11-17 апреля. Кто Такой Иисус Христос?

Лк. 4:16-30; 6:5; Еф. 1:3-5; Лк. 9:18-27; 2 Пет. 1:16-18.

«Он же спросил их: а вы за кого почитаете Меня? Отвечал Петр: за Христа Божия» (Лк. 9:20).

Кто такой Иисус Христос?

Этот вопрос – не философская или социологическая уловка. Он затрагивает саму сущность того, кем являются люди, и – что еще более важно – что их ожидает в вечности.

Люди могут восхищаться делами Иисуса, почитать Его слова, превозносить Его терпение, выступать в поддержку Его принципа непротивления злу насилием, приветствовать Его решительность, хвалить Его самоотверженность и с содроганием читать о Его жестокой смерти. Многие могут даже быть готовы принять Иисуса как хорошего Человека, который пытался навести в мире порядок – установить справедливость там, где поступали несправедливо, совершить исцеление там, где была болезнь, и принести утешение туда, где были только страдания.

Да, Иисус вполне мог получить звание лучшего учителя, революционера, превосходнейшего лидера и психолога, способного проникать в глубины человеческой души. Он соответствовал всем этим званиям и еще многим другим.

Но ни один из этих фактов не приближает нас к ответу на самый важный вопрос, который задал Сам Иисус: «А вы за кого почитаете Меня?» (Лк. 9:20).

Это вопрос, который требует ответа, и от этого ответа зависит судьба человечества.

Воскресенье. Реакция Людей На Иисуса.

Прочитайте Евангелия, прочитайте весь Новый Завет. Все эти книги делают невероятные заявления не только о том, что Иисус совершал, но – что более важно – и о том, Кем Он был. (Конечно же, дела Иисуса сами убедительно свидетельствуют о том, Кем Он был.) Эти заявления о том, что Он – Бог, что Он наш Искупитель, что только Он есть путь к вечной жизни, требуют нашего внимания, потому что исполнены смысла, оказывающего влияние на вечную участь каждого человека.

Прочитайте Лк. 4:16-30. Что заставило людей отреагировать подобным образом? См. также Ин. 3:19.

Сначала слушатели из Его родного города были очень взволнованы, увидев Иисуса, Который после совершения многих чудес вернулся в Назарет, и «дивились словам благодати», которые Он говорил (Лк. 4:22). Однако их реакция на Его упрек показала, какой дух на самом деле управлял ими.

Прочитайте Лк. 7:17-22. Какой вопрос задал Иоанн об Иисусе и почему?

Даже в душу Иоанна Крестителя, предтечи Иисуса и человека, объявившего Иисуса «Агнцем Божьим», закрались сомнения. Он хотел знать: «Ты ли Тот, Который должен прийти, или ожидать нам другого?» (Лк. 7:19).

Обратите внимание еще и на то, что Иисус не ответил на вопрос Иоанна прямо; вместо этого Он указывает на деяния, которые убедительно свидетельствуют: «слепые прозревают, хромые ходят, прокаженные очищаются, глухие слышат, мертвые воскресают, нищие благовествуют» (текст 22). Можно утверждать, что Иисусу не было необходимости отвечать на вопрос Иоанна прямо: Его поступки и дела предоставили достаточно доказательств того, Кем Он был.

В некотором смысле ответ Иисуса мог ввести Иоанна в еще большее недоумение. «Ведь если Иисус имеет власть совершать все эти удивительные дела, почему я томлюсь здесь, в тюрьме?» Кто из нас, переживая личную трагедию, не задавался подобным вопросом: если Бог обладает такой силой, почему это происходит со мной? Почему крест и все, что он означает и обещает, является нашим единственным ответом?

Понедельник. Сын Божий.

«Сын Человеческий» и «Сын Божий» – эти два имени используются в Евангелиях, чтобы описать, Кто такой Иисус. Первое указывает на воплощенного Бога; второе указывает на Его Божественность как второй Личности Божества. Вместе эти два имени или два титула приглашают нас задуматься о чуде Иисуса Христа: Бога, Который является одновременно Богом и человеком. Эту концепцию трудно понять, но эта трудность ни в коей мере не умаляет той удивительной истины и большой надежды, которую она предлагает нам.

Прочитайте Лк. 1:31, 32, 35; 2:11. Что эти тексты говорят о том, Кем является Иисус?

В Лк. 1:31, 32 ангел связывает имя «Иисус» с «Сыном Всевышнего», Которому «даст Господь Бог престол Давида». Иисус – Сын Божий. Он также является Христом, Мессией, Который должен восстановить престол Давида не как земной избавитель, но как Избавитель в эсхатологическом смысле. То есть Он в конечном итоге низложит попытку сатаны узурпировать престол Самого Бога. Ангел объявил пастухам, что младенец в яслях – это «Спаситель, Который есть Христос Господь» (Лк. 2:11).

В то же время, титул «Сын Божий» не только подтверждает положение Христа в Божественной Троице, но также свидетельствует о близких сердечных отношениях, которые Иисус имел с Богом Отцом, пребывая на земле.

Однако отношения между Отцом и Сыном отличны от тех, которые мы имеем с Богом. В то время как наши отношения являются результатом работы Христа и как Творца, и как Искупителя, Его отношение к Отцу как Сына – это отношение Одного из трех равных вечных Личностей. Обладая Божественной природой, Иисус поддерживал самую тесную связь с Отцом.

«Иисус говорит: “Отче Мой, сущий на небесах”, напоминая Своим ученикам, что человеческой природой Он связан с ними как Тот, Кто разделяет их испытания и сочувствует их страданиям, но Своей Божественной природой Он связан с престолом Бесконечного» (Э. Уайт. Желание веков, с. 442).

Какое значение для нас имеет тот факт, что Иисус был в самом полном смысле Богом? Хотя эта истина подразумевает множество значений, одно из самых удивительных из них состоит в том, что Иисус, будучи Богом, снизошел до того, чтобы не только принять на Себя человеческую природу, но и в этой человеческой природе принести Себя в жертву за нас. Мы здесь говорим о Боге! Какую удивительную надежду дает нам эта истина, открывая истинный характер Бога?

Вторник. Сын Человеческий.

Хотя Иисус полностью осознавал, что Он был и Сыном Человеческим, и Сыном Божьим (Лк. 22:67-70), Спаситель более всего любил называть Себя Сыном Человеческим. Больше никто и никогда не называл Его так. Этот титул встречается в Писаниях еще только несколько раз: в речи Стефана (Деян. 7:56) и в Откр. 1:13 и 14:14. Более 80 раз этот термин появляется в Евангелиях, из них 25 раз – в Евангелии от Луки. Этот факт свидетельствует о глубоком интересе автора к человеческой природе Иисуса как представителя человечества, посланного Богом, чтобы провозглашать Благую весть о спасении.

«Человеческая природа Сына Божьего – все для нас. Это – золотая цепь, связывающая наши души со Христом, а через Христа – с Богом. Это должно быть предметом нашего изучения. Христос был человеком в полном смысле этого слова; Он доказал Свое смирение, став человеком. И тем не менее Он был Богом во плоти» (Э. Уайт. Избранные вести, т. 1, с. 244).

Использование титула «Сын Человеческий» в Евангелии от Луки предоставляет возможности для понимания природы, миссии и судьбы воплощенного Иисуса.

Во-первых, этот титул определяет Его как человека (Лк. 7:34), причем не имеющего в мире конкретного места жительства и защищенности (Лк. 9:58).

Во-вторых, Лука использует это имя для подтверждения Божественной природы и Божественного статуса Христа, ибо «Сын Человеческий есть господин и субботы» (Лк. 6:5). Таким образом, Он также является Творцом, имеющим власть прощать грехи (Лк. 5:24).

В-третьих, для выполнения этой искупительной миссии, предопределенной Богом еще до основания мира (Еф. 1:3-5), Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее (Лк. 9:56; 19:10). Но само искупление могло быть завершено только после того, как «Сыну Человеческому должно много пострадать, и быть отвержену… и быть убиту, и в третий день воскреснуть» (Лк. 9:22). Это осознание Сыном Человеческим пути, который Ему предстояло пройти, и цены, которую Он должен был заплатить за искупление человечества от греха, открывает не только Божественное происхождение Плана искупления, но и подчинение Христа в Его человеческой природе этому плану.

В-четвертых, обратите внимание, насколько полную картину страдающего Мессии изображает Лука в следующих отрывках: Его предвидение креста (Лк. 18:31-33), предательство (Лк. 9:44), Его смерть как исполнение пророчества (Лк. 22:22), Его распятие и воскресение (Лк. 24:7; ср. Лк. 11:30), и Его роль как Посредника перед Отцом (Лк. 12:8).

В-пятых, Лука видит Сына Человеческого как Того, Кто в последнее время возвращается на землю, чтобы вознаградить Своих святых и завершить Великую борьбу (Лк. 9:26; 12:4; 17:24, 26, 30; 21:36; 22:69).

Итак, мы видим, что титул «Сын Человеческий» включает в себя многогранную истину не только о том, Кем был Христос, но и о том, что Он пришел совершить и что Он совершил и еще совершит для нас в Плане спасения.

Среда. «Христос Божий».

Прочитайте Лк. 9:18-27. Почему Иисус задал ученикам вопрос, ответ на который уже знал? Какой урок Он стремился преподать, чтобы не только открыть им истину о Себе, но и научить, что значит следовать за Ним?

«А вы за кого почитаете Меня?» (Лк. 9:20). Вопрос, который Иисус задал 2000 лет тому назад, звучит до сих пор. Люди дают на него много разных ответов: великий учитель, выдающийся моральный авторитет, воплощение истины, образец самопожертвования, бесстрашный пророк, социальный реформатор, величайший пример того, кем и каким должен быть человек. Но ни один ответ, в котором отсутствует исповедание, высказанное Петром в ответ на заданный Иисусом вопрос, не будет удовлетворительным.

Проявив Свою власть над природой (Лк. 8:22-25), Свою силу повелевать бесами (тексты 26-35), власть над болезнями (Лк. 5:12-15; 8:43-48), способность накормить 5 000 человек, имея мизерное количество пищи (Лк. 9:13-17), и власть над самой смертью (Лк. 8:51-56), Иисус обращается к Своим ученикам с двумя вопросами: во-первых, что думают о Нем другие люди; а затем – что думают о Нем сами ученики. Он спрашивал не для того, чтобы узнать что-либо, чего не знал. Скорее Он хотел помочь им понять: то, Кем Он является, потребует от них преданности, которая будет стоить им всего на свете.

«Мы должны знать Иисуса не из вторых уст. Человек может знать каждое мнение, которое когда-либо высказывалось об Иисусе; он может знать все христологии, когда-либо разработанные человеческим умом; он может быть способным сделать квалифицированный обзор учения об Иисусе любого великого мыслителя или богослова – и все же не быть христианином. Христианство никогда не заключается в знании об Иисусе; оно всегда заключается в знании Иисуса. Иисус Христос требует от каждого его личного мнения. Он спросил не только Петра, Он спрашивает каждого из нас: “А ты, за кого ты почитаешь Меня?”» (У. Баркли. Евангелие от Матфея, т. 2, с. 161).

Наш ответ на вопрос, заданный Иисусом, не может отличаться от исповедания Петра: Иисус есть Христос Божий (см. Лк. 9:20). «Христос» означает «Помазанник», Мессия, миссия Которого – это миссия не политического освободителя, но Спасителя, Который освободит человечество от власти сатаны и греха и установит Царство праведности.

Недостаточно просто знать, кем был Иисус. Каждый из нас должен знать Его лично. Если вы утверждаете, что знаете Иисуса, – какой смысл вы вкладываете в это утверждение? То есть чему ваше личное знание Иисуса научило вас о том, каков Он?

Четверг. Преображение.

Прочитайте повествование о Преображении во всех трех Евангелиях (Лк. 9:27-36; Мф. 17:1-9; Мк. 9:2-8). (Прочитайте также рассказ самого Петра об этом событии и обратите внимание на то, какую истину утверждает апостол, опираясь на свой опыт очевидца; см. 2 Пет. 1:16-18). Какую дополнительную информацию предоставляет Лука и почему это важно?

Лука начинает повествование с детали, которую не упоминают ни Матфей, ни Марк: Иисус взял Петра, Иоанна и Иакова на гору, чтобы помолиться. Иисус устремил Свой взор и мысли к Иерусалиму и предсказал путь страданий, который лежал перед Ним. Иисус хотел быть уверенным, что все, что Он делал, было угодно Богу и соответствовало Его плану. В такие моменты молитва является единственным средством для обретения определенности и уверенности. Во время молитвы Иисуса облекла Божественная слава: «И когда молился, вид лица Его изменился, и одежда Его сделалась белою, блистающею» (Лк. 9:29).

Преображенный Иисус вел беседу с Моисеем и Илией об «исходе Его, который Ему надлежало совершить в Иерусалиме» (текст 31). Слово «исход» можно понимать двояко. 1) Оно может означать Его предстоящую смерть в Иерусалиме, хотя греческое слово «исход» не часто употребляется для обозначения смерти. Следовательно, 2) «исход» может также означать великий «исход», который Иисус вскоре должен был совершить в Иерусалиме, славный искупительный исход, который принесет избавление от греха.

Беседа троих завершилась одобрением, прозвучавшим с Небес: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, Его слушайте!» (текст 35). Преображение помазывает Иисуса славой, еще раз подтверждает Его Сыновство и объявляет, что искупление будет стоить жизни Сына. Поэтому ученикам дается небесное повеление: слушать Его. Без послушания и исключительной преданности Ему не может быть ученичества.

Эллен Уайт пишет, что эти люди (Моисей и Илия), «которым было отдано предпочтение по сравнению с любым ангелом, пребывающим у престола, пришли, чтобы беседовать с Иисусом о Его страданиях и утешить Его уверением, что Небо сострадает Ему. Темой их беседы была надежда мира и спасение каждого человека» (Желание веков, с. 425). Итак, даже Сам Иисус, утешавший столь многих людей, нуждался в утешении и поддержке. Что это должно сказать нам о том, как даже духовно сильные люди, лидеры, учителя и руководители могут время от времени нуждаться в утешении, ободрении и помощи со стороны других людей? Кого вы вспоминаете прямо сейчас, кому могли бы принести утешение, ободрение и оказать поддержку?

Пятница. Для Дальнейшего Исследования:

«Избегайте любого вопроса относительно человеческой природы Христа, который может быть неправильно понятым. Истина лежит близко от тропы предположения. При рассмотрении человеческой природы Христа вам необходимо усердно контролировать каждое утверждение, чтобы вашим словам нельзя было приписать больше, чем они значат, и вы не утратили и не затуманили ясного понимания Его человеческой природы, соединенной с Божественной. Его рождение было чудом Божьим… Никогда, ни в каком случае, не оставляйте в умах людей ни малейшего впечатления, что у Христа было хоть пятнышко или склонность к греховности, или что Он хоть в чем-то поддался пороку. Он был искушен во всем, подобно тому, как искушаем человек, но Он назван «рождаемое Святое». Это тайна, которая остается необъяснимой для смертных, что Христос мог быть искушен во всем, подобно нам, и все же быть без греха. Воплощение Христа всегда было и навсегда останется тайной» (Комментарий Э. Уайт. Библейский комментарий АСД, т. 5, с. 1128, 1129).

Прочитайте приведенную выше цитату Э. Уайт о человеческой природе Христа. Мы должны признать тот факт, что человеческая природа Иисуса, как и Его Божественная природа, является величайшей истиной, которую на данный момент мы не сможем полностью понять. Как она писала: «Воплощение Христа всегда было и навсегда останется тайной». Почему мы должны быть очень осторожны в своих суждениях относительно тех, кто не понимает этой тайны так, как ее понимаем мы?

Задумайтесь о том, что произошло на горе Преображения. Скоро должно было произойти удивительное событие в истории спасения, и что же делали избранные ученики, пришедшие с Ним на гору? Спали! Насколько это похоже на каждого из нас в отдельности или на нас как церковь, живущих перед другим великим событием в истории спасения – Вторым пришествием Иисуса?

Перечитайте некоторые места Писания, в которых Иисус говорит о Себе. Почему идея о том, что Иисус был просто великим человеком, великим пророком или великим духовным лидером, является логически несостоятельной? Почему мы должны либо признать, что Он является Тем, Кем Себя называет, либо признать, что Он был душевнобольной и чрезвычайно заблуждался относительно Себя? Почему у нас нет никакой другой альтернативы в вопросе о личности Иисуса Христа?

---