28 марта – 3 апреля. Пришествие Иисуса.

Лк. 1:2, 3; 2 Тим. 3:16; Лк. 1:5-22; Втор. 18:15; Лк. 2:9-12, 25-32.

«Ибо у Бога не останется бессильным никакое слово» (Лк. 1:37).

Евангелие от Луки было написано в первую очередь для язычников. Сам Лука был язычником (это подразумевает контекст Кол. 4:10-14), как и Феофил, которому адресовано Евангелие.

Помимо того, что Лука был врачом, он еще был и педантичным историком. В начале Евангелия Лука помещает повествование об Иисусе в реальный исторический контекст того времени: Ирод был царем Иудеи (Лк. 1:5), Август царствовал в Римской империи (Лк. 2:1), а священник Захария в порядке своей чреды служил в Иерусалимском храме (Лк. 1:5, 9). В главе 3 Лука упоминает шесть дат, связанных со временем служения Иоанна Крестителя, предтечи Иисуса.

Таким образом, Лука помещает рассказ об Иисусе в историю, упоминая о реальных людях, реальных временах, чтобы у читателя не возникло ни малейшего сомнения в том, что его повествование достоверно. Читатели должны благоговеть и удивляться, понимая, что Иисус реален и что Бог вмешался в земную историю посредством «Спасителя, Который есть Христос Господь» (Лк. 2:11).

Воскресенье. «По Порядку Описать…».

(Лк. 1:1-3, Деян. 1:1-3)

В Деян. 1:1 говорится, что перед тем, как была написана книга «Деяния апостолов», ее автор написал «первую книгу». Это, а также тот факт, что оба повествования были адресованы Феофилу, помогают нам прийти к выводу, что обе книги написал один автор. Оба повествования можно рассматривать как первую и вторую части труда «Происхождение и история христианской Церкви». Часть 1 – это рассказ о жизни и служении Иисуса (Евангелие от Луки), а часть 2 (Деяния апостолов) – это рассказ о ранней Церкви и распространении евангельской вести.

Как было написано Евангелие? Прочитайте Лк. 1:2, 3 и 2Тим. 3:16.

Лука знал многих людей, которые писали о событиях, потрясших город Иерусалим и его окрестности, – событиях, связанных с Иисусом Христом. Источниками информации для его литературных произведений были «очевидцы и служители слова» (Лк. 1:2) – четкая ссылка на учеников и других современников Иисуса. Сам Лука знал этих свидетелей и служителей (например, Павла и других апостолов) и, возможно, читал Евангелия, написанные Марком и Матфеем. Лука, по видимости, не был очевидцем жизни Иисуса, но он был заслуживающим доверия истинным последователем Христа.

Матфей писал для еврейской аудитории, представляя Иисуса как Великого Учителя, пришедшего во исполнение пророчества, и Царя Иудейского. Он часто ссылается на ветхозаветные пророчества, исполнившиеся во Христе. Марк писал для римской аудитории об Иисусе как Человеке действия. Лука, врач и язычник, писал для греков и язычников об Иисусе, Спасителе всех людей, Спасителе мира. Лука упоминает, что цель его труда имеет два аспекта: «по порядку описать» (Лк. 1:3) и представить читателю «твердое основание» (Лк. 1:4) великого учения новой эпохи, истины, явленной в Иисусе.

Лука, богодухновенный автор Писания, использовал другие источники в своей работе. Это интересный факт. Очевидно, что использование других источников никак не сказывается на богодухновенности и авторитетности его труда. Какие уроки мы можем извлечь из этого факта?

Понедельник. «И Наречешь Ему Имя: Иоанн».

Почти 400 – летний период истории Израиля, наступивший после пророка Малахии, характеризуется молчанием Бога. Сообщения о рождении Иоанна Крестителя и Иисуса означали, что Божественное молчание вот-вот будет нарушено.

Истории рождения Иоанна и Иисуса имеют аналогии. Оба рождения являются чудодейственными: Елизавета, мать Иоан­на, давно уже вышла из детородного возраста; а в случае с Иисусом девственница должна была родить ребенка. Оба обетования о рождении объявил Ангел Гавриил. Оба сообщения были встречены с удивлением, радостью и повиновением воле Божьей. Оба младенца должны были возрастать и укрепляться Духом (Лк. 1:80; 2:40).

Но миссия и служение этих двух личностей были особенными и отличались друг от друга. Иоанн должен был подготовить путь Иисусу (Лк. 1:13-17). Иисус был «Сыном Божьим» (текст 35) и исполнением мессианских пророчеств (тексты 31-33).

Прочитайте Лк. 1:5-22. Хотя о Захарии сказано, что он поступал по заповедям Господним беспорочно, его неверие в обетование ангела вызвало упрек. Как это помогает нам понять, что для верующего в Иисуса означает понятие «беспорочно»?

«Рождение сына Захарии так же, как рождение сына Авраама и Сына Марии, должно было открыть великую духовную истину – истину, которую мы медленно усваиваем и быстро забываем. Сами по себе мы ничего не можем делать доброго, но то, что непосильно для нас, будет сотворено силой Господней в каждой смиренной и верующей душе. Именно по вере было дано дитя обетования. Именно по вере зарождается духовная жизнь, и мы становимся способными совершать праведные поступки» (Э. Уайт. Желание веков, с. 98).

Чудо рождения Иоанна имело важную решающую цель в отношениях Бога с Его народом. После 400 лет отсутствия пророчеств в истории Израиля Иоанн появился в этой истории с особенной вестью и решительной властью. Миссия и весть Иоанна заключались в том, «дабы представить Господу народ приготовленный» (Лк. 1:17). Он должен был стать предтечей Мессии, тем, кто подготовит путь для служения Иисуса.

Вторник. «И Наречешь Ему Имя: Иисус».

Рождение Иисуса Христа было необыкновенным событием. Оно отмечено в вечном Божьем календаре: «Когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего (Единородного), Который родился от жены» (Гал. 4:4). Это исполнение первого обетования, которое дал Бог после грехопадения человека в Едеме (Быт. 3:15).

Прочитайте следующие пары текстов. В каждой из них представлено пророчество о рождении Иисуса и описание его удивительного исполнения. Что эти тексты говорят нам о том, почему мы должны научиться верить всем Божьим обетованиям? Втор. 18:15; Деян. 3:22-24; Ис. 7:14; Мф. 1:22, 23; Мих. 5:2; Лк. 2:4-7.

Через шесть месяцев после того, как Гавриил объявил Захарии о грядущем рождении Иоанна, он объявил деве Марии из Назарета о большем чуде: «И вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус» (Лк. 1:31).

Непорочное зачатие Иисуса противоречит всей природе, и его невозможно объяснить законами природы или натуралис­тической философией. Даже у Марии возник вопрос: «Как будет это, когда Я мужа не знаю?» (текст 34). Ангел заверил ее, что это будет деянием Святого Духа (текст 35), «ибо у Бога не останется бессильным никакое слово» (текст 37). Поразительным было немедленное и искреннее подчинение Марии: «Да будет Мне по слову твоему» (текст 38). Каждый человеческий вопрос, каким бы естественным или логичным он ни был, должен дать место для Божественного ответа. Будь то сотворение или Крест, воплощение или воскресение, дар манны или излитие Духа в день Пятидесятницы – Божественная инициатива требует подчинения и принятия со стороны человека.

Мария со смирением слушала удивительную весть ангела Гавриила, и он объяснил ей, Кем будет рожденное ею Дитя: «Дух Святой найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим» (текст 35).

Светская культура утверждает, что все в мире имеет естест­венное и научное объяснение. Почему такой взгляд на грандиозность и величие реальности можно считать узким и даже поверхностным?

Среда. Вифлеемские Ясли.

Лука начинает рассказ о Вифлеемских яслях с исторической заметки. Иосиф и Мария отправились из Назарета в Вифлеем, город своих предков, повинуясь указу о переписи, изданному кесарем Августом, римским императором, когда Квириний был правителем Сирии. Такие исторические подробности должны побудить исследователя Библии высоко оценить то, насколько Лука подчинился водительству Святого Духа, чтобы описать подробности воплощения в контексте исторической ситуации.

Задумайтесь о бедности Иисуса (см. Лк. 2:7). Сравните описание обстоятельств рождения Иисуса: «спеленала», «положила в ясли», «не было … места в гостинице», – с тем, как Павел описывает смирение Иисуса в Флп. 2:5-8. Какой путь прошел Иисус ради нас?

Рассказ о бедности окружения, в котором воплотился Господь Небес, продолжается описанием первых посетителей Младенца в яслях – пастухов. Не богатым и сильным мира сего, не книжникам и священникам, не правителям и власть имущим, господствующим над землей, была возвещена «великая радость» (Лк. 2:10), но скромным и презираемым пастухам. Обратите внимание на величие и простоту сообщения: «Ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь… вы найдете Младенца в пеленах…» (тексты 11, 12). Самый драгоценный дар Небес пришел в необыкновенно простом виде. Но этот дар принес «славу Богу», «на земле мир» и «в человеках благоволение» (текст 14).

Возвещение ангела (Лк. 2:9-12) содержит три важнейших истины христианского богословия. Во-первых, Благая весть Евангелия предназначена «всем людям». В Иисусе и иудеи, и язычники становятся одним народом Божьим. Во-вторых, Иисус является Спасителем – другого нет. В-третьих, Иисус есть Христос Господь. Эти три темы, так ясно представленные в начале Евангелия от Луки, позже становятся основанием проповеди апостолов, в частности, Павла.

Подумайте о том, во что мы, христиане, верим: Творец всего созданного (Ин. 1:1– 3) не только пришел в этот падший мир как человек, но и прожил тяжелую жизнь, чтобы умереть на кресте. Если мы действительно верим в это, почему нам следует каждый аспект нашей жизни подчинить этой удивительной истине? Какие аспекты вашей жизни отражают вашу веру в историю Иисуса, а какие – нет?

Четверг. Свидетели Пришествия Спасителя.

Хотя Лука писал в первую очередь язычникам, он был осведомлен о важности еврейского наследия, представленного посредством Ветхого Завета. Он заботится о том, чтобы связать новозаветное повествование с ветхозаветным и изображает прекрасную сцену принесения младенца Иисуса Марией и Иосифом в Иерусалимский храм для совершения обряда обрезания на восьмой день от рождения – в соответствии с еврейским законом (Лк. 2:22-24).

Прочитайте Лк. 2:25-32. Обратите внимание на три тезиса доктрины спасения, которые Симеон выдвигает на передний план: спасение через Иисуса; спасение приготовлено Богом; спасение предназначено для всех народов – как язычников, так и израильтян. Как эти истины связаны с вестью первого ангела из Откр. 14:6, 7?

Пророчество Симеона также предсказало две существенные особенности служения Иисуса.

Во-первых, «се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле» (Лк. 2:34). Да, Христос принес свет и спасение всем людям, но не без определенной платы со стороны получателей. В отношении Христа невозможно сохранять нейтралитет: либо вы Его принимаете, либо отвергаете, и от вашего выбора зависит ваше спасение. Христос требует исключительности; либо мы пребываем в Нем, либо нет. Те, кто пребывает в Нем, воскреснут и будут жить в Его Царстве; те, кто отвергает Его или остается равнодушным к Нему, падут и погибнут без надежды. Вера во Христа не подлежит обсуждению.

Во-вторых, Симеон пророчествует Марии, что ей самой «оружие пройдет душу» (Лк. 2:35). Несомненно, это ссылка на распятие Христа, свидетелем которого станет Мария. Мария и все поколения, которые следуют за ней, должны помнить, что без креста нет спасения. Крест является центром, вокруг которого вращается весь План спасения.

Спасение – это дар в том смысле, что мы не можем ничего сделать, чтобы заработать его. Тем не менее оно может очень дорого стоить тем, кто принимает его. Чего стоило вам следование за Христом и почему эта цена, какой бы она ни была, все-таки достаточно мала?

Пятница. Для Дальнейшего Исследования:

«Лука, автор одного из четырех Евангелий, был миссионером-медиком. В Писании он назван «врач возлюбленный» (Кол. 4:14). Апостол Павел слышал о способностях Луки как врача и разыскал его, понимая, что Бог доверил ему особую работу. Он привлек его к сотрудничеству, и некоторое время Лука сопровождал Павла в его миссионерских путешествиях. Затем Павел оставил Луку в Филиппах, в Македонии. Здесь Лука несколько лет продолжал трудиться как врач и учитель Евангелия. Служа больным как медик, он молился о том, чтобы исцеляющая сила Бога снизошла на пораженных недугом. Так открывался путь для евангельской вести. Успех Луки в лечении болезней открыл ему множество возможнос­тей проповедовать Христа среди язычников. Божественный замысел состоит в том, чтобы и мы действовали подобным образом» (Э. Уайт. Служение исцеления, с. 140, 141).

Если при написании своего Евангелия Лука принимал во внимание уже существующие материалы, как мы должны понимать богодухновенность Писания (2 Тим. 3:16)? Как действует Божественное вдохновение? См. главу «Богодухновенность пророческих писателей» в книге Э. Уайт «Избранные вести», т. 1, с. 15-23.

Непорочное зачатие является Божественным деянием, которое несет в себе Его тайну, величие и миссию. Оно воистину превосходит человеческое понимание. Но возникает вопрос: ну и что? Разве мало есть светских явлений, тоже превосходящих человеческое понимание? Если Бог существует, и Он обладает властью создать и поддерживать Вселенную, разве такое явление, как непорочное зачатие, может быть Ему не под силу? Только те, чье мировоззрение ограничено естественными законами (по крайней мере, теми, которые мы в настоящее время понимаем), могут отвергать идею непорочного зачатия. Напротив, те, чье мировоззрение включает сверхъестественное, не должны иметь основания сомневаться в нем. Посмотрите, что ангел сказал Марии после того, как объявил ей невероятную весть: «Ибо у Бога не останется бессильным никакое слово» (Лк. 1:37).

Говорят, один американский тележурналист заявил, что больше всего он хотел бы взять интервью у Иисуса Христа, если бы только у него была такая возможность. Он задал бы Ему всего один вопрос: «Действительно ли Ты родился от девы?» Почему этот вопрос и ответ на него так важны?

---