2014, 4-й квартал

Послание Иакова

Вступление.

«Соломенное послание»?

Послание Иакова – одна из наиболее неверно понимаемых книг Библии. Во время дебатов в Лейпциге в 1519 году ученый Римско-Католической церкви Иоганн Экк обращался к Посланию Иакова, настаивая на необходимости дел, чтобы противостать взглядам Мартина Лютера относительно оправдания исключительно по вере.

В свою очередь Лютер в конечном счете отверг богодухновенное авторство Послания, исходя главным образом из ошибочной предпосылки о том, что оно учит оправданию по делам. Во вступлении к переведенному им на немецкий язык Новому Завету в 1522 году Лютер указал, что предпочитает такие книги, как Евангелие от Иоанна, Первое послание Иоанна, Послания к римлянам, галатам, ефесянам и Первое послание Петра, которые открывают Христа и учат «всему необходимому и благословенному… что нужно знать».

Его предисловие к Посланию Иакова весьма негативно. Лютер назвал его «действительно соломенным посланием», поскольку оно «не содержит в себе природы Евангелия». Хотя Лютер никогда не исключал книгу Иакова из канона Писания, он отделял ее от той части Писания, которую считал основным каноном.

Акцент Лютера на посланиях Павла, особенно на Посланиях к римлянам и к галатам, а также неприятие им Послания Иакова, которое он наделял лишь религиозной ценностью, оказывали влияние на значительный сегмент христианского мышления в течение веков.

Но кем же был Иаков? Был ли он законником, который боролся с идеей Павла об оправдании по вере и учил, что оправдание на самом деле является результатом дел? Или же он просто открыл несколько иную перспективу в данном вопросе, подобную взглядам на учение Иисуса, которые мы находим в Евангелиях? Ответом, несомненно, является последнее.

Не все реформаторы разделяли невысокое мнение Лютера о Послании Иакова. Такая известная личность, как Меланхтон, ближайший товарищ Лютера, верил, что послания Павла и Послание Иакова не противоречат друг другу.

Иаков хорошо знал Иисуса. Его Послание, вероятно, было первым из всех существующих христианских писаний, и из всех посланий оно наиболее близко передает учение Иисуса, которое мы находим в Евангелиях. Как и в притчах Христа, мы находим в Послании Иакова многочисленные образы, взятые из сельского хозяйства и мира финансов. Другие важные темы говорят о мудрости, молитве и особенно о вере.

Иаков уникален и в других отношениях. Он приоткрывает перед нами завесу, позволяя увидеть некоторые трудности, с которыми сталкивались первые христианские общины. В Церковь проникали зависть, ревность и светскость, поэтому складывается впечатление, что имело место социальное и культурное давление, настраивающее богатых и бедных христиан друг против друга. Мы также видим разыгрывавшуюся великую борьбу, исходя из того, что Иаков выступает против поддельных проявлений мудрости и веры.

Для адвентистов седьмого дня особенно важно, что Послание Иакова выражает уверенность в возвращении Иисуса; особое место в нем отведено таким темам, как Закон, суд и Второе пришествие. Здесь также представлен Илия как пример для подражания. Для нас, адвентистов седьмого дня, это особенно актуально, ведь нам поручено приготовить путь для Второго пришествия Христа.

Таким образом, можно сказать, что наше путешествие в предстоящем квартале охватывает всю христианскую эру, поскольку включает в себя некоторые из самых ранних наставлений, а также освещает важные истины для последних дней.

Клинтон Волен, доктор богословия, является помощником директора Института библейских исследований при Генеральной Конференции. Он специализируется в исследовании Нового Завета и его связи с древним иудаизмом. Доктор Волен жил и работал в России, Новой Зеландии, Соединенном Королевстве и на Филиппинах. У них с супругой Джиной, которая трудится в Адвентист Ревью, двое детей – Дэниел и Хезер.

27 сентября–3 октября. Иаков, Брат Господа.

Ин. 7:2–5; 1 Кор. 15:5–7; Иак. 1:3; 2:5; 1 Пет. 2:9, 10; Мф. 7:24–27.

«Вы – друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам» (Ин. 15:14).

Сегодня мы далеки от первых дней христианской Церкви как в культурном, так и временном отношениях. Поэтому имеем слабое представление о том, каково было принадлежать к юному христианскому движению в эпоху, когда многие общины собирались по домам, а большинство верующих были евреями, преследуемыми своими собратьями-израильтянами. Послание Иакова дает нам возможность взглянуть на самое раннее иудейское христианство до того, как оно растворилось в тумане иудео-христианского противостояния, когда во втором веке и далее Церковь, состоящая преимущественно из обращенных язычников, потеснила иудеев.

Читая Послание Иакова, нельзя сказать, что какой-то кризис или сильная нужда поместной церкви заставили апостола написать его. Скорее всего, оно адресовано всему христианскому сообществу, «находящемуся в рассеянии» (Иак. 1:1).

Однако прежде чем погрузиться в изучение Послания, на этой неделе мы изучим информацию о самом авторе. Мы коснемся таких вопросов: Кем был Иаков? Что известно о его происхождении, биографии? Как он был связан с Иисусом? Какое положение занимал в Церкви?

Воскресенье 28 сентября. Иаков, Брат Иисуса.

Очевидно, автор Послания был хорошо известен в Церкви, поскольку мы не находим другой информации в его письме относительно его самого, кроме содержащейся в Иак. 1:1: «Иаков, раб Бога и Господа Иисуса Христа, двенадцати коленам, находящимся в рассеянии, – радоваться».

Таким образом, определяя его происхождение, мы можем довольно быстро сократить количество вариантов. В Новом Завете встречаем четырех человек с именем Иаков. Это двое из двенадцати учеников (Мк. 3:17, 18); отец Иуды (одного из двенадцати, но не Иуды Искариота, Лк. 6:16) и один из братьев Иисуса (Мк. 6:3). Из этих четырех человек только брат Иисуса жил достаточно долго и был достаточно известен в Церкви, чтобы написать такое Послание. Поэтому мы верим, что автором этой новозаветной книги является Иаков, брат Иисуса.

Будучи сыном плотника (Мф. 13:55), Иаков имел больше возможностей для обучения, чем обычные крестьяне. Его Послание представляет собой один из лучших примеров литературного греческого языка в Новом Завете. По своему богатому лексикону, склонностью к риторике и ссылкам на Ветхий Завет оно уступает только Посланию к евреям. Поскольку имя Иакова стоит первым в списке братьев Иисуса, он, вероятно, был старшим сыном в семье. Однако факт, что Иисус вверил заботу о Своей матери Иоанну, возлюбленному ученику (Ин. 19:26, 27), позволяет предположить, что Его братья были не сыновьями Марии, а детьми Иосифа от предыдущего брака.

В контексте служения Иисуса прочитайте такой стих: «И, услышав, ближние Его пошли взять Его, ибо говорили, что Он вышел из себя» (Мк. 3:21; см. также Ин. 7:2–5). Что говорят нам прочитанные тексты о том, как воспринимали Иисуса в Его семье? Какие уроки из этого мы можем почерпнуть для себя, если порой наши близкие не понимают нас?

«Его братья имели искаженное представление о предназначении Мессии и не верили в Божественное происхождение Иисуса, поэтому они побуждали Его явить Себя людям на празднике кущей» (Э. Уайт. Желание веков, с. 485, 486).

Понедельник 29 сентября. Иаков Как Верующий.

Прочитайте 1 Кор. 15:5–7 и Деян. 1:14. Что здесь говорится о переменах, произошедших с Иаковом?

После Своего воскресения Иисус явился многим, включая Петра и «двенадцать» (за исключением Иуды Искариота). Затем Он одновременно явился более чем пятистам людям. Очевидно, Иакова не было на том собрании, поскольку Иисус явился ему отдельно, и это было специальное явление, так как оно особо отмечено. Библия не сообщает, что произошло во время этой встречи. Но, очевидно, она оказала на Иакова большое влияние, потому что он стал верным последователем Иисуса и авторитетным руководителем Церкви.

Что еще нам известно об Иакове? Деян. 12:16, 17; 15:13, 14, 19; 21:17–19; Гал. 1:18, 19; 2:9.

Иаков быстро стал ведущей фигурой Иерусалимской церкви. После того как ангел освободил Петра из темницы (44 г. н. э.), апостол попросил сообщить Иакову о том, что с ним произошло (Деян. 12:17). Через пять лет Иаков председательствовал на совете в Иерусалиме и объявил принятое на нем решение. Перечисляя «столпов» Иерусалимской церкви, Павел упоминает Иакова раньше Петра и Иоанна (Гал. 2:9). Через несколько лет после этого (58 г. н. э.), когда Павел принес средства, собранные в разных церквах для бедных в Иерусалиме, их сложили к ногам Иакова (см. Э. Уайт. Очерки из жизни Павла, с. 208, 209).

Судя по всему, Иакова высоко чтили в течение многих десятилетий и после смерти апостолов. О его благочестии было создано столько легенд, что он запомнился как «Иаков благочестивый». Итак, хотя вначале у него были большие сомнения относительно Иисуса, Иаков впоследствии стал духовным исполином ранней Церкви.

Вторник 30 сентября. Иаков И Евангелие.

К сожалению, возможно, из-за влияния Лютера, многие христиане не могут увидеть важной вести, содержащейся в Послании Иакова. Не приуменьшая вклада Лютера, сделанного для Церкви его дней, мы должны помнить, что «реформация не закончилась… со смертью Лютера. Она должна продолжаться до последних дней истории этого мира». Хотя реформаторы продолжали разделять некоторые «серьезные заблуждения», «с тех пор и до наших дней новый свет постоянно освещал Писание и постоянно открывались новые истины» (Э. Уайт. История спасения, с. 353).

Поэтому возникло Великое пробуждение, которому способствовали Джонатан Эдвардс, Джордж Уайтфилд и братья Уэсли, ставшие родоначальниками методистского движения, подчеркивающего решающее значение святости в христианской жизни. Дело реформы получило продолжение благодаря Второму пробуждению, во время которого Бог воздвиг Церковь адвентистов седьмого дня для провозглашения Трехангельской вести. Кульминацией этой всемирной проповеди является исполненное Духом свидетельство людей, «соблюдающих заповеди Божии и веру в Иисуса» (Откр. 14:12).

Прочитайте Иак. 1:3; 2:5, 22, 23; 5:15. Как в данных текстах описано действие веры? Согласно этим текстам, что значит жить верой? Как они показывают нам, что вера – это нечто большее, чем интеллектуальное согласие с предлагаемыми истинами?

Некоторых может удивить факт, что в своем коротком Послании Иаков говорит о вере 19 раз – больше, чем о делах и оправдании, вместе взятых! Фактически важность веры подчеркивается с самого начала первой главы в связи с испытаниями и прошением о мудрости (стихи 3, 5, 6). Это показывает, что Иаков не просто пишет верующим, но ожидает от них определенного качества веры. Как мы увидим, сама по себе вера во что-то не приносит много пользы, настоящая вера обладает определенными распознаваемыми характеристиками. То есть истинная вера будет явлена в жизни и характере верующего человека.

Как ваши повседневные дела раскрывают качество и реальность вашей веры? Каким образом вы можете показать реальность вашей веры даже в «мелочах»?

Среда 1 октября. «Двенадцати Коленам, Находящимся В Рассеянии».

Прочитайте Иак. 1:1; Деян. 11:19–21; 1 Пет. 2:9, 10. Кто эти «двенадцать колен» и как они оказались в рассеянии?

Как видим, Иаков писал верующим. Вначале евангельская работа была сосредоточена в Иерусалиме (Лк. 24:47). Но в результате гонений, которые усилились после смерти Стефана, верующие рассеялись и семя Евангелия было посеяно в городах и прилегающих к ним территориях Римской империи.

Согласно Деян. 11, Евангелие довольно рано распространилось среди язычников, начиная с Антиохии. Вероятно, письмо к «двенадцати коленам» — это обращение ко всем христианам. Создается впечатление, что тогда не было разных общин в зависимости от этнической принадлежности. По этой причине Иерусалимскому совету вскоре пришлось принимать решение о том, должны ли верующие язычники сначала становиться иудеями посредством обрезания (Деян. 15:1–6), чтобы присоединиться к христианам.

Прочитайте Деян. 15:13–21. Как Иаков предлагает решить проблему, возникшую в ранней Церкви?

Основанное на Писании решение помогло сохранить единство Церкви: Иаков обратился к пророчеству Амоса (Ам.9:11, 12) о том, что восстановление и распространение Израиля коснется и язычников (Деян. 15:16, 17). Он предложил постановление, основанное на законах Моисея о пришельцах (Лев. 18–20). Иаков обращается к своим читателям как к двенадцати коленам, чтобы напомнить им об их идентификации как сонаследников данного Аврааму обетования. Петр выражает ту же мысль, когда описывает христиан как «народ святой» (1 Пет. 2:9, сравните с Исх. 19:5, 6) и обращается к «рассеянным» в различных местах (1 Пет. 1:1). В обоих отрывках (Иак. 1:1 и 1 Пет. 1:1) используется греческое слово «диаспора?», которое обычно указывает на иудеев, живущих за пределами географических границ Израиля (см. Ин. 7:35).

Рассеянная Церковь? Это напоминает нас, адвентистов седьмого дня. Невзирая на значительные культурные, этнические и социальные различия, имеющие место в нашей среде, что объединяет адвентистов седьмого дня во Христе в особое протестантское движение?

Четверг 2 октября. Иаков И Иисус.

Иаков имел возможность видеть Иисуса, когда Он был ребенком, юношей и взрослым. Затем Иаков не только уверовал в Иисуса как Мессию, но и стал руководителем христиан в Иерусалиме. Тем не менее Иаков называет себя не братом, а «рабом» (Иак. 1:1) Иисуса. Несомненно, Иаков научился смирению и истинной мудрости. Неудивительно, что эти важные темы также включены в его Послание (см. Иак. 1:9–11, 21; 3:13–18; 4:6–10).

Сравните приведенные тексты и определите, что в них общего:

Иак. 1:22 и Мф. 7:24–27

Иак. 3:12 и Мф. 7:16

Иак. 4:12 и Мф. 7:1

Сходство Послания Иакова с учением Иисуса, особенно с Нагорной проповедью, считается общепризнанным. «Всеобъемлющее влияние Иисуса лежит в основе всего учения Иакова» (Питер Дэвидс. Послание Иакова, с. 50).

Внимательно сравнивая Послание Иакова с Евангелиями, можно обнаружить, что это письмо не основано ни на одном из них. Иаков, судя по всему, пишет, исходя из близкого, личного знакомства с учением Иисуса, Который всегда вдохновлял Своих слушателей верить и призывал их применять эту веру. По мере изучения Послания Иакова мы обнаружим в нем весьма схожий подход. Иаков не довольствуется слабой, бесплодной или колеблющейся верой. Как мы увидим на следующей неделе, в первой части книги доминирует тема веры и Иаков показывает, как это важнейшее качество укрепляет жизненно необходимые взаимоотношения со Христом.

Поразмышляйте о качестве и реальности вашей веры. Насколько она реальна? Насколько глубока? Как она помогает вам жить христианской жизнью? Что бы вы могли сделать и какие решения принять, дабы улучшить качество вашей веры и углубить ее?

Пятница 3 октября. Для Дальнейшего Исследования:

«Выдвигая зачастую избитые и устаревшие философские идеи фарисеев, Его братья осмеливались учить Того, Кто знал всю истину и понимал все тайны. Они, не задумываясь, осуждали все, что не могли понять. Своими упреками они испытывали Его терпение, и Его душа была огорчена и изнурена. Открыто исповедуя веру в Бога, они думали, что таким образом поддерживают Бога, а тем временем Бог во плоти пребывал с ними – и они не узнали Его.

Все это делало путь Иисуса тернистым. Непонимание, которое встречал Христос в собственном доме, доставляло Ему столь сильную боль, что Он с облегчением покидал его» (Э. Уайт. Желание веков, с. 326).

1. Послание Иакова – это, по сути, пособие по практической христианской жизни. Возможно, это первая написанная книга Нового Завета (между 44-м и 49-м гг. н. э.). Но помимо того, что это богословская книга, она также учит нас, как жить христианской жизнью. Почему жить по вере так же (если не более) важно, как и верить? Другими словами, что важнее: во что мы верим или как проявляем эту веру в своей жизни? Например, кто поступает лучше: искренний христианин, по-настоящему, серьезно соблюдающий воскресенье, или неискренний христианин, якобы соблюдающий субботу, но на самом деле не относящийся к этому серьезно?

2. В уроке за понедельник мы говорили, что Иаков был братом Иисуса. Хотя Иисус – Бог, Творец всего созданного, Он также был Человеком, Одним из нас до такой степени, что у Него даже были сводные братья и сестры. Как эта удивительная концепция помогает нам понять, каким образом была преодолена огромная пропасть между Небом и падшим миром? Что это говорит нам о пути, который прошел Бог, чтобы спасти падшее человечество? Каким образом человеческая природа Христа помогает нам понять, как мы можем победить грех, а также убеждает нас в том, что Бог понимает наши тяготы и борьбу?

3. В уроке этой недели было упомянуто, что смирение – одна из тем Послания Иакова. Почему смирение так важно в христианской жизни? В свете подвига нашего Спасителя на Голгофском кресте может ли кто-либо из нас проявлять высокомерие или большое самомнение, особенно в духовных вопросах?

4–10 октября. Совершенствование Нашей Веры.

Иак. 1:2, 3; 1 Пет. 1:6, 7; Флп. 3:12–15; Иак. 1:19–21; Лк. 17:5, 6; 12:16–21.

«Взирая на начальника и совершителя веры Иисуса, Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление, и воссел одесную престола Божия» (Евр. 12:2).

Один стоматолог объяснил, почему его коронки всегда безупречны. «В отличие от других специалистов, – сказал он, – у меня никогда не возникают проблемы с коронками, поступившими из лаборатории. Если я отправляю им совершенную работу, они возвращают мне совершенные коронки». Этот стоматолог не беспокоится о конечном результате. Он сосредоточен на своей работе на начальной стадии процесса.

Как христианам, нам не нужно чрезмерно волноваться о том, насколько совершенны будут наши характеры в конечном итоге. Это Божья работа. Наша задача – подвизаться «добрым подвигом веры» (1 Тим. 6:12), взирая на Иисуса, «начальника и совершителя веры». Такая вера во Христа дает Ему возможность трудиться в нас, производя «и хотение и действие по Своему благоволению» (Флп. 2:13), а также завершить это доброе, начатое Им дело (Флп. 1:6). Без веры во Христа можно ощутить свое поражение еще в начале, потому что мы сосредоточены скорее на себе, чем на Нем.

Иисус говорит: «Вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал» (Ин. 6:29). Иаков, как мы увидим, помогает нам понять эту важную духовную истину.

Воскресенье 5 октября. Вера Выдерживает.

Прочитайте Иак. 1:2, 3; 1 Пет. 1:6, 7; 4:12, 13. Какую общую позицию занимают Иаков и Петр в вопросе испытаний? Как мы должны относиться к этому удивительному библейскому повелению?

Никто не любит страдать, почти всегда мы стараемся избегать страданий. В стихе 3 используется греческое слово «доки?мион», указывающее на испытание веры. Оно означает процесс исследования подлинности чего-либо. Петр сравнивает такое исследование или испытание нашей веры с очищением золота огнем. Хотя испытание может оказаться неприятным, Бог ожидает положительного результата. Испытания не должны удручать нас, ведь если мы останемся верными, то выйдем «как золото» (Иов 23:10, сравните с Притч. 17:3).

Итак, мы должны радоваться, когда приходят испытания, особенно связанные с верой, ведь Иисус сказал: «Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах» (Мф. 5:12). Испытания также помогают нам глубже оценить страдания, которые Христос претерпел ради нас. Как подчеркивается в 1 Пет. 4:13, они дают нам возможность участвовать в страданиях Христа.

Иными словами, мы должны смотреть дальше самого испытания и мысленно видеть желаемый Богом результат. Именно здесь действует вера. Нам необходимо верить в любящего Отца, полагаться на Его мудрость и действовать на основании Его Слова. Мы можем с уверенностью доверить Ему свое будущее (см. Рим. 8:28). Фактически только посредством веры, личного познания любви Божьей и жизни по вере в свете этой любви мы можем радоваться в наших испытаниях.

Согласно Иак. 1:3, окончательной целью испытания нашей веры является терпение. Греческое слово «хюпомонэ», также может быть переведено как «выносливость» или «стойкость». Хюпомонэ? указывает на нечто, по длительности превосходящее эти качества, поскольку уверенно зиждется на обетовании о Божьем окончательном избавлении (см. также Лк. 21:19).

Оставаться верным Богу во время испытаний, то есть не терять веры и уповать на Господа даже в самые тяжелые времена, – это одно, но нам сказано, что во время испытаний нужно радоваться. Не слишком ли это? В конце концов, порой довольно тяжело просто оставаться верным в испытаниях, но радоваться в них?! Однако именно так и сказано. Как же нам научиться радоваться в испытаниях, если радость в такое время – самое последнее, к чему мы расположены?

Понедельник 6 октября. Совершенство.

Прочитайте Иак. 1:2–4. Обратите внимание на последовательность: вера, испытание, терпение, совершенство. Иаков начинает с веры, ибо это основание любого истинного христианского опыта. Затем он говорит, что нам нужны испытания, дабы проверить подлинность нашей веры. Далее Иаков утверждает, что испытания могут научить нас терпению, так что со временем мы не будем неожиданно ими застигнуты и побеждены. Божья цель для нас заключается в том, чтобы мы «были совершенны во всей полноте, без всякого недостатка» (Иак. 1:4). Не может быть более высокого языка. Слово «совершенны» («тэлэйос») означает духовную зрелость, а слово «полнота» («холоклэрос») указывает на целостность и неповрежденность во всем. Воистину, в Господе мы можем достичь столь многого, если только умрем для себя и позволим Ему сотворить в нас «и хотение и действие по Своему благоволению» (Флп. 2:13).

Прочитайте Еф. 4:13 и Флп. 3:12–15. Согласно этим текстам, как христиане должны относиться к совершенству?

Подобно Павлу, последователи Христа никогда не будут удовлетворены чем-то меньшим, чем приведение своей жизни в соответствие с бескорыстной жертвенной любовью своего Учителя. Однако мы никогда не будем чувствовать, что уже достигли цели или стали совершенными.

Также обратите внимание, что в приведенных текстах делается акцент на будущем. Павел указывает на то, что ему обещано в Боге через веру в Иисуса. На христианском пути никогда не будет такого момента, когда мы сможем сказать: «Я достиг», по крайней мере в сфере характера. (Замечали ли вы, что люди, заявляющие о каких-то своих духовных достижениях, обычно неприятны в общении и самоправедны?) Мы подобны произведениям искусства: нас всегда можно совершенствовать, и Бог обещает это делать до тех пор, пока мы продолжаем верить и каждый день стремимся вручить себя Ему в доверии и послушании.

Были бы вы достаточно хороши для получения спасения, если бы умерли прямо сейчас? А если бы умерли через две недели после того, как приняли Христа? Как вы думаете, будете ли вы достаточно хороши через шесть месяцев? Что ваши ответы говорят о вашей нужде в совершенной одежде Христовой праведности независимо от того, какого уровня «совершенства» вы достигли?

Вторник 7 октября. Просить С Верой.

Прочитайте Иак. 1:5, 6. Чем мудрость отличается от знания? Какую связь между мудростью и верой усматривает Иаков?

Может показаться несколько странным, что Иаков говорит: «Если же у кого из вас недостает мудрости». Кто считает, что у него достаточно мудрости? Даже Соломон, сознавая свою нужду, смиренно просит Бога даровать ему «сердце разумное, чтобы… различать, что добро и что зло» (3 Цар. 3:9). Позднее он написал: «Начало мудрости – страх Господень» (Притч. 9:10).

Мы склонны думать, что понимаем, что такое мудрость. Какую другую сторону истинной мудрости открывают нам следующие тексты? Иак. 1:19–21; 2:15, 16; 3:13.

Книга Притчей и Послание Иакова описывают мудрость как нечто практичное: это не то, что мы знаем, а то, как мы живем. Например: «Всякий человек да будет скор на слышание, медлен на слова» (Иак. 1:19). Платон сказал: «Мудрые люди говорят, ибо им есть что сказать, а глупцы – ибо хотят что-то сказать». Другими словами, мы можем обладать всеми познаниями, которые предлагает мир, и при этом не обладать истинной мудростью.

Поскольку Бог является источником всякой истинной мудрости, мы обретаем мудрость, слушая Его – читая Его Слово и проводя время в размышлениях о жизни Христа, «Который сделался для нас премудростью от Бога» (1 Кор. 1:30). Учась отражать характер Христа в своей жизни, мы живем в соответствии с истиной, явленной в Иисусе. Это и есть истинная мудрость.

Еще раз прочитайте Иак. 1:6. Мы должны просить с верой, не сомневаясь. Всегда ли это легко? Кого порой не одолевали сомнения? Когда это происходит, очень важно молиться и размышлять над основаниями нашей веры: историей Иисуса, библейскими пророчествами и своими личными опытами. Как это помогает нам преодолевать любые возникающие сомнения?

Среда 8 октября. Обратная Сторона Веры.

Прочитайте Иак. 1:6–8. О чем апостол говорит в этом отрывке?

Слово, переведенное как «сомневаться», указывает на внутреннее разделение, это помогает нам понять связь сомнения с двуличием. Характерный пример мы видим в Кадес-Варни. Там израильтяне встали перед выбором: с верой двигаться дальше или восстать против Господа. Поразительно, но они предпочли восстать и готовы были вернуться в рабство в Египет. Когда же Бог вмешался в ситуацию и объявил через Моисея, что они умрут в пустыне, народ вдруг «поверил»! Они сказали: «Мы пойдем на то место, о котором сказал Господь, ибо мы согрешили» (Числ. 14:40).

«Казалось, они чистосердечно раскаиваются в своем греховном поведении, но они больше скорбели о последствиях своего нечестия, нежели о собственной неблагодарности и непослушании. Когда они увидели, что Господь не изменил приговор, упрямство вновь заговорило в них, и они объявили, что не возвратятся в пустыню. Повелевая им отступить от земли врагов, Бог испытывал их видимую покорность и показал, что она не была настоящей» (Э. Уайт. Патриархи и пророки, с. 391).

Прочитайте Лк. 17:5, 6. Что Иисус говорит здесь о вере?

Когда ученики попросили умножить в них веру, Иисус сказал, что вера с горчичное зерно – это уже много. Важно, чтобы наша вера была живой и растущей, а это может произойти и произойдет, если только мы будем ее упражнять, поддерживая связь с Богом и доверяя Ему во всех ситуациях. Но порой на пути возникают сомнения. Мир атакует нас сомнениями и скептицизмом, никто не застрахован от этого. Всё, что мы можем сделать, – молиться, проходя через трудные обстоятельства, помня верность Бога в прошлом и доверяя Ему наше будущее.

Какие у вас есть причины доверять Богу и Его обетованиям, жить верою? Вспомните эти причины, поразмышляйте над ними – и вера ваша возрастет.

Четверг 9 октября. Богатые И Бедные.

В своем коротком Послании Иаков много говорит о бедных, некоторые даже считают, что это главная тема его Послания. Но для современного человека такие обличительные речи против богатых и в пользу бедных кажутся несколько экстремальными, даже шокирующими. Тем не менее Иаков не говорит ничего, что противоречило бы словам Иисуса.

Сравните Иак. 1:9–11 с Лк. 8:14; Иак. 1:27 с Мф. 25:37–40; Иак. 2:15, 16 с Лк. 10:29–37; Иак. 5:1–4 с Лк. 12:16–21. Какая общая весть обращена к нам? Какие предостережения и наставления мы все можем извлечь из того, что так ясно выражено в текстах?

Конечно, Иаков не закрывает двери Царства перед богатыми людьми. Но, как и Христос, он понимает коварность искушений, которые приходят вместе с богатством. Богатые или бедные, мы должны взирать на реальную награду. Деньги могут обмануть нас, побудить сосредоточиться на временном, а не на вечном (2 Кор. 4:18).

Не вызывает сомнения, что приобретенные богатство, высшее образование или социальное влияние побуждают людей отделиться от «менее успешных». Но ранняя Церковь объединила эти два класса людей, перевернув мирские ценности с ног на голову. Человек, занимающий низшее место, но проявляющий смирение, находится на высоте.

«До тех пор пока в Божьем мире есть голодные, которых нужно накормить, нагие, которых нужно одеть, души, умирающие от недостатка хлеба и воды спасения, любое ненужное потакание своим желаниям, любое излишество в средствах взывает о помощи бедным и нагим» (Э. Уайт. Социальное служение, с. 269).

Что вы можете сказать о себе? Неважно, богаты вы или бедны; важно то, как вы относитесь к деньгам. Что такого есть в деньгах, что они представляют потенциальную угрозу для наших душ?

Пятница 10 октября. Для Дальнейшего Исследования:

Прочитайте из книги Э. Уайт. «Желание веков» главу «Нагорная проповедь» (с. 298–314).

«Бог желает, чтобы Его слуги знали свои собственные сердца. Чтобы показать им их истинное состояние, Он позволяет огненным испытаниям настигать их, дабы они были очищены. Жизненные испытания – это Божьи работники, призванные удалить нечистоту, слабости и шероховатости наших характеров и подготовить нас к пребыванию в обществе чистых небесных ангелов во славе. Поэтому, проходя через трудности, когда на нас обрушиваются огненные испытания, разве не должны мы взирать на невидимое, на вечное наследие, вечную жизнь, вечную славу в безмерном преизбытке? Если мы так поступаем, огонь не уничтожит нас, а лишь удалит шлаки, и мы выйдем семь раз очищенные, неся на себе отпечаток Божественного» (Э. Уайт. The Advent Review and Sabbath Herald, 10 апреля 1894 г.).

1. Какие библейские герои служат для вас особой поддержкой во время страданий? Научились ли вы радоваться в испытаниях? Если да, то поделитесь с классом, что вам помогло в этом. Если вы не смогли радоваться в страданиях, поговорите в классе и об этом (если уместно).

2. Поразмышляйте над тем, что истинная мудрость – не столько умственные познания, сколько наша жизнь по вере во Христа. Однако почему это не означает, что умственные познания неважны? Как, например, неправильное учение может оказаться ущербным для общения человека с Господом?

3. У молодого человека был друг, прошедший через тяжкие испытания. Хотя молодому человеку было больно смотреть на происходящее с другом, но он заметил, что последний возрастает в благодати. Когда беды закончились, его друг действительно изменился – и в лучшую сторону! Какую духовную пользу принесли вам пережитые вами испытания? Спросите себя, могли бы вы научиться этим урокам как-то иначе?

4. Что вы можете сказать человеку, который, по-видимому, искренне верит и в то же время признает, что порой его одолевают сомнения? Как вы можете ему помочь?

11–17 октября. Переносить Искушение.

Иак. 1:12–21; Пс. 118:11; Быт. 3:1–6; Тит 3:5–7; Рим. 13:12; Еф. 4:22.

«Блажен человек, который переносит искушение, потому что, быв испытан, он получит венец жизни, который обещал Господь любящим Его» (Иак. 1:12).

Все переживали такие моменты: мы принимаем решение не поддаваться искушению, но в разгар битвы наше решение тает и, к своему стыду, испытывая отвращение к самим себе, мы впадаем в грех. Иногда даже кажется: чем больше сосредоточиваемся на том, чтобы не грешить, тем более бессильными чувствуем себя в борьбе с искушением и тем более безнадежным кажется наше состояние. Мы начинаем сомневаться, действительно ли спасены. Трудно представить себе серьезного христианина, который не сомневался бы в своем спасении, особенно после совершенного им греха.

К счастью, мы можем одержать победу над искушениями, которые так легко заманивают нас в ловушку. Никто из нас, независимо от того, насколько погряз в грехе, не безнадежен, ибо наш «Отец светов» (Иак. 1:17) сильнее нашей предрасположенности ко злу и только в Нем и через Его Слово мы можем обрести победу.

Такую весть передают тексты, которые мы будем изучать на предстоящей неделе. Несомненно, искушения реальны, а битва со своим «я» весьма реальна. Но Бог тоже реален, и через Него мы можем больше, чем побеждать назревающие внутри нас искушения, только и ожидающие, чтобы унизить нас.

Воскресенье 12 октября. Корень Искушения.

Прочитайте Иак. 1:13, 14. Почему важна истина о том, что Бог никого не искушает? Где зарождается искушение и как знание об этом может помочь нам в борьбе с грехом?

Иаков подчеркивает: Бог не только не является автором зла, но также не является источником искушения. Само зло является источником искушения. Согласно приведенным текстам, проблема кроется внутри нас. Это основная причина, объясняющая, почему нам так трудно противостоять искушению.

Итак, борьба с грехом начинается в разуме. Многие не желают этого слышать, но истина состоит в том, что мы сами избираем грех. Никто не может нас заставить (Рим. 6:16–18). Греховные желания, наклонности и пристрастия на самом деле непрестанно привлекают наше внимание. Используя термины, известные среди охотников и рыболовов, Иаков в 1:14 описывает эти внутренние побуждения. Нас увлекают и обольщают собственные желания, и когда мы им поддаемся, они в конечном итоге подцепляют нас на крючок и завлекают в ловушку.

Прочитайте Еф. 6:17; Пс. 118:11 и Лк. 4:8. Какая общая тема прослеживается в текстах и как она соотносится с вопросом победы над искушением?

В разных частях своего Послания Иаков отделяет искушение от греха. Искушение извне не является грехом. Даже Иисус был искушаем. Проблема не в самом искушении, а в том, как мы на него реагируем. Обладать греховной природой – не грех, но позволять греховной природе контролировать наши мысли и диктовать нам свою волю – это уже грех. Итак, у нас есть обетования Божьего Слова, которые даруют нам уверенность в победе, если мы применяем их к себе и держимся за них верою.

Поразмышляйте над идеей о том, что грех всегда является нашим собственным выбором. (В конце концов, если бы он не был нашим выбором, как можно было бы нас осудить за его совершение?) Что мы можем делать в повседневной практической жизни, что могло бы удерживать нас от неправильного выбора?

Понедельник 13 октября. Когда Зачинает Похоть.

Еще раз прочитайте Иак. 1:13–15. Когда искушение становится грехом?

В этом отрывке используется несколько греческих слов для описания возникновения греха, и все они связаны с рождением. Когда мы питаем в себе неправильное желание, грех «зачинается», подобно младенцу в утробе. «А созревший грех рождает смерть» (Иак. 1:15 – ч. 2, дословный перевод).

Парадоксальная картина. Процесс, который должен давать жизнь, приводит к смерти (сравните с Рим. 7:10–13). Грех, как рак, берет власть в свои руки и поглощает своего хозяина. Все мы это знаем, поскольку все пострадали от него. Наши сердца злы, и мы не можем их изменить.

Прочитайте Быт. 3:1–6. Опыт Евы ярко иллюстрирует конфликт человека с грехом. Какие шаги ввели ее в грех?

В своем корне грех начинается с недоверия Богу. Используя тот же успешный метод, с помощью которого он обманул треть ангелов (Откр. 12:4, 7–9), сатана посеял в сознании Евы сомнение относительно Божьего характера (Быт. 3:1–5). Грех был не в том, что она приблизилась к запретному дереву, а в том, что съела плод. Но даже и в этом случае неправильные мысли, судя по всему, предшествовали ее греховному поступку (Быт. 3:6). Она приняла предложение сатаны как собственное желание.

Грех всегда зарождается в разуме. Подобно Еве, мы можем думать о предполагаемой «пользе» греха. Затем наши чувства и воображение начинают брать верх над нами. Вскоре мы хватаем приманку и впадаем в грех.

Потом мы удивляемся, как такое могло произойти. Ответ прост: мы позволили этому случиться. Никто не вынуждал нас согрешить.

«Серьезной молитвой и живой верой мы можем противостоять атакам сатаны и хранить свои сердца незапятнанными осквернением. Самое сильное искушение не является извинением греха. Каким бы сильным ни было давление на нашу душу, грех является нашим собственным деянием. Не во власти земли или ада принуждать кого-либо согрешить. Воля должна согласиться, сердце должно уступить, иначе страсть не сможет одолеть разум и беззаконие не сможет восторжествовать над праведностью» (Э. Уайт. Христианские преимущества и обязанности // Знамения времени, 4 октября 1883 г.).

Вторник 14 октября. «Всякое Даяние Доброе И Всякий Дар Совершенный».

«Не обманывайтесь, братия мои возлюбленные. Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены» (Иак. 1:16, 17).

Хотя грех рождает смерть, Бог является источником жизни. Он – «Отец светов» (Иак. 1:17), это ссылка на творение (Быт. 1:14–18). Бог дарует нам рождение к новой жизни, и это величайший дар, который мы можем получить свыше (сравните Иак. 1:17 с Ин. 3:3).

Как и Павел, говорящий о спасении как результате Божьей благодати (Рим. 3:23, 24; Еф. 2:8; 2 Тим. 1:9), Иаков в 1:17 называет спасение даром. Более того, в следующем стихе апостол ясно показывает, что спасение и новое рождение – это цель Бога и Его воля о нас: «Восхотев, родил Он нас словом истины» (Иак. 1:18). То есть Бог хочет, чтобы мы были спасены. Его воля еще до нашего существования заключалась в том, чтобы мы обрели спасение и новую жизнь в Нем сейчас и на всю вечность.

Как слова Иакова перекликаются с описаниями нового рождения, данными Павлом и Петром? Тит 3:5–7; 1 Пет. 1:23.

Иисус, Павел, Петр и Иаков – все связывают спасение с новым рождением. Божья цель в Плане спасения заключается в том, чтобы воссоединить ослабленное и сломленное грехом человечество с Небом. Разрыв был так велик и широк, что ничто из предпринимаемого людьми никогда не могло бы проложить мост через эту пропасть. Только Иисус – Слово Божье, ставшее плотью, – мог воссоединить небо и землю. Богодухновенное Слово (2 Тим. 3:16) обладает уникальной способностью вдохнуть духовную жизнь в тех, чьи сердца открыты для получения этого дара.

Наш «Отец светов» настолько нас любит, что дарует нам «всякое даяние доброе и всякий дар совершенный» (Иак. 1:17), хотя мы вовсе не заслуживаем этого. Лучшим из всех даров является Иисус и предлагаемое Им новое рождение.

Какие дары «свыше» вы получили? Почему так важно размышлять об этом? Что происходит, если мы этого не делаем?

Среда 15 октября. «Медлен На Слова».

Прочитайте Иак. 1:19, 20. Какую важную мысль высказывает апостол?

Слово Божье обладает силой. Но человеческие слова также имеют силу. Как часто мы произносили слова, которые спустя некоторое время хотели бы взять обратно? К сожалению, понимание того, насколько сильно могут ранить недобрые слова и насколько разрушителен гнев, не особо помогает нам контролировать себя. Предоставленные собственным изобретениям и методикам, мы никогда не сможем по-настоящему измениться. Поэтому мы должны больше слышать Бога и позволить Ему трудиться в нас. «Когда смолкают все посторонние голоса и мы замираем в ожидании перед Богом, молчание души делает голос Бога более отчетливым. Он повелевает нам: „Остановитесь и познайте, что Я – Бог”» (Э. Уайт. Служение исцеления, с. 58).

И наоборот, когда мы перестаем слышать Бога и друг друга, возникают проблемы. Дома, на работе или в церкви споры происходят из-за того, что люди перестают слушать. Когда подобное происходит, начинаются пересуды и нарастает гнев. Этот скользкий путь греховного общения, подобно бесконтрольным внутренним желаниям (Иак. 1:14, 15), никогда не приведет к праведности Божьей.

Поэтому Иаков противопоставляет Божью праведность человеческому гневу. Доколе мы полагаемся на то, что само собой проистекает из нашей греховной природы, творческая сила Слова Божьего заблокирована, а вместо этого звучат наши бесполезные и даже пагубные слова. Неудивительно, что, поговорив обо всем, что наш «Отец светов» делает для нас посредством дара новой жизни, Иаков советует нам быть осторожными в словах.

Что сообщают о словах следующие тексты? Притч. 15:1; Ис. 50:4; Еф. 4:29; 5:4; Кол. 4:6.

Подумайте, когда в последний раз кто-то причинил вам боль своими словами? Глубина прочувствованных вами эмоций показывает, насколько сильными могут быть слова, произнесенные с доброй или недоброй целью. Что вы можете делать, дабы контролировать свои слова? Почему так важно думать, прежде чем говорить?

Четверг 16 октября. Спасенные Принятием.

Прочитайте Иак. 1:21. Какую роль апостол отводит «слову»?

Приведенный стих подводит итог всему, что было сказано выше о вере и спасении. Это призыв отложить всякую нечистоту и остаток злобы. Повеление «отложить» семь раз из девяти используется в Новом Завете в контексте отвержения злых привычек, которым нет места в посвященной Христу жизни (Рим. 13:12; Еф. 4:22, 25; Кол. 3:8; Евр. 12:1; 1 Пет. 2:1). Этот глагол может также относиться к снятию одежды (Деян. 7:58), так что может указывать на снятие нашей «запачканной одежды» греха (сравните Ис. 64:6). И действительно, слово «скудный» («замызганный» – в переводе РБО) встречается в Иак. 2:2 («в скудной одежде»). Здесь одежда бедняков противопоставляется прекрасной чистой одежде богатых людей (Иак. 2:2). Подобно Иисусу, Иаков порицает человеческую склонность проявлять чрезмерную заботу о внешнем виде, поскольку Бога прежде всего интересует состояние наших сердец.

В греческом переводе Ветхого Завета слово «запачканный» («рюпарос») используется только в одном отрывке – Зах. 3:3, 4, где первосвященник Иисус, сын Иоседеков, представляет грешный Израиль. Бог снимает запачканные одежды первосвященника и облачает его в чистые «одежды торжественные», символизирующие прощение и очищение Израиля.

Эта сцена очень отличается от популярного христианского образа: Иисус одевает чистую белую одежду поверх поношенной и запачканной одежды грешника. Кто бы так поступил в реальной жизни? Никто не одевает чистую одежду поверх грязной. Аналогично в книге Захарии прежде чем надеть на первосвященника чистую одежду, с него снимают грязную. Это не означает, что мы должны быть без греха, прежде чем сможем облачиться в Христову праведность. Если бы это было так, кто бы мог спастись? Это также не означает, что после принятия Иисуса мы теряем спасение, если впадаем в грех. Напротив, это означает, что мы должны всецело подчиниться Ему, каждый день принимая решение умереть для своих старых греховных путей и позволить Ему творить нас по Своему образу. Тогда нас будет покрывать одежда совершенной праведности Христа.

Еще раз прочитайте Иак. 1:21. Насколько усердно вы стремитесь применять в своей жизни этот совет? Как мы можем принять «насаждаемое слово»?

Пятница 17 октября. Для Дальнейшего Исследования:

Прочитайте о силе греха и о преобразующей Божьей силе в книге Э. Уайт «Путь ко Христу», глава «Покаяние» (с. 23–36). Резюмируйте главные мысли.

«План искупления предусматривает наше полное освобождение от власти сатаны. Христос всегда отделяет кающуюся душу от греха. Он пришел, чтобы разрушить дела дьявола, и по Его воле Святым Духом будет наделена каждая кающаяся душа, чтобы удержать ее от греха» (Э. Уайт. Желание веков, с. 311).

«Если вы приняли Христа как личного Спасителя, вам следует забыть себя и стараться помочь другим. Говорите о любви Христа, рассказывайте о Его доброте. Исполняйте все возникающие обязанности. Носите в своем сердце бремена других и любыми доступными вам средствами стремитесь спасти потерянных. Приняв Дух Христа – Дух бескорыстной любви и служения другим, вы будете возрастать и приносить плод. В вашем характере будут созревать добродетели Духа. Ваша вера будет возрастать, ваши убеждения – углубляться, а ваша любовь – совершенствоваться. Все более и более вы будете отражать подобие Христа во всем, что чисто, достославно и любезно» (Э. Уайт. Наглядные уроки Христа, с. 67, 68).

1. Поразмышляйте о силе слов. Почему они так сильны? Как можно управлять речью? Насколько часто то, как мы говорим или пишем, так же важно или даже важнее того, что мы говорим или пишем?

2. Каков самый великий полученный вами «свыше» дар и почему?

3. Прочитайте Иак. 1:12–21. Какая важная весть звучит в отрывке? Какие обетования и надежда содержатся в нем для нас?

4. Похоть рождает грех, а грех рождает смерть. Хотя на карту поставлено столь многое, почему мы не одерживаем надлежащих побед над грехом? Как мы пытаемся объяснять грех и почему всегда опасно играть в эту «интеллектуальную игру»?

5. Прочитайте приведенное выше высказывание Э. Уайт из книги «Наглядные уроки Христа». Какой важный совет содержится в нем, особенно для колеблющихся в вере?

18–24 октября. Слушатели И Исполнители.

Иак. 1:23, 24; Мф. 19:16–22; Лк. 6:27–38; Рим. 8:2–4; 12:9–18; 2 Пет. 1:4.

«Будьте же исполнители слова, а не слышатели только, обманывающие самих себя» (Иак. 1:22).

Жан-Франсуа Гравеле (больше известный как Шарль Блонден) стал знаменитым после того, как прошел по канату над ущельем ниже Ниагарского водопада. В сентябре 1860 года принц Уэльский стал свидетелем того, как Блонден прошел над ущельем с человеком на спине. Возвратившись, Блонден предложил принцу перенести над Ниагарой и его. Хотя принц был наслышан о способностях канатоходца и даже только что увидел его в действии, он все-таки не был готов доверить свою жизнь Блондену.

Суть в том, что, когда речь заходит о взаимоотношениях с Богом, слышать и видеть недостаточно. На интеллектуальном уровне мы можем быть убеждены в существовании Бога, истинности Евангелия и неотвратимости Второго пришествия. Мы даже можем быть очевидцами Божьей любви и заботы. Но несмотря на все это, можем оказаться не готовы полностью отдать себя в Его руки, то есть проявить веру в наших делах. Именно поэтому Иаков подчеркивает важность того, чтобы быть исполнителями, а не только слушателями Слова.

На этой неделе мы рассмотрим, что значит для спасенных по благодати быть исполнителями Слова.

Воскресенье 19 октября. Зная Своего Врага.

Однажды кто-то сказал о своем враге: «Я вижу его каждый день, когда бреюсь». Иаков желает, чтобы мы осознали: наш злейший враг – мы сами. Спасение начинается тогда, когда мы видим, кто мы на самом деле, а не кем себя представляем.

Прочитайте Иак. 1:23, 24. О ком здесь идет речь и в чем заключается основная проблема?

Исходя из предпосылки, что нет ничего плохого в том, дабы выглядеть наилучшим образом, многие люди тратят немало времени и денег с целью улучшить свой внешний вид. Но нам нужно убедиться в том, что мы не обманываем себя. Иаков подчеркивает: нам необходимо лучше рассмотреть себя, хотя многое из увиденного может нам не понравиться.

Прочитайте Мф. 19:16–22 и 26:33–35, 69–75. Чем представление этих двух людей о самих себе отличалось от реальности? Что говорит о них различная реакция на слова Иисуса?

Богатый молодой человек думал, что он соблюдает заповеди. Неожиданно ему было предложено проявить иное послушание, о котором он никогда и не думал, послушание более глубокое, чем внешнее соответствие нормам и правилам (см. Рим. 7:7).

Петр, как и этот молодой человек, тоже имел неверное представление о себе. Он самоуверенно обещал: хотя бы все преткнулись и отошли, он останется верным, даже если за это придется поплатиться своей жизнью. Но ни один из них не осознавал, насколько крепко грех держит их в своих тисках. Оба обманывались относительно своего настоящего духовного состояния. Однако Петр впоследствии был обращен. Богатый молодой правитель, насколько нам известно, – нет.

Увидеть недостатки в других гораздо легче, чем в себе, не так ли? Хотя глубоко внутри мы, вероятно, замечаем в себе недостатки, но не готовы признать их. Загляните глубже в свою душу. Что обнаруженное вами говорит о вашей нужде в Спасителе, без Которого вы неизбежно погибнете для вечности?

Понедельник 20 октября. Быть Исполнителем.

Еще раз прочитайте Иак. 1:22. Иаков призывает «быть» исполнителями Слова. Насколько изменилась бы весть, если бы Иаков просто сказал: «Исполняйте Слово»?

Иаков соединяет глаголы «быть» и «исполнять/делать». Он не разделяет их и не делает один важнее другого. Подобно двум сторонам одной монеты, они неразделимы. Мы должны быть исполнителями. Более того, время, в котором здесь стоит греческое слово, переведенное как «будьте», указывает на продолжающееся действие, то есть подразумевает послушание как постоянный образ жизни, который скорее ожидается от нас сейчас, чем в какое-то неопределенное время в будущем.

Суть в том, что мы должны стать новыми людьми в Господе и, как результат того, кем мы стали, исполнять то, что повелевает нам Бог. Такое исполнение существенно отличается от простого следования правилам (что оказалось проблемой для богатого молодого правителя, как мы увидели во вчерашнем уроке).

Прочитайте Лк. 6:27–38. Какие действия нам следует предпринять?

«Любите врагов ваших», «благотворите ненавидящим вас», «всякому, просящему у тебя, давай», «будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд» (Лк. 6:27, 30, 36). Звучит как нечто невозможное, не так ли? Для наших собственных сил это действительно невозможно. Такая любовь не появляется в грешных людях сама собой. Поэтому Иисус говорит о двух разных видах деревьев и их плодах (Лк. 6:43–45).

Также в Гал. 5 Павел противопоставляет дела плоти (Гал. 5:19–21) и плод Духа (Гал. 5:22, 23). Получается, что чем больше мы сосредоточиваемся на делах, тем хуже становимся; тогда как водительство Духа приводит к совершенно иному результату – плоду любви и послушания.

Подумайте о том времени, когда вы совершали определенные поступки просто потому, что это требовалось от вас или вы следовали установленному правилу. А теперь вспомните время, когда вы делали то же самое, потому что хотели это делать, это было для вас естественно благодаря пребывающему в вас Христу. Как этот контраст помогает вам понять суть сегодняшнего урока?

Вторник 21 октября. Закон Свободы.

Прочитайте Иак. 1:25. Что апостол говорит о роли Закона?

Иаков вторит Псалмам, называя Божий Закон совершенным (Пс. 18:8), видя в нем путь к свободе (Пс. 118:45). Но обратите внимание: нигде в своем Послании апостол не говорит, что Закон может нас спасти или очистить. Закон показывает нам Божий идеал, однако не может дать нам способность следовать этому идеалу, так же как созерцание удивительного мастерства спортсмена мирового класса не дает нам способность повторить его упражнения. Чтобы следовать Божьему идеалу, мы нуждаемся в силе Христа, проявляющейся в нашей жизни.

Прочитайте Рим. 8:2, 4 и 2 Кор. 3:17, 18. Что обуславливает разницу между Законом как орудием смерти и Законом как указателем к жизни и свободе?

Павел утверждает, что «не слушатели закона праведны пред Богом, но исполнители закона оправданы будут» (Рим. 2:13). По его словам, мы можем стать исполнителями только благодаря деятельности Духа, вписывающего Закон в наши сердца. Только когда мы от сердца повинуемся Закону, он станет для нас Законом свободы.

Итак, проблема не в Законе, а в нас. Мы забываем, кем являемся на самом деле: грешниками, постоянно нуждающимися в Спасителе. Если мы без Христа, то слышим только осуждение Закона. Но во Христе мы становимся новыми мужчинами и женщинами (2 Кор. 5:17), свободными в Иисусе (Ин. 8:36). Мы слышим, как Он обращается к нам со словами Закона: «Да любите друг друга, как Я возлюбил вас» (Ин. 15:12). Во Христе мы обретаем свободу Божьих сыновей и дочерей, которые спасаются по благодати и не желают опять попасть под осуждение и возвратиться в рабство греха. Во Христе нам не только прощены наши грехи, у нас теперь новая жизнь, в которой мы способны повиноваться Закону. Однако делаем это не для того, чтобы быть спасенными, напротив, мы движимы свободой, приходящей от осознания, что уже спасены и поэтому не пребываем под осуждением Закона.

Подумайте, каково было бы нам с нашей природой пытаться совершенным образом исполнять Закон, чтобы спастись им. Как это превратило бы Закон в орудие рабства? Как Иисус освободил нас от этого рабства и в то же время повелел нам соблюдать Закон?

Среда 22 октября. Полезный Или Бесполезный?

Прочитайте Иак. 1:26, 27 и сравните с Мф. 25:35, 36, 40 и Рим. 12:9–18. Как бы вы определили истинное христианство в свете этих отрывков?

Иисус, Иаков и Павел обращают наше внимание на то, что важно быть полезным христианином. Проявляя любовь к «братьям Его меньшим» (Мф. 25:40), выделяя время для посещения тех, кого легче всего забыть, проявляя гостеприимство и делая многое другое, мы на практике являем любовь Иисуса и становимся руслом Его любви. «Самый сильный аргумент в пользу Евангелия – это любящий и любезный христианин» (Э. Уайт. Служение исцеления, с. 470). Конечно, как автор объясняет далее, «такая жизнь и такое влияние на каждом шагу требуют усилий, самопожертвования и дисциплины» (там же, с. 470). Это не происходит естественно или автоматически. Если наша религия состоит только из заявлений о нашей вере и посещения проповедей, она практически бесполезна.

В текстах 26, 27 Иаков описывает, каким должно быть истинное благочестие, то есть религия. Такое отношение имеет незамедлительные видимые последствия, и люди заметят разницу.

Одна из очевидных перемен будет состоять в выборе слов. Вместо использования несдержанных замечаний, грубых жестов и тона, мы станем более чуткими к тому, какое влияние на окружающих оказывает наше общение с ними. Мы будем «обуздывать» свой язык, чтобы он не мчался впереди нас, подобно агрессивному дикому коню.

Иаков также особо выделяет сирот и вдов как людей, наиболее нуждающихся в нашей любви и заботе. Кроме того, любви и сочувствия ожидают от нас изгои и отверженные этого мира. С Божьей точки зрения, именно наше отношение к таким людям свидетельствует, кто из нас является истинным последователем Христа: то ли мы одалживаем деньги тем, кто не может их вернуть; приглашаем ли на обед тех, кто не может пригласить нас взаимно; или благословляем наших обидчиков и молимся о них (Лк. 6:35; 14:12–14; Мф. 5:44). Как подчеркивает Павел, мы «созданы во Христе Иисусе на добрые дела» (Еф. 2:10).

Сколько времени и энергии вы посвящаете, помогая нуждающимся? Что ваш ответ говорит о том, насколько действительно полезна ваша вера?

Четверг 23 октября. Не Так, Как Мир.

Что значит «хранить себя неоскверненным от мира» (Иак. 1:27)? Как это вообще возможно? См. также 1 Ин. 2:15, 16; 2 Пет. 1:4.

Некоторые люди считают: если бы им только удалось уйти подальше от этого мира, они смогли бы избежать многих искушений. Хотя в этом есть доля истины и мы должны стараться по возможности избегать искушений (особенно тех, которым нам наиболее трудно противостоять), наши проблемы и слабости имеют тенденцию следовать за нами, куда бы мы ни шли. Проблема греха заключается не столько в том, что вокруг нас (хотя это тоже играет роль), сколько в том, что внутри нас, в наших сердцах. Вот где происходит настоящая битва, и нам нужно вести ее, где бы мы ни жили.

Интересно отметить, что решение некоторых проблем делает более очевидными оставшиеся проблемы. Например, если вы сделаете уборку в одной части комнаты, то другие на ее фоне будут выглядеть еще хуже, чем раньше. Подобное происходит и в духовной жизни: «Чем ближе вы будете ко Христу, тем больше недостатков заметите в себе, ибо ваше видение станет более ясным и ваши несовершенства будут видны в явном, отчетливом контрасте с Его совершенной природой» (Э. Уайт. Путь ко Христу, с. 64).

Однако не будем приписывать Эллен Уайт того, чего она не говорит здесь. Она не говорит: чем больше мы приближаемся к Иисусу, тем более несовершенными становимся. Она продолжает: «Чем сильнее сознание нашей нужды влечет нас к Нему и к Слову Божьему, тем более возвышенные представления мы будем иметь о Его характере и тем полнее будем отражать Его образ» (там же, с. 65).

Настоящая религия ведет человека к «жажде» и «голоду» по более глубокому опыту (Мф. 5:6). Иисус проводил достаточно времени наедине со Своим Небесным Отцом, желая узнать Его волю. При этом Он никогда не закрывался от людей, наоборот, шел к ним. Его «пищей» было достичь Своей любовью нуждающихся, разрушить созданные предрассудками барьеры и принести Благую весть о вечной жизни всем людям (Ин. 4:28–35).

Хотя Иисус и первые христиане довольно сильно отличались в питании и образе жизни от окружающего их языческого мира, эти различия не удерживали их от того, чтобы поделиться своей верой. Они шли повсюду, поэтому Благая весть распространилась в империи, крепко укоренившись даже в таких центрах разврата и злодеяния, как Рим.

Пятница 24 октября. Для Дальнейшего Исследования:

Прочитайте из книги Э. Уайт «Путь ко Христу» главу «Принадлежим ли мы Христу?» (с. 59–63).

«Закон является великим зеркалом нравственности. Человек должен сопоставлять свои слова, свой дух и свои поступки со Словом Божьим» (Библейский комментарий АСД, т. 7, с. 935).

«Вместо того чтобы освободить человека от послушания, вера и только вера делает нас причастниками благодати Христа, которая дает нам способность проявлять послушание.

Каким Иисус был в человеческой природе, такими Бог желает видеть и Его последователей. Его силой мы должны жить жизнью чистоты и благородства, жизнью, которой жил Спаситель» (Э. Уайт. Наш Отец заботится, с. 69).

1. Хотя нам пойдет только на пользу, если мы отдалимся от мирских суетных мест, почему это не может быть окончательным ответом на проблемы греха и искушения? Насколько далеко нам пришлось бы уйти, чтобы совершенно отдалиться от всякого рода искушений? Каков единственный ответ на проблему греха и искушения, независимо от того, где мы живем?

2. Полиция пыталась установить аппаратуру для электронного прослушивания в том месте, где, по их подозрению, работали преступники. Но была одна проблема: территорию охраняли злые доберманы. Полицейские нашли выход. Каждую ночь они подкармливали собак гамбургерами. Сначала они просто бросали пять-шесть гамбургеров между прутьями ограды. Через некоторое время собаки не только ели гамбургеры с рук полицейских, но и облизывали их руки после еды. Таким образом, приручив сторожевых собак, полиция смогла проникнуть на территорию и установить «жучки». Чему мы можем научиться из этой истории относительно того, что нам нужно быть осторожными, иначе наша «охрана» может нас подвести?

3. Поразмышляйте над идеей о том, что нужно быть исполнителем Слова, а не просто верить Слову. В чем состоит реальная разница между одним и другим?

4. Что бы вы ответили людям, считающим, что благодать Христа освободила их от Закона? Что они зачастую хотят этим сказать на самом деле и как бы вы им ответили?

25–31 октября. Любовь И Закон.

Иак. 2:1–13; Мк. 2:16; Лев. 19:17, 18; Рим. 13:8–10; Ин. 12:48.

«Ибо суд без милости не оказавшему милости; милость превозносится над судом» (Иак. 2:13).

Мы хорошо знаем притчу о милосердном самарянине, но вопрос в том, насколько воспринимаем ее. Сначала священник, потом левит увидели лежащего у дороги полумертвого человека. Хотя оба регулярно исполняли свои религиозные обязанности, ни один из них не оказался способен связать эти обязанности с осознанием своего долга перед пострадавшим человеком. Поэтому каждый продолжил свой путь. Наконец по той же дороге проходил самарянин, наполовину язычник; он сжалился над пострадавшим человеком, перевязал его раны и заплатил за его пребывание в гостинице, где тот мог поправиться и набраться сил. Он также пообещал хозяину гостиницы оплатить все будущие расходы, связанные с уходом за пострадавшим путником (см. Лк. 10:30–37).

Иисус рассказал эту притчу, отвечая на вопрос законника о вечной жизни. Вместо того чтобы сказать законнику: «Пытайся усерднее!» или «Делай больше!», Иисус нарисовал картину, изображающую любовь в действии. То есть мы должны любить даже в потенциально опасных и неприятных обстоятельствах, любить даже тех, кто нам не нравится.

Хотя это непросто и зачастую противоречит нашей природе, истинная любовь включает в себя большую долю риска и призывает нас разрушать барьеры, разделяющие людей как вне Церкви, так и (особенно) внутри Церкви. На этой неделе мы узнаем, что говорит Иаков об этой жизненно важной истине.

Воскресенье 26 октября. Человек В Золоте.

Прочитайте Иак. 2:1–4. В этом отрывке, помимо всего прочего, использованы контрасты. Один человек богат, хорошо одет и, очевидно, весьма важен, в то время как другой беден, убого одет и, судя по всему, просто никто. К одному проявляют максимум учтивости, а к другому – пренебрежение. Одному предлагают удобное место впереди, а другому говорят: «Стань в стороне» или «Найди себе место на полу».

Не очень привлекательная картина, особенно потому, что описано (по крайней мере потенциально) происходящее во время богослужения! Греческое слово «сюнагогэ», переведенное в стихе 2 как «собрание», вероятно, является ранним упоминанием иудейско-христианского субботнего служения. Такие собрания в большинстве случаев проходили по домам (см. Деян. 18:7, 8).

В греко-римской культуре первого столетия авторитет и положение в обществе имели огромное значение. От богатых, образованных или политически влиятельных людей ожидалось, что они смогут положительно повлиять на чью-либо репутацию и способствовать защите чьих-то интересов. Любой большой дар на общественные или религиозные проекты обязывал получателя чем-то отплатить благодетелю. За доброту воздавали верностью, а за щедрость – всеобщей признательностью. Представители высшего класса, посещавшие христианские богослужения, а их было не так много, ожидали к себе особого отношения. Проигнорировать такие ожидания означало лишить Церковь расположения этих людей. Повести себя «политически некорректно» или отвергнуть общественные ценности считалось оскорблением и причиной разногласий.

Прочитайте Мк. 2:16 и Лк. 11:43. Какие общественные нормы того времени здесь упомянуты? Как они противоречат принципам Евангелия?

Бедность или богатство – не грех, но наше отношение к людям, отличающимся от нас материальным положением, возрастом, образованием и даже религиозными убеждениями, является одним из барометров нашей христианской зрелости. Мы склонны оказывать больше почтения стоящим «выше» нас на социальной лестнице и меньше – стоящим «ниже». Нам стоит помнить: очень легко следовать обычаям большинства, несмотря на то, что Бог призывает нас быть другими (см. Рим. 12:2).

Давайте глубже посмотрим на эту проблему: возможно, мы не настолько явно невежливы, как описано у Иакова, но разве не склонны иметь любимчиков? Как нам научиться видеть в себе эту проблему и справиться с ней?

Понедельник 27 октября. Классовая Борьба.

Каждому литературному евангелисту известно, что нередко люди, имеющие меньше всего, готовы пожертвовать больше всего, чтобы купить христианские книги. В хорошо обеспеченных районах зачастую трудно продавать литературу, ибо их жители вполне удовлетворены тем, что у них есть, и чаще всего не испытывают такую нужду в Боге, как малоимущие люди. Тот же феномен обнаруживается и в больших масштабах: обычно церковь быстрее растет там, где имеет место экономический или социальный кризис. В конце концов, разве люди, борющиеся с большими трудностями, не более восприимчивы к надежде, предлагаемой в истории об Иисусе, чем считающие, что у них все замечательно?

Прочитайте Иак. 2:5, 6. О чем пишет апостол, продолжая тему четырех предыдущих стихов?

На основании данных текстов можно сделать вывод, что главной проблемой в Церкви был вопрос о богатых и бедных. Бог избрал бедных, которые, хотя и отвержены миром, были богаты верою, а богатые использовали свое богатство для притеснения бедных. В то время проблема эксплуатации бедных богатыми была постоянной реальностью. Что еще хуже, римский закон кодифицировал дискриминацию против бедных и в пользу богатых.

«Представители низшего сословия, которые, как считалось, действовали, исходя из личного экономического интереса, не могли выдвинуть обвинение против представителей высшего класса. Законы предписывали более жесткие меры наказания для людей из низшего класса, осужденных за правонарушения, чем для правонарушителей из высшего класса» (Craig S. Keener, The IVP Bible Background Commentary: New Testament (Downers Grove, Ill.: InterVarsity Press, 1993), p. 694).

Прочитайте Иак. 2:7. Какую важную мысль подчеркивает апостол относительно влияния такого несправедливого отношения?

Такое поведение действительно является богохульством, порочащим «доброе имя» Иисуса. Плохие поступки достаточно плохи сами по себе, но они становятся еще хуже, когда их совершают исповедующие имя Иисуса. А еще хуже поступают те, кто во имя Иисуса использует свое богатство или власть, дабы возвыситься над другими людьми в Церкви, что часто ведет к разделениям и ссорам. Насколько же осторожными нам следует быть, чтобы в своих словах и поступках соответствовать «доброму имени», с которым мы себя ассоциируем!

Вторник 28 октября. Любить Ближних.

Прочитайте Иак. 2:8, 9; Лев. 19:17, 18 и Мф. 5:43–45. Какие важные вести содержат эти тексты?

Иаков называет Закон Божий царским Законом (Иак. 2:8), ибо это Закон ЦАРЯ ЦАРЕЙ (Откр. 19:16). Закон Его Царства детально описан в Нагорной проповеди (Мф. 5–7), включающей в себя первое из девяти упоминаний Нового Завета о любви к ближнему. Слова Иисуса в Мф. 5:43 выражают характерное для того времени понимание текста Лев. 19:18. В этой же 19 главе книги Левит, которая говорит о повелениях относительно религиозной и нравственной жизни, используются очевидные синонимы слова «ближний»: они запрещают враждовать на «брата» (Лев. 19:17) и злиться на «сынов народа» своего (Лев. 19:18).

Скорее всего, некоторые считали: вполне уместно ненавидеть не израильтян и испытывать к ним враждебные чувства, поскольку эти люди не упомянуты особым образом в данных текстах книги Левит. В конце концов все израильтяне воспринимали не израильтян как врагов. Сегодня мы знаем, что подобная позиция имела место в кумранской общине, группе набожных иудеев, отделившихся от остального народа. Их учили ненавидеть «детей тьмы» и «мужей погибели» (Правила общины 1QS 1:10; 9:21, 22). Таковыми, очевидно, считали не только иностранцев, но даже израильтян, отвергающих учение общины.

«Грех – величайшее зло из всех зол, и мы должны жалеть грешника и помогать ему. Многие согрешающие сознают свой позор и безрассудство. Они алчут слов ободрения. Они взирают на свои ошибки и заблуждения, пока не впадают почти в отчаяние. Мы не должны пренебрегать этими душами. Если мы христиане, то не пройдем мимо по другой стороне, держась подальше от тех, кто больше всего нуждается в нашей помощи. Когда мы видим человеческое горе, вызванное грехом или страданиями, мы никогда не скажем: „Это меня не касается”» (Э. Уайт. Желание веков, с. 504).

Жизнь Иисуса – величайший пример бескорыстной любви к тем, кто этой любви не заслуживал и не любил в ответ. Как мы можем научиться выражать подобную любовь к людям, которых считаем недостойными или которые не любят нас? Почему в конечном итоге единственным ответом может быть полная самоотдача и смерть своего «я»?

Среда 29 октября. Весь Закон.

Прочитайте Иак. 2:10, 11. Теперь прочитайте тексты, приведенные в таблице, и классифицируйте их как подчеркивающие «весь Закон», «Закон любви» или то и другое.

Весь Закон

Закон любви

Мф. 5:18, 19

Мф. 22:36–40

Рим. 13:8–10

Гал. 3:10

Гал. 5:3

Гал. 5:14

Нам трудно осознать, насколько радикальным было учение Иисуса о Законе. В понимании набожных иудеев того времени (и для многих сегодня) человек не может претендовать на то, что соблюдает Закон, не соблюдая всех законов, содержащихся в книгах Моисея. Со временем было идентифицировано 613 отдельных законов (248 предписывающих и 365 запрещающих).

Целью заданного Иисусу вопроса о «наибольшей заповеди в законе» (Мф. 22:36) было уловить Его. Но хотя Христос говорил о важности каждой «иоты» (самая маленькая еврейская буква; Мф. 5:18), Он также учил, что любовь к Богу и любовь к ближнему – самые важные заповеди, ибо они суммируют все остальные.

Учение Иисуса открывает, что послушание не может проявляться в некоем вакууме. Оно всегда связано с отношениями, иначе теряет смысл. Другими словами, если я возвращаю десятину, поскольку это правильно или потому, что боюсь погибнуть, если не буду так поступать, – это послушание, не связанное с отношениями. С другой стороны, если я возвращаю десятину из чувства благодарности Богу за все, что Он мне даровал, тогда мои действия основаны на взаимоотношениях с Богом.

Иисус также говорил о «важнейшем в законе» – «суде, милости и вере» (Мф. 23:23). Все это также вращается вокруг взаимоотношений с Богом и людьми. Следовательно, Иаков не говорит ничего, отличающегося от сказанного Иисусом или Павлом: любое нарушение Божьего Закона вредит нашим взаимоотношениям с Богом и окружающими. Итак, вопрос не в том, чтобы иметь достаточно добрых дел, которые перевесили бы наши злые дела. Это послушание в вакууме, проявляемое так, будто все вращается исключительно вокруг нас. И наоборот, зная Иисуса, мы перестаем смотреть только на самих себя, а направляем свое внимание на посвящение Богу и служение окружающим.

Как часто ваше послушание проистекает из любви к Богу и окружающим, а как часто оно отражает лишь чувство долга? С другой стороны, всегда ли труд из чувства долга – это плохо? Возможно, вы не испытываете любви к какому-то человеку, но помогаете ему только потому, что знаете: это от вас ожидается. Есть ли в этом что-то плохое?

Четверг 30 октября. Судимые По Закону.

Прочитайте Иак. 2:12, 13. (См. также Ин. 12:48; Рим. 2:12, 13; 2 Кор. 5:10; Откр. 20:12, 13.) Что эти стихи говорят о суде?

Нет ничего более понятного, чем учение о том, что мы будем судимы по Закону, то есть исходя из того, что мы делали: доброе или злое. В то же время Библия ясно сообщает, что через веру в Иисуса мы покрыты Его праведностью.

Покрытие Христовой праведностью включает два аспекта: прощение (оправдание) и послушание (освящение). «Посему, как вы приняли Христа Иисуса Господа, так и ходите в Нем» (Кол. 2:6); «все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись» (Гал. 3:27).

Часто говорят: мы будем судимы, исходя не только из того, что сделали, но и из того, чего не сделали. Хотя это правильно, многие не понимают того, что здесь имеется в виду. Речь идет не о том, чтобы делать больше. Тогда это станет средством разочарования и самобичевания. Обратите внимание на слова Иакова в первой половине 13-го стиха: «Суд без милости не оказавшему милости». Вновь подчеркнем: это определение поступков, основанных на отношениях.

Если мы думаем об этом достаточно долго, то можем стать параноиками в восприятии суда и в конце концов сдадимся в отчаянии. Но не это имеется в виду, когда сказано: «Убойтесь Бога… ибо наступил час суда Его» (Откр. 14:7)! Наоборот, мы всегда должны уповать на праведность Иисуса, заслуги Которого являются нашей единственной надеждой на суде. Любовь к Богу, спасшему нас Своей праведностью, должна побуждать нас делать все, к чему Он призывает.

Однако содержащиеся в Библии предостережения о суде даны также для нашего блага, чтобы мы не успокаивали себя ложным чувством безопасности. Иаков говорит: «Милость превозносится над судом» (Иак. 2:13). Мы должны помнить эти слова, особенно когда имеем дело с людьми, впавшими в грехи.

Бывало ли в вашей жизни так, что вы поступили действительно плохо и ожидали только осуждения, но к вам проявили милость, благодать и прощение? Что вы чувствовали? Как вы можете убедиться в том, что не забудете об этом случае в следующий раз, когда кто-то совершит плохой поступок?

Пятница 31 октября. Для Дальнейшего Исследования:

Прочитайте из книги Э. Уайт «Великая борьба» главу «Лицом к лицу с Книгой жизни» (с. 479–491).

«Господь перед людьми и ангелами признал вас как Свое дитя; молитесь же, чтобы вам не бесславить „доброе имя, которым вы называетесь” (Иак. 2:7). Господь посылает вас в мир как Своего представителя. В каждом деянии жизни вы должны являть имя Божье… Это вы можете делать, только приняв благодать и праведность Христа» (Э. Уайт. Нагорная проповедь, с. 107).

«Через Христа справедливости было дано право прощать, не жертвуя при этом ни одной йотой своей возвышенной святости» (Библейский комментарий АСД, т. 7, с. 936).

1. Ганди выразил мнение многих, сказав: «Мне нравится ваш Христос, но мне не нравятся ваши христиане. Ваши христиане так не похожи на вашего Христа». Почему, к сожалению, нетрудно понять, что побудило его так сказать? И хотя очень просто смотреть на то, что делают во имя Христа другие, почему вместо этого нам следует посмотреть на себя и на то, что во имя Иисуса сделали мы? Насколько хорошо мы являем Его окружающему миру?

2. Является ли ваша община местом, где люди чувствуют, что их ценят и уважают независимо от их происхождения, социального положения, индивидуальных особенностей и т. д.? Если нет, что вы можете сделать, дабы изменить ситуацию?

3. Есть ли в вашей стране традиции и общественные нормы, противоречащие принципам библейской веры? Какие из них очевидны, а какие более завуалированы? Определив эти традиции и нормы, подумайте, как вы можете научиться переступать через них, чтобы ваша жизнь являла евангельские принципы и окружающие увидели, что Иисус предлагает нам всем лучшую жизнь?

4. Одно дело любить ближнего, но что значит любить Бога? Поговорите в классе о том, что значит любить Бога, почему мы любим Его и как выражаем эту любовь.

5. «Милость превозносится над судом». Какое значение эти слова имеют на практике, когда нам приходится взаимодействовать с людьми, поступающими неправильно? Какого баланса необходимо придерживаться в подобной ситуации?

1–7 ноября. Действенная Вера.

Иак. 2:14–26; Рим. 3:27, 28; Тит 2:14; 2 Кор. 4:2; Рим. 4:1–5; И. Нав. 2:1–21.

«Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва» (Иак. 2:26).

Когда к группе учеников Иисуса присоединился еще один последователь, апостолы очень обрадовались. Этот новый ученик обладал внушительной наружностью, незаурядными способностями и пользовался авторитетом среди людей. Апостолы считали, что он сможет принести большую пользу делу их Учителя, поэтому были удивлены, что Иисус принял его довольно сдержанно. Никто из них даже не подозревал, чем наполнено сердце этого человека и какую роковую роль он сыграет в жизни их Господа. Только Иисус знал его досконально, Он знал, что этот человек, Иуда Искариот, вскоре предаст Его на смерть.

Все мы можем казаться добропорядочными, глубоко верующими христианами, и только наша повседневная жизнь открывает, действительно ли мы имеем истинную веру – веру, действующую любовью.

да, мы спасаемся по вере, однако не можем разделить веру и дела в жизни христианина. Эта весьма важная, но часто неверно понимаемая истина, изложена в Послании Иакова.

Воскресенье 2 ноября. Мертвая Вера.

«Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? Может ли эта вера спасти его?» (Иак. 2:14). Как мы понимаем этот стих в контексте спасения только по вере? Прочитайте Иак. 2:15–17; сравните с Рим. 3:27, 28; Еф. 2:8, 9.

Вера без дел. Иаков предлагает яркую иллюстрацию такой поддельной веры (Иак. 2:15, 16). Как мы уже увидели, послушание в Послании Иакова связано с отношениями. Как же мы относимся к нуждающимся брату и сестре в церкви? Слов недостаточно. Мы не можем просто сказать: «Идите с миром, грейтесь и питайтесь», если Бог обеспечил нас средствами, чтобы помочь брату или сестре.

Конечно, нуждам нет конца и мы не можем решить все проблемы. Но существует принцип, который называется «Сила одного». Мы являемся руками и ногами Иисуса и можем помогать другим – одному человеку за один раз. Фактически именно таким образом обычно трудился Иисус. В Мк. 5:22–34 написано о человеке, чья дочь была при смерти, и он молил Иисуса о помощи. По пути приблизившаяся сзади женщина прикоснулась к одежде Христа. Исцелив ее, Иисус мог бы пойти дальше, и женщина тоже ушла бы, радуясь. Но Господь знал, что она нуждалась не только в физическом исцелении. Поэтому Он остановился и уделил ей время, чтобы она стала Его свидетельницей и научилась отдавать, а не только получать. Затем Он произнес те же слова, которые мы находим в Иак. 2:16: «Иди в мире» (Мк. 5:34). Но в отличие от слов, приведенных Иаковом, в данном случае эти слова имели реальное значение!

Замечая чью-то нужду, но ничего не делая, мы упускаем возможность проявить свою веру. Из-за этого наша вера немного слабеет и немного мертвеет, ибо вера без дел умирает. Иаков говорит об этом более решительно: вера уже мертва. Если бы она была жива, тогда были бы и дела. Если дел нет, какая польза от веры? В конце стиха 14 Иаков задает вопрос о такой пассивной бесполезной вере. В оригинале данный вопрос звучит более четко, чем в большинстве переводов: «Эта вера не может спасти его, не так ли?» Иаков ожидает, что мы определенно ответим на этот вопрос: «Действительно, не может».

Как научиться лучше выражать свою веру делами и в то же время не думать, что наши дела нас спасают?

Понедельник 3 ноября. Спасительная Вера.

Прочитайте Иак. 2:18. На что главным образом обращает внимание Иаков? Как мы показываем свою веру в делах?

Иаков применяет обычный риторический прием, вводя в текст потенциального возражающего. Возражающий, полемизируя с верующим из 16-го стиха, приводит аргументацию, вывод из которой читаем в 20-м стихе: «Вера без дел мертва». Но главная мысль, которую пытается донести Иаков, заключается в том, что христиане не могут надеяться на спасение по вере, если ей не сопутствуют соответствующие дела: «Покажи мне веру твою без дел твоих, а я покажу тебе веру мою из дел моих» (стих 18). Цитируя этот стих, Э. Уайт пишет: «Мы должны показывать нашу веру из наших дел» (Свидетельства для Церкви, т. 4, с. 596).

Ключевая мысль заключается в том, что спасает не просто любая вера. Подлинная вера, спасительная вера характеризуется добрыми делами. Так же и дела, проистекающие из веры, являются только добрыми делами. Вера и дела неразделимы. Как две стороны монеты, одно не может существовать без другого. Также подобно монете, одна сторона является главной, лицевой, а другая – обратной. Сначала приходит вера, а затем она ведет путем соответствующих дел.

Рассмотрите позицию Павла в отношении дел в Еф. 2:10; 1 Фес. 1:3; 1 Тим. 5:25 и Тит 2:14. Почему добрые дела так важны?

Павел не был противником добрых дел. Он был против дел как средства спасения (см. Гал. 2:16). Фактически Павел сказал, что полагающиеся на дела Закона в вопросе спасения пребывают под проклятием, поскольку никто из пытающихся спастись посредством соблюдения Закона на самом деле не может быть успешным в этом (Гал. 3:10). Послушание возможно только благодаря дару Святого Духа.

«Если же человек не может какими-либо добрыми делами заслужить спасение, значит оно даровано исключительно по благодати, принимаемой человеком как грешником, ибо он принимает Иисуса и верует в Него. Это абсолютно безвозмездный дар. Оправдание верой – бесспорно. И вся эта полемика прекращается, как только становится ясно, что заслуги падшего человека в добрых делах никогда не смогут обеспечить ему вечную жизнь» (Э. Уайт. Вера и дела, с. 20).

Почему великая весть о том, что мы не можем заработать себе «пропуск» на небеса, должна побуждать нас совершать как можно больше добрых дел из любви к Богу?

Вторник 4 ноября. «Вера» Бесов.

Если у человека отсутствуют добрые дела, то у него есть только один способ «доказать» подлинность своей веры – ортодоксальность*. То есть если я исповедую правильное учение, значит у меня должна быть вера, не так ли?

Прочитайте 2 Кор. 4:2; 1 Тим. 2:4; Иак. 5:19, 20; 1 Пет. 1:22; и 1 Ин. 3:18, 19. Что говорят нам эти стихи о том, насколько важно знать истину?

Несомненно, интеллектуальное знание истины имеет очень большое значение. Однако это знание само по себе не является достаточным доказательством, что человек обладает спасительной верой.

Какое предостережение дано для нас в Иак. 2:19 относительно ложного понятия об истинной вере?

Самым фундаментальным утверждением веры в Ветхом Завете является стих Втор. 6:4: «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть». Известный как Шема (потому что с этого еврейского слова он начинается), данный стих четко излагает веру в единого Бога. Любое другое библейское учение проистекает из этой основной истины.

Однако в эту истину верят даже бесы. Им даже не нужно верить — они знают, что это так! Однако какая им польза от такого знания? Они трепещут в Божьем присутствии так же, как трепетали, когда оказывались перед Иисусом и Он повелевал им выйти из их жертв (Мк. 3:11; 5:7).

Интеллектуальная вера, не влияющая на наши поступки, бесполезна. Фактически это та же вера, которой обладают бесы, активно работающие с целью обмануть нас ложными доктринами и ввести в заблуждение. Как и в Израиле во времена Иисуса, бесы будут побуждать людей верить их обманам, основанным на желании их жертв придерживаться нечистого, неправедного поведения. «Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам-обольстителям и учениям бесовским» (1 Тим. 4:1).

Вера должна проявляться в жизни, иначе это не спасительная вера, а наоборот, «вера бесов», она не спасет нас так же, как не спасет их.

Среда 5 ноября. Вера Авраама.

Прочитайте Иак. 2:21–24 и сравните с Рим. 4:1–5, 22–24. Как в этих текстах описана вера Авраама? На чем основано оправдание?

Интересно, что и Павел, и Иаков цитируют Быт. 15:6, но как будто приходят к разным заключениям. На первый взгляд, согласно Иакову, Авраам был оправдан делами, но Павел, похоже, отвергает в Рим. 4:2 такую возможность (сравните со стихом 24).

Однако непосредственный контекст Рим. 4 связан с вопросом обрезания: необходимо ли оно для оправдания, то есть нужно ли язычникам становиться иудеями, чтобы быть спасенными (Рим. 3:28–30). Павел показывает, что именно вера Авраама, а не его дело обрезания является основанием для его оправдания, потому что Авраам поверил еще до того, как совершил обряд обрезания. Авраам был обрезан позже, что стало внешним знаком его внутренней веры (Рим. 4:9–11). Но одних только дел, даже обрезания, недостаточно для оправдания, ибо только «ходящие по следам веры отца нашего Авраама» (Рим. 4:12) будут оправданы.

Разве слова Павла так уж сильно отличаются от того, что говорит Иаков? Продолжая, Павел даже использует то же «доказательство» веры Авраама, что и Иаков (см. Рим. 4:17–21). Авраам верил, что Бог может воскресить Исаака, потому что Он «животворит мертвых и называет несуществующее, как существующее» (стих 17; сравните с Евр. 11:17–19). Павел также определяет спасительную веру как полную уверенность в том, «что Он силен и исполнить обещанное» (Рим. 4:21). Резюмируя, можно сказать: доверие Богу в том, что Он исполняет Свои обещания, и послушное упование на Его Слово и есть спасительная вера. Такие дела являются не «делами закона», а «делами веры». Или, как излагает данную мысль Иаков: «Видишь ли, что вера содействовала делам его и делами вера достигла совершенства?» (2:22).

Многие подчеркивают важность веры и дел, но даже это разделяет одно с другим, по крайней мере до определенной степени. Истинная вера – это «вера, действующая любовью» (Гал. 5:6). Добрые дела – не просто внешний показатель веры, они являются действием веры. Вера Авраама в Бога, создавшего все живое, побудила его послушаться Божьего повеления принести в жертву единственного сына Исаака. Согласно Иакову, именно через послушание вера достигает совершенства.

Каков ваш личный опыт в том, как дела (или их отсутствие) влияют на вашу веру?

Четверг 6 ноября. Вера Раав.

«Подобно и Раав блудница не делами ли оправдалась, приняв соглядатаев и отпустив их другим путем?» (Иак. 2:25). Прочитайте И. Нав. 2:1–21. Как мы понимаем этот пример опять же в контексте спасения только по вере?

Согласно Евр. 11:31, жители Иерихона не верили истинному Богу. Большинство современных переводов описывают их как людей «непослушных». Жители Иерихона знали о выдающихся победах Израиля над мадианитянами и аморреями, так что они были хорошо осведомлены о силе Бога Израилева. Божий суд над израильтянами, когда они последовали за Ваал-Фегором, засвидетельствовал народу в Иерихоне о Его святости, а также об отвращении к идолопоклонству и разврату. «Все эти события были хорошо известны жителям Иерихона, среди которых было немало тех, кто разделял убеждение Раав, хотя и отказался повиноваться» (Э. Уайт. Патриархи и пророки, с. 492).

Раав обрела спасение не благодаря своей нечестности, а несмотря на эту нечестность. Она верила в истинного Бога и, движимая этой верой, защитила соглядатаев, посланных Иисусом Навином. Были и условия спасения: Раав должна была последовать указаниям соглядатаев и привязать червленую веревку к окну. Это напоминало о крови, которую наносили на косяки дверей израильских домов во время пасхального освобождения (см. Исх. 12:21–24). Хотя и далекая от совершенства, жизнь Раав является примером веры, свидетельствующей о реальности Божьего прощения и благодати по отношению к каждому, желающему пойти путем веры и доверить Богу все последствия.

Прочитайте Иак. 2:26. Как этот текст резюмирует взаимосвязь между верой и делами?

Подобно тому как тело, лишенное дыхания жизни, являет собой лишь труп, так и вера без дел мертва. С другой стороны, без настоящей веры любое «послушание», которое мы можем пытаться проявлять, также будет «мертвым делом» (Евр. 6:1; 9:14), бессмысленным в Божьих глазах.

Блудница, спасенная верой? Если бы это был единственный оставленный нам пример спасения по вере, к какому ложному заключению мы могли бы прийти? И тем не менее какую надежду вы можете почерпнуть для себя из ее истории?

Пятница 7 ноября. Для Дальнейшего Исследования:

«Когда „я” полностью устранено, вы можете обрести новый богатый опыт. Припав к подножию креста и увидев совершенства Христа, вы разглядите собственные несовершенства и ваше „я” станет незначительным.

Христос явит внимательному оку совершенство притягательной красоты; тогда Его образ запечатлится в разуме и сердце и явится в характере. Отпечаток Божественного разума должен быть поставлен на сердце и проявиться в жизни. Когда вы в нужде, приходите к Иисусу, молитесь с живой верой, крепко держитесь за руку Божественной силы, верьте, только верьте – и вы увидите спасение Божье. Если вы будете готовы учиться, Бог вас научит; если будете готовы к Его водительству, Он поведет вас к источникам живой воды» (Э. Уайт. Свидетельства для Южной Африки, с. 26).

1. Бегло прочтите Иак. 2. Какая важная весть содержится в главе для тех, кто в вопросе спасения уповает только на заслуги Христовой праведности?

2. Некоторые утверждают: Иаков говорит о вере и делах, не ссылаясь на Павла, поэтому нам следует толковать Послание Иакова его же терминами. Что неверно в таком подходе? Почему (особенно в данном случае) важно помнить, что говорят о вере и делах другие тексты? Фактически в разгар протестантской Реформации католические апологеты часто обращались к Посланию Иакова, защищая Римскую церковь от протестантов. Исходя из этого, подумайте, насколько важно строить учение на всех библейских текстах, имеющихся в нашем распоряжении?

3. Мы часто слышим разговоры о необходимости «баланса» между верой и делами. Во свете пройденного урока можете ли вы согласиться с такой позицией? Обсудите в классе ваш ответ.

4. Почему мы не находим в Послании Иакова (как и во всем Новом Завете) упоминания о том, что Авраам не проявил достаточно веры в случае с Измаилом, или о том, что Раав сказала неправду? Чему учит нас этот факт относительно покрытия верующего Христовой праведностью?

8–14 ноября. Укрощение Языка.

Иак. 3:1–12; Втор. 6:6, 7; Лк. 9:51–56; Притч. 16:27; Мф. 7:16–18.

«Ибо от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься» (Мф. 12:37).

Слова обладают огромной силой. «Слово, сказанное прилично» (Притч. 25:11), – прославление, поэзия, рассказы – может оказать глубокое влияние на жизнь. Наши слова могут запомниться на долгие дни и даже годы. Дети, например, впитывают слова, как губка. Вот почему они быстро учатся легко разговаривать на любом языке, который слышат. По этой же причине то, что они слышат о себе, может повлиять на их будущие успехи или неудачи. К добру это или наоборот, но дети повторяют и развивают далее стиль общения своих родителей.

Написанное слово тоже могущественно и даже более долговечно. Но самым могущественным является Слово Божье: «Слово Твое – светильник ноге моей и свет стезе моей» (Пс. 118:105); «в сердце моем сокрыл я слово Твое, чтобы не грешить пред Тобою» (Пс. 118:11). Иисус направлял внимание учеников от временных благ к гораздо более важному: «Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь» (Ин. 6:63). Слова могут утешать и ободрять или же отравлять и осквернять. Как часто вы говорили слова, о которых впоследствии жалели?

На этой неделе мы увидим, что Иаков говорит о словах.

Воскресенье 9 ноября. Ответственность.

Прочитайте Иак. 3:1. Какую важную мысль об ответственности подчеркивает Иаков?

На учителей в Церкви и христианских школах возложена особая ответственность, потому что они формируют умы и сердца, а плоды их труда будут сказываться долгие годы. Это влияние, подобно кругам на воде, будет распространяться и на многих других людей, с которыми они не контактируют лично. Чем больше мы знаем, тем больше ответственны за использование и передачу этого знания.

У входа в библиотеку Тиндаля (Tyndale House library) в Кембридже, Англия, висит надпись, напоминающая каждому входящему ученому: «Начало мудрости – страх Господень» (Притч. 9:10). Мерилом всего является не человек, а Бог; всякое истинное образование начинается с Него и заканчивается Им. К сожалению, когда умножается знание человека, зачастую уменьшается его зависимость от Бога. Например, слишком часто преподается и практикуется идея, что наука действует независимо от Бога. Некоторые преподаватели богословия, стремясь вызвать доверие, также могут использовать методы, оставляющие мало места для веры или вовсе ее исключающие. В результате вера постепенно вытесняется из разума и сердца как преподавателей, так и студентов. Но если учителя и студенты ставят на первое место образование для вечности, а не просто для этого мира, тогда учебный процесс станет для них драгоценным, вдохновляющим опытом.

Павел также понимал эту ответственность, поскольку обучал и назначал руководителей в организованных им церквях (Деян. 14:23, сравните с Тит 1:5). Он даже призывал Тимофея оберегать Божье стадо от неопытных и неразумных пастырей (см. 1 Тим. 1:3–7; 3:2–6; 6:2–5; 2 Тим. 2:14, 15), предостерегая от людей, «всегда учащихся и никогда не могущих дойти до познания истины» (2 Тим. 3:7).

Родители несут огромную ответственность за воспитание своих детей, которые в свою очередь влияют на других. Фактически мы все, показывая тот или иной пример, оказываем большое влияние на окружающих. Насколько же важно искать обещанной нам мудрости от Бога (Иак. 1:5), дабы ходить Его путями и оказывать на людей благочестивое влияние. Ибо все мы, хорошо или плохо, влияем на окружающих.

Подумайте о людях, оказавших на вас хорошее влияние. Что они делали? Как они повлияли на вас? И, что особенно важно, как вы можете делать то же самое для окружающих?

Понедельник 10 ноября. Сила Слова.

«Ибо все мы много согрешаем» (Иак. 3:2). Какое ободряющее признание, особенно принимая во внимание акцент, который Иаков делает на поведении! Однако осознание своей реальной нужды не ослабляет нашей веры в Божий идеал для нас как Его представителей на земле.

«Кто не согрешает в слове, тот человек совершенный, могущий обуздать и все тело» (стих 2). Здесь форма условного предложения в греческом языке предполагает, что не согрешать в слове – это реальная возможность. Едва ли можно переоценить важность слов. Мысли ведут к словам, которые в свою очередь ведут к поступкам. Слова также усиливают наши мысли. Слова влияют не только на то, что мы делаем, но также на то, что делают другие. Мы соединены посредством речи.

Изучаемый на этой неделе отрывок содержит несколько иллюстраций силы языка. Первые три показывают, как нечто малое может сделать многое: с помощью удил управляют конем, руль направляет курс корабля, искра воспламеняет лес.

Какие примеры позитивного влияния слова мы находим в Писании? Втор. 6:6, 7; 23:23; Пс. 39:4; Притч. 10:20, 21; 12:25; Мал. 2:6, 7; Лк. 4:22; Рим. 10:6–8.

Малые дети весьма впечатлительны, но, подобно деревьям, которые становятся все более крепкими и менее подвижными, они с возрастом все больше противятся переменам. В каком-то смысле мы все являемся учителями дома или в церкви. Поскольку слова наши обладают такой великой силой, важно каждое утро омывать наши мысли Словом Божьим. Что питает наши мысли и слова: Дух Божий или иной источник? Мы не можем недооценивать огромных перемен, которые могут произойти с помощью силы Слова Божьего (Пс. 32:6, сравните с 2 Кор. 4:6) и никакими другими средствами.

Слова обладают такой потенциальной силой, что, высказав всего лишь несколько предложений, вы можете нанести человеку такой удар, от которого он, возможно, не оправится до конца своей жизни. С другой стороны, добрые слова могут послужить для него поддержкой также на всю жизнь.

Если бы в ваших руках оказался динамит, насколько осторожно вы обращались бы с ним? А как следует обращаться с тем, что обладает даже большей силой, чем динамит?

Вторник 11 ноября. Маленькое Превращается В Большое.

Прочитайте Иак. 3:3–5. Что общего между этими двумя иллюстрациями и как они сравнимы с языком?

И удила во рту у коня, и руль корабля весьма малы в сравнении с тем, чем они управляют. Однако достаточно легкого движения руки, чтобы конь или корабль полностью изменили направление своего движения. «Так и язык – небольшой член, но много делает» (стих 5). Слово, даже просто взгляд или жест могут казаться чем-то незначительным, но они способны сделать из друга врага или преобразовать плохую ситуацию в хорошую. «Кроткий ответ отвращает гнев, а оскорбительное слово возбуждает ярость» (Притч. 15:1). Представьте себе коня, мчащегося галопом в полную мощь, или корабль, быстро рассекающий водную гладь, но оба они движутся в неправильном направлении. Чем быстрее они движутся, тем дальше оказываются от места назначения. В таком случае наилучшим решением будет остановиться и как можно быстрее поменять курс. То же можно сказать и о наших словах. Если плохая беседа становится еще хуже, то чем быстрее мы ее прекратим, тем лучше.

Прочитайте Лк. 9:51–56. Как Иисус ответил на предложение учеников? Каков был результат и какие уроки мы можем почерпнуть из этой истории?

Хотя свои рассуждения ученики основывали на библейском прецеденте (4 Цар. 1:10, 12), Иисус отклонил их предложение. Его упрек коренным образом изменил ситуацию. История заканчивается простым сообщением о том, что они «пошли в другое селение» (Лк. 9:56). Это происшествие в самарянском селении Иисус сделал ценным опытом для Своих последователей. В самый жаркий момент, когда нас захлестывают чувства и мы жаждем отстоять свои интересы, нам следует вспомнить пример Иисуса и, образно говоря, пойти «в другое селение».

«Как капли воды образуют реку, так и малые вещи создают жизнь. Жизнь – это река мирная, спокойная и приносящая радость или же это беспокойная река, всегда несущая ил и мусор» (Э. Уайт. Дабы мне познать Его, с. 209).

Что «малое» в вашей жизни может впоследствии оказаться не таким уж малым, если вы будете продолжать его «подогревать»?

Среда 12 ноября. Контроль Вреда.

Нам всем знакома ситуация, когда что-то сказанное нами преувеличивается до таких размеров, что приобретает уже другой смысл. Как говорит Иаков: «Посмотри, небольшой огонь как много вещества зажигает!» (3:5).

Внимательно и с молитвой прочитайте Иак. 3:6. Что апостол говорит о силе наших слов, которые могут «осквернить» нас? Почему этот стих должен заставлять нас трепетать, прежде чем что-то произнести?

Хотя огонь как символ может означать очищение (Ис. 4:4; Зах. 13:9), он чаще указывает на уничтожение (см., например: И. Нав. 6:23; 11:9, 11; 1 Цар. 30:3; Мф. 7:19), включая и разрушительную силу опрометчивых слов (Притч. 16:27; 26:21).

Большой огонь, разгоревшись от маленькой искорки, может с удивительной скоростью уничтожать и разрушать все на своем пути. Точно так же слова могут разрушать дружбу, брак и репутацию человека. Проникнув в душу ребенка, они могут негативно повлиять на его самооценку и нанести ущерб его будущему развитию.

Грех возник на земле, казалось бы, с невинного вопроса (см. Быт. 3:1). Таким же образом он появился и на небесах. Люцифер «начал сеять сомнения относительно законов, управлявших небесными существами» (Э. Уайт. Патриархи и пророки, с. 37). Поэтому не будет преувеличением сказать, что язык «воспаляем от геенны» (Иак. 3:6).

Хотя однажды сказанные слова навсегда смолкают и мы не сможем вернуть их обратно, однако должны сделать все возможное, дабы уменьшить нанесенный ущерб и исправить ситуацию. Шаги, предпринятые с этой целью, также помогут нам не повторять ту же ошибку. Например, получив откровение от Бога, пророк Нафан сразу же вернулся к Давиду, чтобы внести поправку в сказанные им слова (см. 2Цар. 7:1–17). Петр горько плакал из-за того, что отрекся от Христа, и позднее открыто продемонстрировал искренность своего раскаяния (Ин. 21:15–17).

Хотя «язык укротить никто из людей не может» (Иак. 3:8), к нам обращено предостережение: «Удерживай язык свой от зла и уста свои от коварных слов» (Пс. 33:14). Только Дух Божий может помочь нам контролировать наши слова (см. Еф. 4:29–32).

Прочитайте Иак. 3:6–8. Почему мысли, изложенные в этих стихах, должны побудить нас быть весьма осторожными в словах? Как мы можем научиться оценивать силу к добру или злу, содержащуюся в наших устах?

Четверг 13 ноября. Благословение И Проклятие.

Прочитайте Иак. 3:9–12. Какую истину иллюстрирует Иаков, используя образы источника, смоковницы и виноградной лозы?

Сама мысль о том, что из уст христианина может исходить благословение и проклятие, мягко говоря, вызывает беспокойство. А как насчет просмотра среди недели телепередач и фильмов, пропитанных богохульством, и посещения церкви по субботам с целью послушать Слово Божье? Или что можно сказать о человеке, произносящем истину и замечательные слова об Иисусе, а позже позволяющем себе пошлые шутки? Подобные примеры также вызывают духовное беспокойство, поскольку они противоречат тому, что известно нам как истина. Уста, славящие Бога, в другое время произносят непристойную шутку? Почему эти деяния несовместимы?

Иаков прибегает к образу источника. Качество воды зависит от ее источника, а корень определяет плод (сравните с Мф. 7:16–18). Таким же образом, если в нас посеяно Слово Божье, его действие будет очевидно в нашей жизни. Понимание этой истины освобождает нас от необходимости «доказывать» нашу веру. Чистая религия коренится в вере, которая сама себя удостоверяет, подобно тому как качество чистого водного источника доказывает сама вода, естественно истекающая из него.

Однако некто может сказать: «Нам известны некоторые отрицательные моменты из жизни благочестивых последователей Бога, например, Моисей убил египтянина, Давид согрешил с Вирсавией и т. д. Не вызывает ли это логичного вопроса относительно их веры?»

Конечно, воля Божья заключается в том, чтобы мы не грешили (1 Ин. 2:1). Однако «еще прежде создания мира» Бог позаботился о нашем прощении на случай, если мы совершим грех. Человек получает прощение на основании веры в совершенную Жертву (сравните с Пс. 31:1, 2). Тем не менее остается факт, что грех приносит печаль, в то время как послушание приносит благословение. Моисей провел сорок лет в земле Мадиамской, пася овец, чтобы забыть науку, приведшую его к убийству. А Давиду пришлось пережить смерть рожденного Вирсавией ребенка, а также разделение в семье и родне, которое до конца его дней угрожало его царству. Конечно, наши грехи могут быть прощены; проблема в том, что очень часто остаются последствия этих грехов, пагубные не только для нас, но и для окружающих. Насколько же лучше просить на коленях о силе победить грех, чем, совершив его, просить о прощении и умолять Бога взять под контроль нанесенный нами вред.

Пятница 14 ноября. Для Дальнейшего Исследования:

Прочитайте о силе речи в главе «Таланты» из книги Э. Уайт «Наглядные уроки Христа» (с. 335–339). Поделитесь в классе Субботней школы мыслями, которые вас особенно впечатлили.

«Если мы оказались в обществе, позволяющем себе пустословие, наш долг – изменить, если возможно, тему разговора. С помощью благодати Божьей мы должны, спокойно сказав несколько слов или предложив другую тему, повернуть беседу в полезное русло…

Нам следует гораздо больше говорить о пережитых нами драгоценных опытах. Мы должны рассказывать о милосердии и доброте любящего Бога, о неизмеримых глубинах любви Спасителя. Наши слова должны быть словами хвалы и благодарности. Если ум и сердце исполнены любви Божьей, это непременно проявится и в разговоре. Нам не трудно будет поделиться тем, что питает нашу духовную жизнь. Возвышенные мысли, благородные устремления, ясные представления об истине, бескорыстные цели, жажда благочестия и святости принесут свои плоды в словах, открывающих содержимое сокровищницы сердца. Когда Христос таким образом будет открыт в нашей речи, это возымеет силу приобретать души для Него» (Э. Уайт. Наглядные уроки Христа, с. 337, 338).

1. Проблема с употреблением слов для большинства из нас заключается в том, что их очень легко произносить. Зачастую они вылетают еще до того, как мы успели о них подумать. Как же нам научиться хорошо думать, прежде чем открывать свои уста?

2. Подумайте о силе ваших слов, как они воздействуют даже на вас самих. Проведите такой эксперимент: говорите другим как можно больше о том, что совершил Бог в вашей жизни, как Он вас благословляет, как помогает проходить через испытания и т. д. Делайте это хотя бы в течение одного дня, а затем спросите себя: Как это повлияло на мою веру?

3. Как вы думаете, насколько ваши слова открывают окружающим то, что происходит в вашем сердце? Возможно, они открывают больше, чем вам хотелось бы? Если бы вы записали все произнесенные вами слова в течение одного дня, а затем сами бы их прослушали, что бы вы узнали о себе?

15–21 ноября. Смирение Небесной Мудрости.

Иак. 3:13–4:10; Втор. 4:6; Гал. 5:17; Иер. 3:6–10, 20; Деян. 19:13–16; Пс. 23:3–6.

«Смиритесь пред Господом, и вознесет вас» (Иак. 4:10).

Во многих крупных и средних компаниях зачастую проявляется «менталитет менеджера среднего звена». Это происходит, когда работники начинают чувствовать, что имеют право на нечто большее: большее уважение, более высокий оклад, более высокое положение и т. д. Такая нездоровая позиция развивается со временем, по мере того как человек стремится продвинуться вперед. Симптомы могут включать лестные замечания в адрес людей, принимающих решения, и совсем нелестные в адрес коллег. Все это приправлено духом эгоистичного соперничества. Когда один диктор теленовостей пошел на повышение без ущерба для других, его сотрудник восхищенно заметил: «Все обошлось без трупов».

Очень хотелось бы верить, что эгоистичное соперничество имеет место только в светских организациях, а Церковь действует совершенно иначе. Но, к сожалению, Писание свидетельствует, что нередко земная «мудрость» имеет место и в среде верующих людей.

На этой неделе мы узнаем, что говорит Слово Божье об этой печальной реальности.

Воскресенье 16 ноября. Мудрая Кротость.

«Мудр ли и разумен кто из вас, докажи это на самом деле добрым поведением с мудрою кротостью» (Иак. 3:13). «Мудрая кротость» – что это означает?

Некоторые комментаторы полагают, что вся третья глава Послания Иакова говорит о том, какими качествами должны (или не должны) обладать учителя. Естественно, «мудрые и разумные» кажутся хорошими кандидатами в учителя, но на самом деле тема несколько шире, она включает в себя всю общину. Мудрость, которую описывает Иаков здесь и во всем Послании, – это не только интеллектуальное всестороннее развитие, столь высоко ценимое древними греками и многими западными странами сегодня. Мудрость здесь рассматривается скорее в контексте поведения и образа жизни человека, что следует из греческого слова «анастрофэ?», переведенного как «поведение» (см. также 1 Тим. 4:12; Евр. 13:7; 1 Пет. 1:15; 2:12). Наши поступки, наше поведение свидетельствуют, насколько мы мудры. Этому же учил Иисус, говоря: «Оправдана премудрость чадами ее» (Мф. 11:19).

Интересно заметить, что выражение, переведенное как «мудрый и разумный», встречается во Втор. 4:6. В данном тексте Моисей призывает израильтян соблюдать все заповеданные Богом законы: «Храните и исполняйте их, ибо в этом мудрость ваша и разум ваш пред глазами народов, которые, услышав о всех сих постановлениях, скажут: ” только этот великий народ есть народ мудрый и разумный”» (Втор. 4:6).

В отличие от этого, источник «горькой» воды, о котором упоминается в Иак. 3:11, производит в церкви «горькую зависть и сварливость» (стих 14). Последнее слово переведено с греческого «эритэ?я», указывающего на «исключительное преследование собственных интересов» (Ceslas Spicq, Theological Lexicon of the New Testament (Hendrickson Publishers), vol. 2, p.70). Подобная позиция скорее напоминает поведение сатаны на небесах, чем поведение, ожидаемое от христиан на земле. Если мы не сделаем осознанный выбор умереть для своего «я» и подчинить свою волю Господу, то можем оказаться в опасности занять именно такую позицию, о которой предостерегает Иаков.

Поразмышляйте над выражением «мудрая кротость». В каких ситуациях проявление этой мудрости с вашей стороны может оказаться весьма полезным?

Понедельник 17 ноября. Два Вида Мудрости.

Прочитайте Иак. 3:15, 16. Как здесь описана мирская мудрость? Как чаще всего эта «мудрость» проявляется в мире или даже в церкви?

Наша природная мудрость – «земная, душевная, бесовская». Она лишена Духа. И это не должно нас удивлять. Давным-давно Соломон сказал: «Есть пути, которые кажутся человеку прямыми; но конец их – путь к смерти» (Притч. 14:12; 16:25). Земная мудрость в корне деструктивна. Если культивируются и проявляются завить и эгоистичные амбиции, естественным результатом будет беспорядок и разногласия, как происходило в Коринфе (см. 2 Кор. 12:20, где используются несколько таких же слов).

Прочитайте Иак. 3:17, 18; Ин. 3:3–7; Кол. 3:1, 2. Что говорят нам эти тексты о небесной мудрости?

Хотя в Послании автор не говорит прямо о Святом Духе, в нем явно присутствует идея нового рождения. Похоже, апостол предпочитает метафору о посеве и принесении плода, основанную, возможно, на притчах Иисуса о «сеянии» слова в человеческих сердцах, когда они слышат евангельскую весть (см. Мф. 13:3–9, 18–23). Мудрость, сходящая свыше, «полна милосердия и добрых плодов». Хотя, как мы видели, Иаков подчеркивает послушание и добрые дела как плод веры, «милость превозносится над судом» (Иак. 2:13). Другими словами, действительно мудрый человек будет не только кротким, смиренным, мирным, послушным, милосердным, прощающим, как Иисус; он не желает замечать недостатки в других, критиковать и осуждать их.

Довольно легко свернуть на пути этого мира, не так ли? Проверьте себя: насколько мирская мудрость в противовес небесной мудрости влияет на ваш образ жизни?

Вторник 18 ноября. Причина Конфликта И Ссор.

«Откуда у вас вражды и распри? не отсюда ли, от вожделений ваших, воюющих в членах ваших?» (Иак. 4:1, сравните с Гал. 5:17). Какой внутренний конфликт описан в этих стихах?

Первые стихи Иак. 4 описывают верующих, раздираемых сильным внутренним конфликтом. Междоусобные трения в церкви имеют внутреннюю причину – вожделения (от этого греческого слова происходит наше слово «гедонизм» – стремление к удовольствиям). Греховные желания, которые Павел метафорически называет «плотью», ведут активную борьбу с нашими возвышенными духовными устремлениями. Христианская жизнь – длительная борьба, и если ею не управляет «мудрость, сходящая свыше» (Иак. 3:17), эта борьба прорывается в саму церковь и наносит духовную травму верующим.

Прочитайте Иак. 4:2, 3. Какие греховные желания здесь упомянуты и как они влияют на церковь?

В этих стихах содержатся прямые ссылки на Десять Заповедей: «Желаете – и не имеете; убиваете и завидуете – и не можете достигнуть» (Иак. 4:2). Повторяющиеся упоминания проблемы зависти, страстных желаний и сварливости (сравните с Иак. 3:14, 16) отражают видение, которое выразил Иисус в Нагорной проповеди, обращая внимание на внутренние мотивы, а не только на видимые поступки. Поэтому упоминание об убийстве, вероятно, имеет в виду этот более широкий смысл и подразумевает гнев. Вряд ли в первых общинах были члены Церкви, убивающие друг друга. С другой стороны, как нам известно из книги Деяния апостолов, бывали времена (особенно в Иерусалиме, где совершал свое служение Иаков), когда предательство могло привести к аресту и смертной казни членов Церкви.

«Причиной беспокойства является себялюбие. Если мы рождены свыше, то будем мыслить так же, как Иисус, Который смирил Себя, чтобы спасти нас. Тогда мы не станем искать себе более почетного места. Мы пожелаем сидеть у ног Иисуса и учиться у Него» (Э. Уайт. Желание веков, с. 330, 331).

Среда 19 ноября. Дружба С Миром.

Прочитайте Иак. 4:2–4. Почему Иаков называет некоторых своих читателей «прелюбодеями и прелюбодейцами»? См. также Иер. 3:6–10, 20; Ис. 54:5; Иер. 2:2; Лк. 16:13.

Используя аллюзию на библейскую концепцию Израиля как Божьей невесты, Иаков уподобляет верующих, следующих мирским обычаям и поддавшихся влиянию мирских взглядов, прелюбодеям. Они выбрали себе другого хозяина и господина.

Следующий стих – Иак. 4:5 – непросто понять. Некоторые называют его самым сложным в Новом Завете. В большинстве переводов отражена неоднозначность греческого текста. Некоторые считают, что упомянутый здесь «дух» – это Дух Святой («До ревности любит дух, живущий в нас»; «Он ревниво жаждет Духа» – NASB95). Другие считают, что здесь говорится о человеческом духе («Бог ревниво жаждет духа, которого создал для обитания в нас» – NRSV; «Он ревниво жаждет духа, которого побудил обитать в нас» – NIV). Последний приведенный здесь перевод лучше всего соответствует грамматике и контексту, но смысл стиха все равно не до конца ясен. Основываясь на тщательном исследовании синтаксиса стиха и непосредственного контекста, стихи 5 и 6 можно было бы перевести так: «Или вы думаете, что Писание напрасно говорит против зависти? Дух, которого Он побудил обитать в нас, томится, но Он дает больше благодати. Поэтому Он говорит: Бог гордым противится, а смиренным дает благодать» (Иак. 4:5, 6– перевод автора).

Как следует из стихов 1–4, человеческий дух (или сердце) исполнен желаний, которые, не будучи изначально или сами по себе злыми, были направлены грехом на порочные пути. Благодать является единственным реальным решением в нашем состоянии. Однако гордость не позволяет так легко принять эту благодать. Кто-то написал, что мы получаем благодать, подобно нищим, протягивающим оловянную кружку перед водопадом. Только смиренный, кроткий, сознающий свою явную нужду и зависимость человек открыт для получения благодати – незаслуженной милости, даруемой недостойным людям. Как писала Эллен Уайт: «Наша великая нужда – это наше единственное притязание на Божью милость» (Желание веков, с. 317).

Посмотрите на себя. Что делает вас достойными спасения? Как ваш ответ помогает вам осознать свою великую нужду в благодати? Как крест и только крест отвечает на эту нужду?

Четверг 20 ноября. Покорность Богу.

«Итак, покоритесь Богу; противостаньте диаволу, и убежит от вас» (Иак. 4:7). Обратите внимание на порядок данных повелений. Если мы пытаемся противостоять дьяволу собственными силами, каков наш шанс на успех? Когда семь иудейских заклинателей попытались изгнать демона из одержимого человека, используя имена Иисуса и Павла как некую магическую формулу, бесноватый одолел их, и они выбежали нагие и избитые (Деян. 19:13–16). Итак, чтобы противостоять дьяволу, нам нужно покориться Богу и Его воле. Фактически именно таким образом мы и противостоим дьяволу.

В то же время мы не должны думать, что первые читатели Послания Иакова никогда раньше не покорялись Богу. Иаков, несомненно, пишет людям верующим. Поэтому нам нужно мыслить в терминах ежедневного подчинения Богу и противостояния дьяволу всякий раз, когда он искушает нас.

Прочитайте Иак. 4:8–10. Какие повеления дает Иаков и как они взаимосвязаны? Каким образом они связаны с покорностью Богу?

Призыв исправиться, прозвучавший в этих стихах, является кульминацией всего, о чем говорил автор, начиная с Иак. 3:13. В изучаемом нами на этой неделе отрывке показан контраст между небесной мудростью и мудростью бесовской, а также между гордыми людьми, возвышающими себя, подобно дьяволу (см. Ис. 14:12–14), и кроткими, которые покоряются Богу и смиряют себя. Также здесь звучит обвинение в неверности заключенному с Богом завету (Иак. 4:4) и повторяется обвинение в двоедушии (Иак. 4:8, сравните с 1:8). Поэтому призыв покориться Богу выходит за пределы морального увещевания; это призыв к грешникам покаяться, к этому же призывал и Христос (Лк. 5:32).

Как человеку покаяться? Для этого Иаков предлагает сделать последовательные шаги (основанные на Пс. 23:3–6): (1) приблизьтесь к Богу, а Он приблизится к вам; (2) очистите руки и исправьте сердца (то есть поступки и мысли); (3) сокрушайтесь, плачьте и рыдайте о своих недостатках, сознавая свою глубочайшую нужду в Божьей благодати.

«Смиритесь пред Господом, и вознесет вас» (Иак. 4:10). Что это значит? Каким образом мы учимся смирению? Как можем научиться проявлять такое же смирение, какое проявлял Иисус?

Пятница 21 ноября. Для Дальнейшего Исследования:

«Многие люди, стремясь достичь мирских стандартов, стенают под грузом забот. Они избрали служение миру, взяли на себя его трудности, приняли его обычаи. Поэтому их характер испорчен, и жизнь для них – бремя. Чтобы удовлетворить свои амбиции и мирские желания, люди идут против совести и берут на себя дополнительное бремя вины. Постоянное беспокойство истощает жизненные силы. Наш Господь желает, чтобы они свергли с себя ярмо рабства… Он повелевает искать прежде всего Царства Божьего и Его праведности и обещает, что все потребное для этой жизни приложится» (Э. Уайт. Желание веков, с. 330).

1. Подумайте о двух видах мудрости, о которых говорилось в уроке за понедельник, и запишите свои выводы. Теперь вспомните, какие вы принимали важные решения или совершали важные действия на этой неделе? Какой мудростью вы руководствовались?

2. Как мы исследовали в воскресенье, Бог обещал израильтянам, что в результате их послушания Его законам окружающие народы будут восхищаться ими как мудрыми и разумными людьми. Но не привело ли это израильтян к гордости? Конечно, это противоречит небесной мудрости, которая ведет к смирению. Что с ними произошло и как мы можем научиться избегать их ошибок? Как правильное понимание служения в святилище могло бы стать их наилучшей защитой от гордости? Почему Голгофский крест должен служить для нас надежной защитой от гордости?

3. Еще раз прочитайте приведенную выше цитату Эллен Уайт. Многие ли мирские стандарты желанны для нас? Можно ли сказать, что эти стандарты всегда неправильны? Мы часто читаем о людях, которые, согласно мирским стандартам, имеют все, но в то же время их жизнь рушится. Что это должно сказать нам об обманчивости многих вещей, предлагаемых нам миром? Как мы можем научиться противостоять мирским соблазнам и помогать нашей молодежи (которая нередко легко прельщается лживыми обещаниями мира) не попасть в эту ловушку?

4. Поразмышляйте о смирении. Почему оно так важно в жизни христианина? Почему гордость смертельна для души каждого человека, желающего следовать за Иисусом?

22–28 ноября. Один Законодатель И Судья.

Иак. 4:11–17; Деян. 17:11; Евр. 4:15, 16; Лк. 12:13–21; Еккл. 2:15–19; Тит 2:14.

«Един Законодатель и Судия, могущий спасти и погубить; а ты кто, который судишь другого?» (Иак. 4:12).

Наше отношение к Закону Божьему или закону человеческому влияет на наше отношение к окружающим и даже к Самому Богу. Замечали ли вы, что порой богатые и знаменитые ведут себя так, будто они превыше закона? Даже некоторые люди, участвующие в создании законов или следящие за их исполнением, могут искать возможности составлять эти законы с учетом личной выгоды. А неуважение к законам общества может повлечь за собой неуважение к людям, поскольку законы регулируют наши отношения друг с другом.

В то же время люди, относящиеся к закону жестко, негибко, также могут иметь сложности в межличностных отношениях. На более глубоком уровне наш взгляд на закон зависит от степени нашего уважения к мудрости законодателей и честности их законов.

Урок этой недели начинается с краткого обзора Закона. Затем мы поговорим о некой надменности и независимости; согласно предостережению Иакова, они являются грехом, нарушением Закона Божьего. Фактически в Послании Иакова представлен взгляд на грех в несколько ином ракурсе.

Воскресенье 23 ноября. Осуждение Или Проницательность?

«Не злословьте друг друга, братия: кто злословит брата или судит брата своего, тот злословит закон и судит закон; а если ты судишь закон, то ты не исполнитель закона, но судья» (Иак. 4:11). Почему осуждение окружающих равняется осуждению Закона?

Начальная фраза в 11-м стихе буквально переводится как «говорить против» и может включать в себя несколько грехов, связанных с речью, таких как клевета, лжесвидетельство и злословие (см. Лев. 19:15–18). Хотя здесь Иаков говорит мягче, чем в 3-й главе, однако последствия словесных выпадов против брата или сестры кажутся более серьезными, поскольку эти выпады ставят под сомнение сам Закон. Занимая место судьи, мы тем самым игнорируем свои слабости (см. Мф. 7:1–3) и сосредоточиваемся на грехах другого человека, как если бы сами стояли выше Закона. Подобный подход также не дает возможности любить своего ближнего, как самого себя (Лев. 19:18). Таким образом, мы не соблюдаем Закон.

В то же время, хотя нам и не следует судить других, мы должны научиться духовной проницательности.

На основании приведенных текстов определите сферы, в которых необходимо прибегнуть к духовной проницательности: Деян. 17:11; 1 Кор. 6:1–5; 2 Кор. 13:5; Флп. 1:9; 1 Ин. 4:1; Гал. 6:1.

Нам следует сравнивать то, чему учат и что проповедуют люди, со Словом Божьим. Мы также должны по возможности побуждать членов Церкви урегулировать их разногласия друг с другом, не обращаясь в суд, где судьи в большинстве своем не руководствуются Словом Божьим. Самое главное: мы должны исследовать себя, стремиться к здоровым взаимоотношениям, анализируя, возвышает ли, улучшает ли нас или наносит вред нашему христианскому опыту то, на чем мы останавливаемся.

Так легко критиковать и осуждать других, особенно когда они делают то, что нам не нравится. Как нам научиться понимать, не пересекли ли мы линию, разграничивающую духовное распознавание и осуждение других?

Понедельник 24 ноября. Законодатель Есть Судья.

Все законы Ветхого Завета исходят от Иисуса. Иногда их называют законами Моисея, поскольку они были даны через него (2 Пар. 33:8; Неем. 10:29), но именно Иисус провел израильтян через пустыню и дал им Десять Заповедей на горе Синай (см. 1 Кор. 10:1–4, 9). В Нагорной проповеди Иисус прояснил и расширил Закон. Он есть Слово, которое «стало плотью» (Ин. 1:14), и мы будем судимы именно Его Словом (Ин. 12:48).

«Един Законодатель и Судия, могущий спасти и погубить; а ты кто, который судишь другого?» (Иак. 4:12). Что говорят следующие тексты об Иисусе как нашем Судье? Ис. 33:22; 11:1–5; Евр. 4:15, 16; Откр. 19:11–16.

Только тот, кто очень хорошо осведомлен в законе, имеет право судить, нарушен он или нет. Юристы учатся много лет, прежде чем сдать экзамены, которые засвидетельствуют об их готовности приступить к законоведческой практике. Книжники во времена Иисуса (многие из них были фарисеями) тоже усердно изучали не только законы Моисея, но и традиции. Факт, что Иисус не соглашался со многими из этих традиций, привел к серьезному конфликту с духовными лидерами. Но Тот, Кто дал эти законы, обладал и обладает уникальной компетенцией объяснять их значение и решать, нарушены они или нет. Так что, когда Он снова придет, Его возмездие будет с Ним, «чтобы воздать каждому по делам его» (Откр. 22:12). Более того, приняв нашу человеческую природу, живя безгрешной жизнью, умерев вместо нас и воскреснув, одержав победу над грехом и смертью, Иисус может спасти нас от греха.

«Весь суд Бог поручил Сыну, ибо бесспорно – Он есть Бог, явившийся во плоти. Бог определил, чтобы Вождь страдальцев, будучи в человеческой плоти, судил весь мир. Тот, Кто пришел с небесных дворов спасти человека от вечной смерти… Кто согласился предстать перед земным судилищем и перенес позорную смерть на кресте, – только Он может вынести приговор о награде или наказании» (Э. Уайт. Маранафа, с. 341). Как Законодатель и Спаситель, Христос обладает уникальной компетенцией, чтобы быть нашим Судьей.

Мы получим либо награду, либо наказание. В чем ваша единственная надежда на награду?

Вторник 25 ноября. Планирование Наперед.

Прочитайте Иак. 4:13. (Сравните с Лк. 12:13–21). Как нам сбалансировать благоразумное планирование будущего с необходимостью каждый день жить в ожидании скорого Пришествия Христа? Как мы можем избежать искушения «построить большие житницы»?

Строить планы на год вперед или даже дальше может казаться весьма разумным. Обычно в бизнесе есть ближайшие и перспективные планы. Отдельные люди и семьи должны экономить на будущее, чтобы покрыть неожиданные расходы. С другой стороны, мы также верим, что Иисус скоро придет и все наше земное имущество будет уничтожено огнем (см. 2 Пет. 3:10–12).

Эти два подхода к жизни не обязательно должны быть в конфликте друг с другом. Кто-то сказал: «Планируйте так, будто Христос не придет еще много лет, но живите каждый день так, будто Он придет завтра». До известной степени это хорошо, хотя долгосрочное планирование может затруднить серьезное отношение к одному дню. Многие из слушателей Иисуса (и, несомненно, многие христиане сегодня) могли посчитать, что богатый человек, решивший построить большие житницы, был преуспевающим, потому что Бог его благословлял. Но Иисус раскрывает нам его мысли: «Душа! много добра лежит у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись» (Лк. 12:19). Одним словом, его главной заботой было собрать сокровища для себя.

Самое главное: вместо того чтобы составлять слишком определенные планы, говорите: «Если угодно будет Господу и живы будем, то сделаем то или другое» (Иак. 4:15). Это означает больше, чем простое добавление «D. v.» (Deo volente, лат. – Если будет на то Божья воля) в конце предложения о будущих планах. Это означает, что мы должны подчинить все наши планы Богу. Мы можем молиться: «Боже, я хочу знать Твою волю. Если эти планы не угодны Тебе, пожалуйста, покажи мне это». Тогда, если мы остаемся внимательными и готовыми исправить наши планы или даже вообще изменить их, Бог покажет нам, правильны ли они.

Еще раз прочитайте Иак. 4:13. Хотя может показаться, что упомянутые люди не сказали ничего предосудительного, существует явная проблема – не в том, что они хотят что-то сделать, а в их отношении к этому. Как мы можем стать настолько осторожными, чтобы даже на подсознательном уровне не проявлять подобного отношения?

Среда 26 ноября. Пар.

Прочитайте Иак. 4:14. Какая важная мысль подчеркнута в тексте?

Жизнь непостоянна. Каждый вдох – это дар. В Иак. 4:14 используется очень редкое греческое слово «атми?с», которое переводится как «пар» или «туман». Как и еврейское слово «хеве?ль» («дыхание», «пар», «пустота», «тщета»), которое 38 раз встречается в книге Екклесиаста и часто переводится как «суета», оно подчеркивает преходящую природу жизни. Кто не испытывал, особенно с возрастом, насколько быстро и мимолетно проходит жизнь? В глубоко преклонном возрасте известный евангелист Билли Грэм сказал: «Я не знал, что жизнь проходит так быстро».

Другими словами, смерть всегда неминуема. Нас всех от нее отделяет лишь удар сердца. Любой из нас в любой момент по самым разным причинам может умереть. Как же правильно говорит Иаков: «Вы, которые не знаете, что случится завтра» (4:14), а это включает и смерть.

«Нет нужды говорить здесь о краткости и неопределенности жизни. Однако существует ужасная опасность – опасность, недостаточно понимаемая: люди не спешат подчиниться умоляющему призыву Божьего Святого Духа и избирают жизнь во грехе» (Э. Уайт. Путь ко Христу, с. 32).

Жизнь не только коротка сама по себе, она также может быть совсем неудовлетворяющей.

Прочитайте Еккл. 2:15–19; 4:4; 5:10; 9:11, 12. Как весть Соломона усиливает мысль Иакова?

Мы видим столько несправедливости, столько нечестности, столько всего бессмысленного в этой жизни. Не удивительно, что все жаждем дарованного нам в Иисусе обетования о вечной жизни. Без этого мы только пар, который исчезнет и навеки забудется.

Подведем итог: что от мира сего держит нас в своих тисках? Как мы можем всегда помнить, насколько все в мире мимолетно?

Четверг 27 ноября. Разуметь И Делать Добро.

Прочитайте Иак. 4:15–17 в контексте предшествующих стихов. Какую важную мысль подчеркивает апостол?

Здесь Иаков говорит о самонадеянности. Фактически он называет такую позицию надменностью и произносимые слова приравнивает к тщеславию, которое «есть зло». Поэтому для христианина чрезвычайно важно занимать правильную позицию.

Прочитайте 17-й стих. Библия определяет грех как: (1) плохие деяния и (2) отсутствие добрых деяний. Первое определение дано Иоанном: «Грех есть беззаконие» (1 Ин. 3:4), но греческое слово «аноми?а» скорее указывает на особые нарушения Закона, чем на привычное беззаконное поведение (см. Рим. 4:7; Тит 2:14; Евр. 10:17). Второе определение дано в Иак. 4:17: «Итак, кто разумеет делать добро и не делает, тому грех». Поэтому мы должны не просто противостоять искушению поступать плохо. Мы призваны быть «чадами света» (Еф. 5:8). «Так да светит свет ваш [наш] пред людьми, чтобы они видели ваши [наши] добрые дела и прославляли Отца вашего [нашего] Небесного» (Мф. 5:16, выделено автором пособия).

Конечно, кто-то может легко разочароваться, ибо, в конце концов, кто всегда, ежедневно делает максимально возможное добро? Но вопрос не в этом. Даже жизнь Иисуса не представляла собой беспрерывный круг активности. Временами Он удалялся, чтобы помолиться или просто отдохнуть (Лк. 5:16; Мк. 6:31). Самое главное – во всех Своих делах Он искал воли Божьей (Ин. 5:30). Иисус даже сравнивал исполнение Божьей воли с принятием пищи: «Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его» (Ин. 4:34). Существует предел для количества пищи в один прием, аналогично есть предел и тому, сколько мы можем сделать. Поэтому Иисус говорит: «Один сеет, а другой жнет», но они «вместе радоваться будут» (стихи 36–38). Трудясь для Господа, мы будем побуждаемы сделать больше и будем молиться о большем желании стать максимально полезными.

Как молитва помогает нам умирать для своего «я» и сохранять готовность подчиняться воле Божьей? Какими бы ни были наши планы, как мы можем научиться подчинять их Господу?

Пятница 28 ноября. Для Дальнейшего Исследования:

Прочитайте о ценности времени в книге Э. Уайт «Наглядные уроки Христа», глава «Таланты» (с. 342–346), и поделитесь на уроке Субботней школы своими впечатлениями.

«Пусть больше никто из вас не превозносится над истиной, заявляя, что этот дух [распознавания злых мотивов окружающих] является естественным результатом верного отношения к грешникам и защиты истины. У такой мудрости много поклонников, но она очень обманчива и вредна. Она не нисходит свыше, но является плодом невозрожденного сердца. Ее автором является сам сатана. Пусть ни один обвинитель других не приписывает себе способность распознавания, ибо, поступая так, он облекает характерные свойства сатаны в одежды праведности» (Комментарии Э. Уайт, Библейский комментарий АСД, т. 7, с. 936, 937).

«Кто сам в чем-либо виновен, тот склонен подозревать в том же и других. Осуждая их, он старается скрыть и извинить порочность собственного сердца. Согрешив, люди познали зло, и как только наши прародители совершили первый грех, они сейчас же начали обвинять друг друга. Это и сегодня свойственно человеческой природе, не подчинившейся благодати Христа» (Э. Уайт. Нагорная проповедь, с. 126).

1. Еще раз прочитайте приведенное выше второе высказывание Э. Уайт. Как мы можем защитить себя от подобного: от осуждения и обвинения окружающих в попытках почувствовать себя лучше и сгладить собственные недостатки?

2. Поразмышляйте над быстротечностью жизни. Что это должно сказать нам о наших приоритетах? Хотя специальная теория относительности говорит нам о том, что само время меняется в зависимости от скорости нашего движения в системе отсчета, одно точно: независимо от того, насколько быстро или медленно идет время, любое ушедшее мгновенье исчезает навсегда. Как эта отрезвляющая мысль должна повлиять на наше отношение ко времени?

3. Как мы должны поступать с людьми, на чьи грехи нельзя закрыть глаза, и в то же время чтобы нам не попасть в западню, о которой предупреждает Иаков?

29 ноября – 5 декабря. Плачьте И Рыдайте!

Иак. 5:1–6; Пс. 72:3–19; 1Цар. 25:2–11; Лев. 19:13; Лк. 16:19–31; Мф. 5:39.

«Ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше» (Мф. 6:21).

Всемирная популярность телевизионного шоу «Кто хочет стать миллионером?» обусловлена мечтой многих людей быстро разбогатеть.

Но богатство – это не то, чем оно многим представляется. Исследования показывают, что за увеличением дохода следует убывающая отдача: позволяя людям жить более комфортно, большое имущество не прибавляет счастья. Значимые взаимоотношения, удовлетворение работой и целеустремленная жизнь обычно больше способствуют счастью человека, чем богатство. Все самое лучшее: исполненные любви слова, улыбка, готовность выслушать, доброта, принятие, уважение, сочувственное прикосновение, настоящая дружба – это дары.

Бог дает даже более драгоценные дары: веру, надежду, мудрость, терпение, любовь, довольство и многие другие благословения. Все они приходят через присутствие Его Духа в нашей жизни. Ирония заключается в том, что, хотя многие христиане соглашаются с этим мнением, в их повседневной жизни доминирует эгоизм. Как мы увидим на этой неделе, жадность – это порок, который ведет к ужасным последствиям.

Воскресенье 30 ноября. Правосудие Свершится!

Пятая глава Послания Иакова начинается такими неожиданными словами: «Послушайте вы, богатые: плачьте и рыдайте о бедствиях ваших, находящих на вас» (Иак. 5:1). Несомненно, это должно было привлечь внимание читателей.

В Иак. 1:10, 11 автор напомнил богатым о недолговечности богатства. Здесь, в пятой главе, он так настоятельно обращается к людям, упрямо держащимся за свое богатство: «Плачьте и рыдайте», как будто надвигающийся суд уже начал исполняться. Такое яркое описание будет прослеживаться на протяжении всего текста, исследуемого нами на этой неделе, напоминая о Божественном воздаянии за порочную неумеренность, характеризующую период, непосредственно предшествующий возвращению Христа (см. Лк. 17:27–29; 2 Тим. 3:1, 2; Откр. 18:3, 7). Подобное отношение проникло и в Церковь Божью последних дней (Откр. 3:17). Интересно заметить, что греческое слово, переведенное как «бедствия» в Иак. 5:1, происходит от того же корня, который использован при описании Лаодикии в Откр. 3:17 («несчастен»).

В мире столько несправедливости, особенно экономической. Иногда трудно понять, почему некоторые люди становятся богатыми, эксплуатируя бедных, и почему им все сходит с рук! Прочитайте Пс. 72:3–19. Какая надежда здесь дана относительно этой извечной проблемы?

В книгах ветхозаветных пророков мы встречаем вопросы о справедливости и обетования о том, что Бог все расставит на свои места. Однако это прочное, устойчивое чувство надежды, казалось, не облегчало трудный период ожидания Божественного вмешательства. Например, совершая служение во время широко распространившегося в Божьем народе отступничества, когда упивающийся собственной гордыней Вавилон восхвалял свою мощь и процветание, пророк Аввакум с горечью задавал Богу вопросы (см. Авв. 1:2–4, 13, 14). Божий короткий ответ заключался в том, что нужно уповать на Него и еще немного подождать (Авв. 2:2–4). Пророк так и сделал (см. Авв. 3:17, 18).

Какая несправедливость вызывает у вас гнев и возмущение? (А сколько всего происходит, о чем вы даже не догадываетесь!) Хотя мы должны делать все возможное, дабы смягчать несправедливость, как можем научиться уповать на обетование, что в свое время свершится Божье правосудие?

Понедельник 1 декабря. Когда Богатство Становится Бесполезным.

Прочитайте Иак. 5:2, 3. Какое предостережение высказывает Иаков? Хотя апостол использует довольно сильные слова, о каком богатстве он говорит? Какова основная весть Иакова?

Сгнившее богатство, изъеденная молью одежда и даже поржавевшие золото и серебро – эти образы отрезвляют нас, в то время как наша планета продолжает вращаться, все быстрее и быстрее приближаясь к своей кончине.

Экономическая ситуация в мире постоянно переходит из одного кризиса в другой; даже когда наступают «хорошие» времена, они длятся недолго и всегда сменяются спадом. Любая видимость экономической стабильности и равновесия, которую может предложить мировой рынок, недолговечна и в значительной мере воображаема. По мере того как между бедными и богатыми увеличивается неравенство, растут неудовлетворенность и нестабильность. Такой же была ситуация, когда писал Иаков. Бедные приходили все в большее отчаяние, а богатые проявляли все меньше сочувствия к их бедственному положению.

Подумайте об упомянутых ниже людях и опишите, какое влияние оказывало на них богатство (или его отсутствие):

Навал (1 Цар. 25:2–11)

Езекия (4 Цар. 20:12–19)

Петр (Деян. 3:1–10)

Рано или поздно земное богатство теряет свою привлекательность. Мы узнаем о его ограниченных возможностях и даже о его темной стороне. Деньги занимают свое определенное место в жизни человека, проблема заключается в том, что люди отводят им неправильное место.

Иаков говорит, что богатство «будет свидетельством против» тех, кто неправильно его использует (Иак. 5:3). Хотя он высказывает это предостережение в контексте последнего времени, главная мысль должна быть ясна: то, как мы используем наши деньги, имеет значение. Образ съедающего плоть огня должен побудить нас принимать серьезные решения относительно наших денег. Накапливаем ли мы богатство, которое в конце концов сгорит, или же собираем себе сокровище для вечности? (См. Лк. 12:33, 34).

Подумайте о своем отношении к деньгам и о его влиянии на ваши взаимоотношения. Что это говорит о вашем использовании средств?

Вторник 2 декабря. Вопли Бедных.

Читая Послание Иакова, мы можем заметить, что здесь упомянуто несколько различных категорий богатых людей. Сюда входят богатые торговцы, увянувшие в разгар своих дел (Иак. 1:11); богатые люди, в судебном порядке защищающие свои инвестиции (Иак. 2:6), и владельцы полей, удерживающие плату своих работников (Иак. 5:4). Эти стихи описывают богатых в негативном свете на основании их поведения в прошлом, их поступков в настоящем и будущего наказания. Они «собрали себе сокровище» (Иак. 5:3) главным образом за счет бедных.

«Вот, плата, удержанная вами у работников, пожавших поля ваши, вопиет» (Иак. 5:4). Сравните с Лев. 19:13; Втор. 24:14, 15; Иер. 22:13. Какой важный принцип прослеживается в приведенных текстах относительно того, как мы поступаем с окружающими?

В Израиле в библейские времена, как только выплачивалась заработная плата, многие труженики (если не большинство) использовали эти деньги, чтобы купить пищу и накормить свои семьи. Удержание платы часто означало, что семья останется голодной. Поэтому здесь Иаков поднимает очень серьезную проблему.

Неудивительно, что Иаков так резко выступает против тех, кто удерживает плату работавших на них людей. Очень плохо обманом лишать человека чего-либо, но для богатого накоплять богатство посредством кражи у бедного – это грех не просто против бедного, а против самого Неба! Но, как пишет Иаков, в свое время эта проблема будет решена!

«Богатство сопряжено с большой ответственностью. Люди, приобретающие богатство посредством нечестных сделок, завышения цен, угнетения вдов и сирот или путем накопления средств и пренебрежения потребностями нуждающихся, – в конце концов навлекут на себя справедливое возмездие, описанное вдохновенным апостолом: „Послушайте вы, богатые: плачьте и рыдайте о бедствиях ваших, находящих на вас”» (Э. Уайт. Свидетельства для Церкви, т. 2, с. 682).

Как вы поступаете с другими людьми, когда речь идет о деньгах? Что такой образ действий говорит о вашем христианстве и о том, насколько вы отражаете характер Христа?

Среда 3 декабря. Упитанные И Счастливые (Пока).

«Вы роскошествовали на земле и наслаждались; напитали сердца ваши, как бы на день заклания» (Иак. 5:5; сравните с Иез. 16:49; Ам. 4:1). Что связано с роскошью и наслаждением?

В древнем мире существовало понятие о постоянном объеме богатства, то есть если богатство одних людей возрастает, значит богатство других уменьшается. Другими словами, богатые могут стать еще богаче только посредством обнищания бедных. Возможность «сколачивать» богатство, не нанося при этом ущерба благосостоянию других, – идея относительно современная. Некоторые даже утверждают: по мере того как богатые становятся еще богаче, они могут помочь бедным также стать богаче. С другой стороны, учитывая соперничество между развитыми и развивающимися странами за быстро сокращающиеся ресурсы, ограничения накопления капитала являются более настоятельными. Поэтому сегодня продолжает оставаться актуальной проблема неравенства благосостояния.

Одна из самых известных историй Иисуса о неравенстве – притча о богаче и Лазаре (см. Лк. 16:19–31). Во времена Христа большинство людей были бы счастливы иметь две одежды вместо одной, а также считали для себя удачей устроить пир один раз в году. Но богач из притчи «одевался в порфиру и виссон» (самая дорогая одежда) «и каждый день пиршествовал блистательно» (стих 19). Нищий Лазарь, который лежал у ворот богача, вынужден был просить крошек с его стола.

В отличие от популярного мнения, главной темой притчи является нынешняя жизнь, а не жизнь после смерти. Пропасть, разделяющая богача и Лазаря, символизирует факт, что после смерти человека его вечная участь решена. Поэтому наше отношение к людям в этой жизни (как описано у «Моисея и пророков», стихи 29, 31) чрезвычайно важно. Не существует такой будущей жизни, в которой мы сможем поправить то, что нам не удалось сделать в этой жизни: «Кто говорит: „я люблю Бога”, а брата своего ненавидит, тот лжец: ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит?» (1 Ин. 4:20).

Какие ваши неправильные поступки еще можно исправить сейчас, но нельзя будет исправить позднее?

Четверг 4 декабря. Обвинять Жертву.

Когда человек совершает неблаговидный поступок, его естественная реакция – избежать ответственности. Часто люди так и поступают, перекладывая ответственность на другого, включая и человека, с которым плохо обошлись. Убийцы оправдывают себя, ссылаясь на самооборону или отсутствие надлежащего воспитания. Насильники обвиняют свои жертвы в том, что те их соблазнили. Мужья и жены, которые пережили развод, обычно винят в неудачном браке друг друга. Виновные в убийстве христиан-мучеников обвиняют их в ереси. Иисус предупреждал учеников: «Наступает время, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу» (Ин. 16:2). Согласно имеющимся данным, можно предположить, что Иаков тоже был убит за свою веру.

В свете всего сказанного выше текст Иак. 5:6 приобретает еще большее значение.

«Вы осудили, убили праведника; Он не противился вам». Сколько раз вы обвиняли других, а позднее узнавали, что сами были неправы? Обратите особое внимание на последнюю фразу стиха. Значит ли это, что мы не должны противиться плохому обращению с нами? С другой стороны, сколько вы пережили ссор, которых можно было избежать, если бы вы не оказывали сопротивления? Что имеет в виду Иисус, говоря: «Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую»? (Мф. 5:39). Как мы должны следовать этому повелению на практике?

В своем Послании Иаков много написал о богатых и бедных. Нам необходимо помнить его предостережения, хотя апостол не осуждал богатых просто за то, что они богаты. Для Бога имеют значение их отношения и поступки. С другой стороны, факт экономической бедности человека сам по себе не внушает ему любви к Богу. «Наследниками Царствия» будут «нищие духом» и «богатые верою» (Мф. 5:3; Иак. 2:5). Эти внутренние качества могут не иметь никакого отношения к нашим личным экономическим обстоятельствам, однако могут и иметь. «Богатые и разбогатевшие» (Откр. 3:17) могут быть более духовно нуждающимися, чем они думают. Бог предостерегал израильтян, чтобы, овладев Землей обетованной и процветая в ней, они не забыли, что все их добро исходит от Него, включая и «силу приобретать богатство» (Втор. 8:11–18).

Пятница 5 декабря. Для Дальнейшего Исследования:

«Деньги представляют большую ценность, поскольку с их помощью можно сотворить много добра. В руках детей Божьих они – пища для голодных, питье для жаждущих и одежда для нагих. В них – защита для угнетаемых и средства для помощи больным. Но сами по себе деньги имеют не большую цену, чем песок, если они используются не для обеспечения насущных жизненных потребностей, не для благословения других и продвижения дела Божьего.

Накопление богатства как самоцель не просто бесполезно, это – настоящее проклятие. В нашей жизни накопительство – ловушка для души, отвлекающая нашу привязанность и любовь к небесному сокровищу…

Кто понимает, что его деньги являются даром от Бога, тот будет использовать их экономно, считая своей обязанностью сберегать их для того, чтобы впоследствии у него была возможность отдавать» (Э. Уайт. Наглядные уроки Христа, с. 351, 352).

1. Поразмышляйте над такими словами: «Богатый господствует над бедным, и должник делается рабом заимодавца» (Притч. 22:7). «Многие семьи живут бедно потому, что тратят свои деньги сразу, как только их получают… Когда кто-то становится должником, он оказывается в сатанинских сетях, которые расставляет враг...» (Э. Уайт. Христианский дом, с. 392). Является ли помощь бедным в том, чтобы они избавились от долгов или избежали их, частью «благовествования нищим»? (Лк. 4:18). Поясните ваш ответ.

2. Как нам точно узнать, служат ли деньги нам или мы служим им? См. Лк. 16:10–13; Пс. 61:11.

3. Экономическое неравенство существует повсюду. У некоторых людей есть по 2, 3, 4 и даже больше роскошных домов, в то время как другие рады найти несколько досок, чтобы смастерить из них хоть какое-то укрытие. А что можно сказать об очень тучных людях, без конца пичкающих себя пищей, в то время как по всему миру множество детей ежедневно умирает от голода? Некоторые утверждают: взяв у богатых, мы можем больше дать бедным. Другие считают: по мере того как богатые становятся еще богаче, они могут помочь бедным выбраться из нищеты. Что мы как христиане делаем для того, дабы смягчить проблему крайней нищеты? Что нам следует и чего не следует делать в этом направлении?

6–12 декабря. Приготовление К Жатве.

Иак. 5:7–12; Рим. 13:11; 1 Кор. 3:13; Лк. 7:39–50; Кол. 4:6.

«Долготерпите и вы, укрепите сердца ваши, потому что пришествие Господне приближается» (Иак. 5:8).

В греко-римские времена (как и в некоторых местах до сих пор) приезд какого-либо высокопоставленного лица вызывал волну активности. Улицы вычищали, витрины мыли, цветы высаживали и усиливали меры безопасности. Все усилия были направлены на то, чтобы место, которое должен был посетить высокопоставленный человек, выглядело безупречно.

Греческое слово «паруси?а», используемое в Новом Завете в контексте Пришествия Христа, в том числе и в Иак. 5:7, 8, является специальным термином, обозначающим приезд царя или другой высокопоставленной особы. Если прибытию земных правителей предшествовали такие тщательные приготовления, разве не должны и мы сделать все со своей стороны, чтобы приготовить свои сердца к Пришествию нашего Господа и Спасителя?

Но как нам готовиться, если мы не знаем «о дне же том и часе» (Мф. 24:36)? Что означает «долготерпеть» и «укрепить» сердца наши? Как это связано с идеей «дождя раннего и позднего» (Иак. 5:7)? Хотя контекст изучаемой на этой неделе части пятой главы касается конца времени, основная весть весьма актуальна для верующих всех времен. История Божьего народа и даже наша собственная жизнь сегодня исполнены испытаниями и страданиями, которые напоминают нам о необходимости твердо стоять в вере подобно пророкам древности.

Воскресенье 7 декабря. В Ожидании «Дождя».

Достаток фермеров напрямую зависит от погодных условий. Если слишком сухо или слишком влажно, слишком холодно или жарко, это неблагоприятно отразится на урожае. В более засушливых странах, таких как Израиль, коэффициент безопасности ниже, чем в других местностях, поэтому значение обильного дождя в нужное время невозможно переоценить. Зреет ли урожай на маленькой семейной ферме или на большом поле, его окончательная ценность напрямую зависит от дождя.

Ранний дождь, который обычно выпадает в тех краях в октябре-ноябре, увлажняет почву и подготавливает ее для посева и прорастания семени. Поздний дождь, который бывает в марте или апреле, помогает урожаю окончательно созреть к жатве.

Прочитайте Иак. 5:7. Сравните с Втор. 11:14; Иер. 5:24; 14:22; Иоиль 2:23. На что указывают приведенные ветхозаветные тексты о дожде? Как вы думаете, почему Иаков использует этот образ в контексте Пришествия Господа? См. также Ос. 6:1–3; Иоиль 2:28, 29.

«Используя образ раннего и позднего дождя, который выпадает в восточных землях во время посева и жатвы, еврейские пророки предсказывали излитие в чрезвычайной мере духовной благодати на Божью Церковь. Излитие Духа во дни апостолов было началом Раннего или первого дождя, и славными были его результаты… Но ближе к завершению земной жатвы обещано особое излитие духовной благодати, чтобы приготовить Церковь к Пришествию Сына человеческого. Это излитие Духа уподоблено выпадению позднего дождя, и именно об этой дополнительной силе христиане должны возносить свои прошения к Господину жатвы „во время позднего дождя” (Зах. 10:1) [перевод короля Иакова – прим. эксперта]» (Э. Уайт. Наш Отец заботится, с. 212).

Иисус соотносит жатву с кончиной века (Мф. 13:39). В Мк. 4:26–29 представлена картина, очень схожая с картиной в Иак. 5:7. Фермер ждет, когда созреет зерно: «Сперва зелень, потом колос, потом полное зерно в колосе. Когда же созреет плод, немедленно посылает серп, потому что настала жатва» (Мк. 4:28, 29). Только во время сбора урожая можно увидеть, где пшеница, а где плевелы (Мф. 13:28–30; сравните с Мал. 3:17, 18).

Мы сможем отличить пшеницу от плевелов только во время жатвы. Что говорит нам этот факт о том, как мы должны проявлять нашу веру сегодня, то есть до жатвы?

Понедельник 8 декабря. Насколько Близко Грядущее Пришествие?

В Иак. 5:8 утверждается, что Пришествие Христа «приближается». Но как нам понимать это обетование спустя почти две тысячи лет?

Иисус говорил о грядущем Царстве (Мф. 4:17; 10:7) и изображал его в притчах (Мф. 24:33), чтобы преподать незнакомые небесные реалии на понятном языке. Внимательное изучение этих текстов открывает, что у Царства есть два аспекта: настоящая духовная реальность и славная грядущая реальность. Все апостолы сосредоточивали свою надежду на скором Пришествии Иисуса (Рим. 13:11; Евр. 10:25; Иак. 5:9), но они никогда не говорили, когда оно точно произойдет. Подобно нам, они хотели знать время Второго пришествия, но Иисус объяснил, что им необязательно знать эту информацию (Деян. 1:6, 7). В конце концов, насколько ревностно они делились бы Евангелием с миром, если бы знали, что эта работа еще не будет завершена даже через 2000 лет?

Что имеет в виду Иаков, когда говорит: «Укрепите сердца ваши» (Иак. 5:8)? Как вы думаете, почему ожидаемый плод назван «драгоценным» (греческое «ти?миос», стих 7)? См. 1 Фес. 3:13; 2 Фес. 3:3; 1 Пет. 1:19; 1 Кор. 3:12.

Слово «укрепите» («стэри?дзо») означает «крепко установить» или «усилить». Наше сердце должно быть настолько предано Господу, чтобы никакие трудности не смогли его поколебать. Этому способствуют утверждение в истине (2 Пет. 1:12), противостояние искушению, перенесение испытаний и страданий за веру (Деян. 14:22).

Духовный рост – это процесс, который не всегда проходит легко, но он приносит «драгоценный плод». Верующие, искупленные «драгоценною [ти?миос] Кровию Христа» (1 Пет. 1:19), представляют собой величайшую ценность для небесного «Земледельца». Слово «ти?миос» также используется для описания драгоценных камней, которые символизируют верующих, утвержденных на Христе – «каменном фундаменте» Божьего духовного храма, Церкви (1 Кор. 3:11, 12). С другой стороны, Павел уподобляет неутвержденных верующих дереву, сену и соломе, то есть недолговечному материалу, который в конечном итоге погибнет в огне во время Пришествия Христа (1 Кор. 3:12–15). Поэтому важно всегда спрашивать себя: направляем ли мы свои силы на то, что больше всего ценим, и отдаем ли их Тому, Кто является для нас самым драгоценным?

«Каждого дело обнаружится; ибо день покажет, потому что в огне открывается, и огонь испытает дело каждого, каково оно есть» (1 Кор. 3:13). Подумайте о своей жизни. Каковы ваши дела?

Вторник 9 декабря. Сетование, Ропот И Возрастание.

Когда произойдет Второе пришествие? Почему мы все еще здесь? Не удивительно, что сегодня, в XXI веке, немало сомневающихся и насмешников. В истории Церкви это не ново. Самые большие опасности для израильтян в продолжение истории исходили не от врагов, а от единоплеменников и из собственных сердец. Подобно этому, с приближением Пришествия Господа «нам стоит гораздо больше бояться того, что внутри, чем того, что извне… Приветствуемое неверие, выраженные сомнения, лелеемая тьма поощряют присутствие злых ангелов и открывают путь для свершения замыслов сатаны» (Э. Уайт. События последних дней, с. 156).

Поэтому в Иак. 5:9 дано предостережение: «Не сетуйте, братия, друг на друга, чтобы не быть осужденными: вот, Судия стоит у дверей». Когда вы сетовали или роптали на других или даже на Церковь? Возможно, иногда для этого есть свои причины? Как вы поступили в такой ситуации: проявили кротость, смирение и прощение подобно тому, как сами были прощены Богом (см. Лк. 7:39–50), или действовали по стандартам окружающего мира? Будьте честны с собой!

Из ранее прочитанных текстов Послания Иакова можно сделать вывод, что у тогдашних верующих были серьезные проблемы во взаимоотношениях, включая лицеприятие (Иак. 2:1, 9), худые мысли (Иак. 2:4), злословие (Иак. 3:10; 4:11), зависть (Иак. 3:14), распри (Иак. 4:1), дружбу с миром (Иак. 4:4, 13, 14). Иаков последовательно направляет нас к глубокому решению этих проблем: к вере (Иак. 1:3, 6), «насаждаемому слову» (Иак. 1:21), «закону свободы» (Иак. 1:25; 2:12), беспристрастности и сходящей свыше мудрости (Иак. 3:13, 17), благодати (Иак. 4:6), очищению рук и исправлению сердца (Иак. 4:8). Апостол также подчеркивает: Бог действует внутри человека и это проявится в его делах (Иак. 2:14–26), например, в заботе о страждущих и забытых (Иак. 1:27), в оказании милости (Иак. 2:13), в сеянии мира, а не раздоров (Иак. 3:18).

В конечном итоге мы подотчетны Богу; Тот, Кому мы должны будем дать отчет, есть Господь и Судья, Он воздаст каждому по его делам.

Ожидая возвращения Господа, как вы можете воодушевлять и поддерживать окружающих? Почему это важно делать?

Среда 10 декабря. Примеры Терпения И Выносливости.

Прочитайте Иак. 5:10, 11. Что общего между Иовом и пророками? Как вы думаете, почему автор привел именно эти примеры? Какие уроки из упомянутых историй мы можем извлечь лично для себя?

Израильские пророки верно проповедовали слово Господне, не изменяя его и не идя на компромисс. Послание к евреям, восхваляя верность пророков Богу, изображает такую картину: они «заграждали уста львов (Даниил), угашали силу огня (Седрах, Мисах и Авденаго), избегали острия меча (Илия и Елисей)… испытали… узы и темницу (Иеремия и Михей), были побиваемы камнями (Захария, сын Иодая), перепиливаемы (Исаия)… умирали от меча (см. 3 Цар. 19:10» (Евр. 11:33–37). Конечно, страдания Иова также хорошо известны, как и его терпение вопреки советам жены и осуждению «сострадательных» друзей. Что отличает этих и многих других героев веры от обычных Божьих последователей? Иаков называет несколько качеств: терпение, долготерпение и (превыше всего) надежда и упование на Бога.

Одно из качеств – «макротюми?а», то есть долготерпение или терпеливость. Это способность выдерживать трудные обстоятельства и испытания, встречающиеся на нашем жизненном пути. Пророки с долготерпением переносили все страдания за Слово Божье (Иак. 5:10). Слово «долготерпение» часто встречается в Новом Завете, включая и упоминание об Аврааме, который в течение долгих лет своей жизни терпеливо ожидал исполнения Божьего обещания даровать ему сына (Евр. 6:12). Это слово также характеризует Иисуса, терпеливо сносившего все страдания и смерть на кресте (2 Пет. 3:15).

А выносливость («хюпомонэ?») сосредоточивается на конечной цели этого процесса, предвкушая его завершение. Иов представлен как человек, обладающий этим качеством. Несмотря на все свои страдания, он постоянно ожидал, что будет оправдан (Иов 14:13–15; 19:23–27).

С чем вы боретесь сейчас? Молитесь ли вы о том, что еще не произошло? Часто ли вы ощущаете безнадежность? Подумайте об испытаниях некоторых библейских героев; представьте, какими беспомощными порой они ощущали себя. Чему вы можете научиться из их страданий, что помогло бы вам пройти через собственные испытания?

Четверг 11 декабря. Прозрачные, Как Солнечный Свет.

Прочитайте Иак. 5:12. Комментаторы недоумевают, почему Иаков делает такую большую проблему из того, что люди клянутся. Даже если целью автора было запретить всякую подобную речь, почему значимость данного повеления он подчеркивает словами «прежде же всего», как если бы это было важнее всего, о чем он говорит в этой главе или даже во всем Послании? Неужели это действительно такой важный вопрос? Мы должны помнить о том, что узнали во время изучения Послания: Иаков недоволен поверхностной верой и религиозной формой, несмотря на негативные отзывы о нем, которые мы иногда слышим. Иаков настолько глубоко ориентирован на Евангелие, что устанавливает для нас стандарты, слишком высокие для достижения без прощающей и укрепляющей Божьей благодати. Наши слова открывают, что в нашем сердце: «Ибо от избытка сердца говорят уста» (Мф. 12:34). Теология Иакова пропитана мышлением Иисуса, Который повелевает: «А Я говорю вам: не клянись вовсе: ни небом, потому что оно престол Божий; ни землею, потому что она подножие ног Его; ни Иерусалимом, потому что он город великого Царя» (Мф. 5:34, 35). Очевидно, некоторые люди даже клялись своей головой, чтобы подтвердить достоверность своих слов (стих 36). Но Иисус сказал, что все это – зло: «Но да будет слово ваше: “да, да”; “нет, нет”; а что сверх этого, то от лукавого» (Мф. 5:37).

Все принадлежит Богу, включая каждый волос на нашей голове (даже если их не так много!), поэтому «нам нечего дать в залог того, что наше слово будет исполнено, ибо у нас нет ничего своего… Любые поступки христианина должны быть прозрачны, как солнечный свет. Истина – от Бога, а ложь во всех ее многообразных формах исходит от сатаны» (Э. Уайт. Нагорная проповедь, с. 66, 68).

Конечно, Христос не запрещал присягу в суде, поскольку, когда первосвященник заклял Его, Он не отказался от ответа и даже не осудил сам процесс, несмотря на целый ряд отклонений от принятого судопроизводства (Мф. 26:63, 64). Когда мы говорим правду, необходимо помнить: первое и самое главное – нам редко бывает известна вся правда даже о самих себе, поэтому мы должны проявлять смирение. Второе – когда мы говорим правду, ее всегда необходимо говорить с любовью, для назидания слушающих.

Прочитайте Еф. 4:15, 29 и Кол. 4:6. С молитвой поразмышляйте над могущественной вестью этих текстов. Подумайте, насколько иной (и лучшей!) была бы ваша жизнь если бы вы, по благодати Божьей, строго следовали этим наставлениям.

Пятница 12 декабря. Для Дальнейшего Исследования:

Прочитайте в книге Э. Уайт «Пророки и цари» главы «От Изрееля до Хорива» (с. 155–166); «Что ты здесь?» (с. 167–176); «В духе и силе Илии» (с. 177–189).

«Терпеливо ждать и верить, когда все выглядит мрачным, – вот урок, которому следует научиться руководителям Божьего дела. Небо не оставит их в день бедствия. Ничто не кажется таким безнадежным и вместе с тем не является таким непобедимым, как душа, сознающая свою ничтожность и надеющаяся на Бога…

Испытания придут, но ты иди вперед. Это укрепит твою веру и приготовит тебя к служению. Истории Священного Писания написаны не просто для того, чтобы мы читали и восхищались, но чтобы та самая вера, которая действовала в рабах Божьих в древности, могла действовать в нас» (Э. Уайт. Пророки и цари, с. 174, 175).

1. Все мы знаем притчу о пшенице и плевелах, растущих вместе до сбора урожая (Мф. 13:24-30). Что это значит в терминах церковной дисциплины? Каково значение притчи в контексте рассмотрения открытого восстания или отступничества в наших рядах? Должны ли мы просто сидеть и ничего не делать, полагая, что эта проблема будет разрешена во время Пришествия Господа? Конечно, нет. Как в свете притчи Христа и примеров дисциплины в ранней Церкви (например, в коринфской общине, в Галатии) мы должны поступать с «плевелами», особенно такими, единственная цель которых – заглушить «пшеницу»?

2. Всех нас постигают искушения и испытания. Какие обетования из Библии и трудов Эллен Уайт послужили для вас утешением и помогли устоять в вере? Какие библейские персонажи были для вас особенно значимы во время трудностей?

3. Иаков советует нам: «Не сетуйте, братия, друг на друга» (5:9). Но ведь действия людей, даже христиан, могут беспокоить и раздражать нас. Как нам научиться любить, прощать, терпеть и подниматься над многими жизненными «мелочами», которые могут привести нас в уныние, сделать раздражительными и плохими свидетелями?

13–19 декабря. Молитва, Исцеление И Восстановление.

Иак. 5:13–20; 1 Ин. 5:14; 1 Кор. 15:54; Евр. 12:12, 13; Ин. 8:43–45; Притч. 10:12.

«Признавайтесь друг пред другом в проступках и молитесь друг за друга, чтобы исцелиться: много может усиленная молитва праведного» (Иак. 5:16).

Людей очаровывает все сверхъестественное и магическое. Их часто привлекает зрелищность, они бывают движимы любопытством. Поэтому когда Иисуса просили сотворить чудо просто ради развлечения (Лк. 23:8, 9), для подтверждения Его мессианства (Мф. 12:38–41) или даже для удовлетворения Его собственных потребностей (Мф. 4:2–4), Он отказывался. Дух, Которым Иисус учил со властью и совершал чудесные исцеления, – это не просто сила, которую можно использовать; напротив, мы должны быть инструментами в Его руках. Бог с радостью исцелил бы всякого больного, но Он заинтересован в более надежном, непреходящем исцелении.

Именно в этом контексте мы рассмотрим некоторые важные вопросы: как следует понимать слова в Послании Иакова об исцелении больных? Существует ли взаимосвязь между исцелением и прощением, дарованными в ответ на молитву? Илия представлен как важный пример молитвы во время преобладающего отступничества. Чему мы можем научиться из его молитвенной жизни и труда по обращению израильтян к Богу и к истинному поклонению?

Воскресенье 14 декабря. Важные Христианские Инструменты.

Прочитайте Иак. 5:13. Какое интересное сопоставление делает апостол? Как мы применяем эти увещевания в своих опытах?

Говоря о разных состояниях (страдании и радости), Иаков связывает их с молитвой и прославлением: молитесь, когда страдаете, прославляйте, когда радуетесь. Однако эти два действия не очень отличаются друг от друга, поскольку многие библейские псалмы прославления являются и молитвами. Иаков также начинает свое Послание, побуждая читателей: «С великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения, зная, что испытание вашей веры производит терпение» (Иак. 1:2, 3). Время молитвы и время прославления могут быть сильнее переплетены, чем мы обычно думаем.

Слово «злостраждет» в Иак. 5:13 происходит от того же корня, что и слово в Иак. 5:10, где говорится о страдании пророков. Оно означает как физические, так и душевные страдания, «в первую очередь и более из-за опасностей и тягот войны» (Ceslas Spicq, Theological Lexicon of the New Testament, vol. 2, p.239), а также по причине изнурительного физического труда и дорого обходящихся усилий. Также это слово использовано во 2 Тим. 2:9 и 4:5 для описания «тяжелого труда апостолов, который не может быть остановлен никакими трудностями и страданиями» (Theological Lexicon of the New Testament, vol. 2, p. 240). Как христиане, мы инстинктивно обращаемся к Богу, когда наступают трудности. Молитва особенно важна в трудные времена, но пение или исполнение на инструменте духовной музыки (использованное слово «псаллэ?то» может означать и то, и другое) также помогает.

«Пение является актом поклонения в той же мере, что и молитва. Многие песни являются, по существу, молитвами» (Э. Уайт. Воспитание, с. 168). Сколь многим из нас в минуты подавленности или одиночества поднимали дух пришедшие на память слова гимна! Среди нас есть страждущие и нуждающиеся в ободрении; наше посещение, наполненное молитвой и песнопением, порадует их. «Радуйтесь с радующимися и плачьте с плачущими» (Рим. 12:15). Это может, как ничто другое, ободрить и нас самих.

Книга Псалмов является сокровищницей молитв и песен, которые способны вдохновить, ободрить и направить, когда мы не знаем, куда обратиться за помощью.

Все мы знаем, что страдания могут сблизить нас с Господом, побудить молиться. Какие духовные опасности подстерегают верующего, когда у него все хорошо? Почему именно в это время так важно прославление? О чем оно непрестанно нам напоминает?

Понедельник 15 декабря. Молитва За Больных.

Прочитайте Иак. 5:14, 15. Какие важные элементы предписывает Иаков относительно помазания больных и какие значительные духовные составляющие содержатся в этих текстах?

Факт, что больной человек призывает пресвитеров Церкви совершить над ним елеепомазание «во имя Господне» и помолиться, выражает духовное желание отдельного человека и общее убеждение в том, что для исцеления необходимо Божественное вмешательство (Мк. 6:13). Упоминание о прощении грехов свидетельствует: Бог посредством религиозного ритуала не восстановит физически человека, который при этом не желает духовного исцеления. «Тем больным, которые желают, чтобы молились о восстановлении их здоровья, следует разъяснить, что нарушение Закона Божьего, как физического, так и духовного, является грехом, и чтобы получить Божье благословение, грех следует исповедать и оставить» (Э. Уайт. Служение исцеления, с. 228).

Просьба о Божественном вмешательстве и обращение к пресвитерам Церкви предполагает, что болезнь лишает дееспособности и, возможно, обряд нужно провести безотлагательно в связи с регулярным церковным собранием. Здесь, когда речь идет о больных, используются два разных греческих слова: первое – «астэнэ?о» в стихе 14 (оно также используется в случае с Тавифой, которая «занемогла и умерла» – Деян. 9:37); второе – «ка?мно» в стихе 15, оно относится в основном к больным, но также к умирающим. В данном контексте речь идет о физически изнуренном или уходящем из жизни человеке. Чудесное исцеление может совершиться в ответ на «молитву веры», которая подразумевает послушание Божьей воле, какой бы она ни была (1 Ин. 5:14), то есть произойдет исцеление или нет. Однако упоминание о том, что Господь «восставит» (греч. «эге?йро» – «поднимать», «воскрешать») больного (сравните со «спасет… от смерти» в Иак. 5:20), безошибочно указывает на воскресение как единственное полное исцеление, когда «тленное сие облечется в нетление и смертное сие облечется в бессмертие» (1 Кор. 15:54).

Многие из нас знают о случаях елеепомазания или даже сами принимали в них участие, когда больные не получали исцеления, а умирали. Почему тогда надежда на воскресение, подразумеваемая в этих текстах, является нашей единственной гарантией?

Вторник 16 декабря. Исцеление Души.

Исцеление души еще важнее, чем исцеление тела. В конце концов, наша цель не в том, чтобы сделать людей более здоровыми грешниками, а в том, чтобы указать им на вечную жизнь в Иисусе. Возможно, по этой причине единственная абсолютная ссылка на исцеление в изучаемом на этой неделе отрывке содержится в памятном стихе, удаляющемся от гипотетических ситуаций, представленных в стихах 13–15. Слово, означающее в этом стихе «исцеление» («иа?омай»), может относиться к исцелению, выходящему за пределы лечения физических болезней (см., например, Мф. 13:15). Уже намекнув в стихе 15 на более широкое понимание исцеления (на воскресение), Иаков проводит связь между болезнью и грехом. Именно грех является основной причиной всех наших проблем. Это не значит, что любую болезнь можно связать с конкретным грехом, но болезнь и смерть являются результатом того, что все мы грешники.

Прочитайте Мк. 2:1–12 (сравните с Евр. 12:12, 13; 1 Пет. 2:24, 25). О каком исцелении идет речь в отрывках и какова основа исцеления?

Вера в Иисуса приносит исцеление от духовных слабостей и греха. В определенном смысле каждое совершенное Иисусом исцеление было притчей, цель которой – привлечь внимание людей к их более глубокой нужде – нужде в спасении. В случае, описанном в Мк. 2, парализованного в первую очередь беспокоило духовное исцеление, поэтому Иисус сразу же заверил его в прощении грехов. «Он желал не столько физического исцеления, сколько освобождения от бремени греха. Если бы увидеть Иисуса и получить заверение в прощении и примирении с Небом, он был бы готов умереть или жить – согласно воле Божьей» (Э. Уайт. Желание веков, с. 267). В то время как Божьи целители сегодня должны применять все доступные медицинские средства для излечения болезни, необходимо также прилагать усилия, чтобы исцелить всего человека не только для временной жизни, но и для вечности.

Исцеление также включает в себя исцеление взаимоотношений, поэтому апостол призывает нас: «Признавайтесь друг пред другом в проступках» (Иак. 5:16), имея в виду тех, с кем мы неправильно обошлись (Мф. 18:15, 21, 22). То есть если вы обидели кого-то или с кем-то плохо поступили, признайте это перед ним. Тогда на вас почиет Божье благословение, ибо процесс признания собственной вины включает в себя смерть своего «я», и только через эту смерть Христос сможет обитать в вас.

Среда 17 декабря. Примеры Молитвы.

Прочитайте Иак. 5:17, 18. Какой урок относительно молитвы мы можем извлечь из примера Илии? Как это связано с исцелением, прощением и восстановлением?

Приведенные стихи иллюстрируют заверение, данное в Иак. 5:16: «Много может усиленная молитва праведного». Илия был человеком «праведным», он даже был взят на небо, однако не являлся сверхчеловеком. Он испытывал те же чувства, те же переживания, что и мы. Факт, что Бог слышал его молитвы, свидетельствует о том, что наши молитвы также будут услышаны. Иаков говорит, что Илия «молитвою помолился» (в английской версии «ревностно молился»), чтобы не было дождя (подробность, не упомянутая в Ветхом Завете). Очевидно, он просил об исполнении обетования, записанного во Втор. 11:13–17 (в Иак. 5:18 содержится аллюзия на эти стихи).

Согласно пророчеству, записанному в книге Второзаконие, поклонение Израиля Ваалу, богу грозы и молнии, не могло остаться без последствий. Хотя нам неизвестно, сколько времени Илия молился, прежде чем пришел ответ, его просьбы были основаны на тщательном исследовании Слова Божьего и размышлении над ним в свете тогдашних обстоятельств. Возможно, в своей молитве он цитировал пророчество из книги Второзаконие, как и Даниил молился об Иерусалиме, основываясь на пророчестве Иеремии (см. Дан. 9:2, 3). Наши молитвы также станут более эффективными, если им будут предшествовать размышления над обстоятельствами в свете Божьего Слова.

Период засухи в три с половиной года (о нем также упоминается в Лк. 4:25) является важным временем испытания в Писании (пророческий период — половина седьмины или три с половиной года служения Иисуса (Дан. 9:27), а также период времени, и времен, и полувремени – отступничество в христианстве (Дан. 7:25; Откр. 12:14)). В конце этого периода Бог использовал Илию, чтобы начать работу возрождения и преобразования, дабы пробудить израильский народ к осознанию глубины своего отступничества. Эта работа являлась прообразом служения как Иоанна Крестителя, которое он должен был совершать для Израиля первого столетия, чтобы приготовить путь для Первого пришествия Христа, так и служения, которое Бог доверил Своей Церкви Остатка сегодня, чтобы приготовить людей ко Второму пришествию (см. Мал. 4:5, 6; Мф. 11:13, 14).

Как Церковь, мы стремимся к возрождению и преобразованию. Но оно должно начаться в нашей жизни, в нас самих на личном повседневном уровне. Какие решения, определяющие направление вашей жизни и вашу окончательную судьбу, можете принять только вы?

Четверг 18 декабря. Восстановление И Прощение.

Божий Дух работал через Илию, чтобы восстановить взаимоотношения между Израилем и Богом. Но большая часть служения Илии проходила не на горе Кармил. Это было только начало! Он совершал свой труд в маленьких селениях и домах и обучал духовных лидеров в пророческих школах, как трудиться в деле возрождения и реформы.

Прочитайте Иак. 5:19, 20. Как описанная здесь работа сравнима с работой, которую совершали Илия, Иоанн Креститель и другие? См. Лк. 1:16, 17; Деян. 3:19.

Мы часто забываем, как год за годом Илия нежно и терпеливо совершал свое служение. Труд Иоанна Крестителя также состоял в том, чтобы возвратить людей к истине, пробудить в них желание покаяться и креститься. Иисус в похожих словах изображал и Свое служение: направлять людей от заблуждения к истине (см. Ин. 8:43–45).

В гипотетической ситуации, описанной в Иак. 5:19, 20, в греческом оригинале используется условная конструкция, из которой следует, что отступничество не обязательно должно иметь место, однако возможно. Уклонение от истины означает отступничество не только в доктрине, но и в образе жизни, поскольку очень часто первое ведет ко второму. Мы начинаем ставить под сомнение нашу веру, что ведет к двоедушию в поведении и в конечном итоге к открытому отступничеству. «Обративший грешника от ложного пути его спасет душу от смерти» (Иак. 5:20). Итак, Иаков призывает своих братьев в церкви совершать работу, схожую с работой Илии, – возвращать людей к Богу.

Эта работа требует много терпения, сочувствия, нежности и смирения: «Братия! если и впадет человек в какое согрешение, вы, духовные, исправляйте такового в духе кротости, наблюдая каждый за собою, чтобы не быть искушенным» (Гал. 6:1). Работа Илии заключается в том, чтобы обращать сердца к Богу и Его народу, а не отвращать их. Часто человек осознает свой грех и не нуждается в том, чтобы ему указывали на него. Он больше нуждается в прощении, которое Иисус явил и даровал Своей смертью. Спасение душ от смерти возможно только через «покрытие» грехов, применение Евангелия в нашей жизни и готовность стать орудиями милости (Притч. 10:12).

Подумайте о человеке, который действительно поступил плохо и знает об этом. Что вы можете сделать или сказать, дабы помочь этому человеку возвратиться к Господу?

Пятница 19 декабря. Для Дальнейшего Исследования:

Прочитайте в книге Э. Уайт «Служение исцеления» главу «Молитва за больных» (с. 225–233); в книге «Великая борьба» главу «Сети сатаны» (с. 518–523).

«Христос… просит нас стать одно с Ним ради спасения человечества. „Даром получили, – говорит Он, – даром давайте” (Мф. 10:8). Грех – величайшее зло из всех зол, и мы должны жалеть грешника и помогать ему. Многие заблуждающиеся сознают свой позор и безрассудство. Они жаждут слов ободрения. У них перед глазами только их ошибки и заблуждения, они на грани отчаяния. Мы не должны пренебрегать этими душами.

Говорите слова веры и ободрения, которые будут целительным бальзамом для раненых и сокрушенных сердец» (Э. Уайт. Желание веков, с. 504).

1. Вспомните о том времени, когда вы действительно «натворили дел», причинив своим грехом боль себе, окружающим и Господу. Насколько важно для вас было иметь людей, которые, не одобряя ваших действий, пытались поддержать и ободрить вас? Что вам больше всего запомнилось из тех опытов и как эти воспоминания помогают вам так же относиться к ошибающимся?

2. С молитвой внимательно прочитайте Иак. 5:16. Какие важные духовные уроки содержатся в тексте для нас? Что в них сказано о силе молитвы и ее важности для нашей духовной жизни? Хотя молитва может и должна быть весьма личным переживанием, поговорите в классе о том, что молитва совершает для вас, как вы получали ответы на молитвы и как научились доверять Господу, когда на молитвы не приходит желанный ответ. Что бы вы сказали относительно самой важной практической пользы от эффективной пылкой молитвы?

20–26 декабря. Вечное Евангелие.

Евр. 4:2; Пс. 129:3, 4; Лк. 15:11–32; Рим. 3:24–26; Евр. 10:1–4; Откр. 14:12.

«Издали явился мне Господь и сказал: любовью вечною Я возлюбил тебя и потому простер к тебе благоволение» (Иер. 31:3).

Изучая Послание Иакова, мы рассмотрели ряд вопросов, связанных с Евангелием, и провели некоторые сравнения с книгами других библейских авторов. Не всегда легко четко уяснить, как слова Иакова соответствуют другим частям Писания, особенно Евангелию, но, как мы увидели, – они соответствуют. И это очень важно, ибо Евангелие является основой данного нам, живущим в последние дни, поручения проповедовать «вечное Евангелие… всякому племени, и колену, и языку, и народу» (Откр. 14:6).

В эту последнюю неделю мы сосредоточимся на базовых вопросах «вечного Евангелия», то есть спасения по вере – учения, излагаемого во всей Библии, включая и Послание Иакова.

Чрезвычайно важно помнить, что Библия не противоречит себе, особенно в таком основополагающем вопросе, как спасение. Завершая квартал обзором Евангелия (Благой вести) в Библии, мы сможем лучше увидеть, как Послание Иакова соответствует этой расширенной картине Божьего Плана искупления.

Воскресенье 21 декабря. Евангелие В Ветхом Завете.

«Ибо и нам оно возвещено, как и тем; но не принесло им пользы слово слышанное, не растворенное верою слышавших» (Евр. 4:2).

В этом стихе содержится поразительная идея. Во-первых, Евангелие является не просто Благой вестью, а Благой вестью, проповеданной в Ветхом Завете. Во-вторых, в ветхозаветное время Евангелие проповедовалось так же, как и в новозаветное. Нет никакого намека на некую разницу в самой вести. Поэтому проблема заключалась не в слове, а в том, как его слышали. Сегодня тоже разные люди по-разному слышат одну и ту же евангельскую весть. Насколько же важно всецело доверять учению Слова, дабы во время проповеди Евангелия мы слышали его правильно.

Прочтите приведенные стихи и обобщите содержащуюся в каждом из них евангельскую весть:

Быт. 3:15

Исх. 19:4–6

Пс. 129:3, 4; Пс. 31:1–5

Ис. 53:4–11

Иер. 31:31–34

Вы заметили общую линию? Бог вмешивается, чтобы нас спасти; Он прощает наши грехи и вкладывает в нас «вражду» к греху, чтобы мы могли «захотеть и послушаться» (Ис. 1:19). Один (Иисус) умер за многих, понес их (наши) беззакония и оправдывает недостойных. Новый Завет отличается от Ветхого тем, что Закон написан в сердцах и грехи уже не вспоминаются (Евр. 8:10-12). Одним словом, прощение и новое рождение – это своего рода пакет: оправдание и освящение представляют собой Божье решение проблемы греха. Приведенные тексты можно дополнить еще множеством других, поскольку через всю Библию проходит такая весть: несмотря на наш грех, Бог любит нас и сделал все возможное, чтобы спасти нас от греха.

Как мы, люди, верящие в важность соблюдения Закона, можем защитить себя от ошибочного представления о том, что соблюдение Закона оправдывает нас? Почему это не всегда легко?

Понедельник 22 декабря. Евангелие, Ставшее Плотью.

Для некоторых людей трудно разглядеть Евангелие в Евангелиях! Учение Иисуса может показаться законническим, однако только если мы не услышим остальную часть истории. Большинство людей в Израиле во времена Иисуса считали себя верными последователями Бога. Они поддерживали служение в храме, уплачивая требуемую подать и принося назначенные жертвы. Они воздерживались от нечистой пищи, совершали обряд обрезания, соблюдали праздничные дни и субботы и вообще старались соблюдать Закон, как их учили религиозные вожди. Но пришел Иоанн, призывая к покаянию и крещению. Более того, Иисус говорил о необходимости нового рождения (Ин. 3:3, 5) и подчеркивал: «Если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное» (Мф. 5:20). Другими словами, Иисус говорил: «Вам нужно то, чего у вас нет. Дела ваши не спасут вас».

Прочитайте Лк. 15:11–32; 18:9–17. Как эти притчи иллюстрируют Евангелие?

В первой приведенной притче повествуется о том, что сын потерян, но не осознает этого. Со временем он начинает по-новому смотреть на любовь отца и у него появляется страстное желание вернуться. Его гордость исчезла. Надеясь, что его примут в качестве слуги, он поражен тем, с какими почестями и щедростью отец принял его. Взаимоотношения не просто восстановлены, они преобразованы. Такое же несоответствие ожиданиям мы встречаем во второй притче. Бог не призрел на «праведного» фарисея, а «грешного» мытаря не только принял, но оправдал, простил и освободил от вины.

Обе истории помогают нам яснее увидеть Бога как Отца, оправдывающего нечестивых. Иисус говорит о чаше с соком, выдавленным из виноградных ягод: «Сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов». Он страдает как истинный Пасхальный Агнец, принимая на Себя смерть, которую должны были принять мы (Мф. 26:28; сравните с Мк. 10:45). Таким образом, спасение дано нам даром, потому что Иисус заплатил за него полную цену.

Какую надежду вселяет в вас каждая из приведенных притч? В каких персонажах этих притч вы узнаете себя? Что ваш ответ говорит о том, какие перемены должны произойти в вашей духовной жизни?

Вторник 23 декабря. Евангелие В Посланиях Павла.

Подобно многим своим соотечественникам, Павел считал себя духовно благополучным человеком. Но затем он увидел Иисуса – «Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня» (Гал. 2:20). Неожиданно он осознал себя не спасенным, а погибшим, не Божьим слугой, а Его врагом, не праведным, а первым из грешников. Покрывало, которое оставалось неснятым с его глаз при чтении Ветхого Завета, теперь упало. Благодаря Божьему откровению, данному ему лично и через Писания, его сердце было преображено и жизнь изменилась навсегда. Мы не поймем посланий Павла, пока не узнаем этих важных фактов.

Прочитайте в данном контексте 2 Кор. 3:14–16, а затем стихи 2–6. На каких важных шагах делает ударение Павел?

Значение Ветхого Завета становится ясным только тогда, «когда обращаются к Господу» (стих 16). Иисус – путь к спасению. Все начинается и заканчивается в Нем. Для израильтян, в том числе и для Павла до его обращения, уповающих на свое послушание, служение Ветхого Завета было служением смерти. Почему? – «Потому что все согрешили» (Рим. 3:23), включая и израильский народ, так что Заповеди могли только осудить их (2 Кор. 3:7). Но в отличие от них, верующие в Коринфе являли собой «письмо Христово… написанное не чернилами, но Духом Бога живого, не на скрижалях каменных, но на плотяных скрижалях сердца» (стих 3).

Прочитайте Рим. 1:16, 17; 3:24–26. Как Павел определяет Евангелие? Что мы обретаем верою через Христа?

Евангелие есть «сила Божия ко спасению всякому верующему». Праведность основывается не на том, что мы делаем, а на том, что сделал для нас Христос и на что мы уповаем верой. Это убеждение растет «от веры в веру» (Рим. 1:17). Данная мысль Павла раскрывается далее в Послании к римлянам, сердцем которого является окончание третьей главы. Через Христа мы имеем искупление (Бог выкупил нас, заплатив за наши грехи), оправдание (мы избавлены от вины и очищены благодатью) и прощение (Бог принимает нас и «забывает» наши прошлые грехи). Удивительно, но через жертву Христа Бог доказывает Свою справедливость в оправдании тех грешников, чья вера сосредоточена в Иисусе.

Среда 24 декабря. «Новый» Завет.

Послание к евреям называет Новый Завет «лучшим», чем Ветхий (Евр. 8:1, 2, 6). Возникает логический вопрос: почему Бог установил Ветхий Завет, если он не был совершенным? Однако проблема заключалась не в завете, а в отклике людей на него.

Прочитайте Евр. 7:19; 8:9; 10:1–4. Какие проблемы, связанные с Ветхим Заветом, упомянуты в текстах?

Люди «не пребыли в том завете» (Евр. 8:9), но проявляли непослушание и мятежный дух. Этот факт наряду с тем, что приносимые в Ветхом Завете жертвы животных никогда не смогли бы уничтожить грехи (Евр. 10:4), означал: проблема греха оставалась. Только «единократным принесением тела Иисуса Христа» грех мог быть искуплен, включая и грехи, совершенные в первом завете (Евр. 10:10; 9:15). «Ибо закон ничего не довел до совершенства; но вводится лучшая надежда, посредством которой мы приближаемся к Богу» (Евр. 7:19) через обетование Нового Завета.

В определенном смысле Новый Завет вовсе не нов, поскольку, начиная с данного в Едеме обетования о семени, которое поразит змея в голову, План спасения всегда утверждался на смерти Христа – «Агнца, закланного от создания мира» (Откр. 13:8; см. также Иер. 32:40; Евр. 13:20, 21; Ин. 13:34).

«Завет благодати – это не новая истина, ибо он существовал в Божьем разуме от вечности. Вот почему он назван вечным заветом» (Э. Уайт. Вера, которой я живу, с. 77).

С другой стороны (как видим на примере Павла), когда мы обращаемся к Господу, происходит нечто особенное. В контексте вечного завета Бог обещал: «Страх Мой вложу в сердца их, чтобы они не отступали от Меня» (Иер. 32:40). Без веры принесение в жертву животных уподоблялось плате за грехи. Но созерцание Иисуса, Который «претерпел крест, пренебрегши посрамление», и выдержал «такое над Собою поругание от грешников» (Евр. 12:2, 3), открывает неизмеримую цену греха и Благую весть о том, что Он уплатил эту цену «Кровию завета вечного» (13:20). «Новый» Завет преобразовывает наше видение всего, например, заповеди любить друг друга. Она не совсем новая (Лев. 19:18), за исключением того, что мы должны не просто любить своего ближнего, «как самого себя», но «как Я [Иисус] возлюбил вас» (Ин. 13:34).

Каким образом мы можем научиться любить окружающих так, как возлюбил нас Иисус?

Четверг 25 декабря. Кульминация Евангелия.

«Но в те дни, когда возгласит седьмой Ангел, когда он вострубит, совершится тайна Божия, как Он благовествовал рабам Своим пророкам» (Откр. 10:7).

Важно заметить, что Откр. 10:7 – один их двух стихов в книге Откровение (второй записан в Откр. 14:6), конкретно указывающих на проповедь Евангелия (греческое слово, переведенное как «благовествовал» – «эуангели?дзо», буквально означает «провозглашать добрую весть»). Для адвентистов седьмого дня эти две главы имеют особое значение, поскольку в них описано наше призвание и поручение. Бог особым образом поручил нам, как никакой другой группе людей, провозглашать «вечное Евангелие».

Как мы увидели, от книги Бытие и до книги Откровение Евангелие остается тем же. Тот же Закон, тот же завет. Иисус, Павел и Иаков подтверждают, что в это же Евангелие верил Авраам (Ин. 8:56; Рим. 4:13; Иак. 2:21–23). Некоторым трудно согласиться с таким утверждением только потому, что они определяют Евангелие более узко, чем определяет Писание. Однако послушная вера Авраама появилась благодаря его предвидению жертвы Иисуса. Чтобы спастись, нам не нужно уравновешивать веру с делами. Достаточно одной веры, но она не должна носить лишь интеллектуальный характер, как у дьявола, или быть самоуверенной, требующей исполнения Божьих обетований, не выполняя условий спасения; вера должна быть действующей.

Почему упоминания в Откр. 12:17 и Откр. 14:12 о соблюдении Заповедей, свидетельстве и вере Иисуса имеют особое значение в контексте вечного Евангелия?

Решающим вопросом в конце времени будет следующий: кому мы поклоняемся и повинуемся? Богу, «сотворившему небо, и землю, и море, и источники вод» (Откр. 14:7), или зверю и его образу? Послушание Заповедям (включая и заповедь о субботе) через веру Иисуса отличает тех, кто остается верным до конца. Истинная религия требует веры и послушания.

«Невзирая на поношения и преследования, постоянно провозглашалось свидетельство о вечности Закона Божьего и о священном долге человека чтить субботу творения.

Эти истины, как они представлены в 14-й главе книги Откровение в связи с „вечным Евангелием”, будут отличительной чертой Церкви Христа во время Его Пришествия. Ибо вследствие провозглашения троекратной вести будет возвещено: “Здесь соблюдающие Заповеди Божьи и веру в Иисуса”» (Э. Уайт. Великая борьба, с. 453, 454).

Пятница 26 декабря. Для Дальнейшего Исследования:

Прочитайте в книге Э. Уайт «События последних дней» главу «Громкий клич» (с. 198–202).

«Нам нужно стремиться к высшему стандарту, идти вперед и пользоваться нашими высокими преимуществами. Мы должны смиренно ходить с Богом, не гордиться и не хвалиться совершенством характера, но в простой вере уповать на каждое обетование в Слове Божьем, ибо они даны послушным, а не нарушителям Божьего Закона. Нам нужно просто верить Божьему свидетельству и полностью зависеть от Него, тогда всякая возможность самопрославления или гордости будет удалена. Мы действительно спасаемся верой, но не пассивной, а верой, действующей любовью и очищающей душу. Рука Христа может достичь наихудшего из грешников и возвратить его от беззакония к послушанию; но никакое христианство не является столь высоким, чтобы возвышаться над требованиями Божьего святого Закона. В таком случае Христос не мог бы помочь, это не соответствовало бы Его учению и Его примеру, ибо Он говорит: “Я соблюл заповеди Моего Отца и пребываю в Его любви”. И все следующие за Христом будут проявлять послушание Божьему святому Закону» (Э. Уайт. Знамения времени, 31 марта 1890 г.).

1. Поговорите о различных евангельских акцентах в учениях Иисуса, Иакова и Павла, включая их сходства и различия. Каким образом, совместив их и увидев всю картину, мы можем защитить себя как от законничества, так и от «дешевой благодати»?

2. Испытывая разочарование по поводу своего духовного состояния, к каким обетованиям мы можем обратиться, чтобы обрести бодрость духа? Почему даже в самые темные времена мы никогда не должны сдаваться? Почему обетование Христовой праведности как дара недостойным грешникам является ключом, защищающим нас от разочарования?

3. Трехангельская весть очень тесно связывает творение с искуплением и спасением. То же самое мы видим в Ин. 1:1–14. Почему эти две темы так тесно связаны? Как их тесная связь помогает объяснить, почему суббота является такой важной составляющей Божьего Закона? Как эта тесная взаимосвязь помогает нам понять центральную роль субботы в заключительном конфликте последних дней?

---