2015, 2-й квартал

Евангелие от Луки

Введение.

«Встал и пошел к отцу своему. И когда он был еще далеко, увидел его отец его и сжалился; и, побежав, пал ему на шею и целовал его» (Лк. 15:20).

Мы знаем этот текст. Он взят из одной из самых известных и любимых историй во всей литературе, священной и светской. Удивительно то, что мы никогда не услышали бы эту историю, если бы не простой врач-миссионер, который вставил эту драгоценную жемчужину в письмо, написанное им своему ученому другу Феофилу. Имя врача – Лука, он христианин, обращенный из язычников, а его письмо – это Евангелие от Луки. В дополнение к Евангелию Лука написал также книгу Деяния апостолов. Будучи спутником Павла, Лука был тонким наблюдателем и участником великого движения последователей Иисуса, охватившего всю Римскую империю. Это тесная связь с Павлом помогла Луке не только понять глубокое значение христианской церкви, которая устояла против требования кесаря чествовать его как божество, но и узнать более глубоко из заслуживающих доверия источников о Человеке, Который стоял за всем этим, – об Иисусе Христе. Так, по вдохновению Святого Духа, Лука написал двухтомный труд о том, что можно было бы назвать «Происхождение и история христианской Церкви».

Первая часть этого труда представляет собой Евангелие, написанное и доставленное Феофилу до того, как была написана книга Деяния апостолов (Деян. 1:1), которую можно считать второй частью. Многие консервативные богословы датируют Евангелие от Луки 61-63 гг. н. э.

Феофил был новообращенным из греков, и, адресуя письмо именно ему, Лука особенным образом направлял свое Евангелие грекам и всем другим бывшим язычникам, а ныне членам сообщества верующих, не игнорируя при этом еврейское происхождение Иисуса. Матфей писал в первую очередь для евреев и поэтому делал акцент на мессианстве Иисуса. Марк писал римлянам, и мы видим, как Иисус шагает по всей стране с вестью о Царстве. Иоанн был глубоким мыслителем и в его Евангелии Иисус предстает как Слово, Творец, Сын Божий. Но Лука пишет, ориентируясь на язычников. Им он представляет Иисуса, Сына Человеческого, как Спасителя мира и Друга всех людей. Универсальность спасения является основной темой его Евангелия; поэтому здесь родословная Иисуса прослеживается вплоть до Адама и связывает Его с Богом, в то время как у Матфея она останавливается на Аврааме, праотце еврейского народа (Лк. 3:23-38; ср. Мф.1:1-17).

Евангелие от Луки является самым большим в Новом Завете. Некоторые чудеса описаны только в Евангелии от Луки, например, воскрешение сына вдовы из Наина (Лк. 7:11-18) и исцеления Малха (Лк. 22:50, 51). (Другие чудеса см. в Лк. 5:4-11; 13:11-17; 14:1-6; 17:11-19). Многие притчи тоже записаны только у Луки, в том числе несколько самых известных: о добром самарянине (Лк. 10:30-37), о глупом богаче (Лк. 12:16-21); о блудном сыне (Лк. 15:11-32); о богаче и Лазаре (Лк. 16:19-31); о фарисее и мытаре (Лк. 18:10-14). История Закхея (Лк. 19:1-10) – также уникальный вклад Луки.

Под руководством Святого Духа Лука утверждает, что изучил исторические материалы, опросил очевидцев (Лк. 1:2), а затем «по тщательном исследовании всего сначала» описал все «по порядку», чтобы читатель «узнал твердое основание» учения Иисуса и Его Благую весть (тексты 3, 4).

Когда великого богослова Джеймса Денни попросили порекомендовать хорошую биографию Иисуса, он ответил: «А вы читали ту, которую написал Лука?»

Хорошая мысль. Давайте вместе как всемирная Церковь будем изучать в этом квартале биографию Иисуса, которую написал Лука.

Джон М. Фаулер служил Церкви в течение 53 лет в качестве пастора, преподавателя теологии и философии, редактора и админист­ратора отдела образования. Он – автор многочисленных статей и книг и написал два пособия по изучению Библии в Субботней школе для взрослых: «Космический конфликт между Христом и сатаной» (2002 г.) и «Послание к ефесянам: Евангелие взаимоотношений» (2005 г.).

28 марта – 3 апреля. Пришествие Иисуса.

Лк. 1:2, 3; 2 Тим. 3:16; Лк. 1:5-22; Втор. 18:15; Лк. 2:9-12, 25-32.

«Ибо у Бога не останется бессильным никакое слово» (Лк. 1:37).

Евангелие от Луки было написано в первую очередь для язычников. Сам Лука был язычником (это подразумевает контекст Кол. 4:10-14), как и Феофил, которому адресовано Евангелие.

Помимо того, что Лука был врачом, он еще был и педантичным историком. В начале Евангелия Лука помещает повествование об Иисусе в реальный исторический контекст того времени: Ирод был царем Иудеи (Лк. 1:5), Август царствовал в Римской империи (Лк. 2:1), а священник Захария в порядке своей чреды служил в Иерусалимском храме (Лк. 1:5, 9). В главе 3 Лука упоминает шесть дат, связанных со временем служения Иоанна Крестителя, предтечи Иисуса.

Таким образом, Лука помещает рассказ об Иисусе в историю, упоминая о реальных людях, реальных временах, чтобы у читателя не возникло ни малейшего сомнения в том, что его повествование достоверно. Читатели должны благоговеть и удивляться, понимая, что Иисус реален и что Бог вмешался в земную историю посредством «Спасителя, Который есть Христос Господь» (Лк. 2:11).

Воскресенье. «По Порядку Описать…».

(Лк. 1:1-3, Деян. 1:1-3)

В Деян. 1:1 говорится, что перед тем, как была написана книга «Деяния апостолов», ее автор написал «первую книгу». Это, а также тот факт, что оба повествования были адресованы Феофилу, помогают нам прийти к выводу, что обе книги написал один автор. Оба повествования можно рассматривать как первую и вторую части труда «Происхождение и история христианской Церкви». Часть 1 – это рассказ о жизни и служении Иисуса (Евангелие от Луки), а часть 2 (Деяния апостолов) – это рассказ о ранней Церкви и распространении евангельской вести.

Как было написано Евангелие? Прочитайте Лк. 1:2, 3 и 2Тим. 3:16.

Лука знал многих людей, которые писали о событиях, потрясших город Иерусалим и его окрестности, – событиях, связанных с Иисусом Христом. Источниками информации для его литературных произведений были «очевидцы и служители слова» (Лк. 1:2) – четкая ссылка на учеников и других современников Иисуса. Сам Лука знал этих свидетелей и служителей (например, Павла и других апостолов) и, возможно, читал Евангелия, написанные Марком и Матфеем. Лука, по видимости, не был очевидцем жизни Иисуса, но он был заслуживающим доверия истинным последователем Христа.

Матфей писал для еврейской аудитории, представляя Иисуса как Великого Учителя, пришедшего во исполнение пророчества, и Царя Иудейского. Он часто ссылается на ветхозаветные пророчества, исполнившиеся во Христе. Марк писал для римской аудитории об Иисусе как Человеке действия. Лука, врач и язычник, писал для греков и язычников об Иисусе, Спасителе всех людей, Спасителе мира. Лука упоминает, что цель его труда имеет два аспекта: «по порядку описать» (Лк. 1:3) и представить читателю «твердое основание» (Лк. 1:4) великого учения новой эпохи, истины, явленной в Иисусе.

Лука, богодухновенный автор Писания, использовал другие источники в своей работе. Это интересный факт. Очевидно, что использование других источников никак не сказывается на богодухновенности и авторитетности его труда. Какие уроки мы можем извлечь из этого факта?

Понедельник. «И Наречешь Ему Имя: Иоанн».

Почти 400 – летний период истории Израиля, наступивший после пророка Малахии, характеризуется молчанием Бога. Сообщения о рождении Иоанна Крестителя и Иисуса означали, что Божественное молчание вот-вот будет нарушено.

Истории рождения Иоанна и Иисуса имеют аналогии. Оба рождения являются чудодейственными: Елизавета, мать Иоан­на, давно уже вышла из детородного возраста; а в случае с Иисусом девственница должна была родить ребенка. Оба обетования о рождении объявил Ангел Гавриил. Оба сообщения были встречены с удивлением, радостью и повиновением воле Божьей. Оба младенца должны были возрастать и укрепляться Духом (Лк. 1:80; 2:40).

Но миссия и служение этих двух личностей были особенными и отличались друг от друга. Иоанн должен был подготовить путь Иисусу (Лк. 1:13-17). Иисус был «Сыном Божьим» (текст 35) и исполнением мессианских пророчеств (тексты 31-33).

Прочитайте Лк. 1:5-22. Хотя о Захарии сказано, что он поступал по заповедям Господним беспорочно, его неверие в обетование ангела вызвало упрек. Как это помогает нам понять, что для верующего в Иисуса означает понятие «беспорочно»?

«Рождение сына Захарии так же, как рождение сына Авраама и Сына Марии, должно было открыть великую духовную истину – истину, которую мы медленно усваиваем и быстро забываем. Сами по себе мы ничего не можем делать доброго, но то, что непосильно для нас, будет сотворено силой Господней в каждой смиренной и верующей душе. Именно по вере было дано дитя обетования. Именно по вере зарождается духовная жизнь, и мы становимся способными совершать праведные поступки» (Э. Уайт. Желание веков, с. 98).

Чудо рождения Иоанна имело важную решающую цель в отношениях Бога с Его народом. После 400 лет отсутствия пророчеств в истории Израиля Иоанн появился в этой истории с особенной вестью и решительной властью. Миссия и весть Иоанна заключались в том, «дабы представить Господу народ приготовленный» (Лк. 1:17). Он должен был стать предтечей Мессии, тем, кто подготовит путь для служения Иисуса.

Вторник. «И Наречешь Ему Имя: Иисус».

Рождение Иисуса Христа было необыкновенным событием. Оно отмечено в вечном Божьем календаре: «Когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего (Единородного), Который родился от жены» (Гал. 4:4). Это исполнение первого обетования, которое дал Бог после грехопадения человека в Едеме (Быт. 3:15).

Прочитайте следующие пары текстов. В каждой из них представлено пророчество о рождении Иисуса и описание его удивительного исполнения. Что эти тексты говорят нам о том, почему мы должны научиться верить всем Божьим обетованиям? Втор. 18:15; Деян. 3:22-24; Ис. 7:14; Мф. 1:22, 23; Мих. 5:2; Лк. 2:4-7.

Через шесть месяцев после того, как Гавриил объявил Захарии о грядущем рождении Иоанна, он объявил деве Марии из Назарета о большем чуде: «И вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус» (Лк. 1:31).

Непорочное зачатие Иисуса противоречит всей природе, и его невозможно объяснить законами природы или натуралис­тической философией. Даже у Марии возник вопрос: «Как будет это, когда Я мужа не знаю?» (текст 34). Ангел заверил ее, что это будет деянием Святого Духа (текст 35), «ибо у Бога не останется бессильным никакое слово» (текст 37). Поразительным было немедленное и искреннее подчинение Марии: «Да будет Мне по слову твоему» (текст 38). Каждый человеческий вопрос, каким бы естественным или логичным он ни был, должен дать место для Божественного ответа. Будь то сотворение или Крест, воплощение или воскресение, дар манны или излитие Духа в день Пятидесятницы – Божественная инициатива требует подчинения и принятия со стороны человека.

Мария со смирением слушала удивительную весть ангела Гавриила, и он объяснил ей, Кем будет рожденное ею Дитя: «Дух Святой найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим» (текст 35).

Светская культура утверждает, что все в мире имеет естест­венное и научное объяснение. Почему такой взгляд на грандиозность и величие реальности можно считать узким и даже поверхностным?

Среда. Вифлеемские Ясли.

Лука начинает рассказ о Вифлеемских яслях с исторической заметки. Иосиф и Мария отправились из Назарета в Вифлеем, город своих предков, повинуясь указу о переписи, изданному кесарем Августом, римским императором, когда Квириний был правителем Сирии. Такие исторические подробности должны побудить исследователя Библии высоко оценить то, насколько Лука подчинился водительству Святого Духа, чтобы описать подробности воплощения в контексте исторической ситуации.

Задумайтесь о бедности Иисуса (см. Лк. 2:7). Сравните описание обстоятельств рождения Иисуса: «спеленала», «положила в ясли», «не было … места в гостинице», – с тем, как Павел описывает смирение Иисуса в Флп. 2:5-8. Какой путь прошел Иисус ради нас?

Рассказ о бедности окружения, в котором воплотился Господь Небес, продолжается описанием первых посетителей Младенца в яслях – пастухов. Не богатым и сильным мира сего, не книжникам и священникам, не правителям и власть имущим, господствующим над землей, была возвещена «великая радость» (Лк. 2:10), но скромным и презираемым пастухам. Обратите внимание на величие и простоту сообщения: «Ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь… вы найдете Младенца в пеленах…» (тексты 11, 12). Самый драгоценный дар Небес пришел в необыкновенно простом виде. Но этот дар принес «славу Богу», «на земле мир» и «в человеках благоволение» (текст 14).

Возвещение ангела (Лк. 2:9-12) содержит три важнейших истины христианского богословия. Во-первых, Благая весть Евангелия предназначена «всем людям». В Иисусе и иудеи, и язычники становятся одним народом Божьим. Во-вторых, Иисус является Спасителем – другого нет. В-третьих, Иисус есть Христос Господь. Эти три темы, так ясно представленные в начале Евангелия от Луки, позже становятся основанием проповеди апостолов, в частности, Павла.

Подумайте о том, во что мы, христиане, верим: Творец всего созданного (Ин. 1:1– 3) не только пришел в этот падший мир как человек, но и прожил тяжелую жизнь, чтобы умереть на кресте. Если мы действительно верим в это, почему нам следует каждый аспект нашей жизни подчинить этой удивительной истине? Какие аспекты вашей жизни отражают вашу веру в историю Иисуса, а какие – нет?

Четверг. Свидетели Пришествия Спасителя.

Хотя Лука писал в первую очередь язычникам, он был осведомлен о важности еврейского наследия, представленного посредством Ветхого Завета. Он заботится о том, чтобы связать новозаветное повествование с ветхозаветным и изображает прекрасную сцену принесения младенца Иисуса Марией и Иосифом в Иерусалимский храм для совершения обряда обрезания на восьмой день от рождения – в соответствии с еврейским законом (Лк. 2:22-24).

Прочитайте Лк. 2:25-32. Обратите внимание на три тезиса доктрины спасения, которые Симеон выдвигает на передний план: спасение через Иисуса; спасение приготовлено Богом; спасение предназначено для всех народов – как язычников, так и израильтян. Как эти истины связаны с вестью первого ангела из Откр. 14:6, 7?

Пророчество Симеона также предсказало две существенные особенности служения Иисуса.

Во-первых, «се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле» (Лк. 2:34). Да, Христос принес свет и спасение всем людям, но не без определенной платы со стороны получателей. В отношении Христа невозможно сохранять нейтралитет: либо вы Его принимаете, либо отвергаете, и от вашего выбора зависит ваше спасение. Христос требует исключительности; либо мы пребываем в Нем, либо нет. Те, кто пребывает в Нем, воскреснут и будут жить в Его Царстве; те, кто отвергает Его или остается равнодушным к Нему, падут и погибнут без надежды. Вера во Христа не подлежит обсуждению.

Во-вторых, Симеон пророчествует Марии, что ей самой «оружие пройдет душу» (Лк. 2:35). Несомненно, это ссылка на распятие Христа, свидетелем которого станет Мария. Мария и все поколения, которые следуют за ней, должны помнить, что без креста нет спасения. Крест является центром, вокруг которого вращается весь План спасения.

Спасение – это дар в том смысле, что мы не можем ничего сделать, чтобы заработать его. Тем не менее оно может очень дорого стоить тем, кто принимает его. Чего стоило вам следование за Христом и почему эта цена, какой бы она ни была, все-таки достаточно мала?

Пятница. Для Дальнейшего Исследования:

«Лука, автор одного из четырех Евангелий, был миссионером-медиком. В Писании он назван «врач возлюбленный» (Кол. 4:14). Апостол Павел слышал о способностях Луки как врача и разыскал его, понимая, что Бог доверил ему особую работу. Он привлек его к сотрудничеству, и некоторое время Лука сопровождал Павла в его миссионерских путешествиях. Затем Павел оставил Луку в Филиппах, в Македонии. Здесь Лука несколько лет продолжал трудиться как врач и учитель Евангелия. Служа больным как медик, он молился о том, чтобы исцеляющая сила Бога снизошла на пораженных недугом. Так открывался путь для евангельской вести. Успех Луки в лечении болезней открыл ему множество возможнос­тей проповедовать Христа среди язычников. Божественный замысел состоит в том, чтобы и мы действовали подобным образом» (Э. Уайт. Служение исцеления, с. 140, 141).

Если при написании своего Евангелия Лука принимал во внимание уже существующие материалы, как мы должны понимать богодухновенность Писания (2 Тим. 3:16)? Как действует Божественное вдохновение? См. главу «Богодухновенность пророческих писателей» в книге Э. Уайт «Избранные вести», т. 1, с. 15-23.

Непорочное зачатие является Божественным деянием, которое несет в себе Его тайну, величие и миссию. Оно воистину превосходит человеческое понимание. Но возникает вопрос: ну и что? Разве мало есть светских явлений, тоже превосходящих человеческое понимание? Если Бог существует, и Он обладает властью создать и поддерживать Вселенную, разве такое явление, как непорочное зачатие, может быть Ему не под силу? Только те, чье мировоззрение ограничено естественными законами (по крайней мере, теми, которые мы в настоящее время понимаем), могут отвергать идею непорочного зачатия. Напротив, те, чье мировоззрение включает сверхъестественное, не должны иметь основания сомневаться в нем. Посмотрите, что ангел сказал Марии после того, как объявил ей невероятную весть: «Ибо у Бога не останется бессильным никакое слово» (Лк. 1:37).

Говорят, один американский тележурналист заявил, что больше всего он хотел бы взять интервью у Иисуса Христа, если бы только у него была такая возможность. Он задал бы Ему всего один вопрос: «Действительно ли Ты родился от девы?» Почему этот вопрос и ответ на него так важны?

4-10 апреля. Крещение И Искушения.

Лк. 3:1-14; Рим. 6:1-6; Лк. 3:21, 22; Лк. 4:5-8; Ис. 14:13, 14; Лк. 4:9-13.

«И Дух Святой нисшел на Него в телесном виде, как голубь, и был глас с небес, глаголющий: Ты Сын Мой Возлюбленный; в Тебе Мое благоволение!» (Лк. 3:22).

Как мы видели на прошлой неделе, Лука приводит список известных исторических сановников, чтобы, как мы полагаем, показать: его повествование об Иисусе и Иоанне так же реально и исторично, как и эти сильные мира сего.

Но существует еще одна важная причина для упоминания этих облеченных властью людей. Она состоит в том, чтобы противопоставить им смиренного человека из пустыни, Иоанна Крестителя, избранного Богом посланника, который должен был «приготовить путь» наиболее значительному событию в истории человечества – Пришествию Иисуса, Искупителя мира. Интересно, что Бог избрал глашатаем Мессии не одного из «великих мира сего», а одного из занимающих «низшее» положение.

Рассматривая в совокупности эти исторические данные, исследователи предлагают нам дату начала служения Иоанна Крестителя и Иисуса, близкую к 27 или 28 годам н. э. Именно в этих исторических рамках Римской империи Иисус был крещен и получил заверение Небес, что Он – «Сын возлюбленный…» Божий (Лк. 3:22). Лука устанавливает этот факт в самом начале, еще до того, как начать «по порядку описывать» своим читателям миссию и служение Иисуса Христа.

Воскресенье. Приготовьте Путь Господу.

В 3 главе Евангелия от Луки Иоанн появляется в своей уникальной роли, такой важной в истории спасения. Многое можно сказать о проповеди Иоанна, но одно очевидно: он не приукрашивал свои слова в угоду толпе.

Прочитайте Лк. 3:1-14. Его слова содержат истины, важные не только для его непосредственных слушателей, но и для всех нас. Какие конкретные истины вы можете взять для себя из того, что говорит здесь Иоанн?

Покаяние – не теоретическое понятие, это образ жизни. В греческом подлиннике оно обозначено словом «метанойя», что означает «изменение ума», а это приводит к новой жизни.

«Крестить» означает окунать или полностью погружать в воду. Погружение имеет глубокий смысл. Еще до времен Иоанна евреи придавали крещению погружением большое значение. Это была обычная практика, когда языческие прозелиты хотели присоединиться к иудейской вере.

Предлагая евреям креститься, Иоанн Креститель устанавливал новый принцип: крещение – это возможность публично отказаться от своих старых греховных путей и подготовить себя к Пришествию Мессии. Таким образом, Иоанн Креститель ввел символический акт отречения от греха и посвящения себя новому образу жизни как гражданина Царства Мессии, Который вот-вот будет помазан. Иоанн сразу же добавил, что он крестит только водой, но Тот, Кто придет за ним, «будет крестить вас Духом Святым и огнем» (Лк. 3:16). Таким образом, представлена важная истина: крещение как акт погружения в воду – это символ внутреннего изменения, которое в конечном итоге будет запечатлено крещением Святого Духа.

Прочитайте Рим. 6:1-6. Какие духовные уроки извлекает апостол Павел из акта крещения? Обратите внимание на сравнение, которое он делает между актом погружения в воду и выхода из воды, с умиранием для греха и жизнью для Бога. В чем проявилась эта новая жизнь во Христе в вашем христианском опыте? Какие ее стороны остаются еще «под водой»?

Понедельник. «Ты Сын Мой Возлюбленный».

В Лк. 2:41-50 мы читаем известную историю о том, как Иосиф и Мария потеряли Иисуса в Иерусалиме. Особенно примечательным является ответ Иисуса на упрек Марии (текст 48). Его ответ является подтверждением Его Божественного самосознания, понимания того, что Он – Сын Божий: «Зачем было вам искать Меня? или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему?» (текст 49). Как говорится в следующем тексте, Иосиф и Мария не поняли смысла того, о чем сказал Иисус. Да и как они могли понять? Ведь даже ученики, проведя с Иисусом несколько лет, все еще не были полностью уверены в том, кем Он был и что должен был совершить.

Например, после Своего воскресения Иисус разговаривал с двумя учениками по дороге в Эммаус. Один из них, рассказывая об Иисусе, сказал, что Он «был пророк, сильный в деле и слове пред Богом и всем народом» (Лк. 24:19). Иисус, конечно же, был гораздо больше, чем пророк. Даже тогда они все еще не понимали, кто Он такой и что пришел совершить.

Прочитайте Мф. 3:13-17; Ин. 1:29-34 и Лк. 3:21, 22. Каково значение крещения Иисуса?

Во время крещения Иисуса Небо засвидетельствовало, что Он является Сыном Божьим. Иисус принял крещение не потому, что нуждался в нем как в части процесса обращения и покаяния, но чтобы подать пример другим (Мф. 3:14, 15). Относительно крещения Иисуса выделяются три важных фактора:

1. Иоанн Креститель провозгласил: «Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира» (Ин. 1:29);

2. Святой Дух помазал Его для предстоящей миссии;

3. Небесный Отец провозгласил: «Ты Сын Мой возлюбленный; в Тебе Мое благоволение» (Лк. 3:22).

Подумайте над следующим: безгрешный Божий Сын, Творец Вселенной, был крещен просто человеком – Иоанном – и все это было частью Плана спасения. Как это удивительное смирение с Его стороны должно помочь нам быть готовыми смириться, когда того потребуют обстоятельства?

Вторник. «Не Хлебом Одним».

«Иисус, исполненный Духа Святого… поведен был Духом в пустыню. Там сорок дней Он был искушаем от диавола» (Лк. 4:1, 2). Рожденный для предопределенной Богом миссии, а во время крещения уполномоченный выполнить определенную работу и наделенный силой Святого Духа, Иисус Христос отправился в пустыню, чтобы осмыслить стоящую перед ним задачу.

Искушение в пустыне стало знаменательным сражением между Христом и сатаной в Великой борьбе, которая продолжается с тех пор, как Люцифер поднял мятеж на Небесах. В пустыне, когда Спаситель был ослаблен после 40 дней поста, когда предстоящий путь выглядел мрачным и изнуряющим, сатана лично предпринял нападение на Иисуса. «Сатана понял, что он должен либо победить, либо быть побежденным. От исхода борьбы зависело слишком многое, чтобы доверить ее своим ангелам-союзникам. Он должен лично вести битву» (Э. Уайт. Желание веков, с. 116).

Обратите внимание на то, что сказал сатана Христу: «Если Ты Сын Божий, то вели этому камню сделаться хлебом» (Лк. 4:3). Как намерение сатаны в этом повествовании отражает то, что он попытался сделать на Небесах?

Хлеб в тексте не является центральным вопросом. Да, после 40-дневного поста в пустыне Спаситель чувствовал сильный голод, и сатана использовал это обстоятельство в качестве приманки. Но сатана знал, что Иисус – Создатель Вселенной. Тому, Кто создал Вселенную из ничего, сделать хлеб из камня не представляло никакой трудности. Важнейший момент в искушении находим в следующей фразе: «Если Ты Сын Божий…». Всего за 40 дней до этого голос с Небес свидетельствовал, что Иисус действительно Сын Божий, и теперь засомневается ли Иисус в этом небесном заверении? Сомнение в Слове Божьем – первый шаг к уступке искушению. На Небесах сатана оспаривал авторитет Иисуса; он делает это и здесь, хотя и более утонченно, чем на Небесах.

Как вы можете научиться не поддаваться попыткам сатаны заставить вас, как и любого из нас, засомневаться в Божьих обетованиях?

Среда. «Если Ты Поклонишься Мне».

Прочитайте Лк. 4:5-8. Почему сатана хотел, чтобы Иисус поклонился ему? О каком важнейшем вопросе шла речь?

Поклонение является исключительной прерогативой Бога. Это один из факторов, который навсегда отделяет творение от Творца. Один из вопросов, поднятых в мятеже Люцифера против Бога на Небесах, был вопрос поклонения. Амбиции Люцифера хорошо обобщены в Ис. 14:13, 14: взойти на Небо, вознести свой ?престол выше звезд Божьих, быть подобным Всевышнему. Это была попытка узурпировать власть, которая принадлежит только Творцу и никогда никакому творению, каким бы высокопоставленным оно ни было.

В этом контексте мы можем лучше понять, что происходило во время искушения Христа. Когда Иисус должен был приступить к выполнению Своей миссии по искуплению мира и возвращению его в собственность и власть Бога, сатана возвел Его на вершину горы, показал в панораме все царства мира и предложил их Ему за одно – единственное действие: «Если Ты поклонишься мне, то все будет Твое» (Лк. 4:7).

Сатана пытался отвлечь взгляд Христа от Его Божественной задачи и соблазнить Его роскошью и славой, которую можно получить ценой всего лишь одного поклона. Он пытался получить здесь власть и поклонение, которые ему не удалось получить на Небесах.

Обратите внимание на то, как Христос решительно отверг искусителя: «Отойди от Меня, сатана!» (текст 8). Поклонение и связанное с ним служение принадлежат одному только Богу Творцу. И здесь снова Он прибегает к Слову Божьему. Не Божественное ли вдохновение изрекло через Моисея: «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть; и люби Господа, Бога твоего... Господа, Бога твоего, бойся, и Ему одному служи» (Втор. 6:4, 5, 13)? Непреклонное решение следовать за Богом в вере и послушании является окончательным ответом на ложь и уловки сатаны.

Любой из нас может столкнуться с искушением пойти на компромисс в вопросах веры, даже в «мелочах». Представьте, что хорошая работа, вступительный экзамен в университет, продвижение по службе требует компромисса в отношении соблюдения субботы. Или же для получения визы в другую страну нужно утаить информацию о своей вере. В какой момент вы можете заключить сделку? Когда, если это вообще возможно, цена приемлема?

Четверг. Христос Победитель.

У Луки по сравнению с Матфеем имеет место обратный порядок следования второго и третьего искушения. Причина не ясна, но это не должно нас смущать. Самое главное – окончательная победа Христа над сатаной, которую провозглашают оба Евангелия. Важным выводом повествования является то, что Иисус Христос является реальным человеком – искушаемым, как и мы, но без греха (Евр. 4:15). Одержав победу в каждом искушении, восторжествовав над сатаной со Словом Божьим на устах и пребывая в тесной связи с Небесным Источником силы посредством молитвы, Иисус появляется, чтобы провозгласить Царствие Божие и ознаменовать начало мессианской эпохи.

Прочитайте Лк. 4:9-13 и Мф. 4:5-7. В первых двух искушениях Иисус использовал Писание, чтобы преодолеть соблазны сатаны. А во время третьего искушения сатана делает то же самое и цитирует Писание якобы для того, чтобы проверить, действительно ли Иисус серьезно относится к Слову Божьему. Что здесь происходит и как ответил Иисус?

Сатана возносит Иисуса на вершину храма в Иерусалиме, самого священного места в еврейской истории. Город Сион, храм, в котором Бог обитает среди Своего народа, становится местом столкновения сатаны с Иисусом. И вновь читаем пролог: «Если Ты Сын Божий». Обратите внимание на то, что говорит сатана: Если Бог действительно Твой Отец и если Твоя миссия – это действительно Его воля, бросься вниз с крыши и проверь все еще раз и навсегда. Ведь если все это правда, Бог не позволит Тебе разбиться. Затем он цитирует Писание: «Ангелам Своим заповедает о тебе сохранить Тебя» (Лк. 4:10).

Сатана знает Писание, но искажает его. Его тактика – заставить Иисуса подвергнуть Бога испытанию. Бог действительно обещал ангельскую защиту, но только в случае исполнения Его воли, например, как в истории с Даниилом и его товарищами. Иисус снова отвечает сатане решительно и использует Писание, цитируя повеление о запрете искушать Бога (текст 12). Наш долг – предать себя воле Божьей и позволить Ему совершить все остальное.

Обратите внимание на четыре основные библейские истины об искушении:

1. никто не свободен от соблазнов;

2. когда Бог позволяет искушениям прийти к нам, Он также дает благодать, чтобы мы могли сопротивляться им, и силы преодолевать их;

3. искушения не приходят всякий раз одним и тем же способом; (4) никого не постигает искушение, превосходящее его силы, чтобы человек мог его перенести (1 Кор. 10:13).

Пятница. Для Дальнейшего Исследования:

«Если бы Иосиф и Мария сосредоточили свои помыслы на Боге, размышляя и молясь, они осознали бы святость оказанного им доверия и не потеряли бы из виду Иисуса. Однажды проявив небрежность, они потеряли Спасителя, и поиски Его стоили им трех дней беспокойства и волнений. Так и мы, увлекшись пустыми разговорами, допуская злоречие или пренебрегая молитвой, рискуем однажды потерять Спасителя, и тогда нам предстоит провести много дней в печальных поисках, чтобы обрести Его снова и вернуть мир, который мы утратили» (Э. Уайт. Желание веков, с. 83).

Искушение само по себе не является грехом. В библейском смысле искушение обладает потенциалом подтвердить возможность святости. Быть искушаемым – это одно; совершить грех – совсем другое. Какова наша ответственность в том, чтобы делать все возможное, чтобы избежать искушения?

Философы и богословы часто используют термин «мета­повестование» – объемная многоплановая история или тема, в рамках которой происходят другие истории. Иными словами, метаповествование является фоном, контекстом, в котором разворачиваются другие рассказы или события. Как адвентисты седьмого дня, мы рассматриваем Великую борьбу как «метаповествование» или фон для событий, происходящих не только здесь, на земле, но и на небе. Какие библейские тексты показывают нам реальность Великой борьбы и как это помогает объяснить события, происходящие в мире?

Вспомните самые яркие и убедительные библейские тексты, которые обещают нам победу над искушениями, встречающимися на нашем пути? Почему, даже имея эти обещания, иногда так легко упасть?

В уроке за вторник сказано: «Сомнение в Слове Божьем – первый шаг к уступке искушению». Почему так происходит?

Каким образом идолопоклонство может быть гораздо более тонким, чем поклонение чему-то или почитание чего-то, кроме Господа?

11-17 апреля. Кто Такой Иисус Христос?

Лк. 4:16-30; 6:5; Еф. 1:3-5; Лк. 9:18-27; 2 Пет. 1:16-18.

«Он же спросил их: а вы за кого почитаете Меня? Отвечал Петр: за Христа Божия» (Лк. 9:20).

Кто такой Иисус Христос?

Этот вопрос – не философская или социологическая уловка. Он затрагивает саму сущность того, кем являются люди, и – что еще более важно – что их ожидает в вечности.

Люди могут восхищаться делами Иисуса, почитать Его слова, превозносить Его терпение, выступать в поддержку Его принципа непротивления злу насилием, приветствовать Его решительность, хвалить Его самоотверженность и с содроганием читать о Его жестокой смерти. Многие могут даже быть готовы принять Иисуса как хорошего Человека, который пытался навести в мире порядок – установить справедливость там, где поступали несправедливо, совершить исцеление там, где была болезнь, и принести утешение туда, где были только страдания.

Да, Иисус вполне мог получить звание лучшего учителя, революционера, превосходнейшего лидера и психолога, способного проникать в глубины человеческой души. Он соответствовал всем этим званиям и еще многим другим.

Но ни один из этих фактов не приближает нас к ответу на самый важный вопрос, который задал Сам Иисус: «А вы за кого почитаете Меня?» (Лк. 9:20).

Это вопрос, который требует ответа, и от этого ответа зависит судьба человечества.

Воскресенье. Реакция Людей На Иисуса.

Прочитайте Евангелия, прочитайте весь Новый Завет. Все эти книги делают невероятные заявления не только о том, что Иисус совершал, но – что более важно – и о том, Кем Он был. (Конечно же, дела Иисуса сами убедительно свидетельствуют о том, Кем Он был.) Эти заявления о том, что Он – Бог, что Он наш Искупитель, что только Он есть путь к вечной жизни, требуют нашего внимания, потому что исполнены смысла, оказывающего влияние на вечную участь каждого человека.

Прочитайте Лк. 4:16-30. Что заставило людей отреагировать подобным образом? См. также Ин. 3:19.

Сначала слушатели из Его родного города были очень взволнованы, увидев Иисуса, Который после совершения многих чудес вернулся в Назарет, и «дивились словам благодати», которые Он говорил (Лк. 4:22). Однако их реакция на Его упрек показала, какой дух на самом деле управлял ими.

Прочитайте Лк. 7:17-22. Какой вопрос задал Иоанн об Иисусе и почему?

Даже в душу Иоанна Крестителя, предтечи Иисуса и человека, объявившего Иисуса «Агнцем Божьим», закрались сомнения. Он хотел знать: «Ты ли Тот, Который должен прийти, или ожидать нам другого?» (Лк. 7:19).

Обратите внимание еще и на то, что Иисус не ответил на вопрос Иоанна прямо; вместо этого Он указывает на деяния, которые убедительно свидетельствуют: «слепые прозревают, хромые ходят, прокаженные очищаются, глухие слышат, мертвые воскресают, нищие благовествуют» (текст 22). Можно утверждать, что Иисусу не было необходимости отвечать на вопрос Иоанна прямо: Его поступки и дела предоставили достаточно доказательств того, Кем Он был.

В некотором смысле ответ Иисуса мог ввести Иоанна в еще большее недоумение. «Ведь если Иисус имеет власть совершать все эти удивительные дела, почему я томлюсь здесь, в тюрьме?» Кто из нас, переживая личную трагедию, не задавался подобным вопросом: если Бог обладает такой силой, почему это происходит со мной? Почему крест и все, что он означает и обещает, является нашим единственным ответом?

Понедельник. Сын Божий.

«Сын Человеческий» и «Сын Божий» – эти два имени используются в Евангелиях, чтобы описать, Кто такой Иисус. Первое указывает на воплощенного Бога; второе указывает на Его Божественность как второй Личности Божества. Вместе эти два имени или два титула приглашают нас задуматься о чуде Иисуса Христа: Бога, Который является одновременно Богом и человеком. Эту концепцию трудно понять, но эта трудность ни в коей мере не умаляет той удивительной истины и большой надежды, которую она предлагает нам.

Прочитайте Лк. 1:31, 32, 35; 2:11. Что эти тексты говорят о том, Кем является Иисус?

В Лк. 1:31, 32 ангел связывает имя «Иисус» с «Сыном Всевышнего», Которому «даст Господь Бог престол Давида». Иисус – Сын Божий. Он также является Христом, Мессией, Который должен восстановить престол Давида не как земной избавитель, но как Избавитель в эсхатологическом смысле. То есть Он в конечном итоге низложит попытку сатаны узурпировать престол Самого Бога. Ангел объявил пастухам, что младенец в яслях – это «Спаситель, Который есть Христос Господь» (Лк. 2:11).

В то же время, титул «Сын Божий» не только подтверждает положение Христа в Божественной Троице, но также свидетельствует о близких сердечных отношениях, которые Иисус имел с Богом Отцом, пребывая на земле.

Однако отношения между Отцом и Сыном отличны от тех, которые мы имеем с Богом. В то время как наши отношения являются результатом работы Христа и как Творца, и как Искупителя, Его отношение к Отцу как Сына – это отношение Одного из трех равных вечных Личностей. Обладая Божественной природой, Иисус поддерживал самую тесную связь с Отцом.

«Иисус говорит: “Отче Мой, сущий на небесах”, напоминая Своим ученикам, что человеческой природой Он связан с ними как Тот, Кто разделяет их испытания и сочувствует их страданиям, но Своей Божественной природой Он связан с престолом Бесконечного» (Э. Уайт. Желание веков, с. 442).

Какое значение для нас имеет тот факт, что Иисус был в самом полном смысле Богом? Хотя эта истина подразумевает множество значений, одно из самых удивительных из них состоит в том, что Иисус, будучи Богом, снизошел до того, чтобы не только принять на Себя человеческую природу, но и в этой человеческой природе принести Себя в жертву за нас. Мы здесь говорим о Боге! Какую удивительную надежду дает нам эта истина, открывая истинный характер Бога?

Вторник. Сын Человеческий.

Хотя Иисус полностью осознавал, что Он был и Сыном Человеческим, и Сыном Божьим (Лк. 22:67-70), Спаситель более всего любил называть Себя Сыном Человеческим. Больше никто и никогда не называл Его так. Этот титул встречается в Писаниях еще только несколько раз: в речи Стефана (Деян. 7:56) и в Откр. 1:13 и 14:14. Более 80 раз этот термин появляется в Евангелиях, из них 25 раз – в Евангелии от Луки. Этот факт свидетельствует о глубоком интересе автора к человеческой природе Иисуса как представителя человечества, посланного Богом, чтобы провозглашать Благую весть о спасении.

«Человеческая природа Сына Божьего – все для нас. Это – золотая цепь, связывающая наши души со Христом, а через Христа – с Богом. Это должно быть предметом нашего изучения. Христос был человеком в полном смысле этого слова; Он доказал Свое смирение, став человеком. И тем не менее Он был Богом во плоти» (Э. Уайт. Избранные вести, т. 1, с. 244).

Использование титула «Сын Человеческий» в Евангелии от Луки предоставляет возможности для понимания природы, миссии и судьбы воплощенного Иисуса.

Во-первых, этот титул определяет Его как человека (Лк. 7:34), причем не имеющего в мире конкретного места жительства и защищенности (Лк. 9:58).

Во-вторых, Лука использует это имя для подтверждения Божественной природы и Божественного статуса Христа, ибо «Сын Человеческий есть господин и субботы» (Лк. 6:5). Таким образом, Он также является Творцом, имеющим власть прощать грехи (Лк. 5:24).

В-третьих, для выполнения этой искупительной миссии, предопределенной Богом еще до основания мира (Еф. 1:3-5), Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее (Лк. 9:56; 19:10). Но само искупление могло быть завершено только после того, как «Сыну Человеческому должно много пострадать, и быть отвержену… и быть убиту, и в третий день воскреснуть» (Лк. 9:22). Это осознание Сыном Человеческим пути, который Ему предстояло пройти, и цены, которую Он должен был заплатить за искупление человечества от греха, открывает не только Божественное происхождение Плана искупления, но и подчинение Христа в Его человеческой природе этому плану.

В-четвертых, обратите внимание, насколько полную картину страдающего Мессии изображает Лука в следующих отрывках: Его предвидение креста (Лк. 18:31-33), предательство (Лк. 9:44), Его смерть как исполнение пророчества (Лк. 22:22), Его распятие и воскресение (Лк. 24:7; ср. Лк. 11:30), и Его роль как Посредника перед Отцом (Лк. 12:8).

В-пятых, Лука видит Сына Человеческого как Того, Кто в последнее время возвращается на землю, чтобы вознаградить Своих святых и завершить Великую борьбу (Лк. 9:26; 12:4; 17:24, 26, 30; 21:36; 22:69).

Итак, мы видим, что титул «Сын Человеческий» включает в себя многогранную истину не только о том, Кем был Христос, но и о том, что Он пришел совершить и что Он совершил и еще совершит для нас в Плане спасения.

Среда. «Христос Божий».

Прочитайте Лк. 9:18-27. Почему Иисус задал ученикам вопрос, ответ на который уже знал? Какой урок Он стремился преподать, чтобы не только открыть им истину о Себе, но и научить, что значит следовать за Ним?

«А вы за кого почитаете Меня?» (Лк. 9:20). Вопрос, который Иисус задал 2000 лет тому назад, звучит до сих пор. Люди дают на него много разных ответов: великий учитель, выдающийся моральный авторитет, воплощение истины, образец самопожертвования, бесстрашный пророк, социальный реформатор, величайший пример того, кем и каким должен быть человек. Но ни один ответ, в котором отсутствует исповедание, высказанное Петром в ответ на заданный Иисусом вопрос, не будет удовлетворительным.

Проявив Свою власть над природой (Лк. 8:22-25), Свою силу повелевать бесами (тексты 26-35), власть над болезнями (Лк. 5:12-15; 8:43-48), способность накормить 5 000 человек, имея мизерное количество пищи (Лк. 9:13-17), и власть над самой смертью (Лк. 8:51-56), Иисус обращается к Своим ученикам с двумя вопросами: во-первых, что думают о Нем другие люди; а затем – что думают о Нем сами ученики. Он спрашивал не для того, чтобы узнать что-либо, чего не знал. Скорее Он хотел помочь им понять: то, Кем Он является, потребует от них преданности, которая будет стоить им всего на свете.

«Мы должны знать Иисуса не из вторых уст. Человек может знать каждое мнение, которое когда-либо высказывалось об Иисусе; он может знать все христологии, когда-либо разработанные человеческим умом; он может быть способным сделать квалифицированный обзор учения об Иисусе любого великого мыслителя или богослова – и все же не быть христианином. Христианство никогда не заключается в знании об Иисусе; оно всегда заключается в знании Иисуса. Иисус Христос требует от каждого его личного мнения. Он спросил не только Петра, Он спрашивает каждого из нас: “А ты, за кого ты почитаешь Меня?”» (У. Баркли. Евангелие от Матфея, т. 2, с. 161).

Наш ответ на вопрос, заданный Иисусом, не может отличаться от исповедания Петра: Иисус есть Христос Божий (см. Лк. 9:20). «Христос» означает «Помазанник», Мессия, миссия Которого – это миссия не политического освободителя, но Спасителя, Который освободит человечество от власти сатаны и греха и установит Царство праведности.

Недостаточно просто знать, кем был Иисус. Каждый из нас должен знать Его лично. Если вы утверждаете, что знаете Иисуса, – какой смысл вы вкладываете в это утверждение? То есть чему ваше личное знание Иисуса научило вас о том, каков Он?

Четверг. Преображение.

Прочитайте повествование о Преображении во всех трех Евангелиях (Лк. 9:27-36; Мф. 17:1-9; Мк. 9:2-8). (Прочитайте также рассказ самого Петра об этом событии и обратите внимание на то, какую истину утверждает апостол, опираясь на свой опыт очевидца; см. 2 Пет. 1:16-18). Какую дополнительную информацию предоставляет Лука и почему это важно?

Лука начинает повествование с детали, которую не упоминают ни Матфей, ни Марк: Иисус взял Петра, Иоанна и Иакова на гору, чтобы помолиться. Иисус устремил Свой взор и мысли к Иерусалиму и предсказал путь страданий, который лежал перед Ним. Иисус хотел быть уверенным, что все, что Он делал, было угодно Богу и соответствовало Его плану. В такие моменты молитва является единственным средством для обретения определенности и уверенности. Во время молитвы Иисуса облекла Божественная слава: «И когда молился, вид лица Его изменился, и одежда Его сделалась белою, блистающею» (Лк. 9:29).

Преображенный Иисус вел беседу с Моисеем и Илией об «исходе Его, который Ему надлежало совершить в Иерусалиме» (текст 31). Слово «исход» можно понимать двояко. 1) Оно может означать Его предстоящую смерть в Иерусалиме, хотя греческое слово «исход» не часто употребляется для обозначения смерти. Следовательно, 2) «исход» может также означать великий «исход», который Иисус вскоре должен был совершить в Иерусалиме, славный искупительный исход, который принесет избавление от греха.

Беседа троих завершилась одобрением, прозвучавшим с Небес: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, Его слушайте!» (текст 35). Преображение помазывает Иисуса славой, еще раз подтверждает Его Сыновство и объявляет, что искупление будет стоить жизни Сына. Поэтому ученикам дается небесное повеление: слушать Его. Без послушания и исключительной преданности Ему не может быть ученичества.

Эллен Уайт пишет, что эти люди (Моисей и Илия), «которым было отдано предпочтение по сравнению с любым ангелом, пребывающим у престола, пришли, чтобы беседовать с Иисусом о Его страданиях и утешить Его уверением, что Небо сострадает Ему. Темой их беседы была надежда мира и спасение каждого человека» (Желание веков, с. 425). Итак, даже Сам Иисус, утешавший столь многих людей, нуждался в утешении и поддержке. Что это должно сказать нам о том, как даже духовно сильные люди, лидеры, учителя и руководители могут время от времени нуждаться в утешении, ободрении и помощи со стороны других людей? Кого вы вспоминаете прямо сейчас, кому могли бы принести утешение, ободрение и оказать поддержку?

Пятница. Для Дальнейшего Исследования:

«Избегайте любого вопроса относительно человеческой природы Христа, который может быть неправильно понятым. Истина лежит близко от тропы предположения. При рассмотрении человеческой природы Христа вам необходимо усердно контролировать каждое утверждение, чтобы вашим словам нельзя было приписать больше, чем они значат, и вы не утратили и не затуманили ясного понимания Его человеческой природы, соединенной с Божественной. Его рождение было чудом Божьим… Никогда, ни в каком случае, не оставляйте в умах людей ни малейшего впечатления, что у Христа было хоть пятнышко или склонность к греховности, или что Он хоть в чем-то поддался пороку. Он был искушен во всем, подобно тому, как искушаем человек, но Он назван «рождаемое Святое». Это тайна, которая остается необъяснимой для смертных, что Христос мог быть искушен во всем, подобно нам, и все же быть без греха. Воплощение Христа всегда было и навсегда останется тайной» (Комментарий Э. Уайт. Библейский комментарий АСД, т. 5, с. 1128, 1129).

Прочитайте приведенную выше цитату Э. Уайт о человеческой природе Христа. Мы должны признать тот факт, что человеческая природа Иисуса, как и Его Божественная природа, является величайшей истиной, которую на данный момент мы не сможем полностью понять. Как она писала: «Воплощение Христа всегда было и навсегда останется тайной». Почему мы должны быть очень осторожны в своих суждениях относительно тех, кто не понимает этой тайны так, как ее понимаем мы?

Задумайтесь о том, что произошло на горе Преображения. Скоро должно было произойти удивительное событие в истории спасения, и что же делали избранные ученики, пришедшие с Ним на гору? Спали! Насколько это похоже на каждого из нас в отдельности или на нас как церковь, живущих перед другим великим событием в истории спасения – Вторым пришествием Иисуса?

Перечитайте некоторые места Писания, в которых Иисус говорит о Себе. Почему идея о том, что Иисус был просто великим человеком, великим пророком или великим духовным лидером, является логически несостоятельной? Почему мы должны либо признать, что Он является Тем, Кем Себя называет, либо признать, что Он был душевнобольной и чрезвычайно заблуждался относительно Себя? Почему у нас нет никакой другой альтернативы в вопросе о личности Иисуса Христа?

18 – 24 апреля. Призыв К Ученичеству.

Лк. 5:1-11; 6:12-16; 9:1-6; Мф. 10:5-15; Лк. 10:1-24; Лк. 9:23-25; Мф. 16:24-28.

«Ко всем же сказал: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Лк. 9:23).

Слово «ученик» означает «последователь» или «воспитанник». В Библии оно встречается более 250 раз, в основном (но не исключительно) в Евангелиях и в книге Деяния апостолов.

Ученичество наделяет дух силой, заставляет работать разум и требует от нас полной отдачи в наших отношениях с Богом и ближними. Без полнейшей преданности Христу и требованиям Его жизни и вести невозможно быть Его учеником. Какое призвание может быть еще более высоким?

«Бог принимает людей такими, какие они есть, и воспитывает их для Своего служения, если только они покоряются Ему. Дух Божий, принятый в душу, оживит все ее способнос­ти. Разум, всецело посвященный Господу, под водительством Духа Святого начинает развиваться гармонично и крепнет, чтобы постигать и исполнять требования Божьи. Слабый, неустойчивый характер становится сильным и стойким. Постоянное посвящение устанавливает такие близкие отношения с Иисусом, что христианин становится подобным Ему в разуме и характере» (Э. Уайт. Желание веков, с. 251).

На этой неделе мы рассмотрим, как Иисус призвал тех, которые должны были следовать за Ним, и постараемся извлечь урок, который поможет нам продолжать дело, начатое Им на земле.

Воскресенье. Ловцы Человеков.

Симон и Андрей трудились всю ночь. Опытные рыбаки, они были хорошо знакомы с искусством рыбной ловли и знали, когда нужно ее заканчивать. Всенощные работы не принесли никакого улова. И вот на грани разочарования звучит неожиданное повеление Симону: «Отплыви на глубину, и закиньте сети свои для лова» (Лк. 5:4). Ответ Симона был полон безнадежности и печали: «Мы трудились всю ночь и ничего не поймали, но по слову Твоему закину сеть» (текст 5).

Кто этот плотник, который дает рыбаку советы по рыбной ловле? Симон мог проигнорировать совет, но, возможно, утешительная живая проповедь Иисуса, которую он слышал ранее, возымели некоторое действие. Поэтому Симон ответил: «Но по слову Твоему…».

Итак, первый урок ученичества: послушание Слову Хрис­та. Андрей, Иоанн и Иаков также вскоре увидели, что долгая и бесплодная ночь сменилась ярким и удивительным рассветом, принесшим богатый улов. Петр тотчас упал на колени и воскликнул: «Выйди от меня, Господи! потому что я человек грешный» (текст 8). Признание святости Бога и собственной греховности является еще одним важным шагом в призвании к ученичеству. Петр, как некогда Исаия (Ис. 6:5), сделал этот шаг.

Прочитайте Лк. 5:1-11, Мф. 4:18-22, и Мк. 1:16-20. Подумайте о чуде, об удивлении рыбаков, об исповедании Петра и об авторитете Иисуса. Что каждое из этих повествований говорит о стезе ученичества?

«Не бойся; отныне будешь ловить человеков» (Лк. 5:10). Переход от простой рыбацкой жизни к тому, чтобы стать ловцами человеков, необычайный: он требует абсолютной самоотдачи Учителю, признания своей неспособности и греховности, обращения к Христу в вере для получения силы, чтобы пройти одинокий и неизвестный путь ученичества и постоянного доверия Христу, и только Ему одному. Жизнь рыбака полна неопределенности и опасности, борьбы с безжалостными волнами и неуверенности в стабильном доходе. Жизнь ловца человеков не менее трудна, но Господь обещает: «Не бойся». Ученичество – нелегкая стезя; на ней есть свои взлеты и падения, радости и трудности, но ученик не призван идти по ней в одиночку. Тот, Кто сказал: «Не бойся», всегда находится рядом с верным учеником.

Вернитесь назад и еще раз прочитайте признание Петра о том, что он – человек грешный. Обратите внимание, как его греховность вызвала в нем желание отделиться от Иисуса. Что есть такого в грехе, что отталкивает нас от Бога?

Понедельник. Избрание Двенадцати.

Учениками не становятся по собственной инициативе. Это результат отклика на призыв Иисуса. Лука упоминает, что Иисус уже призвал Петра, Андрея, Иоанна и Иакова (Лк. 5:11), а также Левия Матфея, сборщика налогов (текст 27-32). Сейчас автор помещает избрание двенадцати учеников в стратегическое место своего повествования: сразу после исцеления в субботу человека с иссохшей рукой (Лк. 6:6-11), что подвигло фарисеев к замыслу убить Иисуса. Господь знал, что пришло время консолидировать Свой труд и подготовить команду сотрудников, которых Он мог бы обучить и подготовить к выполнению работы после Его крестной смерти.

Прочитайте Лк. 6:12-16; 9:1-6. Что говорят эти тексты о призвании двенадцати апостолов?

Среди множества людей, следовавших за Ним, было много учеников, тех, которые следовали за Ним, как учащиеся следуют за своим учителем. Но в задачу Христа входило больше, чем учить. Он должен был построить сообщество искупленных, церковь, которая понесет Его спасительную весть до края земли. Для этой цели Ему нужны были не просто ученики. «И избрал из них двенадцать, которых и наименовал Апостолами» (Лк. 6:13). Апостол – это человек, посланный с особой вестью для особой цели. Лука использует это слово шесть раз в Евангелии и более 25 раз в книге Деяния апостолов (Матфей и Марк используют его только по одному разу каждый).

Двенадцать были избраны не по причине их образованности, материального положения, известности в обществе, моральных качеств или чего-либо еще, что сделало бы их достойными избрания. Это были обыкновенные люди простого происхождения: рыбаки, сборщики налогов, а также зилот, сомневающийся и даже тот, кто оказался предателем. Они были призваны с одной целью – быть послами Царя и Его Царства.

«Бог принимает людей такими, какие они есть, с присущими им человеческими чертами характера и готовит их для Своего служения, если они желают быть послушными и учиться у Него. Они избраны не потому, что они совершенны, но потому, что, несмотря на свои несовершенства, они могут через познание и практическое применение истины с помощью благодати Христа быть преобразованы в Его образ» (Э. Уайт. Желание веков, с. 294).

Очевидным является тот факт, что мы несовершенны, как и другие люди в нашей церкви. Мы все находимся в процессе роста (даже если нам кажется, что другие растут медленнее, чем нам хотелось бы). Как нам научиться работать вместе с другими людьми и принимать их такими, какие они есть?

Вторник. Поручение Апостолам.

Прочитайте о том, как Иисус послал апостолов проповедовать и исцелять: Лк. 9:1-6 и Мф. 10:5-15. Какие духовные истины мы можем узнать из этих отрывков?

Лука описывает отклик апостолов на призыв проповедовать и их служение как трехступенчатый процесс.

Во-первых, Иисус созвал (от слова «звать») их вместе (Лк. 9:1). Слово «призыв» или «призвание» (от слова «звать») жизненно важно для христианской миссии и лично для христианина. Оно должно быть не только богословским термином, но и личным опытом человека. Апостолы должны услышать Призывающего, прийти к Нему и быть «вместе». И послушание Призывающему, и доверие Ему всей своей жизни имеют большое значение для единства, которое играет важную роль в достижении успеха миссии.

Во-вторых, Иисус «дал им силу и власть» (Лк. 9:1). Иисус никогда не посылает Своих миссионеров с пустыми руками. И Он не требует от нас быть Его представителями, опираясь лишь на собственные силы. Только наше образование, культура, статус, имущество и интеллект не в силах помочь нам выполнить Его миссию. Именно Христос наделяет способностями, оснащает и дает силу. Греческое слово «сила» – «дюнамис», от него происходят слова «динамо» (источник света) и «динамит» (источник энергии, с помощью которого можно проложить тоннель сквозь гору). Сила и власть, которые дает Иисус, достаточны, чтобы сокрушить дьявола и разрушить его намерения. Иисус – наша сила. «Когда воля человека соединяется с волей Божьей, она становится всемогущей. Все, что должно быть сделано по Его повелению, может быть совершено Его силой. Все Его повеления являются наделением силой» (Э.Уайт. Наглядные уроки Христа, с. 333).

В-третьих, Иисус «послал их проповедовать Царствие Божие и исцелять больных» (Лк. 9:2). Проповедь и исцеление взаимосвязаны, и миссия учеников заключается в том, чтобы заботиться о теле, уме и душе человека. Грех и сатана захватили всего человека, поэтому его необходимо поместить под освящающую силу Иисуса.

Настоящее ученичество возможно только при условии полной отдачи жизни Христу, когда ничего не стоит между человеком и Им. Ни золото, ни серебро, ни отец, ни мать, ни супруг, ни ребенок, ни жизнь, ни смерть, ни неожиданности сегодняшнего дня, ни опасности завтрашнего дня не должны стать между Христом и Его учеником. Единственно, что имеет значение, – это Христос, Его Царство и спасение погибших.

«Ничего не берите на дорогу» (Луки 9:3). Какой здесь выражен принцип, который нам необходимо понять и применять в своей жизни?

Среда. Избрание Семидесяти Учеников.

Прочитайте Лк. 10:1-24. Что рассказ об избрании семидесяти учеников говорит нам о приобретении душ в условиях Великой борьбы?

Во время служения Иисуса за Ним следовало больше 12 учеников. Когда Петр обратился к верующим с предложением выбрать замену Иуде, при этом присутствовало не менее 120 учеников (Деян. 1:15). Павел говорит, что на момент вознесения у Иисуса было не менее 500 последователей (1 Кор. 15:6). Итак, избрание на служение 70 учеников не ограничивает количество учеников, которых имел Иисус, но только говорит о том, что Он выбрал особую группу людей для конкретной миссии – отправиться прежде Него в Галилейские города и подготовить почву для Его последующих посещений.

Только Евангелие от Луки включает рассказ о 70-ти учениках – весьма типично для миссионерского настроя Луки. Число 70 символично в Писании, а также в еврейской истории. Бытие 10 перечисляет 70 народов мира, которые были потомками Ноя, а Лука был писателем с широким мировоззрением. Моисей назначил 70 старейшин, которые помогали бы ему в работе (Числ. 11:16, 17, 24, 25). Синедрион состоял из 70 членов. В Писании не сказано, имело ли это какое-то значение в призвании 70 учеников, и нам не нужно тратить время на догадки. Но важно то, что Иисус, обучая лидеров для Церкви, использовал следующую стратегию: не сосредоточивать власть и ответственность в руках немногих руководителей, а распределять ее между всеми учениками.

Возвращение семидесяти ознаменовалось радостью по поводу успеха. Они сообщили Иисусу: «И бесы повинуются нам о имени Твоем» (Лк. 10:17). Успех в приобретении душ – заслуга не евангелиста. Евангелист является только посредником. Успех приходит через «имя Твое» (Бога). Имя и сила Иисуса – в центре каждой успешной евангельской миссии.

Но обратите внимание на реакции Иисуса на успех миссии семидесяти. Во-первых, в успехе благовестия Иисус видит поражение сатаны (текст 18). Во-вторых, чем более активно человек вовлечен в евангельскую работу, тем больше власти ему обещано (текст 19). В-третьих, евангелисту следует радоваться не тому, что было достигнуто на земле, но тому, что его имя написано на Небесах (текст 20). Небо радуется и отмечает каждого человека, вырванного из когтей сатаны. Каждая душа, приобретенная для Небесного Царства, – это удар по проискам лукавого.

Прочитайте еще раз Лк. 10:24. Что такого видели ученики, чего желали, но не видели пророки и цари? Что это должно означать для нас?

Четверг. Цена Ученичества.

У Сократа был Платон. У Гамалиила был Савл. У лидеров различных религий были преданные последователи. Разница между этим ученичеством и ученичеством в школе Иисуса в том, что первое основано на человеческой философии, тогда как второе коренится в личности и деяниях Самого Иисуса. Таким образом, христианское ученичество зиждется не только на учении Христа, но и на том, что Он совершил для спасения человечества. Посему Иисус велит всем Своим последователям полностью идентифицировать себя с Ним, взять свой крест и следовать Его водительству. Без людей, идущих по следам Голгофы, нет христианского ученичества.

Прочитайте Лк. 9:23-25; Мф. 16:24-28; Мк. 8:34-36. Какая важная весть содержится здесь для называющих себя хрис­тианами?

Христианское ученичество – это действенная связь между спасенным и Спасителем; как спасенные мы должны следовать за Спасителем. Поэтому Павел мог сказать: «Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос» (Гал. 2:19, 20).

Цена ученичества определяется в Лк. 9:23: «Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною». Обратите внимание на слова, обозначающие активное и решительное действие: «отвергнись», «возьми» и «следуй». Когда мы читаем, что Петр отрекся от Иисуса (отверг Его), трудно найти более соответственный пример для понятия «отвергнуть». Петр сказал: «Я не знаю Иисуса...» Итак, когда призвание к ученичеству требует, чтобы я отверг себя, я должен быть в состоянии сказать: я не знаю себя, мое «я» мертво. Вместо него должен жить Христос (Гал. 2:20). Во-вторых, нести свой крест ежедневно – это призыв испытывать самораспятие на постоянной основе. В-третьих, «следовать» – означает, что средоточием и направлением жизни является Христос, и только Он один.

Иисус еще больше повышает цену ученичества, как показано в Лк. 9:57-62: ничто и никто не может занимать более высокое положение, чем Иисус. Он, и только Он один, стоит превыше всего в дружбе и отношениях, в работе и в поклонении. В христианском ученичестве смерть для своего «я» – это не один из возможных вариантов, это необходимость. «Когда Христос призывает человека, Он велит ему прийти и умереть… Это одна и та же смерть каждый раз – смерть в Иисусе Христе, смерть ветхого человека по Его повелению… Только человек, который умер для собственной воли, может следовать за Христом» (Д. Бонхоффер. Цена ученичества (The Cost of Discipleship), с. 99).

Чего стоило вам следование за Христом? Продумайте ваш ответ и его значение.

Пятница. Для Дальнейшего Исследования:

«Беря свой крест, мы изгоняем свое “я” из души и учимся нести Христово бремя. Невозможно следовать за Христом, не беря на себя Его ига и не неся креста, следуя за Ним. Если наша воля не пребывает в согласии с Божественными требованиями, нам необходимо отказаться от своих наклонностей и лелеемых желаний и идти вслед за Христом» (Э. Уайт. Сыновья и дочери Бога, с. 69).

Еще раз рассмотрите вопрос в конце урока за среду, в отношении Лк. 10:24. Вспомните некоторые события и явления, свидетелями которых мы стали, живя в это время и в этом веке, и которые «многие пророки и цари» хотели бы видеть, но не видели. Возьмите, к примеру, исполнение пророчеств. Подумайте о том, какие пророчества из 2, 7 и 8 глав книги Даниила оставались еще в далеком будущем для многих пророков и царей, но для нас они – исторические факты. Какие еще примеры вы можете привести?

Задумайтесь о словах Иисуса относительно того, что можно приобрести весь мир, но потерять свою душу. Что Он имеет в виду? Или проанализируйте другое Его высказывание о том, что нужно потерять свою жизнь, чтобы сберечь ее. Что это значит? Одно дело, когда неверующий эгоистично цепляется за материальные ценности этого мира. Да и почему бы ему не цепляться? Ведь он считает, что это все, что у него есть. За что еще ему цепляться? Но почему мы, верующие в Иисуса, зная, что этот мир идет к концу и в один прекрасный день начнется новый, замечаем в себе стремление получить как можно больше от этого мира? Как мы можем защитить себя от этой очень опасной духовной ловушки?

Прочитайте Лк. 10:17-20. Можно понять душевное волнение этих людей, когда они увидели, что даже демоны повинуются им во имя Христа. Посмотрите, что ответил им Иисус. Почему Его слова важно понять тем, кто участвует в евангельской деятельности сегодня?

Вспомните людей, помимо библейских персонажей, чье решение следовать за Христом дорого им стоило, пожалуй, дороже, чем большинству из нас? В классе ответьте на вопрос: «Что потеряли эти люди, чего стоило им следование за Христом и готов ли я сделать то же самое?»

25 апреля – 1 мая. Христос Как Господин Субботы.

Мк. 1:21, 6:2; Лк. 4:17-19, 31-37; 2 Кор. 5:17; Лк. 6:1-11; 13:10-16.

«Суббота для человека, а не человек для субботы посему Сын Человеческий есть господин и субботы» (Мк. 2:27, 28).

Хотя Лука написал свое Евангелие в первую очередь для язычников, важно отметить, как часто он упоминает о субботе. Из 54 упоминаний о субботе в Евангелиях и книге Деяния апостолов 17 находим в Евангелии от Луки и 9 – в Деяниях апостолов; у Матфея оно встречается 9 раз; у Марка – 10, у Иоанна – 9. Будучи обращенным из язычников, Лука, конечно же, верил, что седьмой день, суббота, дан как для евреев, так и для язычников. Первое пришествие Христа ничего не изменило в вопросе соблюдения субботы.

В самом деле, «во время Своего земного служения Христос подчеркивал принципиальные требования субботы. Во всем Своем учении Он проявлял благоговение к этой заповеди, которую Сам и учредил. В его дни суббота была настолько искажена, что ее соблюдение отражало не характер Бога, а характер эгоистичных и деспотичных людей. Христос устранил ложное учение о субботе, посредством которого люди, утверждавшие, что знают Бога, представили Его в ложном свете» (Э. Уайт. Пророки и цари, с. 183).

Данный урок представляет Иисуса как Господина субботы, исследуя, как Он соблюдал ее и как подал пример, которому нам надлежит следовать. Практика соблюдения первого дня недели как субботнего не находит подтверждения ни в жизни Христа, ни в Новом Завете.

Воскресенье. «По Обыкновению Своему».

(Лк. 4:16-30; см. также Ис. 61:1, 2)

«И вошел, по обыкновению Своему, в день субботний в синагогу» (Лк. 4:16). Этот текст большинство из нас используют на евангельских встречах или в уроках по изучению Библии, чтобы подчеркнуть, что Иисус соблюдал субботу.

Синагоги играли ведущую роль в еврейской религиозной жизни. Во время изгнания, когда храма уже не было, были построены синагоги для поклонения и для обучения детей. Синагогу можно было строить там, где проживало хотя бы 10 еврейских семей. Выросший в Назарете Иисус имел «обыкновение» каждую субботу посещая синагогу, и во время Его первого путешествия в родной город в субботу Он был в синагоге.

Прочитайте Мк. 1:21; 6:2; Лк. 4:16-30; 6:6-11; 13:10-16; 14:1-5. Что эти тексты говорят нам об Иисусе и субботе? Читая их, задайте себе вопрос: можно ли где-либо найти указания на то, что Иисус либо отменил нашу обязанность соблюдать субботу, либо сказал о другом дне, которым следует заменить субботу?

«По обыкновению Своему» (Лк. 4:16). Только Лука использует эту фразу: в Лк. 4:16, когда Иисус пришел в синагогу в Назарете, и в Лк. 22:39, когда приближалась крестная смерть Иисуса и Он «пошел по обыкновению на гору Елеонскую». Оба раза «обыкновение» было связано с поклонением и молитвой.

Почему мы должны сделать своим обыкновением посещение церкви в субботу подобно тому, как Иисус посещал в субботу синагогу?

Во-первых, хотя Бог присутствует везде и Ему можно поклоняться в любом месте, но есть что-то особенное в том, когда люди встречаются в особом месте в день, определенный при сотворении и обозначенный как заповедь в Его нравственном законе.

Во-вторых, это дает возможность публично подтвердить, что Бог является нашим Творцом и Искупителем.

Наконец, это дает возможность пообщаться и поделиться друг с другом радостями и печалями.

Те, кто обвиняет нас в законничестве или утверждает, что мы пребываем в рабстве, поскольку соблюдаем субботу, сами упускают великое благословение, которое приносит суббота. Каким образом вы сами испытали освобождение, которое может дать соблюдение субботы?

Понедельник. Суббота: Ее Идея И Значение.

«Он, раскрыв книгу…» (Лк. 4:17). В субботу нужно ходить в церковь не только для поклонения, но и чтобы услышать Слово Божье. Жить без Его Слова – значит ходить рядом с капканом греха: «В сердце моем сокрыл я слово Твое, чтобы не грешить пред Тобою» (Пс. 118:11).

Прочитайте Лк. 4:17-19. Сегодня, размышляя над тем, что мы знаем об Иисусе, о том, Кем Он был и что Он совершил для нас, как мы понимаем смысл этих слов? Как Его мессианские утверждения осуществились в вашей собственной жизни с Господом?

Прочитав Ис. 61:1, 2, Иисус сказал: «Ныне исполнилось писание сие, слышанное вами» (Лк. 4:21). Обратите внимание на слово «ныне». Евреи ожидали, что Царствие Божие придет когда-нибудь в будущем как драматическое событие в результате военных действий, искоренения чужеземного правления в Иудее и восстановления престола Давида. Но Иисус говорил, что Царство уже пришло в Его лице и что Он разрушит власть греха, сокрушит дьявола и освободит угнетенных им пленников.

Подумайте также о том, как тесно суббота связана с Его мессианскими утверждениями. Суббота является днем покоя – покоя во Христе (Евр. 4:1-4). Суббота является символом свободы и освобождения, которые мы имеем во Христе (Рим. 6:6, 7). Этот день свидетельствует не только о Божественном создании мира, но и о воссоздании во Христе (2 Кор. 5:17; 1 Кор. 15:51-53). Не было совпадением и то, что Иисус избрал субботний день для совершения многих исцелений, чтобы освободить тех, кто был угнетен и порабощен болезнью.

День субботний – еженедельное напоминание, запечатленное в чем-то более прочном, чем камень (во времени!), напоминание о том, что нам было даровано в Иисусе.

Как соблюдение субботы, когда мы покоимся в том, что Христос совершил для нас, помогает вам лучше понять, что мы спасаемся верой, а не делами?

Вторник. Субботние Исцеления В Капернауме.

После отвержения в Назарете Иисус отправился обратно в Капернаум, где Он уже совершал служение ранее (Мф. 4:13). Этот важный город стал базой для Его служения в Галилее. В этом городе была синагога, возможно, построенная римским офицером (Лк. 7:5), и Иисус, по Своему обыкновению, вошел в синагогу в день субботний.

В тот субботний день служение Иисуса было очень разно­образным – поучения, исцеления, проповедь. Ничего не сказано, о чем именно была проповедь Иисуса, но она вызвала удивление у людей: «ибо слово Его было со властью» (Лк. 4:32). Его учение сильно отличалось от учения раввинов. В нем не было половинчатости и компромиссов. Его проповедь звучала с властью, коренилась в Писании, произносилась в силе Святого Духа, называя грех своим именем и настоятельно призывая к покаянию.

Прочитайте Лк. 4:31-37. Какие убедительные истины открыты в этих текстах (1) о Великой борьбе, (2) о реальности демонов, (3) о цели субботы и (4) о власти Бога над злом? Что еще можно здесь найти?

В Лк. 4:31-41 мы читаем о первом из пяти исцелений в субботу, о которых пишет Лука (см. Лк. 4:38, 39; 6:6-11; 13:10-16; 14:1-16). Во время проповеди в Назарете Иисус объявил, что Его миссия – облегчать боль, исцелять и восстанавливать сокрушенных сердцем и угнетенных. Здесь, в Капернауме, в субботний день, когда синагога была полна молящихся, человек, одержимый бесом, признал Божественный статус Иисуса «Оставь; что Тебе до нас, Иисус Назарянин? … знаю Тебя, кто Ты, Святой Божий» (Лк. 4:34)! Бес, будучи одним из падших ангелов, сразу же узнал воплощенного Спасителя. В этом повествовании была отодвинута завеса между видимым и невидимым мирами.

Подумайте о том, насколько явно здесь проявилась Великая борьба. Часто это бывает не столь очевидно. Как она проявляется в вашей собственной жизни? Какова ваша единственная надежда на победу в этой борьбе? См. также 1 Кор. 15:2.

Среда. Господин Субботы.

Лк. 6:1-11 описывает два случая, когда Иисус столкнулся с фарисеями по вопросу о субботе.

Прочитайте о первом случае в Лк. 6:1-5. Как Иисус встретил обвинения в том, что Он и Его ученики не соблюдают Закон и субботу?

Проходя по полю, ученики срывали колосья, растирали их в своих ладонях и ели. Но фарисеи перекрутили этот факт, чтобы обвинить учеников в нарушении заповеди о субботе. Иисус опровергает это обвинение, напомнив фарисеям о царе Давиде, который, будучи голоден, вошел в дом Божий, взял хлебы предложения, которые разрешалось есть только священникам, ел и дал своим воинам. Таким образом ­Иисус показал, как фарисеи за долгую историю законничества нагромождали постановление на постановление, традицию на традицию и превратили субботу из радости, которой она должна была быть, в бремя.

Прочитайте вторую историю в Лк. 6:6-11. Какие уроки относительно субботы здесь очевидны?

Хотя эту историю рассказывают все синоптические Евангелия, только Лука упоминает о том, что у человека была именно правая рука сухой. Эта дополнительная деталь врача Луки помогает нам понять, насколько серьезно этот физический недостаток повлиял на способность человека вести нормальную жизнь. Это происшествие вызвало две реакции: во-первых, фарисеи ожидали обвинить Иисуса в нарушении субботы, если Он решит исцелить человека. Во-вторых, Иисус читал их сердца и продолжил показывать, что Он есть Господин субботы, Тот, Кто создал субботу, и что Он не отступит от Своей миссии по освобождению увечного человека из рабства больного грехом мира. Таким образом, Он показал Божественную позицию в отношении соблюдения субботы: в субботний день следует делать добро и спасать жизнь (Лк. 6:9-11).

Подумайте, насколько эти лидеры были ослеплены собственными правилами и нормами, которые они считали Божьими. Как мы можем убедиться, что не попали в ту же ловушку, позволив традициям и человеческим учениям ослепить нас в отношении глубоких Божественных истин?

Четверг. Суббота: Исцелить Больного Или Вытащить Вола Из Колодца?

Из трех синоптических Евангелий только у Луки описаны эти два исцеления больных Иисусом в субботу (Лк. 13:10-16; 14:1-15). Первое вызвало у начальника синагоги негодование по отношению к Иисусу; второе заставило фарисеев замолчать. В любом случае враги Иисуса использовали свое неправильное толкование закона для того, чтобы обвинить Его в нарушении субботы.

Прочитайте Лк. 13:10-16 и 14:1-6. Какие важные уроки содержат эти повествования относительно того, как легко можно извратить важнейшие библейские истины?

Рассмотрим исцеление скорченной женщины. Она принадлежала к полу, на который фарисеи смотрели с презрением; она была калекой целых 18 лет, достаточно долго, чтобы испытать чье-либо терпение и усилить чувство бессмысленности жизни; и, наконец, она была абсолютно не в состоянии освободить себя.

И вот к ней приходит Божественная благодать в личности Иисуса Христа. Он видит ее, подзывает подойти к Нему, говорит, что она освобождается от своего недуга, возлагает на нее руки – и «она тотчас выпрямилась» (Лк. 13:13). Восемнадцати­летние мучения внезапно сменяются моментом сильнейшей радости, и женщина «стала славить Бога» (текст 13). Каждый глагол, который использует Лука, – это способ Божественного вдохновения показать ценность и достоинство женщины, а также ценность и достоинство каждого презираемого человека, независимо от обстоятельств, в которых он оказался.

В повествовании о втором чуде (Лк. 14:1-6) Иисус исцеляет человека, который страдал водяной болезнью. Предвидя возражения религиозных лидеров, которые внимательно наблюдали за Ним, Иисус задал два вопроса: первый – о цели Закона («Позволительно ли врачевать в субботу?» [текст 3]) и второй – о ценности человека» («Если у кого из вас осел или вол упадет в колодезь, не тотчас ли вытащит его и в субботу?» [текст 5]). Так оно, в сущности, и было, потому что, как пишет Лука, у них не было ответа на Его слова. Так что суть вопроса была очевидной. Иисус вскрыл их лицемерие, наихудший вид лицемерия, поскольку оно прикрывалось завесой показной святости и «праведного» негодования по поводу того, что они воспринимали как вопиющее нарушение святого Закона Божьего.

Какими же осторожными следует быть нам!

Пятница. Для Дальнейшего Исследования:

«Если бы Бог на мгновение отнял Свою заботливую руку от земли, человечество изнемогло б и погибло. У человека также есть определенные обязанности, которые нужно выполнить в этот день [субботу]. Необходимые потребности жизни нужно удовлетворить, за больными нужно ухаживать и нуждающимся оказывать помощь. Будет виновен тот, кто не облегчит страдания ближнего в субботу. Святой день Божьего покоя был дан для человека, и дела милосердия вполне отвечают его предназначению. Господь не желает, чтобы Его творение часами страдало от боли, которую можно облегчить в субботу, как и в любой другой день» (Э. Уайт. Желание веков, с. 207).

«Никакое другое установление, данное евреям, не отличало их так сильно от окружающих народов, как суббота. Бог хотел, чтобы соблюдение субботы стало отличительным знаком евреев как народа, поклоняющегося Ему. Она должна была ознаменовать их отделение от идолопоклонства и союз с истинным Богом. Но чтобы святить субботу, люди должны быть сами святы. Через веру они должны стать причастниками праведности Христа» (Э. Уайт. Желание веков, с. 283).

Разве не удивительно, насколько ясно Библия говорит об Иисусе и субботе? И все же миллионы прихожан по всему миру продолжают настаивать, что седьмой день уже не обязательный или что он не имеет значения, или что его соблюдение равносильно законничеству. Что это должно сказать нам о важности непоколебимой верности и послушания Слову Божьему? Люди оказались обманутыми в таком основополагающем вопросе, как святой Божий Закон. Какое важное предупреждение делает Иисус в Мк. 13:22?

Посмотрите, как усердно трудился сатана, чтобы уничтожить субботу: он использовал израильских религиозных руководителей, чтобы превратить ее в тяжелое бремя и лишить ее того, что она должна была значить и чем быть. Он использовал и до сих пор использует церковных руководителей, чтобы отвергнуть ее как устаревшую, законническую или просто еврейскую традицию. Что делает субботу объектом столь сильной сатанинской ненависти?

Иисус есть «господин и субботы» (Лк. 6:5). Какое значение это утверждение имеет для христиан и их отношения к субботе?

2-8 мая. Женщины В Служении Иисуса.

Лк. 1:39-55; 2:36-38; 7:11-17, 36-50; Рим. 10:17; Лк. 8:1-3; 18:1-8.

«Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса….Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе» (Гал. 3:26-28).

Евангелие от Луки больше, чем любое другое, отмечает, насколько внимательным был Иисус к нуждам женщин и как вовлечены были женщины в Его служение.

Во времена Иисуса, как и в некоторых современных культурах, женщин считали ничего не стоящими и относились к ним неуважительно. В Израиле некоторые мужчины благодарили Бога, что не родились рабами, язычниками или женщинами. В греческом и римском обществах к женщинам иногда относились еще хуже. В римской культуре вседозволенность превратилась практически в неограниченную распущенность. Часто жена была нужна человеку лишь для того, чтобы родить законных детей, которые унаследовали бы его имущество, а для собственных греховных удовольствий у него были наложницы.

На фоне такого отношения к женщинам Иисус принес Благую весть о том, что женщины, на самом деле, являются дочерьми Авраама (см. Лк. 13:16). Как отрадно, должно быть, было женщинам в те времена услышать, что в Иисусе они – такие же дети Божьи и имеют такую же ценность в Его глазах, как и мужчины. Весть для современных женщин во всех странах остается той же: мы все, мужчины и женщины, едины во Христе Иисусе.

Воскресенье. Женщины, Которые Приветствовали Пришествие Иисуса.

Только Лука описывает реакцию этих женщин на чудо вселенской истории: что Сын Божий принял человеческую плоть, чтобы совершить искупительную миссию Отца и исполнить мессианские чаяния Своего народа. Хотя эти женщины не в полной мере понимали, что происходит, их слова и реакция на эти удивительные события выразили их веру и изумление по поводу Божьих дел.

Прочитайте Лк. 1:39-45 о встрече Елисаветы с Марией. Что в словах Елисаветы говорит о ее понимании, хоть и ограниченном, великих событий, которые происходили тогда?

После слов Елисаветы заговорила Мария (Лк. 1:46-55). Ее слова часто считают песней; они полны цитат из Ветхого Завета, подтверждающих, что Мария тщательно изучала Писание и, следовательно, была достойной матерью для Иисуса. Песня Марии коренится не только в Писании, но в глубине ее отношений с Богом. Возникает единение ее души с ее Господом, ее веры с надеждой Авраама.

Прочитайте Лк. 2:36-38. Какие важные истины обнаруживаются в рассказе об Анне пророчице в храме?

Долгожданная надежда находит свое фундаментальное исполнение в Иисусе. Престарелая вдова признает это чудо и отныне и впредь делает своей обязательной миссией проповедовать Спасителя всем пришедшим в храм. Она стала первой женщиной евангелистом, проповедующей Благую весть.

Попробуйте представить себе удивление и изумление этих женщин, наблюдающих разворачивающиеся вокруг них события. Что мы можем сделать, чтобы сохранить живыми в наших сердцах удивление и изумление великими истинами, которые мы призваны возвещать?

Понедельник. Женщины И Господне Служение Исцеления.

Прочитайте в Лк. 7:11-17 рассказ о чуде в городе Наин. Повествование о женщине, бедной вдове, которая столкнулась с другим испытанием – смертью единственного сына. Вместе с ней в похоронной процессии шло много плакальщиц, которые выражали общественное горе и сочувствие. Потеря единственного сына в сочетании с неопределенным будущим одинокой жизни ввергло вдову в пучину горя и безысходности.

Но похоронная процессия, движущаяся из города, встретилась с другой процессией, которая входила в город. Во главе выходящей процессии была смерть в гробу; во главе входящей процессии была жизнь, явленная в величии Творца. Когда оба шествия встретились, Иисус увидел вдову в отчаянии и горе. «Увидев ее, Господь сжалился над нею и сказал ей: не плачь» (Лк. 7:13). Просьба не плакать была бы бессмысленной, если б не происходила от Иисуса, Господа жизни. Ибо за повелением «не плачь» стояла власть устранить причину ее слез: Иисус протянул руку, коснулся гроба и приказал молодому человеку встать. Прикосновение к гробу считалось осквернением (Числ. 19:11-13), но для Иисуса сострадание было важнее, чем церемонии. Удовлетворение потребностей людей было более актуальным, чем исполнение ритуалов.

Городок Наин не только стал свидетелем великого чуда, но и получил изумительную весть: в Иисусе нет никакой разницы между душевной болью мужчин и душевными страданиями женщин. Кроме того, Его присутствие бросает вызов державе смерти и разрушает ее власть.

Прочитайте также Лк. 8:41, 42, 49-56. Иаир был влиятельным человеком –начальником синагоги, отвечающим за работу и служение синагоги. Каждую субботу он выбирал человека, который будет совершать молитву, чтение Писания и проповедь. Он был человеком не только высокопоставленным и влиятельным, но и богатым и наделенным властью. Он любил свою дочь и, не колеблясь, отправился к Иисусу ради исцеления своего ребенка.

В этих рассказах сила слов Иисуса Христа вернула мертвого сына матери, а мертвую дочь – отцу. Подумайте о том, насколько невероятными эти события должны были казаться тем, кто их видел, особенно родителям. Что эти повествования говорят нам о силе Божией? Как они свидетельствуют нам о том, насколько мы ограничены в понимании этой силы (ведь наука в настоящее время не имеет ни малейшего понятия о том, как это могло произойти). И самое главное, что мы должны сделать, чтобы научиться доверять этой силе и благости Божьей независимо от наших нынешних обстоятельств?

Вторник. Женщины, Исполненные Благодарности И Веры.

В Лк. 7:36-50 Иисус превращает прием пищи в важнейшее духовное событие, во время которого возвращает достоинство грешной женщине. Фарисей Симон, почтенный гражданин, пригласил Иисуса на обед. Приглашенные расселись по местам, и вдруг произошло замешательство: «женщина того города, которая была грешница» (текст 37), подошла прямо к Иисусу, разбила алавастровый сосуд с очень дорогим миром и, наклонившись к Его ногам, начала обливать их слезами и мазать миром.

Какие уроки мы можем извлечь из того, как женщина выразила свою благодарность и как Иисус принял ее акт веры?

«По человеческим понятиям Мария была безнадежной грешницей, Христос же видел хорошие качества в ее душе. План спасения открыл перед человечеством великие возможности, и эти возможности должны были реализоваться в Марии. По Его благодати она стала причастницей Божественной природы… Мария первой пришла ко гробу после Его воскресения. Именно Мария первой провозгласила о воскресении Спасителя» (Э. Уайт. Желание веков, с. 568).

В Лк. 8:43-48 наиболее несчастная женщина становится объектом наибольшего внимания Спасителя. Как долго эта женщина страдала неизлечимой болезнью, разрушающей ее тело и душу! И вот впервые за 12 лет трагедии наконец-то забрезжил огонек надежды – она услышала об Иисусе (Мк. 5:27).

Что она услышала? Мало или много? Нам неизвестно. Но она знала, что Иисус заботился о бедных; Он принимал изгоев, прикасался к прокаженным; Он превратил воду в вино; но более всего – Он заботился об отчаявшихся людях, одной из которых была она. Но услышать было недостаточно, слушание должно привести к вере (Рим. 10:17). И эта вера побудила ее просто коснуться края Его одежды. Это прикосновение было движимо верой, целенаправленно, действенно и сфокусировано на Христе. Только такая вера может получить благословение Жизнедателя: «Вера твоя спасла тебя» (Лк. 8:48).

Легко замечать ошибки и недостатки людей и осуждать их. Не правда ли? Даже если мы часто не выражаем критику словами, в наших сердцах мы их судим, что тоже неправильно. Как мы можем научиться не судить других, даже в наших мыслях, ведь кто знает, что бы сделали мы, окажись на их месте?

Среда. Некоторые Женщины, Последовавшие За Иисусом.

Прочитайте Лк. 10:38-42. Какие важные духовные истины мы можем извлечь из этой истории (см. также Луки 8:14) для себя?

Как хозяйка, Марфа «заботилась о большом угощении» (Лк. 10:40) и была занята тем, чтобы подать гостям самое лучшее. А Мария «села у ног Иисуса и слушала слово Его» (текст 39). Марфа пожаловалась Иисусу, что на нее одну легла вся тяжесть работы. И хотя Иисус не упрекнул Марфу за ее поглощенность заботой, Он указал на необходимость определить, что самое важное в жизни. Общение с Иисусом является важнейшей составляющей ученичества; угощение можно подать и позже.

«Дело Христа нуждается в старательных, деятельных тружениках. Для Марф, с их усердием в активной религиозной работе, существует широкое поле деятельности. Но пусть они сначала посидят вместе с Марией у ног Иисуса. Пусть старательность, проворность и энергия будут освящены благодатью Христа; тогда жизнь будет непреодолимой силой к добру» (Э. Уайт. Желание веков, с. 525).

Прочитайте Лк. 8:1-3; 23:55, 56; 24:1-12. Что сказано в этих текстах о роли женщин в служении Христа?

Расширяя Свое служение, Иисус «проходил по городам и селениям, проповедуя» и уча людей (Лк. 8:1) вместе с 12 учениками. Лука также записал убедительное свидетельство о том, что некоторые женщины, которых исцелил Иисус, или которых тронули Его проповеди, в том числе и некоторые богатые женщины, также последовали за ним в Его расширенном служении. Вот некоторые, которых упоминает Лука:

1. некоторые женщины, освобожденные от злых духов, в том числе Мария Магдалина;

2. Иоанна, жена Хузы, домоправителя Ирода;

3. Сусанна;

4. «многие другие, которые служили Ему имением своим» (текст 3).

Когда мы понимаем, что Иисус умер за каждого человека, то можем лучше понять истинное равенство каждого человека перед Богом. Насколько хорошо мы отражаем эту истину в нашем отношении к другим? То есть, как вы можете искоренить любые понятия, побуждающие вас смотреть на других свысока, как на людей менее достойных, чем вы?

Четверг. Постоянные В Молитве, Жертвенные В Добрых Делах.

Лука описывает два случая, когда Иисус привел в пример двух вдов, чтобы преподать важные духовные истины.

В первом случае (Лк. 18:1-8) Иисус сочувственно поведал в притче о бедной обездоленной вдове, которая обратилась к нечестивому судье за справедливостью. Она была жертвой несправедливости и обмана и все же верила в силу закона и правосудие. Но судья Бога не боялся и людей не стыдился и, как видно, не торопился помогать вдове. Забота о вдовах – это библейское требование (Исх. 22:22-24; Пс. 67:6; Ис. 1:17), но судье доставляло удовольствие пренебрегать законом. Однако вдова имела одно оружие – настойчивость, им она «не давала покоя» судье и добилась справедливости.

Эта притча преподает три важных урока:

1. всегда молиться и никогда не унывать (Лк. 18:1);

2. молитва многое меняет – даже сердце нечестивого судьи;

3. настойчивая вера – это побеждающая вера. Истинная вера дает вечный совет каждому христианину: никогда не сдавайтесь, даже если это означает дожидаться окончательного воздаяния, когда придет «Сын Человеческий» (текст 8).

Во втором случае (Лк. 21:1-4; Мк. 12:41-44), как только Иисус закончил обличать религиозное лицемерие и притязания книжников и религиозных руководителей, Он указал на разительный контраст с ними – на бедную вдову, которая раскрывает природу подлинной религии.

Иисус описал некоторых из религиозных лидеров, которые «поедают домы вдов» (Лк. 20:47) и нарушают библейское повеление заботиться о вдовах и бедных. И сегодня многие дают только для того, чтобы выглядеть благочестивыми, и они дают из своего чрезмерного богатства. На самом деле, давая, они ничем лично не жертвуют. В противовес этому, Иисус обратил внимание учеников на вдову как пример истинной религии, потому что она отдала все, что имела.

Мотивацией первой категории людей было желание выставить себя напоказ, вдова же была мотивирована жертвенностью и желанием прославить Бога. Признание Божьего права собственности на все ее имущество и желание послужить Ему всем, что у нее было, – вот та сила, которая побудила вдову отдать свои две лепты. Перед всевидящим оком Творца важно не то, что мы даем, а то, почему мы даем; не то, сколько мы даем, но то, какова мера нашей жертвы.

Насколько вы жертвуете собой для блага других и для дела Божьего?

Пятница. Для Дальнейшего Исследования:

Тот, «Кто вспомнил о Своей матери, когда висел в агонии на кресте; Кто явился плачущим женщинам и сделал их Своими посланницами, чтобы они первыми распространили радостную весть о воскресшем Спасителе, – Тот и сегодня является лучшим Другом женщины и готов помочь ей во всех жизненных обстоятельствах» (Э. Уайт. Христианский дом, с. 204).

«У Господа есть работа для женщин, как и для мужчин. Они могут занять свое место в Его работе в настоящее время кризиса, и Бог будет действовать через них. Если женщины исполнятся сознанием своего долга и будут трудиться под влиянием Святого Духа, они обретут самообладание, необходимое для нынешнего времени. Спаситель озарит этих самоотверженных женщин Своим светом и наделит их силой, превосходящей силу мужчин. Они способны совершать в семьях работу, которую не в состоянии исполнить мужчины, работу, достигающую глубин внутренней жизни людей. Они могут приблизиться к сердцам тех, кто будет недоступен для мужчин. Труд женщин очень нужен» (Э. Уайт. Евангелизм, с. 464, 465).

Один из наиболее интересных аспектов Евангелий, в том числе Евангелия от Луки, имеет отношение к роли женщин в событиях, связанных с воскресением Иисуса. Во всех евангельских повествованиях сообщается, что женщины первыми увидели воскресшего Христа и рассказали другим о Его воскресении. Апологеты Библии смогли использовать этот факт для подтверждения реальности физического воскресения Иисуса, которое некоторые люди отрицают или ставят под сомнение. Почему роль женщин здесь так важна? Ответ находим в следующем: если, как утверждают некоторые, рассказы о воскресении Иисуса были выдуманы авторами, почему эти авторы утверждают, что первыми воскресшего Христа увидели женщины, – ведь эта часть общества невысоко ценилась в то время? Если бы они придумывали эти истории для того, чтобы попытаться заставить людей поверить им, зачем использовать женщин, а не мужчин? Обсудите эту мысль.

В обществе, которое не всегда признавало достоинство женщин, Иисус наделил их статусом, который принадлежит им по Божьему творческому предписанию: они – дети Божьи, дочери Авраама и равны с мужчинами в новой эпохе Евангелия. В то же время, хотя и равные перед Богом, мужчины и женщины не одинаковы. Как мы можем подтверждать равенство мужчин и женщин перед Богом и в то же время признавать и учитывать их различия? Как эти различия проявляются в жизни Церкви?

9-15 мая. Иисус, Святой Дух И Молитва.

Лк. 2:25-32; Ин. 16:5-7; Лк. 23:46; Лк. 11:1-4; Мф. 7:21-23; Лк. 11:9-13.

«И Я скажу вам: просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам, ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят» (Лк. 11:9, 10).

Из трех авторов синоптических Евангелий Лука чаще остальных говорит об отношении Иисуса к Святому Духу. В то время как Матфей упоминает о Духе 12 раз, а Марк – шесть раз, у Луки встречаем 17 упоминаний в Евангелии и 57 в книге Деяния апостолов. В продолжение всей земной жизни Иисуса от Его зачатия (Лк. 1:35) до учреждения Его глобальной миссии (Лк. 24:44-49). Лука видит действенную связь между Иисусом и Святым Духом. Признание этой связи чрезвычайно важно для понимания служения нашего Спасителя. Кроме того, Лука показывает важность молитвы в жизни и миссии Иисуса. Обладая полнотой Божественной природы, равный Отцу и Духу, Иисус, пребывая в Своей человеческой природе, оставил нам пример относительно молитвы.

Если Иисус осознавал необходимость молитвы, насколько более она нужна нам? «Без непрестанной молитвы и усердного бодрствования нам грозит опасность стать беспечными и уклониться от истинного пути. Враг постоянно пытается препятствовать нам на пути к престолу благодати. Он делает все со своей стороны, чтобы мы, пренебрегая ревностной молитвой и верой, не обрели благодать и силу противостоять искушению» (Э. Уайт. Путь ко Христу, с. 95).

Воскресенье. Иисус И Святой Дух.

Как христианин, обращенный из язычников, и спутник апостола Павла в его миссионерских путешествиях, Лука рассматривает весь христологический вход в историю – от воплощения Иисуса до Его вознесения и распространения христианства – как Божественное чудо, осуществленное и руководимое Святым Духом. В жизни Иисуса мы видим, что все личности Божества активно участвуют в нашем искуплении (Лк. 3:21, 22). Посредством постоянных ссылок на Святого Духа Лука подчеркивает эту истину.

Что следующие тексты говорят нам о роли Святого Духа в Пришествии Христа на Землю в человеческой плоти? Лк. 1:35, 41; 2:25-32.

Несколько упоминаний о Святом Духе мы встречаем уже в начале повествования о миссии Иисуса. Согласно Евангелию от Луки, Иоанн Креститель пророчествовал, что он крестит водой, а Идущий за ним будет крестить Духом Святым (Лк. 3:16). Во время крещения Иисуса и Отец, и Святой Дух подтвердили подлинность Его искупительной миссии. Бог Отец объявил с Небес, что Христос является Его возлюбленным Сыном, посланным для искупления человечества, в то время как Дух Святой сошел на Него в виде голубя (Лк. 3:21, 22). С тех пор Иисус был «исполненный Духа Святого» (Лк. 4:1) и был готов встретиться с врагом в пустыне, а также начать Свое служение (Лк. 4:14).

В первых словах Своей проповеди в Назарете Он применил мессианское пророчество Исаии к Себе: «Дух Господень на Мне» (текст 18). Дух был его постоянным спутником, Его укрепляющей силой и будет Его пребывающим присутствием среди Его последователей, когда Иисуса уже не будет среди них (Ин. 16:5-7). Кроме того, Иисус обещал, что Бог даст дар Духа тем, кто просит его (Лк. 11:13). Дух, Который всегда связывал Христа с Его Отцом и искупительной миссией, – это тот же Дух, который будет укреплять учеников на пути веры. Вот почему Святой Дух играет решающую роль в христианской жизни; и действительно, хула на Святого Духа является тягчайшим из всех грехов (Лк. 12:10).

Какие конкретные практические шаги мы можем предпринимать, чтобы быть открытыми к водительству Святого Духа? Иными словами, как нам следует проявлять осторожность, чтобы наши решения и действия не препятствовали слышать Его голос?

Понедельник. Молитвенная Жизнь Иисуса.

Из многих упоминаний о том, что Иисус молился, есть такие, о которых сказано только в Евангелии от Луки. Обратите внимание на случаи, когда Иисус молился во время важных событий Своей жизни.

1. Иисус молился во время Своего крещения (Лк. 3:21). «Начинался новый, важный этап в Его жизни. Теперь Он пребывал на более широком поле, вступая в битву Своей жизни» (Э. Уайт. Желание веков, с. 111). Он не рисковал начать этот более обширный этап Своего общественного служения, который в конечном итоге приведет Его к Голгофскому кресту, без молитвы.

2. Иисус молился, прежде чем выбрать Себе 12 учеников (Лк. 6:12, 13). Ни один лидер не выбирает своих последователей необдуманно. Но Иисус выбирал не просто последователей, а тех, кто сможет полностью понять и отождествить себя с Его Личностью и Его миссией. «Их служение было самым важным, на какое только могли быть когда-либо призваны люди; оно уступало только служению Самого Христа» (Э. Уайт. Желание веков, с. 291).

3. Иисус молился за Своих учеников (Лк. 9:18). Ученичество требует абсолютной преданности Иисусу и понимания Его личности. Для того, чтобы двенадцать учеников могли знать, Кем Он был, Иисус «молился в уединенном месте», а затем после этого он задал им важный вопрос: «А вы за Кого почитаете Меня?» (Лк. 9:20).

4. Иисус молился перед Своим преображением (Лк. 9:28-36) и получил второе подтверждение Небес, что Он есть Божий «Сын возлюбленный». Испытания, которые Он уже прошел, и те, которые Ему предстояло пройти, не могли изменить близости, существующей между Отцом и «возлюбленным Сыном». В результате молитвы ученики стали «очевидцами Его величия» (2 Пет. 1:16).

5. Иисус молился в Гефсиманском саду (Лк. 22:39-46). Это, пожалуй, самая важная молитва в истории спасения. Здесь мы видим, как Спаситель соединяет небо и землю и тем самым устанавливает три важнейших принципа: главенство Божьей воли и замысла; решимость исполнить эту волю даже с риском для жизни; и сила, чтобы преодолеть все искушения на пути к исполнению замысла Божьего.

6. Иисус молился, предавая Свою жизнь в руки Божьи (Лк. 23:46). Его последние слова на кресте – «Отче! в руки Твои предаю дух Мой» – являют нам основную цель молитвы. При рождении или в момент смерти, в окружении врагов или друзей, во время сна или бодрствования молитва должна удерживать нас в постоянной связи с Богом.

Что эти примеры говорят вам о вашей собственной молитвенной жизни?

Вторник. Образец Молитвы (Часть 1).

Прочитайте Лк. 11:1-4. Как эти тексты помогают нам понять, как действует молитва?

Титул «Отец» – излюбленный способ Христа представлять Бога, и он встречается в четырех Евангелиях не менее 170 раз. Называя Бога своим Отцом, мы признаем, что Бог есть Личность, способная на самые близкие, глубокие отношения с людьми. Бог настолько же личностный, настолько же реальный, настолько же любящий и заботливый, как и земной отец. Но Он – Отец, сущий на Небесах. Он отличается от нашего земного отца, ибо Он – всемогущий, всеведущий, вездесущий и святой.

Выражение «Отче наш, сущий на небесах» всегда напоминает нам, что Бог святой и личностный, а христианство – не философская идея и не пантеистическое представление о боге, который есть все окружающее нас.

«Да святится имя Твое» (Лк. 11:2). Здесь мы находим еще одно напоминание о святости Бога. Те, кто называет себя последователями Господа, должны святить Его имя словом и делом. Утверждать, что следуешь за Ним, и при этом грешить против Него – значит бесчестить Его имя. Слова Иисуса в Мф. 7:21-23 могут помочь нам лучше понять, что значит святить имя Бога.

«Да приидет Царствие Твое» (Лк. 11:2). Евангелия упоминают Царствие Божие более чем 100 раз: почти 40 раз – Евангелие от Луки, почти 50 раз – Евангелие от Матфея, 16 раз – Марка и трижды – Евангелие от Иоанна. Именно Царствие Божие пришел явить и установить Иисус как в виде Царства благодати в настоящее время, так и в виде будущего обещанного Царства славы. Не войдя в первое царство, невозможно попасть во второе, и желание Спасителя – чтобы Его ученики жили в первом, ожидая второго.

«Да будет воля Твоя и на земле, как на небе» (Лк. 11:2). Небожители высоко ценят волю Божию и повинуются ей. Иисус использует этот факт и преобразует его в надежду, что так же будет и на земле. Словосочетание «на земле» предполагает не обобщение, а особенность. Пусть воля Божия совершается на земле, но пусть она начнется с нас, с каждого из нас лично.

Знаете ли вы Господа или просто знаете о Нем? Каким образом ваша молитвенная жизнь может привлечь вас ближе к Нему?

Среда. Образец Молитвы (Часть 2).

«Хлеб наш насущный подавай нам на каждый день» (Лк. 11:3). Прошение содержит слово «подавай». Исходит ли это слово из уст миллионера или сироты, живущего в постоянной нужде, – молитва в любом случае является выражением зависимости и подтверждением доверия. Мы все зависим от Бога, и настоятельная мольба «подавай» заставляет нас признать, что Бог является источником всех даров. Он – Творец. Им мы живем, движемся и существуем. «Он сотворил нас, и мы – Его» (Пс. 99:3).

Бог – Отец, дающий нам все, в чем мы нуждаемся. В свете этого обетования, какое великое заверение вы можете найти в Лк. 11:9-13?

«Прости нам грехи наши» (Лк. 11:4). Прощение является сердцем Благой вести. Без Божьего прощения у нас нет спасения: «И вас, которые были мертвы во грехах… оживил вместе с Ним, простив нам все грехи» (Кол. 2:13). Те, кто испытал Божье прощение, должны протянуть руку и принять тех, кто, возможно, обидел их. Просьба простить нас, «ибо и мы прощаем» (Лк. 11:4), не означает, что Божье прощение зависит от того, как мы прощаем других. Скорее, наш статус прощенных требует, чтобы, будучи учениками Христа, мы всегда жили в расширяющемся круге благодати: с одной стороны, принимая благодать Божью, а с другой – распространяя Его любовь и прощение на тех, кто, возможно, обидел нас.

«И не введи нас в искушение, но избавь нас…» (Лк. 11:4). Здесь необходимо отметить два факта. Во-первых, искушение — это не грех. Греческое слово «искушение» – peirasmos. Существительные в греческом языке, оканчивающиеся на «-asmos», обычно описывают процесс, а не результат или продукт. Писание не рассматривает искушение как готовый продукт; это метод, процесс, используемый для достижения конкретного продукта. Несмотря на то, что искушение – это не грех, уступка ему является грехом. Во-вторых, Бог не является автором искушения (Иак. 1:13). Бог может позволить искушению прийти, но Он никогда не искушает, то есть не вовлекает человека в грех. Следовательно, молитва является признанием того, что Бог – источник величайшей силы для противостояния лукавому.

Прочитайте Лк. 11:1-4. Подумайте о всех темах, которые здесь затронуты. Как ваш опыт в каждом из этих аспектов может обогатиться и углубиться посредством молитвы?

Четверг. Другие Уроки Относительно Молитвы.

Представив Своим ученикам образец молитвы, Иисус сразу же посредством притчи о друге, пришедшем в полночь (Лк. 11:5-13), преподал им урок о необходимости постоянно молиться. Позже, по мере приближения к концу Своего служения, Он напомнил Своим последователям о необходимости покаяния и смирения в молитве (Лк. 18:9-14). Обе эти притчи показывают, что молитва – это не просто религиозный ритуал, но постоянное хождение, общение и жизнь с Отцом.

Прочитайте Лк. 11:5-8. Иисус рассказал эту притчу, чтобы поощрить настойчивость в молитве. Молитва не должна превратиться в рутину. Напротив, молитва должна быть основой взаимоотношений – абсолютного, неотступного и непрерывного доверия Богу. Молитва – это дыхание души: без нее мы духовно мертвы. Иисус рассказывает притчу о соседе, который отказывается поступать по-соседски. Напрасны непрерывные мольбы его друга о хлебе, в котором срочно возникла нужда в полночь. Но в конце концов даже такой сосед сдается и отвечает на непрерывный ночной стук в двери. Насколько же более расположен Бог к тому, кто настойчив в молитве! Такая настойчивость не изменит отношение Бога к нам, но укрепит наше доверие.

Прочитайте Лк. 18:9-14. Какой важный урок относительно молитвы содержится в этом отрывке?

Фарисей ожидал, что Бог похвалит его за его праведные дела. Мытарь же отдал себя на милость Божию и умолял о принятии на основании Божьей благодати. Божье принятие приходит к нам не на основании того, кто мы или что мы совершили, но только посредством Его благодати. Только кающиеся, смиренные и сокрушенные духом могут получить эту благодать.

«Кротость и смирение являются условиями успеха и победы. Венец славы ожидает тех, кто склоняется у подножия креста» (Э. Уайт. Пророки и цари, с. 590).

Люди, которые не знают Господа, склонны сравнивать себя с теми, кто якобы хуже, чем они, – чтобы убедить себя, что они не так уж и плохи. Почему это духовный обман? Имеет ли значение то, что другие хуже, чем мы?

Пятница. Для Дальнейшего Исследования:

«Душа, ежедневно обращающаяся к Богу с ревностной молитвой о помощи, поддержке и силе, обретет благородные устремления, ясное представление об истине и долге, будет ставить перед собой возвышенные цели, постоянно алкать и жаждать праведности. Поддерживая связь с Богом, мы будем наделены способностью делиться с другими светом, миром, покоем, обитающими в нашем сердце. Сила, получаемая в молитве и объединенная с настойчивым усилием воспитать в себе вдумчивость и ответственность, готовит человека к выполнению ежедневных обязанностей и хранит его дух в мире при всех обстоятельствах» (Э. Уайт. Небесные принципы счастливой жизни, с. 85).

«…называя Бога нашим Отцом, мы тем самым признаем всех Его детей своими братьями. Мы все принадлежим великому человеческому сообществу, все члены одной семьи. В наши молитвы мы должны включать просьбы, как за самих себя, так и за своих ближних. Никто не может правильно молиться, испрашивая благословения только для себя» (Э. Уайт. Небесные принципы счастливой жизни, с. 105).

Тема связи между Иисусом и Святым Духом излагается Лукой не только в Евангелии. Читая книгу Деяния (второй том истории христианской церкви), невозможно не заметить динамику деятельности Святого Духа в жизни христианской общины, ее миссии и ее служителей. Действительно, только Лука записал указание, данное Иисусом ученикам после воскресения, – оставаться в Иерусалиме, пока «не облечетесь силою свыше» (Лк. 24:49), прежде чем идти до краев земли с вестью о распятом и воскресшем Спасителе. Затем Лука начинает книгу Деяния с того, что Иисус повторяет обетование о Святом Духе (Деян. 1:7, 8), и описывает, как это обетование исполняется в день Пятидесятницы (Деян. 2). Что все это говорит нам о центральной роли Святого Духа в жизни церкви?

Почему сам акт молитвы является признанием нашей зависимости от Бога и потребности в Нем? Прочитайте Лк. 18:9. Какую глубокую духовную проблему затронул Иисус, рассказав притчу?

16-22 мая. Миссия Иисуса.

Лк. 15:4-7, 11-32; Лк. 16:19-31; 18:35-43; 19:1-10.

«Ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее» (Лк. 19:10).

Если бы нам нужно было записать миссионерское обязательство Иисуса, мы не могли бы сделать ничего лучшего, чем повторить Его собственные слова: «Взыскать и спасти погибшее».

Что было погибшим? Само человечество, которое было отчуждено от Бога, подлежало смерти, исполнено страха, разочарования и отчаяния. Если бы никто ничего не сделал ради нас, все бы погибли.

Но благодаря Иисусу у всех нас есть надежда.

«В отступничестве человек отдалился от Бога; связь между Небом и Землей был прервана. Пропасть, лежащая между ними, исключила возможность общения. Но благодаря Хрис­ту Земля вновь воссоединена с Небом. Своими заслугами Христос проложил мост через пропасть, образованную грехом… Христос соединяет падшего человека в его слабости и беспомощности с Источником безграничной силы» (Э. Уайт. Путь ко Христу, с. 20).

От Бытия до Откровения Библия – это история Бога, ищущего потерянное человечество. Лука иллюстрирует эту истину с помощью трех важных притчей: о заблудившейся овце (Лк. 15:4-7), о потерянной монете (тексты 8-10) и о блудном сыне (тексты 11-32).

Воскресенье. Потерянная Овца И Потерянная Монета.

Прочитайте Лк. 15:4 -7. Что данные тексты говорят нам о Божьей любви к нам? Почему так важно понимать, что именно пастырь отправился на поиски потерянной овцы?

В мире, который может казаться безразличным и равнодушным к нам, эта притча открывает поразительную истину: Бог любит нас так сильно, что Сам идет искать нас, чтобы вернуть к Себе. Мы часто говорим о людях, ищущих Бога, на самом же деле – это Бог ищет нас.

«Душа, отдавшая себя Христу, драгоценнее в Его очах, нежели весь мир. Спаситель перенес бы муки на Голгофе и ради одного человека, чтобы спасти его для Своего Царства. Он никогда не оставит того, за кого Он умер. До тех пор, пока идущие за Ним сами не оставят Его, Он будет оберегать их» (Э. Уайт. Желание веков, с. 483).

Прочитайте Лк. 15:8, 9. Эта притча встречается только в Евангелии от Луки. Потерянная монета могла иметь одно из двух значений. Первое: во времена Иисуса в Иудее было много бедняков и для большинства семей одна монета (драхма) могла превышать плату за целый день работы, и ее едва хватало, чтобы семейство не голодало. И второе: в знак замужества некоторые женщины носили головной убор, украшенный десятью монетами, – огромная сумма, которую беднякам приходилось копить в течение долгого времени.

В любом случае потеря была велика. Поэтому женщина, чрезвычайно расстроенная и охваченная горем, зажигает лампу (в доме, возможно, не было окон или было только маленькое окошко), берет веник и тщательно везде ищет, пока не находит эту монету. Ее душу наполняет безудержная радость, которой она делится со всеми друзьями.

«Монета, хоть и лежит в пыли и мусоре, все же остается серебром или золотом. Владелица ищет ее, потому что она обладает ценностью. Так и каждая душа, как бы она ни была испорчена грехом, представляет драгоценность в глазах Божьих. Как монета несет на себе изображение и надпись царствующей власти, так и в человеке при его создании запечатлен образ и надпись Бога. И хотя теперь эта надпись испорчена и затуманена влиянием греха, ее следы остаются на каждой душе» (Э. Уайт. Наглядные уроки Христа, с. 194).

Современная наука утверждает, что мы не что иное, как результат случайных событий в бессмысленной Вселенной, которой совершенно безразличны мы и наша участь. Какой абсолютно иной взгляд представлен в этих двух притчах?

Понедельник. Притча О Потерянном Сыне (Часть 1).

Названная самым красивым за всю историю рассказом о всепрощающей природе любви притча о блудном сыне (Лк. 15:11-32), записанная только у Луки, вполне может быть названа притчей о любящем отце и двух потерянных сыновьях. Один сын променял любовь отца на беспутную жизнь в далекой стране. Другой сын предпочел остаться дома, но не знал всей любви отца и смысла братских отношений. Притчу можно условно разделить на семь частей; четыре части посвящены блудному сыну, две – Отцу и одна – старшему брату.

1. «Дай мне» (Лк. 15:12). Решение младшего сына потребовать у отца свою часть имущества не было внезапным импульсивным порывом. Грех часто является результатом длительных раздумий над неправильно расставленными приоритетами. Младший сын, наверное, слышал от друзей о блеске и роскоши дальних стран. Жизнь дома была слишком однообразной. В той семье была любовь, но она устанавливала определенные границы; экзотические страны манили его жизнью без ограничений. Отец слишком сильно опекал, его любовь была ограничивающей. Сын хотел свободы и в поисках такой беспрепятственной свободы выросло семя мятежа.

2. «В дальнюю сторону» (Лк. 15:13-16). Сын обналичил всю свою “долю” и отправился в «дальнюю сторону». Дальняя сторона – это место, находящееся далеко от дома отца. Заботливые глаза любви, защитное ограждение закона, вездесущие объятия благодати чужды дальней стороне. Это далекая страна «распутной» жизни (Лк. 15:13). Греческое слово «распутно» (асотос) появляется в Новом Завете еще трижды как существительное, обозначая: пьянство (Еф. 5:18), непокорность (Тит. 1:6) и распутство, которое включает в себя нечистоты, похоти (мужеложство, скотоложство, помыслы), пьянство, излишество в пище и питии и нелепое идолослужение (см. 1Пет. 4:3, 4). Подобные удовольствия безбожной жизни подорвали его здоровье и истощили богатство, и вскоре он остался без денег, без друзей и без пищи. Его “красивая” жизнь привела его на самое дно общества. Обнищав и едва не умерев от голода, он нашел работу по уходу за свиньями, – слишком суровая участь для еврея.

3. «Прими меня» (Лк. 15:17-19). Но даже блудный все еще остается сыном со свободой выбора и возможностью вернуться назад. Итак, сын «пришел в себя» и вспомнил место под названием дом, человека, известного как отец, родственные узы под названием любовь. Он пошел домой, заготовив речь, чтобы упросить отца: «Прими меня в число наемников». То есть сделай меня, кем хочешь, но позволь мне жить под твоим внимательным оком и в твоей заботливой любви. Какой дом может быть лучше, чем сердце отца?!

Мир может выглядеть очень заманчивым. Какие вещи и удовольствия этого мира вас особенно искушают, так что вы думаете: «О, это не так уж и плохо», в глубине души зная, что это плохо?

Вторник. Притча О Потерянном Сыне(Часть 2).

4. Возвращение домой (Лк. 15:17-20) было путешествием покаяния. Путешествие началось, когда он «пришел в себя». Осознание того, где он оказался, по сравнению с тем, каким был дом его отца, заставило молодого человека «встать» и «пойти к отцу». Блудный сын возвращается домой с заготовленной речью, состоящей из четырех частей и определяющей истинный смысл покаяния.

Во-первых, это признание отца «отцом моим» (текст 18). Блудному сыну сейчас необходимо опереться на любовь и прощение отца и довериться им так же, как мы должны научиться доверять любви и прощению нашего Небесного Отца.

Во-вторых, исповедание: то, что совершил блудный сын, было не просто ошибочным суждением, но грехом против Бога и против отца (текст 18).

В-третьих, раскаяние: я «уже не достоин» (текст 19). Признание себя недостойным по сравнению с достоинством Бога, имеет большое значение для истинного покаяния.

В-четвертых, прошение: «Прими меня» (текст 19). Подчинение Божьей воле является целью покаяния. Сын вернулся домой.

5. Ожидающий отец (Лк. 15:20, 21). Ожидание и бодрствование, горе и надежда начались в тот момент, когда блудный сын вышел из дома. Ожидание закончилось, когда отец увидел его «далеко», а затем «сжалился; и, побежав, пал ему на шею и целовал его» (текст 20). Ни один другой образ не отражает характер Бога так, как образ ожидающего отца.

6. Радость в семье (Лк. 15:22-25). Отец обнял сына, одел его в новую одежду, надел перстень на его руку и обувь на ноги и повелел приготовить пир. В семье был праздник. Если уход из дома символизировал смерть, то возвращение было подобно воскресению и заслуживало радости. Сын был действительно блудным, но все же сыном, а о всяком раскаявшемся сыне Небеса радуются (текст 7).

7. Старший сын (Лк. 15:25-32). Младший сын был потерян, когда вышел из дома, чтобы пойти в далекую страну; а старший сын был потерян потому, что, хотя и находился дома, его сердце было в далекой стране. Такое сердце наполнено гневом (текст 28), жалобами, самоправедностью (текст 29) и отказывается принять брата. Оно может только сказать: «Этот сын твой, расточивший имение свое» (текст 30). Отношение старшего сына к отцу похоже на отношение фарисеев к Иисусу, которые обвиняли Его: «Он принимает грешников и ест с ними» (текст 2). Заключительное слово отца, обращенное к старшему сыну, отражает отношение Небес ко всем кающимся грешникам: «А о том надобно было радоваться и веселиться, что брат твой сей был мертв, и ожил, пропадал, и нашелся» (текст 32).

Поставьте себя на место старшего брата. Хотя его мышление неправильно, почему его чувства являются «естественными» и «логичными» для подобной ситуации? Как эта история показывает, что Благая весть выходит за рамки «естественного» и «логичного»?

Среда. Упущенные Возможности.

Хотя Иисус пришел взыскать и спасти погибающих в грехе, Он никого и никогда не заставляет принять предлагаемое Им спасение. Спасение является бесплатным и доступным для всех, но нужно принять бесплатное предложение верой, что приводит к жизни в соответствии с Божьей волей. Единственный промежуток, когда у нас есть такая возможность, – это время нашей жизни на Земле; никакой другой возможности не существует.

Прочитайте Лк. 16:19-31. Какова главная весть этой притчи?

Эта притча записана только в Евангелии от Луки, и она раскрывает две великие истины о спасении: важность сегодняшнего дня в процессе спасения и отсутствие другой возможности для спасения после смерти.

Сегодня день спасения. Притча не учит, что богатство само по себе является злом, а в бедности есть нечто неизбежно хорошее. Она учит, что возможность получить спасение и жить, будучи спасенными, нельзя упускать, пока мы на этой Земле. Богатые или бедные, образованные или неграмотные, сильные или слабые – у нас не будет другой возможности. Все спасаются и судятся согласно их отношению к Иисусу сегодня, сейчас. «Вот, теперь время благоприятное, вот, теперь день спасения» (2 Кор. 6:2).

Притча также учит, что вечная награда не зависит от материальных ценностей, которыми владеет человек. Богач «одевался в порфиру и виссон и каждый день пиршествовал блистательно» (Лк. 16:19), но пропустил самое главное в жизни – Бога. Там, где не признают Бога, не замечают и ближних. Грех богатого человека был не в его богатстве, но в его нежелании признать, что Божья семья шире, нежели он себе представлял.

После смерти больше нет возможности обрести спасение. Вторая неизбежная истина, которую преподает здесь Иисус, состоит в том, что после смерти нет второго шанса на спасение. «И как человекам положено однажды умереть, а потом суд…» (Евр. 9:27). Эта притча показывает людям, что нам было дано достаточно доказательств сейчас, в этой жизни, чтобы сделать осознанный выбор «за» или «против» Бога. Любая теология, которая учит о «втором шансе» после смерти, является большим обманом.

Мы любим говорить о том, как сильно Бог любит нас, и обо всем, что Он сделал и делает для нашего спасения. Что эта притча говорит об опасности принимать Божью любовь и предложенное Им спасение как должное?

Четверг. «Был Слеп, А Теперь Вижу».

Миссионерское заявление Иисуса о том, что Он пришел взыскать и спасти погибшее, говорит о цели Его служения. Он пришел, чтобы сделать мужчин и женщин целостными личностями, преобразив их физически, умственно, духовно и социально. Лука приводит два примера, которые иллюстрируют, как Иисус исцелил двоих сокрушенных людей, вернув им целостность. Один был слеп физически, другой духовно; оба были изгоями – один – нищий, а другой – мытарь. Но оба они были включены в План спасительной миссии Христа и ни один не остался за пределами Его любви и досягаемости.

Прочитайте Лк. 18:35-43. Что здесь сказано о нашей полной зависимости от Бога? Кто из нас время от времени не кричал: «Помилуй меня»?

Марк называет имя этого человека – Вартимей (Мк. 10:46). Он просил подаяния за воротами Иерихона. Будучи человеком с ограниченными возможностями, нищим, и не имея никакого положения в обществе, он вдруг оказался в радиусе действия Божьего чуда: мимо проходил Иисус Назорей (Лк. 18:37), и вера слепого вылилась в вопль: «Иисус, Сын Давидов! помилуй меня» (текст 38). Вера не требует ни глаз, ни ушей, ни ног, ни рук, но только сердце, которое соединяется с Создателем мира.

Прочитайте Лк. 19:1-10. Кто был «слепым» человеком в этой истории?

Только Лука приводит историю Закхея, последнюю из многих встреч Иисуса с изгоями. Миссия Христа взыскать и спасти погибшее была славно выполнена в этой встрече с Закхеем. Закхей был начальником мытарей в Иерихоне, главным грешником, по мнению местных фарисеев, но главный грешник был взыскан и спасен Спасителем. Какие странные места, обстоятельства и методы использовал Иисус для выполнения Своей миссии. Смоковница, любопытный человек, пытающийся рассмотреть, кто такой Иисус, и любящий Господь, повелевающий ему спуститься, потому что Он уже запланировал встречу с ним за обедом. Но что более важно, Иисус должен был кое-что доставить: «Ныне пришло спасение дому сему» (Лк. 19:9), но не раньше, чем Закхей все исправит (текст 8).

Легко видеть ошибки и недостатки других людей, не правда ли? Но мы склонны так часто закрывать глаза на собственные недостатки. Какие аспекты вашей жизни вам необходимо признать, исповедать и одержать над ними победу, которую вы откладывали слишком долго?

Пятница. Для Дальнейшего Исследования:

«Под потерянной овцой Христос подразумевал не только отдельного грешника, но и один из миров, который оступился и погибал в грехе» (Э. Уайт. Наглядные уроки Христа, с. 190).

О ценности одной души читаем: «Ценность одной души, кто может определить ее? Чтобы узнать ее, идите в Гефсиманию и бодрствуйте там со Христом все те часы страданий, когда пот на Его челе был как капли крови. Взирайте на Спасителя, вознесенного на кресте… У подножия креста, помня, что даже за одного грешника Христос отдал бы Свою жизнь, вы сможете осознать ценность одной души» (Э. Уайт. Наглядные уроки Христа, с. 196).

Хотя все религии изображают человека в поисках Бога, хрис­тианство представляет Бога как ищущего: «Адам, где ты?» (Быт. 3:9); «Каин, где брат твой?» (Быт. 4:9); «Что ты здесь, Илия?» (3Цар. 19:9); «Закхей, сойди» (Лк. 19:5). Как Бог искал или ищет вас?

Прочитайте еще раз последний вопрос в конце урока за вторник. Какую серьезную ошибку допустил старший сын? Какие духовные изъяны были выявлены в его отношении к отцу и брату? Почему проявлять подобное отношение легче, чем мы думаем? См. также Мф. 20:1-16.

В притче о богаче и Лазаре Иисус сказал, что даже если бы кто из мертвых воскрес, нашлись бы люди, которые не поверили бы. Каким образом эта притча предсказывает реакцию некоторых людей на воскресение Иисуса, в которое некоторые до сих пор не верят, несмотря на веские доказательства Его воскресения?

Одним из наиболее впечатляющих аспектов спасительного служения Иисуса является Его одинаковое отношение ко всем людям, например, к слепому нищему и Закхею или Никодиму и самарянке. Крест больше чем что-либо иное показывает равенство всех людей перед Богом. Как эта важнейшая истина должна повлиять на наше отношение к другим и даже к тем, к кому прежде испытывали неприязнь в силу их политической, культурной, этнической принадлежности или по любым другим причинам? В чем подобное отношение совершенно не согласуется с личным примером Христа?

Сравните историю о блудном сыне с притчей о богаче и Лазаре. Как они дополняют друг друга?

23-29 мая. Иисус – Величайший Учитель.

Лк. 8:22-25; 4:31-37; 6:20-49; 8:19-21; 10:25-37; Втор. 6:5.

«И дивились учению Его, ибо слово Его было со властью» (Лк. 4:32).

«Когда Христос пришел на Землю, человечество, казалось, стремительно катилось к самому низкому уровню. Устои общества были подорваны. Жизнь стала лживой и искусственной... Испытывая отвращение к небылицам и лжи и пытаясь заглушить угрызение совести, люди поворачивались к неверию и материализму. Оставив мысли о вечности, люди жили преходящим.

Не признавая Божественного, они перестали считаться с человеческим. Правдивость, честь, честность, доверие, сострадание постепенно оставляли Землю. Ненасытная жадность и поглощающее честолюбие порождали всеобщее недоверие. Понятие долга, обязанности сильных по отношению к слабым, понятие человеческого достоинства и человеческих прав были устранены как сон или миф. На простой люд смотрели как на вьючных животных или как на инструмент и ступеньку для достижения честолюбивых целей. Богатство и власть, праздность и потворство своим желаниям считались высочайшим благом. Физическое вырождение, умственное помрачение и духовная смерть характеризовали этот век» (Э. Уайт. Воспитание, с. 74, 75).

На этом фоне мы можем лучше понять, почему Иисус учил важным принципам.

Воскресенье. Власть Иисуса.

Как врач и ученый Лука был осведомлен о роли власти. Он знал, каким авторитетом пользовалась философия в области гуманитарных наук и образования. Небезызвестной была для него и власть римского права в гражданских делах и государственной функции. Сопровождая Павла в его миссионерских путешествиях, он видел церковную власть, с которой апостол руководил основанными им церквями. Итак, Лука понимал, что власть положена в основание деятельности государства, учреждения, должностного лица, а также в основание отношения учителя к своим последователям. Столкнувшись со всеми видами власти на всех ее уровнях, Лука показывает своим читателям, что в Иисусе и Его власти было нечто несравненное. Рожденный в семье плотника, проживавший в течение 30 лет в небольшом Галилейском городе Назарете, неизвестный чем-либо выдающимся по мирским стандартам, Иисус Своим учением и служением превзошел любого: римских правителей, еврейских богословов, раввинов, обычных людей, светские и религиозные власти. Его земляки «дивились словам благодати, исходившим из уст Его» (Лк. 4:22). Однажды он вернул надежду вдове из Наина, воскресив ее мертвого сына (Лк. 7:11-17). Весь город объял страх и все говорили: «Бог посетил народ Свой» (текст 16). Власть Иисуса над жизнью и смертью взволновала не только Наин, но «всю Иудею и все окрестности» (текст 17).

Прочитайте Лк. 8:22-25; 4:31-37; 5:24-26; 7:49; 12:8. Что эти тексты говорят о том, какой властью обладал Иисус?

Лука уделил время тому, чтобы написать не только для своего друга Феофила, но и для всех грядущих поколений, что Иисус Своим служением показал уникальность Своей власти. Как Бог во плоти Он действительно имел власть, которой никто и никогда не имел на Земле.

Многие люди совершают нечто во имя Бога, что, конечно, придает их деяниям определенную власть. Как мы можем быть уверены, что, когда мы говорим: «Бог побудил меня сделать то и то», это действительно так? Обсудите ваши ответы в классе в субботу.

Понедельник. Величайшая Проповедь Христа.

Нагорную проповедь (Мф. 5-7) в литературе часто называют «сущностью христианства». Лука предоставляет подборку выдержек из Нагорной проповеди в Лк. 6:20-49 и в нескольких других местах. Поскольку Лука помещает проповедь сразу же после сообщения об «официальном» избрании учеников (Лк. 6:13), некоторые богословы называют ее «Наставлением двенадцати учеников после призвания».

Как показано в Лк. 6:20-49, проповедь начинается с четырех блаженств и четырех предупреждений «горе вам», и далее излагаются другие существенные характеристики христианской жизни.

Изучите следующие фрагменты в Лк. 6:20-49 и подумайте, насколько полно ваша жизнь отражает принципы, изложенные здесь.

1. Христианские блаженства (Лк. 6:20-22). Как могут нищета, голод, плач и ненависть окружающих привести к блаженству?

2. Причина для радости христианина во время отвержения (Лк. 6:22, 23).

3. Предостережения «горе вам» (Лк. 6:24-26). Прочтите каждое из четырех несчастий. Почему христианину следует остерегаться их?

4. Золотое правило для христианской жизни (Лк. 6:27-31). Ни одно из повелений Иисуса не обсуждается более широко и не считается более трудным для исполнения, чем «золотое правило» любви. Христианская этика в своей основе позитивна, а не негативна. Она состоит не из запретов (чего не следует делать), а из повелений о том, что следует делать. Вместо того, чтобы говорить: «Не питайте ненависти к вашим врагам», она настаивает: «Любите врагов ваших». Вместо закона «зуб за зуб» «золотое правило» требует этики чистой добродетели («подставь и другую» щеку). Махатма Ганди на основании «золотого правила» разработал целую политическую философию сопротивления злу посредством добра и использовал этот принцип, чтобы добиться независимости Индии от британского колониализма. Подобно этому Мартин Лютер Кинг-младший применил этику «золотого правила», чтобы разрушить политику сегрегации в Соединенных Штатах. Где царствует любовь, на престол восходит блаженство.

5. Христианская жизнь (Лк. 6:37-42). Обратите внимание, как настойчиво Христос говорит о прощении, добровольном даянии, образцовой жизни и толерантности.

6. Христианский плод (Лк. 6:43-45).

7. Христианский строитель (Лк. 6:48, 49).

Вторник. Новая Семья.

Великие учителя до и после Иисуса учили о единстве и любви, но, как правило, речь идет о любви в пределах одной группы; для семьи здесь присущи характерные особенности касты, племени, цвета кожи, языка или религии. Но Иисус разрушил барьеры, разделяющие людей, и предложил новое определение семьи, которое не делает никакого различия между признаками, обычно разделяющими людей. Под знаменем любви агапэ – незаслуженной, никого не исключающей, универсальной и жертвенной – Христос создал новую семью. Эта семья отражает изначальную, универсальную и идеальную концепцию, установленную во время сотворения, смысл которой в том, что каждый человек создан по образу Божию (Быт. 1:26, 27) и, следовательно, все люди равны перед Ним.

Прочитайте Лк. 8:19-21. Никоим образом не преуменьшая связей и обязательств, которые соединяют родителей и детей, братьев и сестер в семье, Иисус вышел за рамки плоти и крови и поместил их у алтаря Бога как членов «всякого отечества на небесах и на земле» (Еф. 3:15). Отношения внутри семьи учеников Христа должны быть не менее близкими и тесными, чем кровные узы. Для Иисуса истинным признаком «семьи» являются не кровные узы, а исполнение воли Бога.

Что говорят следующие тексты о разделяющих людей стенах, которые Христос разрушил?

Лк. 5:27-32

Лк. 7:1-10

Лк. 14:15-24

Лк. 17:11-19

Миссия и служение Иисуса, Его всепрощающее сердце и всеобъемлющая благодать не исключали никого, а наоборот, включали всех, кто принимал Его призыв. Его вечная любовь приводила Его в соприкосновение со всеми слоями общества.

Что мы как церковь можем делать, чтобы лучше следовать этому важнейшему принципу?

Среда. Определение Любви: Притча О Милосердном Самарянине (Часть 1).

Из четырех авторов Евангелий только Лука записал притчи о блудном сыне и добром самаритянине (Лк. 10:25-37). Первая иллюстрирует вертикальное измерение любви – необыкновенную любовь Отца к грешникам; вторая представляет горизонтальное измерение – такую любовь, которая должна характеризовать человеческую жизнь, отказываясь признавать какие-либо барьеры между людьми. Такая любовь руководствуется учением Иисуса: все люди суть дети Божии и заслуживают, чтобы их любили и относились к ним как к равным.

Прочитайте Лк. 10:25-28 и задумайтесь о двух важнейших вопросах, поднятых здесь. Как каждый вопрос связан с основными принципами христианской веры и жизни?

1. «Учитель! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?» (текст 25).

Обратите внимание, что этот законник искал способ наследовать жизнь вечную. Спастись от греха и войти в Царство Божье – это действительно благороднейшее из всех устремлений человека, но законник, подобно многим другим, вырос с ложным представлением, что вечную жизнь можно заработать добрыми делами. Очевидно, он не знал, что «возмездие за грех – смерть, а дар Божий – жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим. 6:23).

2. «В законе что написано? как читаешь?» (текст 26).

Во времена Иисуса был обычай, чтобы известные евреи, такие, как этот законник, на запястье носили филактерию. Это был небольшой кожаный мешочек или коробочка, в котором хранились записанные большие части Торы, в том числе тот текст, который ответил бы на вопрос Иисуса. ­Иисус направил законника к тому, что было написано в книгах Второзаконие (Втор. 6:5) и Левит (Лев. 19:18), – то самое, что он, возможно, носил в своей филактерии. У него на запястье, но не в его сердце был ответ на Его вопрос. Иисус направил законника к великой истине: жизнь вечная заключается не в формальном соблюдении правил, но в том, чтобы любить Бога абсолютно и безоговорочно, а также и все Божье творение – «ближнего». Но законник задал следующий вопрос: «А кто мой ближний?»

Каковы внешние свидетельства того, что вы действительно спасены благодатью? То есть, что в вашей жизни свидетельствует о том, что вы оправданы верой?

Четверг. Определение Любви: Притча О Милосердном Самарянине (Часть 2).

«Но он, желая оправдать себя, сказал Иисусу: а кто мой ближний?» (Лк. 10:29).

Будучи знатоком еврейского закона, законник должен был знать ответ на этот вопрос. Лев. 19:18, где прописана вторая наибольшая заповедь, определяет «ближних» как «сынов народа твоего». Поэтому вместо того, чтобы сразу же дать законнику ответ на его вопрос или вступить в богословский спор с ним и всеми, кто наблюдал за этой беседой, Иисус поднимает планку для законника и Своих слушателей.

Прочитайте Лк. 10:30-37. Каковы ключевые моменты этой истории и что они говорят о том, как мы должны относиться к другим людям?

Обратите внимание: Иисус сказал, что «некоторый человек» (текст 30) попался разбойникам. Почему Он не указал происхождение или социальное положение человека? Учитывая весь смысл этой истории, почему это важно?

Священник и левит увидели раненого, но прошли мимо. Какими б ни были причины такого отношения, наш вопрос в следующем: что является истинной религией и как она должна проявляться? Втор. 10:12, 13; Мих. 6:8; Иак. 1:27.

Отношения между евреями и самарянами характеризовались ненавистью и враждебностью, и ко времени Иисуса вражда между ними только усугубилась (Лк. 9:51-54; Ин. 4:9). Поэтому, сделав самарянина «главным героем» своего рассказа, Иисус излагает евреям суть вопроса особенно убедительно.

Иисус описал действия самарянина в мельчайших подробностях: он сжалился, подошел к раненому, перевязал ему раны, возливая масло и вино, отвез его в гостиницу, заплатил наперед за его пребывание там и пообещал оплатить дополнительные расходы на обратном пути. Все вместе эти детали служения самаритянина определяют безграничность истинной любви. Тот факт, что он сделал все это для человека, который, возможно, был евреем, показывает, что настоящая любовь не знает границ.

Священник и левит задали себе вопрос: что будет с нами, если мы остановимся и поможем этому человеку? Самарянин же спросил: что будет с этим человеком, если я не помогу ему? В чем разница между этими двумя вопросами?

Пятница. Для Дальнейшего Исследования:

«Своей жизнью и наставлениями Христос оставил нам совершенный пример бескорыстного служения, исходящего от Бога. Бог существует не для Себя. Создав мир и поддерживая все живое, Он постоянно служит другим. «Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Мф. 5:45). Этот идеал служения Бог поручил Своему Сыну. Иисусу предстояло стать во главе человечества, чтобы Своим примером Он мог показать, что значит служить людям. Вся Его жизнь была подчинена закону служения. Он служил всем и помогал всем. Он жил по Закону Божьему и Своим примером показал, как мы должны повиноваться ему» (Э. Уайт. Желание веков, с. 649).

Притча о милосердном самарянине является «не вымышленной историей, но реальным событием, известным в точности таким, как оно было рассказано. Священник и левит, которые обошли пострадавшего стороной, находились среди слушателей Христа» (Э. Уайт. Желание веков, с. 499).

Прочитайте вопросы в конце урока за воскресенье. Кто из нас не слышал рассказы людей о том, что они совершили определенные действия, потому что Бог повелел им так поступить? Каким образом Бог разговаривает с нами? Вместе с тем, какая существует опасность, когда мы прикрываемся авторитетом Бога, чтобы оправдать наши дела?

Прочитайте еще раз четыре предостережения «горе вам» в Лк. 6:24-26. Как мы должны понимать эти слова Иисуса? О чем Он действительно предупреждал нас, чтобы мы были осторожными в этой жизни?

Задумайтесь над вопросом о власти вообще. Что такое власть? Каковы различные виды власти? Какие виды власти превосходят другие? Как мы должны относиться к различным видам власти в нашей жизни? Что происходит, когда власти, которым мы подчиняемся, противоречат друг другу?

30 мая – 5 июня. Следование За Иисусом В Повседневной Жизни.

Лк. 11:37-54; 12:4-21, 35-53; Ам. 6:1; Лк. 8:4-15; 22:24-27.

«И сказали Апостолы Господу: умножь в нас веру»(Лк. 17:5).

Хотя Иисус был великим Учителем, Он не основал богословскую или философскую школу. Его целью было «взыскать и спасти погибшее» (Лк. 19:10). Он пришел, чтобы явить характер Бога – откровение, кульминацией которого был крест, где Он не только показал человечеству и безгрешным мирам, каков на самом деле Бог, но также принял на Себя наказание за грех, чтобы люди, несмотря на их греховную природу, могли быть искуплены.

При этом он также создал искупленное сообщество, сообщество тех, кто, будучи спасен Его смертью, избрал бы следовать примеру Его жизни и учения.

Призыв быть частью этого искупленного сообщества – это призыв не к преимущественному положению в жизни, но к абсолютной верности Призывающему, Самому Христу. То, что Он говорит, становится законом жизни для ученика. То, чего Он желает, становится единственной целью ученика. Никакое количество показной благости или доктринального совершенства не может заменить собой верности Христу и Его воле во всем.

Ученичество, которое возможно только благодаря пребыванию Христа внутри нас, выдвигает определенные обязательные требования. Они вне конкуренции и не допускают никакой замены.

Воскресенье. Берегитесь Фарисейства.

Из более чем 80 упоминаний о фарисеях в Евангелиях около 25 процентов содержатся в Евангелии от Луки. Фарисеи характеризовались доктринальным консерватизмом в противовес саддукеям, которые были известны своими либеральными идеями. Фарисеи часто были законниками, которые, исповедуя веру в благодать, учили спасению, основанному на соблюдении закона.

Прочитайте Лк. 11:37-54. О чем предупреждает Иисус и как этот же принцип проявляется сегодня? Как мы можем убедиться, что мы в нашей собственной жизни не совершаем того, от чего предостерегал Иисус?

Обзор предупреждений «горе вам» (Лк. 11:42-54), адресованных фарисеям и книжникам, показывает, насколько призыв к истинной религии обращен к каждому поколению, в том числе и к нашему.

Например, в то время как десятина является радостной благодарностью Богу за Его заботу, она никогда не может быть заменой основных требований любви и справедливости в человеческих отношениях (текст 42).

Те же люди, которые «не радеют о суде и любви Божьей», вместо этого любят «председания в синагогах» (тексты 42, 43). Обсудите, что значит упустить суть настоящей веры!

Иисус предупреждал также, что приравнивающие истинную религию к внешним ритуалам являются нечистыми, подобно тем, кто прикасается к мертвому телу (Лк. 11:44; см. также Чис. 19:16). Как легко перепутать тривиальное с тем, что священно в глазах Бога.

Кроме того, Иисус произнес «горе вам» в адрес знатоков Закона, которые использовали свое образование и опыт, чтобы налагать невыносимые религиозные бремена на других, «а сами и одним перстом своим не дотрагивались до них» (Лк. 11:46).

Между тем, фарисеи, почитая умерших пророков, противодействовали живым пророкам. Даже в тот момент, когда ­Иисус говорил эти слова, некоторые составляли заговор, чтобы убить Сына Божьего. Важно не просто почитать пророков, но принимать во внимание их пророческое послание любви, милости и суда.

Последнее «горе вам» воистину ужасно. Люди, которым был доверен ключ от Царства Божьего, не оправдали этого доверия. Вместо того, чтобы мудро использовать этот ключ и содействовать Божьему народу входить в Царство, они воспрепятствовали желающим войти.

Понедельник. Убойтесь Бога.

«Убойтесь Бога и воздайте Ему славу» (Откр. 14:7) – это первая из трех ангельских вестей, занимающих такое важное место в жизни и учении адвентистов седьмого дня. Бояться Бога не означает дрожать перед Ним от страха, как полагают многие. Это значит понимать, Кто такой Бог и каковы Его требования к нам. Это акт веры, который включает абсолютную преданность Ему. Бог становится единственным, Кто определяет и судит нашу жизнь – наши мысли, действия, взаимоотношения и вечную участь. Ученичество, основанное на такого рода «страхе», стоит на непоколебимом основании.

Прочитайте Лк. 12:4-12. Что Иисус говорит здесь о страхе?

Этот отрывок показывает нам, кого бояться, а кого не бояться. Мы не должны бояться сил, которые могут повлиять только на наше тело. Вместо этого мы должны бояться Бога и повиноваться Ему, потому что в Его руках – наша вечная участь. Но наш Бог – это Бог, у Которого не забыта ни одна малая птица (Лк. 12:6) и Кто исчислил волосы на наших головах (текст 7), – любящий и заботливый Бог; следовательно, каждый из нас бесконечно дорог в Его глазах. Если бы мы действительно верили в это, сколько бы земных страхов исчезло?

Прочитайте Лк. 12:13-21. О чем предупреждает нас Иисус в этих текстах?

Хотя Иисус отказался вмешаться в спор двух братьев, враждующих из-за дележа имущества, Он подчеркнул актуальность десятой заповеди (Исх. 20:17), направленной против жадности, и указал на важнейшую истину всех времен: жизнь не зависит от изобилия материальных вещей (Лк. 12:15). Безумный богач жил в маленьком мире, ограниченном только им самим. Ничто другое для него не существовало. Как осторожны мы должны быть, чтобы не попасть в эту же ловушку; это особенно важно для тех, кто благословлен изобилием материальных благ.

Хотя все мы наслаждаемся материальными благами, подумайте, как мало настоящего удовлетворения они действительно могут дать, особенно в свете вечности. Почему же тогда так легко совершить ошибку, о которой преду­преждал Иисус в Лк. 12:16-21?

Вторник. Будьте Готовы И Бдительны.

«Бдительность и верность требовались от последователей Христа во все века. Но теперь, когда мы стоим на самом пороге вечного мира, имея такие истины, такой великий свет и такое важное дело, мы должны удвоить наши старания» (Э. Уайт. Свидетельства для Церкви, т. 5, с. 460, 461).

Прочитайте Лк. 12:35-53 и подытожьте то, что эти тексты означают конкретно для вас, особенно если вы уже долгое время ожидаете Второго пришествия Иисуса.

Христиане не могут позволить себе быть слабыми или пассивными. Контекст Его несомненного возвращения и неизвестность часа этого события должны побудить нас держать наши чресла препоясанными, а светильники заправленными и горящими. Эсхатологическая надежда должна быть движущей силой нашей жизни и работы, нашей готовности и верности. Именно эта верность в исполнении Его воли на Земле и готовность встретить Его в мире отличает доброго раба от злого.

Любая небрежность в отношении верности под предлогом «не скоро придет господин мой» (Лк. 12:45) означает, что человек ставит себя под строжайший суд Божий (тексты 45-48). Чем больше дано, тем выше ответственность, а, значит, от тех, кому много вверено, и ожидается много (текст 48).

Слова древнего пророка: «Горе беспечным на Сионе» (Ам. 6:1) – отражены в предостережении Христа о том, что христианское ученичество – это не состояние праздности и комфорта. Павел объясняет, что христианская жизнь – это духовная война (Еф. 6:12). Главный фокус в том, что каждый христианин участвует во вселенском конфликте между Хрис­том и сатаной, и крест проводит четкую грань между ними. Только благодаря постоянной вере в распятого Христа можно одержать окончательную победу.

«И от всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут» (Лк. 12:48). Что этот текст должен означать для нас как адвентистов седьмого дня?

Среда. Быть Плодотворным Свидетелем.

Отец, Сын и Святой Дух на Своем вечном совете «прежде создания мира» (Еф. 1:4) составили План спасения. То есть еще до создания первого человека и, конечно, до того, как первые люди согрешили, у Бога был готов План спасения мира. Этот План основан на кресте, и Благая весть о кресте должна быть сообщена каждому человеку в мире. Ответственность за это свидетельство лежит на каждом христианине.

«И будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (Деян. 1:8). Последнее повеление Иисуса подчеркивает важную роль, которую Господь отводит деятельности Его свидетелей.

Какие уроки христианские свидетели должны извлечь из притчи о сеятеле и почве? Лк. 8:4-15.

Какая награда и когда ожидает тех, кто свидетельствует? Лк. 18:24-30.

Что говорит притча о десяти минах (Лк. 19:11-27) относительно верности и ответственности в свидетельстве?

В каждом из этих текстов описаны опасности, обязанности и награды, которые ожидают тех, кто свидетельствует и верит. Нам дано торжественное поручение; но, учитывая то, что мы получили, как мало на самом деле от нас ожидается!

Четверг. Быть Лидером-Слугой.

Прочитайте Лк. 22:24-27. Даже во время Тайной Вечери ученики спорили о том, кто из них будет большим в Царстве Божьем. Как Иисус реагирует на их конфликт и почему Его ответ можно считать революционным?

Ответ Иисуса не имеет аналогов в истории лидерства. Фараон, Навуходоносор, Александр Великий, Юлий Цезарь, Наполеон и Чингисхан – все определяли лидерство в силе и власти над другими. Именно так в основном мир всегда рассматривал это понятие.

«А вы не так, – сказал Иисус, – но кто из вас больше, будь как меньший, и начальствующий – как служащий» (Лк. 22:26). Этими словами Господь Вселенной ввел новое определение лидерства: «Кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою; и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом; так как Сын Человеческий не [для того] пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Мф. 20:26-28).

Таким образом, определив служение и самоотречение как основные принципы Своей жизни и Своего лидерства, ­Иисус ввел новую динамику человеческих отношений: успех в руководстве приходит не от власти, а от служения; лидерство черпает свой авторитет не от занимаемого положения, но от служения; преобразование начинается не с престола, а с креста. Жить – значит умереть (Ин. 12:24).

В Лк. 9:46-48 среди учеников Иисуса возник подобный вопрос о том, кто бы из них был больше. Принципы мира оставались прочно укорененными в их умах.

Ответ Учителя проникает в корень проблемы и представляет собой одну из самых сложных задач в жизни вообще и в христианской жизни в частности. Слова Иисуса о том, чтобы быть «меньше всех» (текст 48), показывают, что светские приоритеты выстроены в обратном порядке.

Если принципы мира до такой степени противоположны тому, что говорил Иисус, как нам выжить в этом мире, если в своей жизни мы применяем Его принципы?

Пятница. Для Дальнейшего Исследования:

«Кому принадлежит наше сердце? О ком наши мысли? О ком мы любим говорить? Кому посвящены самые нежные чувства, кому отдаем наши силы? Если мы Христовы, то наши мысли о Нем и нам приятнее всего думать о Нем. Мы отдаем Ему самих себя и все, что имеем. Мы полны желания отражать Его образ, исполняться Его духа, творить Его волю и угождать Ему во всем» (Э. Уайт. Путь ко Христу, с. 58).

«В нашей земной жизни, хотя и ограниченной грехом, наибольшая радость и наивысшее наслаждение – в служении. А в будущем, не будучи скованы ограничениями грешного естества, именно в служении мы найдем для себя величайшую радость и наивысшее наслаждение – в служении свидетельства. И всякий раз, свидетельствуя, мы по-новому будем познавать, «какое богатство славы в тайне сей… которая есть Христос в вас, упование славы» (Кол. 1:27)» (Э. Уайт. Воспитание, с. 309).

Иисус назвал богатого и успешного фермера безумным (Лк. 12:20). Человек может не быть богатым или успешным, но что делает его безумным в глазах Бога?

В некоторых наших церквах можно увидеть две категории людей. В первой: профессионалы, руководители предприятий, церковные и общественные лидеры, а также влиятельные люди – все, кто пользуется уважением, вниманием и расположением; во второй: тихие, ничем не приметные люди, которые просто приходят и уходят, никем не замеченные. Что вы можете сделать, чтобы люди из второй категории чувствовали себя такими же важными, как люди из первой категории?

Хотя сегодня легко упрекать фарисеев за то, что они извратили веру, как мы можем быть уверены, что мы, ревнители веры, не находимся в опасности совершать те же ошибки? Как мы можем твердо отстаивать правильные позиции, не становясь при этом фарисеями? Или, что еще более важно, как мы определяем, что правильно и за что стоит бороться, а что является «оцеживанием комара»?

Как мы можем сохранять бдительность и готовность к возвращению Иисуса, когда с каждым годом все легче и легче утратить бдительность?

6-12 июня. Царство Божие.

Лк. 11:2; Лк. 1:32,33; 18:16-30; Лк. 17:23, 24; Откр. 21:1-3; Лк. 21:34-36.

«И придут от востока и запада, и севера и юга, и возлягут в Царствии Божием» (Лк. 13:29).

Царство Божие – основная тема и важный приоритет в учении Иисуса. Это словосочетание встречается почти 50 раз в Евангелии от Матфея, 16 – у Марка, около 40 раз у Луки и 3 раза – у Иоанна. Во всех случаях – будь то в молитве Господней, в Нагорной и других проповедях или в притчах Иисуса – Царство Божие является выражением того, что Бог совершил в истории для рода человеческого, решая проблему греха и ведя Великую борьбу с сатаной до окончательной и решительной победы. Царствие Божие не похоже ни на какое другое царство мира, и это потому, что оно – не от сего мира.

«Царствие Божие не приходит внешне приметным образом. Оно приходит в мягком вдохновении Его слова, посредством внутреннего воздействия Его Духа, через общение души с Тем, Кто есть жизнь. Величайшее проявление Его власти видно в человеческом естестве, возрастающем до совершенства характера Христова» (Э. Уайт. Служение исцеления, с. 36).

На этой неделе мы рассмотрим, как эта тема изложена в Евангелии от Луки.

Воскресенье. Характеристики Божьего Царства (Часть 1).

Евангелия, излагая тему о Царстве Божием, все вместе свидетельствуют, что в Иисусе и через Него был установлен новый порядок.

Что говорит текст Лк. 11:2 о Царстве Божием? Чье это Царство и почему это так важно?

Сказать, что это Царство Бога, значит не просто сказать очевидное, но скорее подтвердить, что Царство Божие не является ни философским понятием, ни этической доктриной. Это не социальное евангелие, провозглашающее хлеб и воду голодным или равенство и справедливость политически угнетенным. Оно превосходит всю человеческую благость и нравственную деятельность и находит свою локацию в суверенной деятельности Бога через воплощенного Сына, Который пришел проповедовать Благую весть о Царстве (Лк. 4:42-44; Мф. 4:23-25).

Что сказано в Лк. 1:32, 33 о том, кто установил Царство Божие и каково его будущее?

Этот отрывок имеет первостепенное значение по двум причинам: во-первых, Мессия, Которого ожидали во времена Ветхого Завета, есть не кто иной, как Иисус, «Сын Всевышнего». Во-вторых, «Царству Его не будет конца». Это значит, что посредством Своего воплощения, смерти и воскресения Иисус преодолел попытки сатаны оспорить владычество Бога и навеки установил Его Царство. «Царство мира соделалось [царством] Господа нашего и Христа Его и будет царствовать во веки веков» (Откр. 11:15). В столкновении между Христом и сатаной последний заявил о своей победе после грехопадения Адама и Евы. Но миссия Иисуса доказала ложность претензий врага. Он победил сатану во время всех его нападок и Своей смертью и воскресением заверил всю Вселенную, что Царствие Божие уже наступило.

Как мы можем жить таким образом, чтобы наша жизнь свидетельствовала о том, что Царство Божье наступило? Что должно измениться в том, как мы, граждане Царства Божьего, живем сейчас?

Понедельник. Характеристики Царства Божьего (Часть 2).

Что говорят следующие тексты о том, что значит быть гражданином Царства Божьего?

Лк. 18:16–30

Лк. 12:31–33

Лк. 9:59-62

Вход в Царство Божие не зависит от статуса или положения человека, от богатства или его отсутствия. Лука наряду с другими авторами Евангелий указывает, что человек должен прийти к Иисусу с готовностью полнейшего подчинения, абсолютной зависимости и детского доверия – вот чем характеризуются те, кто вошел в Царство Божие. Они должны быть готовы отказаться при необходимости от всего, ибо то, от чего они не захотят отказываться, будет в определенном смысле не только соперничать с Иисусом, но, по сути, будет Его побеждать. Иисус обладает преимущественным правом на нашу жизнь, на каждый аспект нашей жизни. И это имеет глубокий смысл, потому что только благодаря Ему мы вообще существуем. Поэтому, конечно же, Он достоин нашей полной преданности.

Прочитайте еще раз Лк. 18:29, 30. Что говорит нам Иисус и что обещает? Оставить родителей, супруга, даже детей ради Царства Божьего? Это очень высокие требования, не так ли? Иисус не говорит, что так обязаны поступать все верующие, но если кому-то придется это сделать ради Царства Божия, — Царство Божие того стоит.

Задумайтесь над словами Иисуса: «Предоставь мертвым погребать своих мертвецов». Какую важную истину Он выражает здесь о том, чтобы не оправдывать свой отказ, когда приходит призыв следовать за Ним, независимо от того, насколько обоснованным это оправдание может показаться?

Вторник. Царство Божие: Уже И Еще Нет.

Иисус пришел, проповедуя Царствие Божие. В Своем первом обращении к народу в Назарете (Лк. 4:16-21) Он утверждал, что через Него исполнилось мессианское пророчество Исаии о Божьем Царстве и Его искупительном служении.

Лука записал еще одно высказывание, удостоверяющее реальность наступления Царства. На вопрос фарисеев о том, когда наступит Царство, Иисус ответил, что «Царствие Божие внутрь вас есть» (Лк. 17:21). Другие переводы предлагают идею о том, что Царство Божие – среди вас. То есть с приходом Иисуса Царство уже наступило, что видно в таких его проявлениях, как исцеление больных (Лк. 9:11), проповедь Благой вести (Лк. 4:16-19), прощение грехов (Лк. 7:48-50; 19:9, 10) и поражение сил зла (Лк. 11:20). Таким образом, Иисус сделал возможным наступление Божьего Царства внутри человека, преобразуя его в Свое подобие. Царство Божие проявляется также в общине верующих, откровении праведности и спасения. Настоящий аспект также известен как «царство Божьей благодати [которое] утверждается ныне по мере того, как день за днем сердца, прежде исполненные греха и противления, покоряются владычеству Его любви» (Э. Уайт. Нагорная проповедь Христа, с. 108).

В то время как аспект «уже» означает окончательность установления Царства – в результате победы Иисуса в Великой борьбе, поражения греха и сатаны – аспект «еще нет» только ожидает физического истребления зла и сотворения новой земли: «Но полное установление Царства Его славы произойдет только при Втором пришествии Христа в этот мир» (там же).

Что говорят эти тексты о Царстве Божьем в конце века? Лк. 17:23, 24; 21:5-36.

Весь наш мир и его состояние – потрясения, печали и неприятности – конечно же, отражают слова, сказанные здесь Иисусом. Некоторые утверждают, что боль и страдания в этом мире означают, что Бога не существует. Но, учитывая то, о чем Иисус предупредил нас почти 2000 лет назад, мы можем ответить, что состояние нашего мира помогает доказать не только существование Бога, но и истину самой Библии. (Если бы мир сейчас был раем, слова Иисуса оказались бы неправдой). Только в конце времени будет установлено Царство Божие во всей его полноте. До тех пор мы должны терпеливо ждать.

Среда. Царство Божие И Второе Пришествие Христа.

Когда Иисус говорил о Царстве Божьем, Он говорил о двух несомненных фактах: (1) деятельность Бога через ­Иисуса Христа в истории ради спасения человечества от греха; ­(2) завершение Богом истории Земли путем осуществления в жизни спасенных Его первоначального Плана – вечной жизни с Ним на обновленной земле (Откр. 21:1-3). Первое, как уже отмечалось, совершилось посредством миссии и служения Христа. В Нем мы уже живем в Царстве благодати (Еф. 1:4-9). Второе – жизнь спасенных в Царстве славы – является будущей реальностью, которую ожидают те, кто во Христе (Еф. 1:10; Тит. 2:13). Сам Иисус и все авторы Нового Завета связывают этот исторический момент – когда верующие унаследуют Царство славы – со Вторым пришествием Христа.

Второе пришествие Христа является кульминацией Благой вести, которую провозгласил Иисус, когда пришел в первый раз. Тот же Иисус, победивший грех и сатану на Голгофе, в скором времени вернется, чтобы искоренить зло и очистить эту Землю от несчастий, которые сатана навел на все Божье творение.

Прочитайте Лк. 21:34-36. Своими словами перескажите основную идею отрывка. После этого проанализируйте вашу жизнь и подумайте, как эти слова относятся к вам. Что вам необходимо сделать, чтобы следовать всему, о чем говорит здесь Иисус?

Ожидая возвращения Иисуса, мы призваны «бодрствовать… и молиться, дабы сподобиться … предстать пред Сына Человеческого» (текст 36).

Те, кто вошел в Царство благодати, должны ждать, бодрствовать и молиться о Царстве славы. Между одним и другим, между «уже» и «еще нет» верующим следует заниматься служением и миссией, живя и надеясь, уча и свидетельствуя. Ожидание Второго пришествия требует освящения нашей жизни здесь и сейчас.

Четверг. Свидетели.

Прочитайте Деян. 1:1-8. Какие важные истины о Царстве Божьем выражены здесь?

Когда Лука писал продолжение своего Евангелия в форме краткого изложения истории ранней Церкви, он более всего думал о Царстве Божием. В первых строках этого исторического повествования, книги Деяния апостолов, Лука утверждает три фундаментальные истины относительно Царства Божия.

Во-первых, будьте уверены, что Иисус придет снова. В течение 40 дней между Своим воскресением и вознесением Господь продолжал говорить «о Царствии Божием» (Деян. 1:3), то есть о том, чему Он учил Своих учеников перед распятием. Великие события, связанные с крестом и воскресением, ничего не изменили в учении Иисуса о Царстве; во всяком случае, в течение 40 дней воскресший Иисус продолжает убеждать учеников в реальности Царства.

Во-вторых, ожидайте Иисуса, Который придет снова в Богом назначенное время. После воскресения Иисуса ученики задали Ему серьезный и волнующий вопрос: «Не в сие ли время, Господи, восстановляешь Ты царство Израилю?» (Деян. 1:6). Иисус не ответил на вопрос, но помог ученикам увидеть этот вопрос в истинном свете: Бог всегда должен быть Богом; исследовать Его разум, предсказывать время осуществления Его планов, проникать в Его тайны – не дело плоти и крови. Он знает, когда должно наступить Царство славы, и Он исполнит сие в Свое время (Деян. 1:7; Мф. 24:36) так же, как, «когда пришла полнота времени» (Гал. 4:4), Он послал Своего Сына, чтобы установить Царство благодати.

В-третьих, будьте свидетелями Евангелия Иисуса. Христос перенаправил учеников от размышлений о неизвестном, – когда придет Царство славы, – к тому, что известно и должно быть сделано. Время Второго пришествия не открыто, но мы призваны ждать тот славный день и до тех пор использовать данные нам дары и способности (см. Лк. 19:13). Это означает, что мы должны участвовать в распространении Евангелия Иисуса Христа до «края земли» (Деян. 1:8). Это наша обязанность, которую мы должны выполнять не своими собственными силами, а силой Святого Духа, обещанного Богом всем, кто будет свидетелем виденного и слышанного им (тексты 4-8).

Эти верные последователи Иисуса все еще имели некоторые неправильные представления о характере работы Христа. И все же Господь использовал их. Чтобы Бог мог использовать нас, нам не обязательно понимать все в полной мере. Какой урок содержится в этом для нас?

Пятница. Для Дальнейшего Исследования:

«О нищих духом Христос говорит: “Их есть Царство Небесное”. Это Царство не является временным земным царством, как на то рассчитывали слушатели Иисуса. Христос открывал людям духовное царство Своей любви, благодати и праведности. Отличительным знаком правления Мессии является подобие Сыну Человеческому. Его подданные нищи духом, кротки, гонимы за правду. Их есть Царство Небесное» (Э. Уайт. Нагорная проповедь Христа, с. 8).

«Сейчас мы находимся в Божьей мастерской. Многие из нас – неотесанные камни из каменоломни. Но когда мы принимаем истину Божью, ее влияние изменяет нас. Истина облагораживает нас и удаляет от нас любое несовершенство и грех. Таким образом мы готовимся к тому, чтобы увидеть Царя в Его красоте и объединиться с чистыми небесными ангелами в Царстве славы. Именно здесь, на Земле, эта работа должна быть завершена для нас, именно здесь наши души и тела должны быть приготовлены к бессмертию» (Э. Уайт. Свидетельства для Церкви, т. 2, с. 355, 356).

Хорошо известно (или печально известно) высказывание физика Стивена Вайнберга о Вселенной: «Чем более постижимой становится Вселенная, тем более бессмысленной она кажется». Его слова произвели настоящий переполох, и он в итоге попытался смягчить свое заявление. Некоторые, однако, не видят никаких причин оспаривать бессмысленность Вселенной. «Почему она должна иметь смысл? – спрашивает Гарвардский астроном Марта Геллер. – Какой может быть смысл? Это же просто физическая система. Какой в ней смысл? Я всегда недоумевала по поводу этого заявления». Вселенная – просто система, да к тому же бессмысленная? Будучи христианином, ожидающим Второго пришествия Иисуса, полного и окончательного установления Царства Божьего, как бы вы ответили на идеи, стоящие за этими утверждениями?

Каждое поколение христиан ожидало, что Иисус вернется именно в их время, а некоторые пасторы/евангелисты даже называли определенные даты. Но все они ошиблись. Что плохого в установлении времени возвращения Христа?

13-19 июня. Иисус В Иерусалиме.

Лк. 19:28-40; Зах. 9:9; Лк. 19:45-48; Мф. 21:12-17; Лк. 20:9-26.

«И когда приблизился к городу, то, смотря на него, заплакал о нем» (Лк. 19:41).

Последнюю неделю Своей земной жизни Иисус провел в Иерусалиме. Какими волнующими событиями была отмечена эта неделя! Триумфальный въезд; плач Иисуса над безразличным городом; очищение храма; интриги и заговор против Него; полная воодушевления тайная Вечеря и мучительная душевная борьба в Гефсимании; пародия на судебное разбирательство; распятие и, наконец, воскресение. Никогда прежде и никогда после этого никакой город не был свидетелем такого стремительного развития исторических событий, которые привели вселенский конфликт между добром и злом к его кульминации, хотя никто, кроме Иисуса, не понимал значения того, что происходило.

Иисус проходил через Иерусалим несколько раз в Своей жизни. Матфей, Марк, Лука и Иоанн подробно описывают, как в зрелом возрасте Иисус последний раз пребывал в Иерусалиме во время Страстной недели. Хотя хорошо известны и другие случаи посещения Иисусом Иерусалима: младенца Иисуса приносят в храм (Лк. 2:22-28), 12-летний Иисус беседует в храме с учителями (текст 41-50), искуситель ставит Иисуса на крыле храма (Лк. 4:9-13), – эта последняя неделя Его служения в Иерусалиме привлекает особое внимание авторов Евангелий.

Воскресенье. Триумфальный Въезд.

Христос родился в Вифлееме, вырос в Назарете. Он учил, проповедовал, исцелял по всей Галилее, Самарии, Иудее и Перее. Но один город постоянно привлекал Его особое внимание – Иерусалим. С приближением завершения Его служения «Он восхотел идти» в этот город (Лк. 9:51). Его вход в город ознаменовал начало наиболее драматичной и решающей недели в мировой истории. Неделя началась с того, что Христос по-царски вступил в город, а затем Он встретил Свою смерть на кресте, благодаря которой мы, «будучи врагами, примирились с Богом смертью Сына Его» (Рим. 5:10).

Прочитайте Лк. 19:28-40. Представьте волнение учеников. Несомненно, они думали, что в это время Царь Иисус взойдет на земной престол в Иерусалиме, на престол царя Давида. Какой важный урок о ложных ожиданиях мы можем извлечь из этого повествования?

Когда Иисус родился, волхвы с Востока стучались в ворота Иерусалима с животрепещущим вопросом: «Где родившийся Царь Иудейский?» (Мф. 2:2). А теперь, за несколько дней до распятия, когда Его ученики и народ наводнили город, громкие восклицания оглашали небо над Иерусалимом: «Благословен Царь, грядущий во имя Господне!» (Лк. 19:38).

Эта удивительная сцена являла собой исполнение пророчеств: «Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима: се Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной» (Зах. 9:9). Тем не менее Иисус знал, что это шествие истории, начавшееся с восклицаний «Осанна!», скоро завершится на Голгофе, где Он произнесет победное слово «Совершилось!».

И хотя все это происходило в соответствии с вечным Божест­венным планом, Его ученики были настолько увлечены традициями, учениями и ожиданиями своего времени и культуры, что совершенно упустили Его неоднократные предупреждения о том, что будет происходить и что все это значит.

Христос говорил с ними, но они не слушали. А может, и слушали, но Его слова настолько не соответствовали их ожиданиям, что они просто не позволили им дойти до их сознания. Как мы можем быть уверены, что не поступаем подобным образом, когда дело касается библейской истины?

Понедельник. Иерусалим: Очищение Храма.

«Написано: “дом Мой есть дом молитвы”, а вы сделали его вертепом разбойников» (Лк. 19:46).

После триумфального въезда, во время которого Иисус плакал о судьбе Иерусалима, первое, что Он сделал, – пошел в храм.

Прочитайте Лк. 19:45-48; Мф. 21:12-17; Мк. 11:15-19. Какие важные уроки мы можем извлечь из того, что сделал Иисус? Что эти повествования говорят каждому из нас как отдельному человеку и как члену христианской общины, которая в некотором смысле функционирует как храм? Еф. 2:21.

Все четыре Евангелия пишут об очищении храма. В то время как Иоанн говорит о первом очищении (Ин. 2:13-25) во время посещения Иисусом храма на Пасху в 28 году н. э., другие повествуют о втором очищении – в конце служения Иисуса, на Пасху в 31 году н. э. Таким образом, два очищения храма обрамляют служение Иисуса, показывая, насколько Он заботился о святости храма и служения в нем, и как стратегически Он утверждал Свою мессианскую миссию и власть.

Его действия в храме, особенно во второй раз, незадолго до Его смерти, вызывают интересный вопрос: зная, что Он скоро умрет, зная, что храм и его служение в скором времени утратят силу, Иисус все же изгнал из храма тех, которые оскверняли его своей торговлей. Почему Он просто не оставил все, как есть, в состоянии упадка, тем более, что в храме вскоре не только не будет необходимости, но при жизни этого же поколения он будет разрушен?

Хотя нам не дан ответ, но, скорее всего, потому, что храм все еще был домом Божьим и местом, где был открыт План спасения. В некотором смысле можно утверждать, что, учитывая близкую смерть Христа, храм и его служение выполняли важную функцию, поскольку были местом, где верные евреи могли прийти к пониманию того, Кем был Иисус и что в действительности означала Его смерть на кресте. То есть храм, который наглядно представлял весь План спасения, мог бы помочь многим увидеть в Иисусе «Агнца, закланного от создания мира» (Откр. 13:8).

Вторник. Неверные.

Притча о злых виноградарях (Лк. 20:9-19) преподает нам урок из истории искупления. Центром этой истории является Бог и Его постоянная любовь к заблудшим грешникам. Хотя притча особым образом адресована еврейским лидерам того времени («ибо поняли, что о них сказал Он эту притчу» [текст 19]), она не имеет временных ограничений. Она применима к каждому поколению, каждой общине и каждому человеку, – ибо на них Бог излил Свою любовь и доверие и ожидает от них верной отдачи в ответ. Мы – современные виноградари, и мы можем извлечь из этой притчи некоторые уроки по истории, как ее видит Бог.

Прочитайте Лк. 20:9-19. Как изложенные здесь принципы можно применить к нам, если мы совершаем такие же ошибки, как персонажи притчи?

Вместо того чтобы дать Богу плоды любви и верности, арендаторы Божьего виноградника оставили и обманули Бога. Но Бог как владелец виноградника в Своей неизменной любви посылал одного за другим рабов (тексты 10-12) и пророков (Иер. 35:15), чтобы добиться расположения этих людей и побудить выполнять обязанности управителей. Но каждый пророк был отвергнут ими. «Кого из пророков не гнали отцы ваши?» (Деян. 7:52).

Божественная история – это долгая история любви. Трагедия снова и снова будет повторяться, но слава в конечном итоге восторжествует. За крестом должно последовать воскресение. Камень, который был отвергнут, теперь является краеугольным камнем великого храма, который вмещает в себя сообщество Божье, где все искупленные – богатые и бедные, евреи и бывшие язычники, мужчины и женщины – будут жить как один народ. Они будут жить в эсхатологическом винограднике и наслаждаться его плодами всю вечность.

Сегодня, возможно, нет живых пророков, которых можно было бы преследовать, но мы так же способны отвергать Божьих вестников, как и люди в древности. Как мы можем быть уверены, что мы, призванные приносить Господу «плоды из виноградника», не отвергаем этих посланников и их весть?

Среда. Бог И Кесарь.

Прочитайте Лк. 20:20-26. Как следует понимать эти слова Иисуса и применять их к собственной ситуации, в какой бы стране мы ни жили?

Во времена Иисуса римские налоги были дестабилизирующим фактором. Согласно Иосифу Флавию, около 6 года н. э. Иуда Галилеянин, революционный лидер, заявил, что оплата налогов кесарю является предательством по отношению к Богу. Этот спорный вопрос наряду с мессианскими заявлениями и претензиями некоторых иудеев периодически провоцировал антиримские восстания. В такой взрывоопасной атмосфере вопрос, заданный Иисусу о том, законно ли платить налоги кесарю, открывал скрытый мотив людей, задавших этот вопрос. Если бы Иисус ответил, что платить налоги позволительно, это поставило бы Его на сторону Рима, доказывая, что Он не мог быть Царем Иудейским, как восклицала толпа во время Его входа в Иерусалим. Сказать «нет» означало бы, что Иисус был последователем Иуды Галилеянина и объявлял римское господство незаконным, подвергая Себя обвинению в государственной измене. Таким образом они надеялись поставить Иисуса в безвыходное положение.

Однако Иисус видел их насквозь. Он указал на изображение кесаря на монете и произнес свой вердикт: «Итак, отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу» (Лк. 20:25). Жить под властью кесаря, валюта которого используется для удовлетворения повседневных потребностей, значит иметь определенные обязательства перед кесарем. Но существует еще одно обязательство, гораздо большее, оно происходит из того факта, что мы созданы по образу Бога и поэтому обязаны в высшей степени быть верными Ему.

«Христос не уклонился от ответа. Его ответ был прямым и точным… [Он] заявил: если они живут под защитой римской власти, то должны оказывать этой власти требуемую поддержку до тех пор, пока это не вступает в противоречие с их высшим долгом. Но, подчиняясь смиренно государственным законам, они всегда в первую очередь должны быть верными Богу» (Э. Уайт. Желание веков, с. 602).

Как оставаться хорошими гражданами своей страны, в то же время осознавая, что наше истинное гражданство принадлежит городу, «которого художник и строитель – Бог» (Евр. 11:10)?

Четверг. Вечеря Господня.

Прочитайте Лк. 22:13-20. Каково значение того факта, что Вечеря Господня происходит на Пасху?

Иисус установил Вечерю Господню на фоне исторического контекста празднования Пасхи. Установление Пасхи подчеркивает бессилие человека в сравнении с великой силой Божьей. Израиль был так же неспособен освободиться из египетского рабства, как и мы неспособны освободиться от последствий греха. Освобождение пришло от Бога как дар Его любви и благодати, и это урок, который Израиль должен был преподавать своим детям из поколения в поколение (Исх. 12:26, 27). Так же, как освобождение Израиля укоренено в истории искупительным деянием Бога, так и освобождение человечества от греха коренится в историческом событии – распятии Иисуса на кресте. Воистину, Иисус является нашим «пасхальным Агнцем» (см. 1 Кор. 5:7) и Его тайная Вечеря является «публичным актом, посредством которого община верующих провозглашает славное и решающее значение смерти Христа» (Дж. С. Беркоуэр. Таинства (G. C. Berkouwer, The Sacraments), с. 193).

Вечеря Господня является напоминанием, что «в ту ночь, в которую предан был» (1 Кор. 11:23), то есть в ночь перед распятием, Иисус передал Своим ученикам торжественную весть, которую они должны были запомнить: хлеб и вино являются символами Его тела, которое скоро будет сокрушено, и Его крови, которая скоро прольется во оставление грехов (см. Мф. 26:28). Смерть Иисуса была единственным Божьим средством для нашего искупления от греха. Чтобы мы не забыли, что смерть Иисуса является деянием Небес ради нашего спасения, Иисус установил Вечерю Господню и повелел соблюдать ее до самого Его возвращения (1 Кор. 11:24-26).

Утверждение Иисуса, что Его кровь «за многих изливается во оставление грехов» (Мф. 26:28), следует помнить до самого конца истории. Игнорировать это утверждение и избирать какие-то другие средства спасения – значит отвергать Бога и Его выбранный метод спасения.

Из множества представленных здесь уроков выделяются два самых важных. «Христос умер за нас» – это первый урок, который нужно помнить, принимая трапезу Господню. Второй урок заключается в том, что мы сидим за Его трапезой как одно тело благодаря Его смерти, которая всех нас привела в единое братство. Даже находясь за столом, мы сидим как Христово искупленное сообщество конца времени, ожидая возвращения Господа. До тех пор Вечеря Господня является напоминанием, что история имеет смысл, а жизнь имеет надежду.

Христос отдал Свою плоть и кровь, чтобы дать вам обетование вечной жизни. Как вы можете воплотить эту удивительную истину таким образом, чтобы она постоянно давала вам надежду и уверенность?

Пятница. Для Дальнейшего Исследования:

«Есть Плоть и пить Кровь Христа – значит принять Его как личного Спасителя, верить, что Он прощает наши грехи и что мы достигаем в Нем полноты. Созерцая Его любовь, размышляя о ней, принимая ее, мы становимся причастниками Его естества. Христос должен стать для души тем, чем пища является для тела. Пища не принесет нам никакой пользы, пока мы не съедим ее, пока она не станет частью нашего существа. Так и Христос не принесет нам пользы, если мы не признаем Его как личного Спасителя. Теоретическое знание не будет нам во благо. Мы должны питаться Им, принимать Его в сердце, чтобы Его жизнь стала нашей жизнью. Его любовь, Его благодать должны быть усвоены» (Э. Уайт. Желание веков, с. 389).

Подумайте о тех случаях, когда Иисус очищал храм. Как мы можем выставлять нашу веру и верность на продажу? Как религию могут использовать для получения прибыли, престижа и положения? И самое важное, что мы как церковь можем сделать, чтобы не впасть в тот же обман?

Писатель-атеист Алекс Розенберг считает, что вся реальность, все существование являются чисто материалистическими. То есть все может и должно быть объяснено с помощью физических процессов, и только физических процессов. Эти процессы, конечно же, не имеют ни замысла, ни цели, ни Бога. «Какова цель Вселенной? – спрашивает он. – Нет никакой цели. Какие устремления действуют во Вселенной?» Ответ такой же: «Никакие». Однако, если бессмысленность и бесцельность Вселенной вас угнетает, – предупреждает Розенберг, – не воспринимайте свою депрессию всерьез». Почему? Потому что наши эмоции, в том числе депрессия, есть не что иное, как определенные расположения нейронов и химических веществ, а что в этом может быть серьезного? Однако у Розенберга есть ответ для тех, кто удручен бессмысленностью своей жизни. Поскольку депрессия является лишь определенной конфигурацией нейронов, просто переставьте нейроны, а сделать это можно с помощью медицинских препаратов. «Если вы не почувствуете себя лучше утром… или три недели спустя, поменяйте препарат. Как правило, трех недель достаточно для того, чтобы подействовали такие препараты, как «Прозак», «Велбутрин», «Паксил», «Золофт», «Селекса» или «Лювокс». Если не поможет один, скорее всего, поможет другой». Он советует: «Если у вас депрессия, принимайте лекарства». Сравните этот взгляд на жизнь с тем, что мы знаем об Иисусе Христе и о том, что Он сделал для нас на кресте. Почему наше участие в Вечере Господней является открытым и смелым опровержением нигилизма и бессмысленности, представленных Розенбергом, а также его атеизма?

20-26 июня. Распятый И Воскресший.

Быт. 3:1-6; Лк. 22:39-46; 2 Кор. 13:8; Лк. 22:53; Мф. 12:30; 1 Кор. 15:14.

«Сыну Человеческому надлежит быть предану в руки человеков грешников, и быть распяту, и в третий день воскреснуть» (Лк. 24:7).

С детства Иисус осознавал, что пришел на эту Землю, чтобы исполнить волю Отца (Лк. 2:41-50). Он учил, исцелял и служил с непоколебимой решимостью повиноваться Отцу. Теперь, после Тайной Вечери, пришло время продолжить путь в одиночестве, чтобы подтвердить волю Божию, быть преданным и отвергнутым, быть судимым и распятым, и воскреснуть, победив смерть.

Всю Свою жизнь Иисус осознавал неизбежность креста. Много раз в Евангелиях в отношении страданий и смерти Иисуса используются слова «должно», «надлежит» (Лк. 17:25; 22:37; 24:7; Мф. 16:21; Мк. 8:31; 9:12; Ин. 3:14). Ему должно идти в Иерусалим, Он должен пострадать. Христос должен быть отвержен, Он должен быть вознесен... Ничто не удержало бы Сына Божьего от того, чтобы идти на Голгофу. Он отвергал как исходящие от сатаны (Мф. 16:22, 23) любые предложения отказаться от Креста. Он был убежден, что Ему «должно идти ... пострадать ... быть убиту и … воскреснуть» (текст 21). Для Иисуса путь на крест не был одним из возможных решений – это «надлежало» сделать (Лк. 24:25, 26, 46), это было частью Божественной тайны, сокрытой от веков и родов, ныне же открытой святым Его (см. Кол. 1:26).

Воскресенье. Гефсимания: Страшная Борьба.

На заре истории Бог создал Адама и Еву и поселил их в прекрасном саду, благословив всем, что им было необходимо для радостной жизни. Вскоре произошло нечто необычное: появился сатана (Быт. 3). Он обольстил первую пару, а затем вверг молодую планету в Великую борьбу между добром и злом, между Богом и сатаной.

Теперь, в определенное Богом время, другой сад (Лк. 22:39-46) стал могучим полем битвы, где разразилось сражение между истиной и ложью, между праведностью и грехом, между Божьим Планом спасения человечества и намерением сатаны уничтожить человечество.

В Едеме мир погрузился в катастрофу греха; в Гефсимании была одержана решающая победа для мира. Едем стал свидетелем трагического триумфа эгоизма, отрезавшего человека от Бога; Гефсимания показала, как человеческое «я» подчиняет себя Богу, и явила победу над грехом.

Сравните то, что произошло в Едеме (Быт. 3:1-6), с тем, что произошло в Гефсимании (Лк. 22:39-46). В чем была наибольшая разница между событиями, произошедшими в этих садах?

В Гефсимании произошли два важных события: во-первых, сатана предпринял самую злобную попытку отвратить Иисуса от Божьей миссии и цели; во-вторых, здесь был явлен самый благородный пример доверия силе Божьей для того, чтобы выполнить Его волю и намерение. Гефсимания говорит о следующем: какой бы жестокой ни была битва и каким бы слабым ни было «я», победа гарантирована тем, кто на опыте познал силу молитвы. Как в известной молитве Иисуса: «...впрочем, не Моя воля, но Твоя да будет» (Лк. 22:42).

Все воинство сатаны было мобилизовано против Иисуса; ученики, которых он так любил, оцепенели при виде Его страданий. Капли крови падали одна за другой; вот-вот приблизится предатель с поцелуем, а затем набросятся священники и храмовые стражники. Тем не менее Иисус показал нам, что молитва и подчинение Богу даст необходимые силы для души, чтобы можно было понести большие жизненные бремена.

В следующий раз, когда вас постигнет серьезное искушение, как вы можете победить его подобно Иисусу в Гефсиманском саду и в противовес Адаму и Еве в саду Едемском? Какой решающий фактор производит различие между этими двумя исходами?

Понедельник. Иуда.

«Вошел же сатана в Иуду, прозванного Искариотом, одного из числа Двенадцати» (Лк. 22:3). Конечно же, сатана изо всех сил старался оказать влияние на всех учеников. Что такого было в Иуде, что позволило врагу добиться успеха в случае с ним, в отличие от других?

Лука рассказывает, как Иисус молился в одиночестве всю ночь в горах, прежде чем избрал Своих учеников (Лк. 6:12-16). Сам Иисус считал, что эти двенадцать учеников были Божьим даром Ему (Ин. 17:6-9). Было ли появление Иуды действительно ответом на молитву? Как мы должны понимать то, что произошло с Иудой, кроме того, что даже через предательство и отступничество Иуды должно было быть исполнено Божье намерение? (см. 2 Кор. 13:8).

Иуда, обладавший таким большим потенциалом, возможно, мог бы стать вторым Павлом, но вместо этого пошел в совершенно неправильном направлении. То, что могло стать для него опытом Гефсимании, стало опытом, подобным падению в Едеме.

«Он поощрял в себе злой дух жадности до тех пор, пока она не стала основным мотивом его жизни. Любовь к мамоне победила в нем любовь ко Христу» (Э. Уайт. Желание веков, с. 716).

Когда Иисус накормил 5 000 человек пятью хлебами и двумя рыбами (Лк. 9:10-17), Иуда первым понял политичес­кую ценность этого чуда и «предложил силой взять Христа и сделать царем» (Э. Уайт. Желание веков, с. 718, 719). Но Иисус осудил эту попытку, и с этого началось разочарование Иуды: «Его надежды были большими. Его разочарование было горьким» (там же, с. 719). Очевидно, Иуда, как и другие, верил, что Иисус использует Свои чрезвычайные силы для установления царства в этом мире, и Иуда явно хотел занять место в этом царстве. Как трагично: его желание получить место во временном царстве, которое так никогда и не наступило, привело его к потере места в вечном Царстве, которое непременно наступит.

В другой раз, когда преданная последовательница Иисуса решила помазать Его ноги дорогостоящим миром, Иуда определил ее поступок как ненужную трату материальных средств (Ин. 12:1-8). Все, что мог видеть Иуда, – это деньги, и любовь к деньгам затмила его любовь к Иисусу. Одержимость деньгами и властью привела к тому, что Иуда определил стоимость бесценного Дара Небес (Мф. 26:15). «Вошел же сатана в Иуду» (Лк. 22:3) и Иуда пошел по пути погибели.

Нет ничего плохого в том, чтобы иметь положение в общест­ве, власть или деньги. Проблема возникает, когда все это (или что-нибудь другое) затмевает нашу верность Богу. Почему всегда важно анализировать себя, чтобы не поддаться самообману, как случилось с Иудой?

Вторник. С Ним Или Против Него.

Помимо других воздействий, крест является великим делителем: он разделяет веру и неверие, предательство и верность, а также вечную жизнь и смерть. Не существует нейтральной позиции в отношении людей ко кресту – мы либо на одной стороне, либо на другой.

«Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает» (Мф. 12:30). Сильные слова, и они могут заставить нас ощутить дискомфорт. Но Иисус просто выразил то, что происходит на самом деле, говоря о выборе участников Великой борьбы между Христом и сатаной: мы либо — с Иисусом, либо – с сатаной.

Как следующие люди относились к Иисусу и какие уроки мы можем извлечь из этих примеров, которые могут помочь нам в наших взаимоотношениях с Богом и в нашем отношении ко кресту?

Члены синедриона (Лк. 22:53). Какие ошибки совершили эти люди, почему они их совершили и как мы можем избежать подобных ошибок относительно того, как они видели Иисуса?

Пилат (Лк. 23:1-7, 13-25). Что заставило Пилата сказать: «Я не нахожу в Нем никакой вины» (Ин. 19:4) и в то же время приговорить Его к распятию? Чему мы можем научиться на его ошибке, состоявшей в том, чтобы не делать того, что правильно?

Ирод (Лк. 23:6-12). В чем заключалась его большая ошибка и чему мы можем научиться, анализируя ее?

Два разбойника (Лк. 23:39-43). Два грешника смотрели на один и тот же крест и реагировали на него по-разному. Как это сцена иллюстрирует важную истину о спасении: мы либо на одной стороне Великой борьбы, либо на другой?

Среда. Он Воскрес.

Ранним воскресным утром женщины пошли ко гробу с единственной целью – завершить ритуал погребения. Несмотря на время, которое они провели с Иисусом, они на самом деле не понимали, что должно было произойти. Женщины, конечно же, не ожидали увидеть пустую гробницу или небесных посланников, которые сказали им: «Его нет здесь: Он воскрес» (Лк. 24:6).

В первых нескольких главах одной книги Деяния апостолов, по крайней мере, восемь раз упоминается воскресение Иисуса Христа. Деян. 1:22; 2:14-36; 3:14, 15; 4:1, 2, 10, 12, 33; 5:30-32. Почему воскресение Иисуса играет такую важную роль в проповеди апостолов и в вере ранней Церкви? Почему оно до сих пор так важно для нас, современных христиан?

Женщины были непосредственными очевидцами воскресения Иисуса. Они поспешили поделиться этим хорошим известием с другими, но им никто не верил (Лк. 24:11). Вместо этого апостолы отклонили величайший рассказ истории искупления как «пустые слова» измученных и скорбящих женщин (тексты 10, 11).

Как скоро им предстояло убедиться, насколько они ошибались!

Воскресение Христа является основополагающим для искупительной деятельности Бога и полноты христианской веры и жизни. Апостол Павел очень ясно говорит об этом: «А если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша» (1 Кор. 15:14). Она тщетна или пуста, потому что только в воскресении Христа мы можем найти принадлежащую нам надежду. Без этой надежды наша жизнь здесь заканчивается и заканчивается навеки. Жизнь Христа не закончилась в могиле, и величайшее обетование в том, что и наша жизнь не закончится здесь.

«Если Христос не воскрес из мертвых, долгий курс искупительных деяний Божьих для спасения Его народа заходит в тупик, в могилу. Если воскресение Христа не является реальностью, то у нас нет никакой уверенности в том, что Бог – это живой Бог, ибо последнее слово – за смертью. Вера бесполезна, так как объект этой веры не оправдал себя как Господин жизни. Христианская вера в таком случае заключена в гробницу вместе с окончательным и высшим самораскрытием Бога во Христе, если Христос действительно умер» (Джордж Элдон Лэдд, Богословие Нового Завета (George Eldon Ladd, A Theology of the New Testament), с. 318).

Четверг. «Надлежит Исполниться Всему».

Прочитайте Лк. 24:13-49, где повествуется о событиях, происходящих сразу после воскресения Христа. На что указывает Иисус во время Своих встреч с разными людьми, чтобы помочь им понять, что произошло с Ним, и почему это так важно сегодня для нас и для нашего свидетельства миру?

Воскресение Иисуса должно было стать достаточным доказательством того, что Иисус – Мессия. Пострадавшего от избиений и жестокого обращения Иисуса распяли, потом еще и пронзили, после чего завернули в пелены и поместили в могилу. Даже если бы Он, как предполагают некоторые, выжил после распятия и погребения, окровавленный, избитый и ослабленный Иисус, выходящий, шатаясь из гроба, никак не был бы похож на победоносного Мессию.

Однако вот Он – Иисус, живой и достаточно сильный, чтобы пройти, по крайней мере, несколько километров с двумя мужчинами по дороге в Эммаус. И даже тогда, прежде чем раскрывать, кто Он, Иисус направил их мысли на Писание, давая им твердое библейское основание для веры в Него.

Потом, когда Он явился ученикам, показал им Свою плоть и ел с ними, Иисус сделал нечто большее: Он указал им на Слово Божье: «И сказал им: так написано, и так надлежало пострадать Христу, и воскреснуть из мертвых в третий день, и проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима. Вы же свидетели сему» (Лк. 24:46-48).

Здесь также Иисус не только указал на Священное Писание (помимо того доказательства, что Он на самом деле жив и находится среди них), но использовал Писание, чтобы помочь им понять, что именно с Ним произошло. Кроме того, Он напрямую связал Свое воскресение с миссией проповеди Евангелия всем народам.

Таким образом, даже имея столь убедительные доказательства, подтверждающие, Кем был Иисус, Он всегда направлял Своих последователей к Слову Божьему. Ведь если бы у нас сегодня не было Слова Божьего, как бы мы узнали о своем призвании и миссии проповедовать Евангелие миру? Как бы мы вообще узнали о Благой вести? Библия так же важна для нас сегодня, как была важна для Иисуса и Его учеников.

Сколько времени вы проводите в исследовании Библии? Как она влияет на ваш образ жизни, решения и отношение к другим людям?

Пятница. Для Дальнейшего Исследования:

«Святые и ангелы будут познавать значение и смысл смерти Христа. Грешный человек не мог бы жить в Божьем раю, если бы не Агнец, закланный от создания мира. Разве не должны мы осознавать значение креста Христова? Ангелы приписывают честь и славу Христу, потому что даже они не находятся в безопасности, если не взирают на страдания Сына Божьего. Только благодаря эффективности Креста ангелы небесные охраняемы от отступничества. Без креста они будут защищены от зла не более, чем ангелы до падения сатаны. Совершенство ангелов нарушилось на Небесах. Совершенство людей разрушилось в Едеме, блаженном рае. Все, кто желает жить в безопасности на Земле или на Небесах, должны взирать на Агнца Божьего» (Э. Уайт. Библейский комментарий АСД, т. 5, с. 1132).

Как христиане, мы должны жить по вере, то есть мы должны верить в то, чего не можем полностью доказать и чему не имеем свидетельств непосредственных очевидцев. Конечно же, подобное встречается в разных сферах жизни, к примеру, в науке. Один автор пишет: «Итак, у нас есть прямые доказательства удивительно небольшого количества убеждений, которые мы имеем» (Ричард де Уитт (Richard DeWitt,Worldviews: An Introduction to the History and Philosophy of Science,second edition (Chichester, West Sussex, U.K.: John Wiley and Sons, Ltd., 2010), с. 15). Тем не менее у нас есть очень много веских оснований для нашей веры, для тех убеждений, которые мы имеем. Например, прочитайте, что сказал Иисус, давая Своим ученикам великое поручение: «И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец» (Мф. 24:14). Подумайте о том времени, когда Иисус говорил эти слова. Насколько многочисленными были Его последователи в то время? Сколько людей поверило в Него или понимало, Кто Он и что собирается совершить? Подумайте также о том противостоянии, с которым предстояло сталкиваться ранней Церкви на протяжении веков в Римской империи. Учитывая все эти факты, обсудите: насколько поразительным предсказанием были эти слова Иисуса и как это должно помочь нам доверять Слову Божьему?

Поразмышляйте о приведенной выше цитате Э. Уайт. Как это помогает нам понять, насколько универсальной является проблема греха? Даже ангелы не находятся в безопасности, если не взирают на Иисуса. Что это значит?

---