнению вождей, могли заменить одну из Божьих заповедей.

Это не единственный случай, когда Иисус имел дело с подобным духовным искажением: «Но горе вам, фарисеям, что даете десятину с мяты, руты и всяких овощей, и нерадите о суде и любви Божией: сие надлежало делать, и того не оставлять» (Лк. 11:42). Они должны были соблюдать обе заповеди: чтить отца и мать и при этом продолжать приносить дары Господу.

Неудивительно, что Иисус, подводя итог высказанного Им аргумента, описал фарисеев словами из книги пророка Исаии. За 700 лет до Христа Исаия сказал об израильтянах: «Приближаются ко Мне люди сии устами своими, и чтут Меня языком, сердце же их далеко отстоит от Меня; но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим» (Мф.15:8-9). Еще раз Христос возвысил Десять Заповедей и противопоставил Свою позицию позиции фарисеев.

Какие оправдания, возможно, находите вы, чтобы не выполнять свои обязанности?

Четверг. Иисус И Суть Закона.

Прочитайте Мф.19:16-22. Какие важные истины о Законе мы можем почерпнуть из этой необычной истории?

Богатый молодой человек не мог понять, что спасение от греха никак не связано с делами Закона. Освобождение дарует Законодатель, Спаситель. Израильтяне с самого начала знали эту истину, однако забыли о ней. Теперь Иисус объяснял то, на что им нужно было обратить внимание в первую очередь: послушание и полное посвящение Богу настолько взаимосвязаны, что одно без другого только притворство, а не христианская жизнь. «Бог ничего не сможет принять от нас, если мы будем непокорны. Суть учения Христа сводится к отказу от своего "я". Призыв к самоотречению нередко звучит слишком категорично, но не существует другого пути спасти человека, как только отсечь то, что может пагубно отразиться на характере» (Э. Уайт. Желание веков, с. 523).

При другой встрече саддукеи спрашивали Иисуса о воскресении. Христос поразил их Своим ответом и привел в безмолвие. А потом и фарисеи собрались вместе, готовые предпринять последнюю попытку, чтобы заставить Спасителя сказать такие слова, которые они могли бы истолковать как выпад против Закона. Фарисеи выбрали законника, который спросил Иисуса, какая заповедь в Законе наибольшая (Мф.22:35-40).

Возможно, вопрос законника возник в результате попытки раввинов расставить все заповеди в порядке возрастания их важности. Если им казалось, что две заповеди противоречат друг другу, то приоритет отдавали той заповеди, которая считалась более важной, и человек считал себя вправе нарушить «менее важную» заповедь. Фарисеи особенно возвышали первые четыре предписания Декалога, считая их более значимыми по сравнению с остальными шестью, а в результате страдала практическая сторона религии.

Иисус ответил как власть имеющий: самое главное в сердце должна жить любовь. Послушание без любви невозможно и бессмысленно. Если человек искренне любит Бога, он будет безоговорочно приводить свою жизнь в гармонию с Божьей волей, выраженной во всех Десяти Заповедях. Поэтому позднее Иисус сказал: «Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди» (Ин.14:15).

Пятница. Для Дальнейшего Изучения:

Прочитайте из книги Э. Уайт «Нагорная проповедь Христа» главу «Духовность закона» (с. 45-78); из книги «Желание веков» главы «Нагорная проповедь» (с. 307-314) и «Спор» (с. 606-609). «Говоря о Законе, Иисус отмечает: "Не нарушить пришел Я, но исполнить" ... то есть исполнить все требования Закона и дать пример полной покорности воле Божьей ...

Миссия Христа заключалась в том, чтобы "возвеличить и прославить закон" (Ис.42:21). Он должен был открыть людям его духовную сущность, его всеобъемлющие принципы и неизменность ...

Иисус, точное подобие Своего Отца, сияние славы Его, самоотверженный Искупитель, во время Своего земного странствования являлся живым воплощением Божественной любви и характера Закона Божьего. Своей жизнью Он продемонстрировал, что в основе законов вечной нравственности лежат небесная любовь и христоподобные принципы» (Э. Уайт. Нагорная проповедь Христа, с. 48-49).

1. Как подобно фарисеям мы можем стать законниками в соблюдении заповедей? Составьте список практических решений, которые помогут нам избежать той или иной крайности. Поделитесь своими идеями с классом.

2. Как мы знаем, почти все нападки на Десять Заповедей обусловлены нежеланием соблюдать субботу. Просмотрите все записанные в Евангелиях истории исцелений в субботу. Как они подтверждают юридическую силу не только всего Божьего Закона, но и субботы? Почему отвергающие субботу не имеют права опираться на слова и при мер Иисуса?

3. Богословы иногда упоминают такое Понятие, как «нравственная Вселенная». Что это значит? Каким образом наш мир является «нравственным»? Как вы думаете, что делает мир нравственным? Какая роль должна быть отведена Закону Божьему в нравственной Вселенной? Могла бы Вселенная быть нравственной без Бога, управляющего ею посредством нравственного Закона? Обсудите: как наличие Божьего Закона в нравственной Вселенной объясняет попытку сатаны лишить этот Закон силы?

Они должны услышать

Вилли Сисо живет в Папуа-Новой Гвинее. Однажды, сидя в классе, он заметил, что стал хуже слышать. Врач сказал, что у него воспаление уха. Но слух Вилли ухудшался.

– «Почему Бог допускает это?» – спрашивал он себя. Спустя некоторое время Вилли понял, что ему нужно учить язык жестов. Он окончил педагогический университет и стал работать учителем в средней школе. Кроме своей основной работы, он обучал пятерых детей с нарушением слуха.

В 2011 году Вилли отправился изучать теологию в Тихоокеанском адвентистском университете. Во время преподавания слабослышащим детям в соседней школе он встретил Ноя, помощника учителя, который был адвентистом и также имел проблемы со слухом. Ной рассказал Вилли, что он не ходит в церковь.

– Я не могу понять, о чем говорят в церкви, – жаловался Ной, – а рядом никого нет, кто бы мог переводить мне.

Но Ной тут же оживился:

– Если ты еще можешь хоть что-то слышать и знаешь язык жестов, давай организуем служение для слабослышаших.

Вилли с Ноем стали посещать слабослышащих адвентистов и приглашать их на служение, которое они организовали на территории университета. Вилли мог слышать достаточно хорошо, чтобы переводить для группы благодарных верующих.

Члены церкви приветствовали верующих с нарушением слуха и помогали им ходить из города в университет и обратно. Группа растет и теперь состоит из десяти постоянных членов и нескольких посетителей.

Когда пастор предложил Вилли проповедовать для всей церкви, он согласился и сопровождал свою проповедь языком жестов для слабослышащих друзей, которые пришли на служение. В следующий раз Вилли попросил Ноя проповедовать и привести слабослышащую группу на урок Субботней школы. А Вилли переводил для этой группы.

– Я служу людям с нарушением слуха, – говорит Вилли. – Мне бы хотелось загружать проповеди на языке жестов в Интернет, чтобы слабослышашие могли смотреть их и получать благословение.

Вилли преподает язык жестов студентам в Тихоокеанском адвентистском университете, чтобы и они смогли служить людям с нарушением слуха.

– Почти каждый пастор и другие служители в своей работе встречаются со слабослышащими людьми, говорит Вилли. – Они должны служить этим людям.

Вилли расширяет географию своего служения, так как члены церкви с нарушением слуха каждую субботу посещают разные общины.

– Теперь я понимаю, что Бог использовал мои проблемы со слухом, чтобы открыть новое служение в южной части Папуа-Новой Гвинеи. Иисус сказал: «Но прежде по всей Земле возвестят Весть о Царстве, чтобы услышали ее все народы ... » (Мф.24:14, другой перевод). Слабослышащие люди часть нашего мира, и они тоже должны услышать Благую весть.

Наши миссионерские пожертвования поддерживают Тихоокеанский адвентистский университет, в котором учатся студенты из Папуа-Новой Гвинеи и всего Южно Тихоокеанского дивизиона. Спасибо.

7-12 Сентября. Суббота.

Ин.1:13; Мф.12:15; Лк.4:16-21; Ин.5:16-17; Мф.24:20.

«И сказал им: суббота для человека, а не человек для субботы; посему Сын Человеческий есть господин и субботы» (Мк.2:27-28).

Во время земного служения Христа религиозные вожди не раз обвиняли Его в неправильном соблюдении субботы.

Подвергаясь критике, Христос подчеркивал Свою власть как Господина субботы (Мф.12:8; Мк.2:28; Лк.6:5). Он также показывал, что значит правильно соблюдать субботу.

Сегодня мы сталкиваемся не только с проблемой «правильного соблюдения» субботы, но и с популярным убеждением, что не суббота, а воскресенье является днем покоя. Однако поборники воскресного дня не могут найти в Евангелиях никакого свидетельства в пользу своих взглядов. Упомянутые в Евангелиях споры по поводу субботы касаются только того, как нужно соблюдать субботу, а не когда. Жизнь и учение Иисуса не оставляют сомнений, что седьмой день, суббота, продолжает оставаться Божьим днем покоя даже после Его смерти и воскресения.

В течение недели мы будем размышлять о Христе как о Творце и Господине субботы. Мы исследуем учение Иисуса относительно соблюдения субботы и увидим Его личный пример в этом. А также посмотрим, что Иисус говорил о субботе и какой пример показали апостолы после Его воскресения.

Воскресенье. Христос Творец Субботы.

Что говорят приведенные тексты о роли Иисуса в творении? Почему это важно, особенно когда мы говорим о происхождении субботы? Ин.1:13; Кол.1:16; Евр.1:1-2.

Иоанн начинает свое Евангелие известным выражением: «В начале было Слово ... Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть» (Ин.1:13). Иоанн и Павел не оставляют сомнений относительно роли Христа в творении. Бог Сын, Иисус Христос, сотворил все: «Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое ... все Им и для Него создано» (Кол.1:16). Через Христа Бог создал Вселенную, включая нашу Солнечную систему, Землю и все, что на ней, живое и неживое.

Христос, Которому надлежало стать Искупителем человека, был также его Создателем. В конце недели творения Господь даровал нам день покоя. «Поскольку суббота сотворена для человека, она является днем Господа ... Он сотворил все, Он сотворил и субботу. Он выделил ее в память о днях творения» (Э. Уайт. Желание веков, с. 288).

Тот же Бог, Который создал человека нуждающимся в отдыхе, позаботился о соответствующей возможности, предусмотрев день недели, в который люди должны отложить свой еженедельный труд и заботы и обрести покой в своем Творце. Он Сам покоился в седьмой день по окончании творения, но не по причине усталости, а чтобы благословить, освятить субботу и оставить нам пример, которому мы должны следовать. Завершив наше искупление на кресте, Господь также покоился в субботу, чтобы (помимо всего прочего) утвердить непреходящую ценность субботы. Христос, призывающий беспокойное человечество успокоиться в Нем (Мф.11:28-29), приглашает нас отдохнуть особым образом раз в неделю, каждую субботу.

Соблюдение субботы связывает нас с началом творения Земли, с самой основой нашего существования. Может ли быть лучшее время для размышления над важным вопросом о том, что я делаю с дарованной мне Богом жизнью?

Понедельник. Христос Господин Субботы.

Прочитайте Мф.12:1-2. О чем повествуют тексты? Почему фарисеи сочли действия учеников Иисуса противозаконными?

Текст Втор.23:25 гласит: «Когда придешь на жатву ближнего твоего, срывай колосья руками твоими, но серпа не заноси на жатву ближнего твоего». Следовательно, проблема заключалась не в самих действиях, а в какой день это происходило. Несомненно, такие виды работ в субботу, как сбор урожая, молотьба и веяние, недопустимы. Но, по мнению фарисеев, срывая колосья, растирая их и очищая зерна от шелухи, ученики производили все вышеперечисленные работы.

Почему, отвечая фарисеям, Иисус использовал два примера? Мф.12:35.

Приводя первый пример (1Цар.21:1-6), Христос показал: хотя в обычных обстоятельствах Давид и его люди не имели права есть хлеб, предназначавшийся для священников (Лев.24:9), учитывая сложившуюся ситуацию, действия Давида и его людей можно рассматривать как допустимое нарушение церемониального правила, поскольку их жизнь находилась в опасности. Второй пример, упомянутый Иисусом (Мф.12:5), касался служения, совершаемого в субботу в храме. В этот особый день израильтяне приносили вдвое больше жертвоприношений и даров, чем в любой другой день (Числ.28:9-10). Сами иудеи признавали, что служение в храме было важнее соблюдения субботы.

Приведя эти примеры, Иисус делает два заявления, которые утверждают Его право отменить установленное фарисеями бремя в отношении соблюдения субботы: (1) «суббота для человека, а не человек для субботы» (Мк.2:27), Здесь Иисус возвращается к Едемскому назначению субботы и правильно расставляет приоритеты, касающиеся человека и субботы: суббота была создана для блага человека и продолжает оставаться Божьим даром, служа человечеству, а не человечество должно служить субботе. (2) Сказав: «Сын Человеческий есть господин и субботы» (Мк.2:28), Христос утвердил Свой статус Творца и Законодателя субботы. Именно поэтому Он имел власть освободить субботу от придуманных людьми законов.

Духовные вожди народа Божьего обвиняли Господина субботы в нарушении дня, который Он Сам сотворил и освятил. Что это говорит всем нам об опасности духовной слепоты среди тех, кому следует лучше знать такие истины?

Вторник. Пример Иисуса.

Что текст Лк.4:16 говорит нам об отношении Иисуса к субботе? Почему это важно для нас сегодня? Ин.14:15; 1Пет.2:21.

Слово «обыкновение», использованное Лукой в 16-м стихе, происходит от греческого слова, указывающего на устоявшуюся привычку. То есть Иисус посещал синагогу каждую субботу, когда только у Него была такая возможность. Более того, это настолько важно, что Лука в своем Евангелии четырежды упоминает о том, что в субботу Иисус посещал синагогу (Лк.4:16; 4:31; 6:6; 13:10). Также Лука особо указывает на субботу как седьмой день недели (Лк.23:54-24:1). Факт, что Иисус Христос во время Своего земного служения соблюдал вместе с иудеями седьмой день, субботу, указывает на то, что недельный цикл не был утрачен со времени получения Закона на Синае и даже со времени сотворения. Его пример соблюдения субботы является образцом, которому должны следовать христиане, обращая внимание как на время, так и на стиль соблюдения субботы.

Что читал Иисус в синагоге? Почему это важно? Лк.4:16-21.

Это был не первый раз, когда Иисус читал и говорил в синагоге. Уже прошло больше года с того дня, когда Он был крещен в Иордане. Однако это было Его первое посещение Назарета с тех пор, как Он покинул плотницкую мастерскую, где провел первые 30 лет Своей жизни и где посещал местную синагогу. Когда Он был Юношей, «часто по субботам в синагоге Его приглашали прочитать поучение из пророков, и люди радовались, слыша знакомые слова из Священного Писания, звучащие по-новому» (Э. Уайт. Желание веков, с. 74).

Однако на сей раз все было по-другому. Иисус выбрал определенный отрывок Ис.61:1-2. Тексты описывали работу Мессии на Земле, когда Он придет «проповедовать лето Господне благоприятное» (Лк.4:19). Согласно пророчеству, это будет субботний или юбилейный год, время отдыха. Соответственно, Иисус избрал день покоя, субботу, чтобы сообщить о Своем служении искупления, освобождения и исцеления. Действительно, мы обретаем покой в Иисусе, реальный отдых каждую субботу.

Среда. Чудеса В Субботу.

Евангелия повествуют о ряде чудесных исцелений, которые Иисус совершил в субботу. Интересно заметить, что в большинстве случаев исцеления происходили по инициативе Иисуса, как будто Он целенаправленно стремился исцелять в субботу, хотя мог делать это в любой другой день. Иисус пытался показать: исцеление в субботу не является нарушением Закона. Напротив, это было более законно, чем дела, которыми привыкли заниматься по субботам многие фарисеи и религиозные вожди.

Какие аргументы в пользу совершенных Иисусом исцелений в субботу при водятся в текстах? Мф.12:10-12; Лк.13:15-16; Ин.5:16-17.

Согласно Божьему повелению, в субботу мы должны отложить всякую работу и личные интересы (см. Исх.20:9; Ис.58:13), однако субботу ни в коем случае нельзя воспринимать как бесполезное, праздное время. Дискутируя с фарисеями, Христос четко дал понять: «Можно в субботы делать добро» (Мф.12:12). Согласно традициям раввинов, в субботу можно было лечить больного человека только в том случае, если недуг угрожал его жизни. Также если овца или вол упадет в яму, позволялось достать животное в субботу, чтобы спасти его жизнь. Но разве жизнь человека не представляет собой большую ценность, чем жизнь животного? К сожалению, критики Христа проявляли больше сострадания к своим животным, чем к страждущим людям. Они поили свой скот, но противились восстановлению здоровья человека.

Иисус также утверждал: «Отец Мой доныне делает, и Я делаю» (Ин.5:17), имея в виду деяния Бога на благо Своего творения. Даже в день субботний Бог продолжает даровать жизнь и поддерживать Вселенную (Евр.1:2-3).

Иисус учил, что мы не должны подходить к соблюдению субботы с позиции законников. Соблюдать субботу значит «успокоиться» от своих дел (Евр.4:10) и, что еще важнее, перестать пытаться заработать себе спасение, ибо в любом случае это невозможно. Сатана старается убедить нас соблюдать субботу из эгоистичных побуждений. Если он не может настроить нас против субботы, то будет пытаться толкнуть нас в другую крайность законничество.

В вопросе соблюдения субботы можно впасть в одну из двух крайностей: либо в законничество, либо во вседозволенность. Как сохранять правильный баланс? Почему нам следует быть осторожными, оценивая, как соблюдают субботу другие люди (помните: фарисеи также оценивали, как соблюдал субботу Христос)?

Четверг. Суббота После Воскресения Христа.

Многие христиане вместо субботы соблюдают воскресенье, приводя некоторые доводы, основным из которых является воскресение Христа. Однако во всем Новом Завете, включая и отрывки о воскресении Христа, нет ни одного текста относительно изменения субботы на воскресенье. Кроме того, Новый Завет ясно показывает: Христос желал, чтобы Его дети соблюдали субботу даже после Его воскресения.

Что сообщил Христос об отношении к субботе после Его воскресения? Мф.24:20.

Слова Христа в Мф.24:20 показывают, что и в 70-м году нашей эры (примерно через 40 лет после Его смерти) суббота по-прежнему будет святым днем, как было всегда. Суматоха, волнение, страх, бегство из Иерусалима все это не соответствовало бы святости субботнего дня.

Какие еще свидетельства мы находим в Новом Завете относительно того, что и после воскресения Христа седьмой день, суббота, оставался священным днем? Деян.13:14,42; 14:1; 17:1-2; 18:4.

Для апостолов посещение синагоги являлось тем, чем должно быть для нас сегодня посещение церкви, одним из наилучших способов соблюдения субботы. Это особенно примечательно в жизни апостола Павла, который регулярно посещал субботние богослужения в синагоге. Следовать примеру Иисуса было его обыкновением (Деян.17:2). Хотя Павел был апостолом язычников, борцом за истину оправдания по вере, он обычно ходил по субботам в синагогу не только для того, чтобы проповедовать иудеям, но и соблюдать святой субботний день.

В одну субботу, после окончания служения в синагоге, язычники просили Павла проповедовать им Евангелие и в следующую субботу. Апостол мог бы пригласить их послушать его на следующий день, в воскресенье, но он ждал целую неделю. «В следующую субботу почти весь город собрался слушать слово Божие» (Деян.13:44). Эти тексты являются могущественным свидетельством того, что ранняя Церковь продолжала святить субботу.

Мы знаем, что правы, считая субботу святым днем. Это, безусловно, важно. Однако как соблюдение субботы может сделать нас более сострадательными, любящими и заботливыми христианами?

Пятница. Для Дальнейшего Изучения:

Прочитайте из книги Э. Уайт «Желание веков» главу «Суббота» (с. 281-289).

«"Посему Сын Человеческий есть господин и субботы". Эти слова полны наставления и утешения ... Суббота указывает на Христа как на Творца, освятившего ее. Она свидетельствует: Тот, Кто сотворил все на небе и на земле, Кто все содержит, является Главой Церкви и благодаря Его силе мы примирены с Богом. Ибо, говоря об Израиле, Он сказал: "Дал им также субботы Мои, чтобы они были знамением между Мною и ими, чтобы знали, что Я Господь, освящающий их" (Иез.20:12). Поэтому суббота является символом силы Христа, освящающей нас. Суббота дается всем, кого освящает Христос. Как знамение Его освящающей силы суббота дана всем, кто через Христа становится частью Божьего Израиля» (Э. Уайт. Желание веков, с. 288).

1. Мы принадлежим Христу по праву творения и искупления. Как суббота особым образом напоминает нам эти важнейшие истины?

2. В чем заключается проблема законнического подхода к соблюдению четвертой заповеди? С другой стороны, разве только в вопросе субботы может возникнуть проблема законничества? Какой ключевой элемент делает соблюдение Божьего Закона, в том числе и заповеди о субботе, истинным благословением?

3. Почему суббота и возможность отдохнуть в этот день должны служить для нас особым напоминанием о том, что мы спасаемся не своими делами, а заслугами Христа, Его подвигом ради нас?

4. Каким образом мы можем научиться переживать более глубокий, богатый опыт общения с Господом в субботу?

5. Какие уроки относительно соблюдения субботы мы можем почерпнуть из примера Христа, особенно Его «субботних» исцелений? Как эти исцеления помогают нам лучше понимать предназначение субботы? .

6. Нам велено «святить» субботу. Подумайте о том, чем вы занимаетесь в субботу. Насколько это соответствует данному повелению?

Новая школа Мухаммеда

Мухаммед смотрел на ветхое здание школы и спрашивал себя, почему родители так поступили с ним. Мухаммед и его родители живут в городе Замбоанге, на юге Филиппин.

Друг родителей Мухаммеда рассказал им о школе адвентистов седьмого дня, и они пришли посмотреть ее. Они увидели, что школа нуждается в капитальном ремонте, но директор школы уверил их, что в ближайшее время здесь будет стоять новое здание. Однако родители Мухаммеда видели не ржавую металлическую крышу и не дыры в москитных сетках, а счастливых детей, любящих своих учителей, и учителей, действительно заботящихся о детях. Они решили отдать Мухаммеда в эту школу.

С неохотой Мухаммед вошел в класс, спрашивая себя, найдет ли он здесь себе друзей. Но еще до начала занятий несколько детей познакомились с ним. Во время обеденного перерыва мальчики пригласили Мухаммеда поесть с ними и поиграть на перемене. Может быть, эта школа не так уж плоха? Он узнал о клубе «Следопыт», ему понравились лагеря, и он научился вязать узлы.

Ближе к концу учебного года учитель Мухаммеда объявил: когда они вернутся с летних каникул, у них будет новое здание школы. Перед каникулами дети с удовольствием помогли учителю сложить учебники, убрать кабинеты и освободить полки. Позже, в первый день каникул, ученики стояли в стороне и наблюдали, как сносят их старую школу.

Когда Мухаммед вернулся после каникул и увидел новую школу, он удивился. Ученики с удовольствием помогли учителям распаковать книги и поставить новые парты. Мухаммеду нравится новая школа, но теперь он знает, что здание это не настолько важно, как атмосфера в классе.

– В этой школе я по-новому научился любить Иисуса, – говорит мальчик. – Родители радуются вместе со мной.

Однако один момент расстраивает Мухаммеда. Он скоро должен перейти в старшие классы, а адвентистская школа для старшеклассников еще не достроена.

– Я потеряю связь с друзьями, которых обрел здесь, – говорит Мухаммед, – и не смогу молиться с ними.

Часть пожертвований тринадцатой субботы будет направлена на строительство адвентистской школы для старшеклассников в Замбоанге. Возможно, Мухаммед будет учиться уже в новой школе.

14-19 Сентября. Смерть И Воскресение.

Ин.11:11; Ин.1:14; Лк.8:54-55; Ин.5:28-29; Мф.5:22-29; Ин.11:38-44.

«Иисус сказал ей: Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет» (Ин.11:25).

Люди обладают естественным неприятием смерти, поскольку были созданы для вечной жизни. Смерть незваная гостья, ее не должно было быть.

Поэтому во время Своего земного служения Иисус проявлял особое отношение к людям, лишившимся близких. Увидев вдову из Наина, хоронившую своего единственного сына, «Господь сжалился над нею и сказал ей: не плачь» (Лк.7:13). Христос утешил убитого горем отца, у которого только что умерла двенадцатилетняя дочь, сказав: «Не бойся, только веруй» (Мк.5:36). Каждый раз, когда смерть обрушивается на наших любимых, наше горе касается и Иисуса. Его сострадательное сердце рыдает вместе с нами.

Но Христос может не только разделить нашу боль. Победив смерть собственными смертью и воскресением, Он имеет ключи смерти и обещает воскресить к вечной жизни каждого верующего в Него. Это, несомненно, величайшее обетование, дарованное нам в Слове Божием, ведь если бы последнее слово оставалось за смертью, вся наша жизнь и все достижения теряли бы всякий смысл!

Воскресенье. Состояние Умерших.

Все писатели Ветхого Завета считали человека неделимым существом. Различные еврейские термины, обычно переводимые как «плоть», «душа» и «дух», представляют собой альтернативные способы описания целостности человеческой личности с разных точек зрения. Соответствуя данной перспективе, Писание прибегает к разным метафорам для описания смерти. Среди них выделяется метафора «сон» как подходящий символ, отображающий библейское понимание состояния мертвых (см. Иов 3:11-13; 14:12; Пс.12:4; Иер.51:39; Дан.12:2). Смерть это полное окончание жизни. Смерть бессознательное состояние, в котором нет мыслей, эмоций, труда или каких-либо взаимоотношений (Еккл.9:5-6, 10; Пс.113:25; 145:4).

Однако во времена Иисуса такой взгляд на человека и особенно на смерть оспаривала распространенная языческая дуалистическая концепция бессмертия души.

Как Иисус описал смерть Своего друга Лазаря? Ин.11:11.

Вопреки этому и другим текстам, многие христиане утверждают, что Иисус верил в бессмертие души, поскольку сказал разбойнику на кресте: «Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю» (Лк.23:43). Значение данного текста в корне меняется в зависимости от расстановки запятых. (В древнейших греческих манускриптах Нового Завета нет знаков препинания). Если запятую поставить после слова «тебе», как это сделано в большинстве переводов Библии, это означает, что Иисус и разбойник оказались в раю в тот же самый день. Если запятую поставить после слова «ныне», смысл меняется и становится очевидно, что Иисус уверяет разбойника в будущем избавлении. Фактически Иисус делает акцент на уверенности в спасении, а не на времени восшествия разбойника на Небеса. Это подтверждается контекстом. Во-первых, разбойник не просил о незамедлительном переселении на Небеса после смерти. Он просил, чтобы Господь вспомнил о нем, когда придет в Свое Царство. Более того, через три дня Иисус Сам утверждал, что еще не восходил на Небо (Ин.20:17). Поэтому данный текст не учит, что души умерших после смерти отправляются на Небеса.

Хотя мы понимаем, что смерть это бессознательный сон, почему учение о воскресении имеет для нас такое большое значение?

Понедельник. Надежда Воскресения.

При творении «создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лицо его дыхание жизни». В результате «стал человек душою живою» (Быт.2:7). До тех пор пока Бог поддерживает дыхание жизни в живых существах, они живы. Но когда Он забирает их дыхание, они умирают и возвращаются в прах (Пс.103:29; Еккл.12:7). Это не своевольное Божье решение, а неотвратимое последствие греха. Благая же весть заключается в том, что благодаря Христу мы имеем надежду.

Прочитайте Ин.1:14. Что в этих текстах свидетельствует о силе Иисуса воскрешать умерших?

Христос имеет жизнь в Самом Себе, ибо Он Сам есть жизнь (Ин.14:6). Он создал все и имеет власть давать жизнь, кому пожелает (Ин.5:21). Поэтому Он может воскрешать мертвых.

Как происходит воскресение? Лк.8:54-55.

Согласно Библии, воскресение это возвращение к жизни. Смерть отступает, когда Бог вновь дает дыхание жизни. Именно так Лука описал воскресение дочери Иаира. Узнав о том, что двенадцатилетняя девочка умерла, Иисус пришел в дом Иаира и сообщил собравшимся, что она спит. Затем Он, «взяв ее за руку, возгласил: девица! встань. И возвратился дух [пнэума] ее; она тотчас встала» (Лк.8:54-55). По Божественному повелению Иисуса жизнь, дарованная Богом, возвратилась к девочке. Греческий термин, который использует Лука (пнэума), означает «ветер», «дыхание» или «дух». Когда Библия использует это слово по отношению к людям, оно никогда не означает сознательное бытие отдельно от тела. В данном тексте это слово ясно указывает на дыхание жизни.

Смерть настолько частое явление, что мы воспринимаем ее как должное. Однако как нам научиться уповать на Божьи обетования о вечной жизни, хотя сейчас может казаться, что смерть одерживает победу?

Вторник. Воскресение И Суд.

Изученные нами до сих пор истины могут привести к мысли, что лишь немногие будут воскрешены. Но Иисус утверждает: придет время, когда «все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут» (Ин.5:28-29). Верующие и неверующие, спасенные и погибшие все будут воскрешены. Как заявляет Павел: «Будет воскресение мертвых, праведных и неправедных» (Деян.24:15).

Хотя в конечном итоге все будут воскрешены от смерти, не все получат вечную жизнь. Пути людей разойдутся. Каждого постигнет своя участь. О каких двух путях говорит Евангелие? Ин.5:28-29.

Общность воскресения не означает, что в последний день все наследуют блаженную радостную вечную жизнь. «И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление» (Дан.12:2).

Библия учит, что Бог будет рассматривать жизнь человека, решая вечную участь каждого когда-либо жившего на Земле (Еккл.12:14; Рим.2:1-11). Однако исполнение Божественного приговора происходит не после смерти человека, а после его воскресения. До этого момента как спасенные, так и погибшие бессознательно спят во прахе. Само по себе воскресение не является ни наградой, ни наказанием. Это предварительное условие получения вечной жизни или вечного осуждения.

Говоря о двух воскресениях, Иисус подчеркивал, что наша судьба будет решена на основании нравственной ценности наших дел (хороших или плохих). Однако этот факт не означает, что нас спасают дела. Наоборот, Иисус ясно учил, что наше спасение зависит исключительно от нашей веры в Спасителя (Ин.3:16). Тогда почему дела будут приняты во внимание? Потому что они свидетельствуют о подлинности нашей веры во Христа и нашего посвящения Ему (Иак.2:18). Наши дела показывают, являемся ли мы по-прежнему мертвыми «по преступлениям и грехам» (Еф.2:1) или «мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим.6:11).

Подумайте о конечной участи каждого из нас. Если что-то стоит между вами и вечной жизнью, почему бы прямо сейчас не принять решение избавиться от этого? В конце концов, может ли что-то стоить того, чтобы лишиться из-за этого вечной жизни?

Среда. Что Иисус Говорил Об Аде.

Говоря о смерти и наказании нечестивых, Иисус использовал два греческих слова: «ад» и «геенна». Учитывая современное значение слова «ад», мы должны уделить ему особое внимание.

«Ад» эквивалент еврейского слова «шеол», распространенный ветхозаветный термин, обозначающий царство мертвых. Эти слова просто обозначают могилу или место, куда отправляются все умершие, не передавая значение наказания или награды. Однако есть один текст, в котором ад как будто связан с наказанием. Это притча о богаче и Лазаре.

Прочитайте Лк.16:19-31. Какой основной урок содержится в притче (обратите внимание на стихи 27-31)? Почему на основании этой притчи нельзя утверждать, что люди сразу после смерти отправляются в рай или ад?

Приведенная притча не о состоянии мертвого человека.

Популярный, но не библейский взгляд, который разделяли многие современники Иисуса, послужил фоном для притчи, изложившей важный урок: наша будущая участь определяется решениями, которые мы принимаем сегодня. Если при жизни мы отвергаем дарованный нам Богом свет, после смерти у нас уже не будет возможности его принять. Любая попытка буквально истолковать эту притчу ведет ко многим неразрешимым проблемам. На самом деле детали картины специально представлены необычно, дабы показать: Иисус не хотел, чтобы Его слова были восприняты буквально.

Какие предостережения об аде произнес Иисус? Мф.5:22, 29-30; 23:33.

Во многих переводах Библии слово «ад» 11 раз звучит из уст Иисуса. На самом деле Он использовал греческое слово «геэнна» (геенна) от еврейского названия «Ге Хинном» (Долина сыновей Енномовых). Согласно Ветхому Завету, в этом ущелье, расположенном к югу от Иерусалима, цари Ахаз и Манассия совершали ужасные языческие ритуалы, принося своих детей в жертву Молоху (2Пар.28:3; 33:6). Но благочестивый царь Иосия прекратил эту практику (4Цар.23:10). Иеремия пророчествовал о том, что за совершенные там грехи Бог сделает это место «долиною убийства» (Иер.7:32-33; 19:6). Позднее эта долина стала символом последнего суда и наказания нераскаявшихся. Иисус использовал слово «геенна», не объясняя деталей относительно времени и места наказания, которые мы находим в других библейских отрывках. По всему видно, что ад это не место вечного наказания.

Четверг. Иисус Победил Смерть.

Почему воскрешение Лазаря было кульминационным чудом земного служения Христа? Ин.11:38-44.

Хотя до этого Иисус уже воскресил двух человек, ни одно из тех воскрешений не было столь драматичным, как это. Лазарь уже четыре дня был мертв данный факт Марфа подтвердила у его могилы. Иисус совершил это чудо при свете дня, перед толпой уважаемых свидетелей из Иерусалима. Такое свидетельство невозможно было отвергнуть.

Но еще более важным воскресением было воскресение Самого Иисуса. Поскольку Христос имеет жизнь в Самом Себе, Он не только обладает силой воскрешать мертвых и давать жизнь, кому хочет (Ин.5:21,26), но также властен отдать собственную жизнь и снова принять ее (Ин.10:17-18). Его воскресение убедительно свидетельствует об этом.

Какова взаимосвязь между воскресением Христа и нашим воскресением? Почему Его воскресение так важно для нашего спасения? 1Кор.15:17-20.

Власть Христа разрывать узы смерти неоспорима. Он восстал из могилы как Первенец из мертвых, покоящихся в Нем. Его воскресение является гарантией воскресения каждого верующего, ибо Он держит ключи смерти (Откр.1:17-18).

«Для верующего Христос есть воскресение и жизнь. В нашем Спасителе жизнь, утраченная по причине греха, восстановлена, так как Он имеет жизнь в Самом Себе, чтобы оживлять всех, кого пожелает. Он наделен правом даровать бессмертие. Жизнь, которую Он отдал за человечество, Он принимает снова и дарит ее людям» (Э. Уайт. Желание веков, с. 786).

Некоторые богатые люди перед смертью завещают, чтобы их тела были заморожены и сохранялись в специальных условиях до тех пор, пока наука позволит им возвратиться к жизни. Но до сих пор шансов на это нет. Смерть настолько сильна, что только Творец жизни может восстановить ее. Что эта истина говорит нам о том, почему нам следует доверять только Иисусу, Который может воскресить нас и обязательно совершит это по Своему обетованию?

Пятница. Для Дальнейшего Изучения:

Прочитайте из книги Э. Уайт «Желание веков» главы «Лазарь, иди вон» (с. 524-536) и «Он воскрес» (с. 779-787).

«Среди колеблющейся земли, вспышек молний и ударов грома голос Сына Божьего зовет спящих во прахе святых. Он смотрит на могилы праведников и затем, подняв руку к небу, восклицает: "Пробудитесь, пробудитесь, пробудитесь, спящие в прахе, встаньте!" И во всех концах земли мертвые услышат этот голос и услышавшие оживут ... Они выходят из могильного плена, облеченные в бессмертную славу, восклицая: "Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?" (1Кор.15:55). И тогда голоса "не вкусивших смерти" праведников и воскресших святых сольются в продолжительных радостных победоносных восклицаниях» (Э. Уайт. Великая борьба, с. 644).

1. Все мы боремся с реальностью смерти, с ее кажущейся окончательностью и бессмысленностью. Если, как считают многие, нет Бога, нет надежды на вечную жизнь и нет воскресения, тогда в чем смысл человеческой жизни? Какое она имеет значение, если рано или поздно умирает всякий, когда-либо живущий, и память о них исчезает навеки? Как наше понимание воскресения отвечает на эту, казалось бы, неразрешимую проблему?

2. Какие опасности кроются в идее о бессмертии души? Почему сатана заинтересован в насаждении этого небиблейского взгляда? Какую роль данная концепция сыграет в религиозном сценарии последнего времени? Подумайте обо всех кроющихся в ней заблуждениях, от которых сохранены люди, понимающие смерть как сон до воскресения.

Принимая Бога по Его Слову

Родители Остина много работали, но финансовое положение их семьи оставалось тяжелым. У них были и другие проблемы, поэтому в их доме не было мира. Затем они встретили миссионера из Глобальной миссии, который дал им Библию. Хотя эта семья уже много лет считала себя верующей, миссионер рассказал им истины, о которых они раньше даже и не слышали. Он приходил к ним и с матерью Остина изучал Библию. После его посещений она читала Библию самостоятельно, дабы убедиться, что миссионер говорит правду. За несколько месяцев она так и не нашла ни одного противоречия в его учениях. Утвердившись в истине, она приняла крещение в Церкви адвентистов седьмого дня. А через год и отец Остина стал адвентистом.

Наши финансовые проблемы по-прежнему остры, говорит Остин, но мы обрели мир, о котором не знали раньше. Мы знаем: какие бы проблемы ни встретились на нашем пути, Бог проведет нас через них.

Семья пере ехала в Мумбай большой город на западе Индии. Отец Остина много работал, чтобы обеспечить семью. Мама стала преподавать соседским детям, чтобы заработать дополнительные деньги. Она с радостью отдавала десятину со своей скудной зарплаты. Отец очень переживал, что семье не хватит денег для удовлетворения самых насущных потребностей, если мама будет возвращать десятину, но Бог благословил ее веру и все больше учеников стало ходить к ней на занятия. Сегодня у нее больше сотни учеников и отец тоже начал заниматься репетиторством. Теперь он сам с радостью возвращает десятину и приношения.

Когда люди спрашивают родителей Остина, почему они не преподают в субботу, родители рассказывают им о святости субботы. Там, где они живут, нет адвентистской церкви, поэтому они с радостью принимают в своем доме людей, которые желают поклоняться Богу. Около пятнадцати человек регулярно посещают субботние богослужения, и десять из них уже приняли крещение.

Семья Остина подает хороший пример, рассказывая другим о Божьей любви. Его мать всегда с удовольствием навещает тех, кто готов слышать истину, и рассказывает им об Иисусе. Благодаря ее служению многие люди узнали о Боге. Остин с братом рассказывают о Христе своим учителям и одноклассникам и приглашают их на служение в свой дом.

Это большое преимущество распространять вечное Евангелие, говорит Остин. Я благодарен Богу за то, что Он послал миссионера из Глобальной миссии, который рассказал родителям истину. Это навсегда изменило нашу жизнь.

Наши миссионерские приношения поддерживают работу Глобальной миссии в тех местах мира, где люди больше всего нуждаются в Боге. Спасибо за жертвенность, благодаря вам такие семьи, как семья Остина, могут откликнуться на Божий призыв.

Остин Навис и его родители служат Иисусу в Мумбае, Индия.

21-26 Сентября. Второе Пришествие Иисуса.

Ин.14:1-3; Мф.16:27; 1Фес.4:13-18; Мф.24:3-14; 24:42,44.

«Да не смущается сердце ваше; веруйте в Бога и в Меня веруйте. В доме Отца Моего обителей много. А если бы не так, Я сказал бы вам: "Я иду приготовить место вам. И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я"» (Ин.14:13).

Второе пришествие Иисуса, более 300 раз упоминаемое в Новом Завете, по праву служит краеугольным камнем нашего учения. Данная доктрина имеет большое значение для нашей идентичности как христиан адвентистов седьмого дня. Это блаженное упование запечатлено в имени нашей Церкви, и ему отведена ключевая роль в Евангелии, которое мы призваны провозглашать. Без обетования о Пришествии Христа наша вера бессмысленна. Эта славная истина помогает нам ощутить ожидающее нас будущее и мотивирует наше миссионерское служение.

Кто-то может подумать, что за столь длительное время ожидания вера в обетование о возвращении Иисуса уже утрачена. Но это не так. Многие из нас с б6льшим, чем когда-либо, желанием ожидают возвращения Христа.

В течение недели мы будем исследовать, что Иисус говорил о блаженном уповании и явлении «славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа» (Тит.2:13).

Воскресенье. Обетование.

После Тайной вечери Иисус сказал ученикам, что идет туда, куда они (по крайней мере, пока) пойти не могут (Ин. 13:33). Мысль о разлуке с Учителем наполнила их сердца печалью и страхом. Петр спросил: «Господи! куда Ты идешь? Почему я не могу идти за Тобою теперь?» (Ин. 13:36, 37). Христос знал об их желании и заверил учеников, что разлука будет временной.

Прочитайте в Ин.14:13 данные нам Христом обетования. Примените эти слова к себе. Почему они должны иметь для нас большое значение?

Обетование нашего Господа не могло быть более выразительным. На греческом языке обетование «приду опять» употреблено в настоящем времени, подчеркивая уверенность и определенность. Буквально эту фразу можно было бы перевести: «Я иду опять».

Иисус заверил нас в Своем Втором пришествии. Он не сказал: «Возможно, Я приду опять». Он провозгласил: «Приду опять». Каждый раз, упоминая о Своем возвращении, Христос говорил точно и определенно.

Порой мы даем обещания, которые впоследствии не можем выполнить, несмотря на наши самые активные усилия и решимость. Но не таковы обещания Христа. Много раз Он безошибочно доказывал надежность Своего слова.

Говоря о Своем воплощении, Господь пророчески объявил через Давида: «Вот, иду» (Пс.39:8). И Он пришел (Евр.10:5-7). Реальность Его Первого пришествия гарантирует несомненность и Второго.

Во время Своего земного служения Иисус пообещал отчаявшемуся отцу: «Не бойся, только веруй, и спасена будет» (Лк.8:50). И умершая дочь Иаира действительно вернулась к жизни. Христос объявил, что через три дня после Его смерти Он восстанет из могилы; так и произошло. Он пообещал ученикам послать Святого Духа и в определенное время излил Его на них. Если наш Господь сдержал все Свои обещания в прошлом, даже те, которые, с человеческой точки зрения, казались невозможными, мы можем быть уверенными: Он сдержит Свое обетование о Втором пришествии.

Как вы можете поддерживать в своем сердце огонь веры и надежды, ожидая Второго пришествия Иисуса?

Понедельник. Цель Второго Пришествия Иисуса.

Второе пришествие станет кульминацией великого Плана искупления. Без возвращения Христа на Землю Его воплощение, смерть и воскресение никак не отразились бы на нашем спасении.

Какова основная причина Второго пришествия Иисуса? Мф.16:27.

Жизнь не всегда справедлива, а точнее, чаще она несправедлива. Не всегда мы видим справедливость в своем обществе. Невинные люди страдают, в то время как злые, кажется, благоденствуют. Многие не получают того, чего заслуживают. Но зло и грех будут царствовать не всегда. Иисус придет, «чтобы воздать каждому по делам его» (Откр.22:12).

Это утверждение подразумевает, что возвращению Христа должен предшествовать суд. Когда Иисус придет, судьба каждого человека уже будет решена. Иисус ясно указал на этот следственный суд в притче о брачном пире (Мф.22:11-13). Факт, что мы судимы по делам, не означает, будто мы спасаемся по делам или благодаря своим заслугам. Спасение дарует Божья благодать, и мы получаем его верой в Иисуса (Мк.16:16; Ин.1:12), которую проявляем в своих делах.

В Мф.16:27 дано обетование и о том, что справедливость будет восстановлена. Нам нужно только дождаться этого.

Также при Втором пришествии спящие во Христе будут воскрешены для вечной жизни. Это имеет для нас особое значение, поскольку нам известно, что мертвые спят в могилах.

«Среди колеблющейся земли, вспышек молний и ударов грома голос Сына Божьего зовет спящих во прахе святых. Он смотрит на могилы праведников и затем, подняв руку к небу, восклицает: "Пробудитесь, пробудитесь, пробудитесь, спящие в прахе, встаньте!" И во всех концах земли мертвые услышат этот голос и услышавшие оживут. Вся земля содрогнется от поступи огромнейшей армии воскресших из каждого народа, племени, колена и языка. Они выходят из могильного плена, облеченные в бессмертную славу, восклицая: "Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?" (1Кор.15:55). И тогда голоса "не вкусивших смерти" праведников и воскресших святых сольются в продолжительных радостных победоносных восклицаниях» (Э. Уайт. Великая борьба, с. 644).

Вторник. Как Придет Иисус?

В Своей пророческой проповеди Христос высказал предупреждение относительно лжеучений о Его Втором пришествии и предостерег учеников от людей, которые придут под Его именем «и будут говорить: "Я Христос"» (Мф.24:5; см. также стихи 23-26). Иисус не хотел, чтобы Его последователи были обмануты, поэтому ясно изложил, как именно придет.

Что текст Мф.24:27 сообщает нам о том, как вернется Иисус?

Молнию невозможно подделать или скрыть. Она вспыхивает и сверкает, рассекая небо. Ее видно каждому. Таким будет и Второе пришествие Иисуса. Не будет нужды в рекламе, чтобы привлечь внимание людей к этому событию. Каждый человек, добрый и злой, спасенный и погибший, даже «те, которые пронзили Его» (Откр.1:7), увидят Пришествие Христа (Мф.26:64).

Как отрывок 1Фес.4:13-18 помогает нам понять, каким будет Второе пришествие?

При Втором пришествии Христос предстанет во всей Своей Божественной славе, как «Царь царей и Господь господствующих» (Откр.19:16). При воплощении Сын Божий пришел в скромности, без какого-либо видимого блеска, «и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему» (Ис.53:2). Но в этот раз Он явится во всем Своем величии и великолепии, окруженный всеми святыми ангелами (Мф.25:31) и «с трубою громогласною» (Мф.24:31). Кроме того, во время Второго пришествия умершие во Христе воскреснут к бессмертию.

Если мы доверяем Господу в вопросе столь невероятного события, как Второе пришествие, почему бы нам не доверить Ему каждый аспект нашей жизни?

Среда. Когда Придет Иисус?

Когда, говоря о храме, Иисус сказал: «Не останется здесь камня на камне; все будет разрушено» (Мф.24:2), ученики были потрясены. «Скажи нам, когда это будет? и какой признак Твоего пришествия и кончины века?» (стих 3) вопрошали они. В их сознании разрушение храма было связано с окончанием истории Земли при возвращении Христа.

В Своем ответе Иисус удачно совместил признаки обоих событий: разрушение Иерусалима в 70 году н.э. и Свое Второе пришествие, поскольку ученики были не готовы разделить эти события.

Для нас важно понимать природу и цель этих признаков. Они были даны нам не для того, чтобы устанавливать дату возвращения Иисуса, ибо «о дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один» (Мф.24:36). Скорее, эти признаки показывают историческую тенденцию событий, напоминая нам, что Его Пришествие близко, при дверях. Хотя мы не должны устанавливать даты, однако также не можем игнорировать происходящие события.

Прочитайте Мф.24:3-14, 21-26, 29, 37-39(см. также Мк.13 и Лк.21). Какую картину мира представляет здесь Иисус? В чем она соответствует миру, в котором мы сейчас живем?

Самая важная истина, которую Иисус желал запечатлеть в сознании учеников, заключалась в том, что Его Пришествие близко. На самом деле вся Его пророческая проповедь была обращена к апостолам так, будто они будут живы, когда Он вернется (см. Мф.24:32-33, 42).

Фактически каждого из нас Второе пришествие отстоит от нас не дальше момента нашей смерти. Смерть это глубокий бессознательный сон. Умирая, мы закрываем глаза и, независимо от того, сколько прошло времени, год или тысячу лет, следующее, что увидим, будет Второе пришествие Иисуса. Поэтому идея близости Пришествия Христа, которую также разделяли Павел, Петр и Иаков, разумна и понятна. Еще раз подчеркнем: лично для каждого из нас Его Пришествие отстоит не дальше момента нашей смерти.

Как эта концепция помогает нам осознавать близость Второго пришествия Христа?

Четверг. Бодрствуйте И Будьте Готовы.

Почему для нас важно всегда бодрствовать и быть готовыми к Пришествию Иисуса? Мф.24:42,44.

Основной лейтмотив пророческой проповеди Иисуса заключается в повелении бодрствовать, быть внимательными. Здесь не идет речь о праздном ожидании. Мы должны проявлять активную бдительность, подобно хозяину дома, который всегда внимателен, желая защитить свой дом от любого потенциального вора (Мф.24:43). Во время бдительного ожидания мы должны трудиться, подобно верному слуге, выполняющему порученное господином дело во время его отсутствия (Мф.24:45; Мк.13:34-37).

Какая позиция может оказаться роковой для нас, утверждающих, что верим во Второе пришествие Иисуса? Мф.24:48-51; Лк.21:34-35. Как мы можем избежать подобной ошибки? Почему, не проявляя внимательности, можно легко совершить ошибку?

Притча о злом рабе очень отрезвляющая, особенно для нас как адвентистов седьмого дня. Раб представляет тех, которые заявляют, что верят во Второе пришествие Христа, однако оно произойдет не так уж скоро. Такие люди считают: Господь задерживается, поэтому еще можно жить эгоистично и наслаждаться греховными удовольствиями. Они убеждены, что имеют достаточно времени для подготовки ко Второму пришествию. К сожалению, это смертельная ловушка, поскольку никто не знает времени возвращения Иисуса. Более того, даже если Христос пока не придет, любой из нас может неожиданно уйти из жизни, и тогда внезапно оборвется всякая возможность примириться с Богом. Помимо всего прочего, повторяющееся потакание греху постепенно очерствляет и притупляет совесть, и покаяться становится все труднее. Дьявола не волнует, что мы теоретически верим во Второе пришествие Иисуса, пока откладываем приготовление к этому событию.

Как мы можем быть готовыми сегодня? Покаявшись, исповедовав Иисусу неисповеданный грех, обновив свою веру в Его искупительную смерть на кресте ради нас и полностью подчинив Ему свои желания. Живя в общении с Ним, мы можем наслаждаться глубоким миром, будучи облаченными в одежду Его праведности.

Много ли вы размышляете о Втором пришествии? Насколько реальность этого события влияет на вашу жизнь? Как вы поддерживаете правильный баланс, совершая свою повседневную работу и в то же время живя в предвкушении возвращения Христа?

Пятница. Для Дальнейшего Изучения:

Прочитайте из книги Э. Уайт «Желание веков» главу «На горе Елеонской» (с. 627-636); из книги «Великая борьба» главу «Вестники рассвета» (с. 299-316).

«Вскоре на востоке появляется небольшое темное облако величиной в половину человеческой ладони. Это облако, окружающее Спасителя, издали кажется окутанным мглой. Народ Божий знает, что это знамение Сына Человеческого. В торжественном безмолвии они следят за тем, как оно приближается к Земле, становясь все светлее и прекраснее, пока наконец не превращается в огромное белое облако, в основании которого слава, подобная всепоглощающему огню, и над облаком радуга завета. Иисус нисходит как могущественный Победитель ... Бесчисленное множество святых ангелов, поющих прекраснейшие небесные гимны, сопровождают Иисуса. Все небо, кажется, заполнено святящимися существами; их "тьмы тем и тысячи тысяч". Человеческое перо не в состоянии описать это зрелище; смертный разум не может постигнуть его величия и красоты» (Э. Уайт. Великая борьба, с. 640).

1. Хотя мы должны верить в близость возвращения Христа, как мы можем избежать опасностей фанатизма? Это не всегда просто. В конце концов, многие ли фанатики считают себя фанатиками?

2. Поразмышляйте о том, что Второе пришествие, если рассматривать его на личностном, индивидуальном уровне, отстоит от нас не дальше момента нашей смерти, независимо от того, как долго мы живем. Что эта идея говорит нам о том, насколько действительно близко Второе при шествие к каждому из нас?

3. Что вы ответите тем, кто высмеивает идею Второго пришествия? Прежде чем что-то отвечать, попытайтесь поставить себя на их место, посмотреть на вещи с их точки зрения. Сделав это и рассмотрев их аргументы, подумайте, как можно им ответить.

4. Как вы относитесь к идее о том, что мы, как народ, можем либо ускорить, либо замедлить Второе пришествие? Какие аргументы можно привести за или против?

5. Если бы вы знали, что Иисус придет на следующей неделе, что изменили бы в своей жизни?

Место для проповеди евангелия

Когда в датской государственной школе жизнь Стефании осложнилась, родители перевели ее в местную адвентистскую школу. Семья не принадлежала к Церкви адвентистов, но Стефания быстро нашла себе друзей и ей понравилось в новой школе.

Уроки, касающиеся религии, казались ей странными, однако новые друзья рассказали Стефании о своей вере, и она начала понимать, что адвентистская Церковь во всем следует Библии. Друзья пригласили ее в Субботнюю школу и предложили вместе провести весь субботний день.

Богослужение показалось Стефании живым и интересным. В возрасте двенадцати лет она посвятила свою жизнь Богу. Но когда девочка захотела принять крещение, родители не согласились на это. Они хотели, чтобы их дочь принадлежала к традиционной церкви. С неохотой девочка посещала с родителями их церковь, класс катехизиса, но сердцем она была не там.

Стефания обрадовалась, когда родители позволили ей учиться в адвентистской школе-пансионате, в которой ученики живут всю неделю, а приезжают домой только на выходные или на каникулы. В школе была хорошая атмосфера, учителя и друзья стали для нее настоящей семьей. Наконец, когда ей исполнилось семнадцать лет, она убедила маму позволить ей принять крещение.

– Мои друзья и учителя подкрепляют мою веру и помогают мне стать сильной, – улыбается она.

Сейчас Стефания учится в университете. Она присоединилась к адвентистской общине-кафе, которая сосредоточена на служении для молодежи. Служения общины-кафе проходят вечером в цокольном этаже того же здания, что и служения основной церкви. Каждую неделю около тридцати молодых людей приходят на эти встречи. У общины-кафе есть малые группы, которые встречаются для изучения Библии и молитвы. Также молодежь проводит здесь специальные встречи для своих неверующих друзей, где предлагаются полезные напитки и еда. Они приглашают каждого.

Во время ежегодного городского фестиваля община-кафе про водит мероприятия, чтобы рассказать молодежи о себе.

– Мы приносим домашнее печенье, ставим батут, чтобы было весело, и во время перерыва включаем песни и приглашаем всех посетить наше кафе. У нас много интересного, – добавляет Стефания.

В то время как в постмодернистской секулярной Дании интерес к религии падает, такие программы, как община-кафе и организация международных церквей, привлекают людей, ищущих Бога.

Наши миссионерские приношения помогают открывать адвентистские школы, в одной из которых обучалась Стефания, где она и встретила своего Спасителя. Недавно часть приношений тринадцатой субботы была использована для создания таких нетрадиционных программ, как община-кафе для молодежи и международная церковь для иностранных рабочих и студентов, которые приезжают в страну в поисках лучшей жизни. Спасибо за помощь, которая возрождает адвентистскую Церковь в Дании.

---