1–7 ноября. Действенная Вера.

Иак. 2:14–26; Рим. 3:27, 28; Тит 2:14; 2 Кор. 4:2; Рим. 4:1–5; И. Нав. 2:1–21.

«Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва» (Иак. 2:26).

Когда к группе учеников Иисуса присоединился еще один последователь, апостолы очень обрадовались. Этот новый ученик обладал внушительной наружностью, незаурядными способностями и пользовался авторитетом среди людей. Апостолы считали, что он сможет принести большую пользу делу их Учителя, поэтому были удивлены, что Иисус принял его довольно сдержанно. Никто из них даже не подозревал, чем наполнено сердце этого человека и какую роковую роль он сыграет в жизни их Господа. Только Иисус знал его досконально, Он знал, что этот человек, Иуда Искариот, вскоре предаст Его на смерть.

Все мы можем казаться добропорядочными, глубоко верующими христианами, и только наша повседневная жизнь открывает, действительно ли мы имеем истинную веру – веру, действующую любовью.

да, мы спасаемся по вере, однако не можем разделить веру и дела в жизни христианина. Эта весьма важная, но часто неверно понимаемая истина, изложена в Послании Иакова.

Воскресенье 2 ноября. Мертвая Вера.

«Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? Может ли эта вера спасти его?» (Иак. 2:14). Как мы понимаем этот стих в контексте спасения только по вере? Прочитайте Иак. 2:15–17; сравните с Рим. 3:27, 28; Еф. 2:8, 9.

Вера без дел. Иаков предлагает яркую иллюстрацию такой поддельной веры (Иак. 2:15, 16). Как мы уже увидели, послушание в Послании Иакова связано с отношениями. Как же мы относимся к нуждающимся брату и сестре в церкви? Слов недостаточно. Мы не можем просто сказать: «Идите с миром, грейтесь и питайтесь», если Бог обеспечил нас средствами, чтобы помочь брату или сестре.

Конечно, нуждам нет конца и мы не можем решить все проблемы. Но существует принцип, который называется «Сила одного». Мы являемся руками и ногами Иисуса и можем помогать другим – одному человеку за один раз. Фактически именно таким образом обычно трудился Иисус. В Мк. 5:22–34 написано о человеке, чья дочь была при смерти, и он молил Иисуса о помощи. По пути приблизившаяся сзади женщина прикоснулась к одежде Христа. Исцелив ее, Иисус мог бы пойти дальше, и женщина тоже ушла бы, радуясь. Но Господь знал, что она нуждалась не только в физическом исцелении. Поэтому Он остановился и уделил ей время, чтобы она стала Его свидетельницей и научилась отдавать, а не только получать. Затем Он произнес те же слова, которые мы находим в Иак. 2:16: «Иди в мире» (Мк. 5:34). Но в отличие от слов, приведенных Иаковом, в данном случае эти слова имели реальное значение!

Замечая чью-то нужду, но ничего не делая, мы упускаем возможность проявить свою веру. Из-за этого наша вера немного слабеет и немного мертвеет, ибо вера без дел умирает. Иаков говорит об этом более решительно: вера уже мертва. Если бы она была жива, тогда были бы и дела. Если дел нет, какая польза от веры? В конце стиха 14 Иаков задает вопрос о такой пассивной бесполезной вере. В оригинале данный вопрос звучит более четко, чем в большинстве переводов: «Эта вера не может спасти его, не так ли?» Иаков ожидает, что мы определенно ответим на этот вопрос: «Действительно, не может».

Как научиться лучше выражать свою веру делами и в то же время не думать, что наши дела нас спасают?

Понедельник 3 ноября. Спасительная Вера.

Прочитайте Иак. 2:18. На что главным образом обращает внимание Иаков? Как мы показываем свою веру в делах?

Иаков применяет обычный риторический прием, вводя в текст потенциального возражающего. Возражающий, полемизируя с верующим из 16-го стиха, приводит аргументацию, вывод из которой читаем в 20-м стихе: «Вера без дел мертва». Но главная мысль, которую пытается донести Иаков, заключается в том, что христиане не могут надеяться на спасение по вере, если ей не сопутствуют соответствующие дела: «Покажи мне веру твою без дел твоих, а я покажу тебе веру мою из дел моих» (стих 18). Цитируя этот стих, Э. Уайт пишет: «Мы должны показывать нашу веру из наших дел» (Свидетельства для Церкви, т. 4, с. 596).

Ключевая мысль заключается в том, что спасает не просто любая вера. Подлинная вера, спасительная вера характеризуется добрыми делами. Так же и дела, проистекающие из веры, являются только добрыми делами. Вера и дела неразделимы. Как две стороны монеты, одно не может существовать без другого. Также подобно монете, одна сторона является главной, лицевой, а другая – обратной. Сначала приходит вера, а затем она ведет путем соответствующих дел.

Рассмотрите позицию Павла в отношении дел в Еф. 2:10; 1 Фес. 1:3; 1 Тим. 5:25 и Тит 2:14. Почему добрые дела так важны?

Павел не был противником добрых дел. Он был против дел как средства спасения (см. Гал. 2:16). Фактически Павел сказал, что полагающиеся на дела Закона в вопросе спасения пребывают под проклятием, поскольку никто из пытающихся спастись посредством соблюдения Закона на самом деле не может быть успешным в этом (Гал. 3:10). Послушание возможно только благодаря дару Святого Духа.

«Если же человек не может какими-либо добрыми делами заслужить спасение, значит оно даровано исключительно по благодати, принимаемой человеком как грешником, ибо он принимает Иисуса и верует в Него. Это абсолютно безвозмездный дар. Оправдание верой – бесспорно. И вся эта полемика прекращается, как только становится ясно, что заслуги падшего человека в добрых делах никогда не смогут обеспечить ему вечную жизнь» (Э. Уайт. Вера и дела, с. 20).

Почему великая весть о том, что мы не можем заработать себе «пропуск» на небеса, должна побуждать нас совершать как можно больше добрых дел из любви к Богу?

Вторник 4 ноября. «Вера» Бесов.

Если у человека отсутствуют добрые дела, то у него есть только один способ «доказать» подлинность своей веры – ортодоксальность*. То есть если я исповедую правильное учение, значит у меня должна быть вера, не так ли?

Прочитайте 2 Кор. 4:2; 1 Тим. 2:4; Иак. 5:19, 20; 1 Пет. 1:22; и 1 Ин. 3:18, 19. Что говорят нам эти стихи о том, насколько важно знать истину?

Несомненно, интеллектуальное знание истины имеет очень большое значение. Однако это знание само по себе не является достаточным доказательством, что человек обладает спасительной верой.

Какое предостережение дано для нас в Иак. 2:19 относительно ложного понятия об истинной вере?

Самым фундаментальным утверждением веры в Ветхом Завете является стих Втор. 6:4: «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть». Известный как Шема (потому что с этого еврейского слова он начинается), данный стих четко излагает веру в единого Бога. Любое другое библейское учение проистекает из этой основной истины.

Однако в эту истину верят даже бесы. Им даже не нужно верить — они знают, что это так! Однако какая им польза от такого знания? Они трепещут в Божьем присутствии так же, как трепетали, когда оказывались перед Иисусом и Он повелевал им выйти из их жертв (Мк. 3:11; 5:7).

Интеллектуальная вера, не влияющая на наши поступки, бесполезна. Фактически это та же вера, которой обладают бесы, активно работающие с целью обмануть нас ложными доктринами и ввести в заблуждение. Как и в Израиле во времена Иисуса, бесы будут побуждать людей верить их обманам, основанным на желании их жертв придерживаться нечистого, неправедного поведения. «Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам-обольстителям и учениям бесовским» (1 Тим. 4:1).

Вера должна проявляться в жизни, иначе это не спасительная вера, а наоборот, «вера бесов», она не спасет нас так же, как не спасет их.

Среда 5 ноября. Вера Авраама.

Прочитайте Иак. 2:21–24 и сравните с Рим. 4:1–5, 22–24. Как в этих текстах описана вера Авраама? На чем основано оправдание?

Интересно, что и Павел, и Иаков цитируют Быт. 15:6, но как будто приходят к разным заключениям. На первый взгляд, согласно Иакову, Авраам был оправдан делами, но Павел, похоже, отвергает в Рим. 4:2 такую возможность (сравните со стихом 24).

Однако непосредственный контекст Рим. 4 связан с вопросом обрезания: необходимо ли оно для оправдания, то есть нужно ли язычникам становиться иудеями, чтобы быть спасенными (Рим. 3:28–30). Павел показывает, что именно вера Авраама, а не его дело обрезания является основанием для его оправдания, потому что Авраам поверил еще до того, как совершил обряд обрезания. Авраам был обрезан позже, что стало внешним знаком его внутренней веры (Рим. 4:9–11). Но одних только дел, даже обрезания, недостаточно для оправдания, ибо только «ходящие по следам веры отца нашего Авраама» (Рим. 4:12) будут оправданы.

Разве слова Павла так уж сильно отличаются от того, что говорит Иаков? Продолжая, Павел даже использует то же «доказательство» веры Авраама, что и Иаков (см. Рим. 4:17–21). Авраам верил, что Бог может воскресить Исаака, потому что Он «животворит мертвых и называет несуществующее, как существующее» (стих 17; сравните с Евр. 11:17–19). Павел также определяет спасительную веру как полную уверенность в том, «что Он силен и исполнить обещанное» (Рим. 4:21). Резюмируя, можно сказать: доверие Богу в том, что Он исполняет Свои обещания, и послушное упование на Его Слово и есть спасительная вера. Такие дела являются не «делами закона», а «делами веры». Или, как излагает данную мысль Иаков: «Видишь ли, что вера содействовала делам его и делами вера достигла совершенства?» (2:22).

Многие подчеркивают важность веры и дел, но даже это разделяет одно с другим, по крайней мере до определенной степени. Истинная вера – это «вера, действующая любовью» (Гал. 5:6). Добрые дела – не просто внешний показатель веры, они являются действием веры. Вера Авраама в Бога, создавшего все живое, побудила его послушаться Божьего повеления принести в жертву единственного сына Исаака. Согласно Иакову, именно через послушание вера достигает совершенства.

Каков ваш личный опыт в том, как дела (или их отсутствие) влияют на вашу веру?

Четверг 6 ноября. Вера Раав.

«Подобно и Раав блудница не делами ли оправдалась, приняв соглядатаев и отпустив их другим путем?» (Иак. 2:25). Прочитайте И. Нав. 2:1–21. Как мы понимаем этот пример опять же в контексте спасения только по вере?

Согласно Евр. 11:31, жители Иерихона не верили истинному Богу. Большинство современных переводов описывают их как людей «непослушных». Жители Иерихона знали о выдающихся победах Израиля над мадианитянами и аморреями, так что они были хорошо осведомлены о силе Бога Израилева. Божий суд над израильтянами, когда они последовали за Ваал-Фегором, засвидетельствовал народу в Иерихоне о Его святости, а также об отвращении к идолопоклонству и разврату. «Все эти события были хорошо известны жителям Иерихона, среди которых было немало тех, кто разделял убеждение Раав, хотя и отказался повиноваться» (Э. Уайт. Патриархи и пророки, с. 492).

Раав обрела спасение не благодаря своей нечестности, а несмотря на эту нечестность. Она верила в истинного Бога и, движимая этой верой, защитила соглядатаев, посланных Иисусом Навином. Были и условия спасения: Раав должна была последовать указаниям соглядатаев и привязать червленую веревку к окну. Это напоминало о крови, которую наносили на косяки дверей израильских домов во время пасхального освобождения (см. Исх. 12:21–24). Хотя и далекая от совершенства, жизнь Раав является примером веры, свидетельствующей о реальности Божьего прощения и благодати по отношению к каждому, желающему пойти путем веры и доверить Богу все последствия.

Прочитайте Иак. 2:26. Как этот текст резюмирует взаимосвязь между верой и делами?

Подобно тому как тело, лишенное дыхания жизни, являет собой лишь труп, так и вера без дел мертва. С другой стороны, без настоящей веры любое «послушание», которое мы можем пытаться проявлять, также будет «мертвым делом» (Евр. 6:1; 9:14), бессмысленным в Божьих глазах.

Блудница, спасенная верой? Если бы это был единственный оставленный нам пример спасения по вере, к какому ложному заключению мы могли бы прийти? И тем не менее какую надежду вы можете почерпнуть для себя из ее истории?

Пятница 7 ноября. Для Дальнейшего Исследования:

«Когда „я” полностью устранено, вы можете обрести новый богатый опыт. Припав к подножию креста и увидев совершенства Христа, вы разглядите собственные несовершенства и ваше „я” станет незначительным.

Христос явит внимательному оку совершенство притягательной красоты; тогда Его образ запечатлится в разуме и сердце и явится в характере. Отпечаток Божественного разума должен быть поставлен на сердце и проявиться в жизни. Когда вы в нужде, приходите к Иисусу, молитесь с живой верой, крепко держитесь за руку Божественной силы, верьте, только верьте – и вы увидите спасение Божье. Если вы будете готовы учиться, Бог вас научит; если будете готовы к Его водительству, Он поведет вас к источникам живой воды» (Э. Уайт. Свидетельства для Южной Африки, с. 26).

1. Бегло прочтите Иак. 2. Какая важная весть содержится в главе для тех, кто в вопросе спасения уповает только на заслуги Христовой праведности?

2. Некоторые утверждают: Иаков говорит о вере и делах, не ссылаясь на Павла, поэтому нам следует толковать Послание Иакова его же терминами. Что неверно в таком подходе? Почему (особенно в данном случае) важно помнить, что говорят о вере и делах другие тексты? Фактически в разгар протестантской Реформации католические апологеты часто обращались к Посланию Иакова, защищая Римскую церковь от протестантов. Исходя из этого, подумайте, насколько важно строить учение на всех библейских текстах, имеющихся в нашем распоряжении?

3. Мы часто слышим разговоры о необходимости «баланса» между верой и делами. Во свете пройденного урока можете ли вы согласиться с такой позицией? Обсудите в классе ваш ответ.

4. Почему мы не находим в Послании Иакова (как и во всем Новом Завете) упоминания о том, что Авраам не проявил достаточно веры в случае с Измаилом, или о том, что Раав сказала неправду? Чему учит нас этот факт относительно покрытия верующего Христовой праведностью?

---