18 – 24 апреля. Призыв К Ученичеству.

Лк. 5:1-11; 6:12-16; 9:1-6; Мф. 10:5-15; Лк. 10:1-24; Лк. 9:23-25; Мф. 16:24-28.

«Ко всем же сказал: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Лк. 9:23).

Слово «ученик» означает «последователь» или «воспитанник». В Библии оно встречается более 250 раз, в основном (но не исключительно) в Евангелиях и в книге Деяния апостолов.

Ученичество наделяет дух силой, заставляет работать разум и требует от нас полной отдачи в наших отношениях с Богом и ближними. Без полнейшей преданности Христу и требованиям Его жизни и вести невозможно быть Его учеником. Какое призвание может быть еще более высоким?

«Бог принимает людей такими, какие они есть, и воспитывает их для Своего служения, если только они покоряются Ему. Дух Божий, принятый в душу, оживит все ее способнос­ти. Разум, всецело посвященный Господу, под водительством Духа Святого начинает развиваться гармонично и крепнет, чтобы постигать и исполнять требования Божьи. Слабый, неустойчивый характер становится сильным и стойким. Постоянное посвящение устанавливает такие близкие отношения с Иисусом, что христианин становится подобным Ему в разуме и характере» (Э. Уайт. Желание веков, с. 251).

На этой неделе мы рассмотрим, как Иисус призвал тех, которые должны были следовать за Ним, и постараемся извлечь урок, который поможет нам продолжать дело, начатое Им на земле.

Воскресенье. Ловцы Человеков.

Симон и Андрей трудились всю ночь. Опытные рыбаки, они были хорошо знакомы с искусством рыбной ловли и знали, когда нужно ее заканчивать. Всенощные работы не принесли никакого улова. И вот на грани разочарования звучит неожиданное повеление Симону: «Отплыви на глубину, и закиньте сети свои для лова» (Лк. 5:4). Ответ Симона был полон безнадежности и печали: «Мы трудились всю ночь и ничего не поймали, но по слову Твоему закину сеть» (текст 5).

Кто этот плотник, который дает рыбаку советы по рыбной ловле? Симон мог проигнорировать совет, но, возможно, утешительная живая проповедь Иисуса, которую он слышал ранее, возымели некоторое действие. Поэтому Симон ответил: «Но по слову Твоему…».

Итак, первый урок ученичества: послушание Слову Хрис­та. Андрей, Иоанн и Иаков также вскоре увидели, что долгая и бесплодная ночь сменилась ярким и удивительным рассветом, принесшим богатый улов. Петр тотчас упал на колени и воскликнул: «Выйди от меня, Господи! потому что я человек грешный» (текст 8). Признание святости Бога и собственной греховности является еще одним важным шагом в призвании к ученичеству. Петр, как некогда Исаия (Ис. 6:5), сделал этот шаг.

Прочитайте Лк. 5:1-11, Мф. 4:18-22, и Мк. 1:16-20. Подумайте о чуде, об удивлении рыбаков, об исповедании Петра и об авторитете Иисуса. Что каждое из этих повествований говорит о стезе ученичества?

«Не бойся; отныне будешь ловить человеков» (Лк. 5:10). Переход от простой рыбацкой жизни к тому, чтобы стать ловцами человеков, необычайный: он требует абсолютной самоотдачи Учителю, признания своей неспособности и греховности, обращения к Христу в вере для получения силы, чтобы пройти одинокий и неизвестный путь ученичества и постоянного доверия Христу, и только Ему одному. Жизнь рыбака полна неопределенности и опасности, борьбы с безжалостными волнами и неуверенности в стабильном доходе. Жизнь ловца человеков не менее трудна, но Господь обещает: «Не бойся». Ученичество – нелегкая стезя; на ней есть свои взлеты и падения, радости и трудности, но ученик не призван идти по ней в одиночку. Тот, Кто сказал: «Не бойся», всегда находится рядом с верным учеником.

Вернитесь назад и еще раз прочитайте признание Петра о том, что он – человек грешный. Обратите внимание, как его греховность вызвала в нем желание отделиться от Иисуса. Что есть такого в грехе, что отталкивает нас от Бога?

Понедельник. Избрание Двенадцати.

Учениками не становятся по собственной инициативе. Это результат отклика на призыв Иисуса. Лука упоминает, что Иисус уже призвал Петра, Андрея, Иоанна и Иакова (Лк. 5:11), а также Левия Матфея, сборщика налогов (текст 27-32). Сейчас автор помещает избрание двенадцати учеников в стратегическое место своего повествования: сразу после исцеления в субботу человека с иссохшей рукой (Лк. 6:6-11), что подвигло фарисеев к замыслу убить Иисуса. Господь знал, что пришло время консолидировать Свой труд и подготовить команду сотрудников, которых Он мог бы обучить и подготовить к выполнению работы после Его крестной смерти.

Прочитайте Лк. 6:12-16; 9:1-6. Что говорят эти тексты о призвании двенадцати апостолов?

Среди множества людей, следовавших за Ним, было много учеников, тех, которые следовали за Ним, как учащиеся следуют за своим учителем. Но в задачу Христа входило больше, чем учить. Он должен был построить сообщество искупленных, церковь, которая понесет Его спасительную весть до края земли. Для этой цели Ему нужны были не просто ученики. «И избрал из них двенадцать, которых и наименовал Апостолами» (Лк. 6:13). Апостол – это человек, посланный с особой вестью для особой цели. Лука использует это слово шесть раз в Евангелии и более 25 раз в книге Деяния апостолов (Матфей и Марк используют его только по одному разу каждый).

Двенадцать были избраны не по причине их образованности, материального положения, известности в обществе, моральных качеств или чего-либо еще, что сделало бы их достойными избрания. Это были обыкновенные люди простого происхождения: рыбаки, сборщики налогов, а также зилот, сомневающийся и даже тот, кто оказался предателем. Они были призваны с одной целью – быть послами Царя и Его Царства.

«Бог принимает людей такими, какие они есть, с присущими им человеческими чертами характера и готовит их для Своего служения, если они желают быть послушными и учиться у Него. Они избраны не потому, что они совершенны, но потому, что, несмотря на свои несовершенства, они могут через познание и практическое применение истины с помощью благодати Христа быть преобразованы в Его образ» (Э. Уайт. Желание веков, с. 294).

Очевидным является тот факт, что мы несовершенны, как и другие люди в нашей церкви. Мы все находимся в процессе роста (даже если нам кажется, что другие растут медленнее, чем нам хотелось бы). Как нам научиться работать вместе с другими людьми и принимать их такими, какие они есть?

Вторник. Поручение Апостолам.

Прочитайте о том, как Иисус послал апостолов проповедовать и исцелять: Лк. 9:1-6 и Мф. 10:5-15. Какие духовные истины мы можем узнать из этих отрывков?

Лука описывает отклик апостолов на призыв проповедовать и их служение как трехступенчатый процесс.

Во-первых, Иисус созвал (от слова «звать») их вместе (Лк. 9:1). Слово «призыв» или «призвание» (от слова «звать») жизненно важно для христианской миссии и лично для христианина. Оно должно быть не только богословским термином, но и личным опытом человека. Апостолы должны услышать Призывающего, прийти к Нему и быть «вместе». И послушание Призывающему, и доверие Ему всей своей жизни имеют большое значение для единства, которое играет важную роль в достижении успеха миссии.

Во-вторых, Иисус «дал им силу и власть» (Лк. 9:1). Иисус никогда не посылает Своих миссионеров с пустыми руками. И Он не требует от нас быть Его представителями, опираясь лишь на собственные силы. Только наше образование, культура, статус, имущество и интеллект не в силах помочь нам выполнить Его миссию. Именно Христос наделяет способностями, оснащает и дает силу. Греческое слово «сила» – «дюнамис», от него происходят слова «динамо» (источник света) и «динамит» (источник энергии, с помощью которого можно проложить тоннель сквозь гору). Сила и власть, которые дает Иисус, достаточны, чтобы сокрушить дьявола и разрушить его намерения. Иисус – наша сила. «Когда воля человека соединяется с волей Божьей, она становится всемогущей. Все, что должно быть сделано по Его повелению, может быть совершено Его силой. Все Его повеления являются наделением силой» (Э.Уайт. Наглядные уроки Христа, с. 333).

В-третьих, Иисус «послал их проповедовать Царствие Божие и исцелять больных» (Лк. 9:2). Проповедь и исцеление взаимосвязаны, и миссия учеников заключается в том, чтобы заботиться о теле, уме и душе человека. Грех и сатана захватили всего человека, поэтому его необходимо поместить под освящающую силу Иисуса.

Настоящее ученичество возможно только при условии полной отдачи жизни Христу, когда ничего не стоит между человеком и Им. Ни золото, ни серебро, ни отец, ни мать, ни супруг, ни ребенок, ни жизнь, ни смерть, ни неожиданности сегодняшнего дня, ни опасности завтрашнего дня не должны стать между Христом и Его учеником. Единственно, что имеет значение, – это Христос, Его Царство и спасение погибших.

«Ничего не берите на дорогу» (Луки 9:3). Какой здесь выражен принцип, который нам необходимо понять и применять в своей жизни?

Среда. Избрание Семидесяти Учеников.

Прочитайте Лк. 10:1-24. Что рассказ об избрании семидесяти учеников говорит нам о приобретении душ в условиях Великой борьбы?

Во время служения Иисуса за Ним следовало больше 12 учеников. Когда Петр обратился к верующим с предложением выбрать замену Иуде, при этом присутствовало не менее 120 учеников (Деян. 1:15). Павел говорит, что на момент вознесения у Иисуса было не менее 500 последователей (1 Кор. 15:6). Итак, избрание на служение 70 учеников не ограничивает количество учеников, которых имел Иисус, но только говорит о том, что Он выбрал особую группу людей для конкретной миссии – отправиться прежде Него в Галилейские города и подготовить почву для Его последующих посещений.

Только Евангелие от Луки включает рассказ о 70-ти учениках – весьма типично для миссионерского настроя Луки. Число 70 символично в Писании, а также в еврейской истории. Бытие 10 перечисляет 70 народов мира, которые были потомками Ноя, а Лука был писателем с широким мировоззрением. Моисей назначил 70 старейшин, которые помогали бы ему в работе (Числ. 11:16, 17, 24, 25). Синедрион состоял из 70 членов. В Писании не сказано, имело ли это какое-то значение в призвании 70 учеников, и нам не нужно тратить время на догадки. Но важно то, что Иисус, обучая лидеров для Церкви, использовал следующую стратегию: не сосредоточивать власть и ответственность в руках немногих руководителей, а распределять ее между всеми учениками.

Возвращение семидесяти ознаменовалось радостью по поводу успеха. Они сообщили Иисусу: «И бесы повинуются нам о имени Твоем» (Лк. 10:17). Успех в приобретении душ – заслуга не евангелиста. Евангелист является только посредником. Успех приходит через «имя Твое» (Бога). Имя и сила Иисуса – в центре каждой успешной евангельской миссии.

Но обратите внимание на реакции Иисуса на успех миссии семидесяти. Во-первых, в успехе благовестия Иисус видит поражение сатаны (текст 18). Во-вторых, чем более активно человек вовлечен в евангельскую работу, тем больше власти ему обещано (текст 19). В-третьих, евангелисту следует радоваться не тому, что было достигнуто на земле, но тому, что его имя написано на Небесах (текст 20). Небо радуется и отмечает каждого человека, вырванного из когтей сатаны. Каждая душа, приобретенная для Небесного Царства, – это удар по проискам лукавого.

Прочитайте еще раз Лк. 10:24. Что такого видели ученики, чего желали, но не видели пророки и цари? Что это должно означать для нас?

Четверг. Цена Ученичества.

У Сократа был Платон. У Гамалиила был Савл. У лидеров различных религий были преданные последователи. Разница между этим ученичеством и ученичеством в школе Иисуса в том, что первое основано на человеческой философии, тогда как второе коренится в личности и деяниях Самого Иисуса. Таким образом, христианское ученичество зиждется не только на учении Христа, но и на том, что Он совершил для спасения человечества. Посему Иисус велит всем Своим последователям полностью идентифицировать себя с Ним, взять свой крест и следовать Его водительству. Без людей, идущих по следам Голгофы, нет христианского ученичества.

Прочитайте Лк. 9:23-25; Мф. 16:24-28; Мк. 8:34-36. Какая важная весть содержится здесь для называющих себя хрис­тианами?

Христианское ученичество – это действенная связь между спасенным и Спасителем; как спасенные мы должны следовать за Спасителем. Поэтому Павел мог сказать: «Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос» (Гал. 2:19, 20).

Цена ученичества определяется в Лк. 9:23: «Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною». Обратите внимание на слова, обозначающие активное и решительное действие: «отвергнись», «возьми» и «следуй». Когда мы читаем, что Петр отрекся от Иисуса (отверг Его), трудно найти более соответственный пример для понятия «отвергнуть». Петр сказал: «Я не знаю Иисуса...» Итак, когда призвание к ученичеству требует, чтобы я отверг себя, я должен быть в состоянии сказать: я не знаю себя, мое «я» мертво. Вместо него должен жить Христос (Гал. 2:20). Во-вторых, нести свой крест ежедневно – это призыв испытывать самораспятие на постоянной основе. В-третьих, «следовать» – означает, что средоточием и направлением жизни является Христос, и только Он один.

Иисус еще больше повышает цену ученичества, как показано в Лк. 9:57-62: ничто и никто не может занимать более высокое положение, чем Иисус. Он, и только Он один, стоит превыше всего в дружбе и отношениях, в работе и в поклонении. В христианском ученичестве смерть для своего «я» – это не один из возможных вариантов, это необходимость. «Когда Христос призывает человека, Он велит ему прийти и умереть… Это одна и та же смерть каждый раз – смерть в Иисусе Христе, смерть ветхого человека по Его повелению… Только человек, который умер для собственной воли, может следовать за Христом» (Д. Бонхоффер. Цена ученичества (The Cost of Discipleship), с. 99).

Чего стоило вам следование за Христом? Продумайте ваш ответ и его значение.

Пятница. Для Дальнейшего Исследования:

«Беря свой крест, мы изгоняем свое “я” из души и учимся нести Христово бремя. Невозможно следовать за Христом, не беря на себя Его ига и не неся креста, следуя за Ним. Если наша воля не пребывает в согласии с Божественными требованиями, нам необходимо отказаться от своих наклонностей и лелеемых желаний и идти вслед за Христом» (Э. Уайт. Сыновья и дочери Бога, с. 69).

Еще раз рассмотрите вопрос в конце урока за среду, в отношении Лк. 10:24. Вспомните некоторые события и явления, свидетелями которых мы стали, живя в это время и в этом веке, и которые «многие пророки и цари» хотели бы видеть, но не видели. Возьмите, к примеру, исполнение пророчеств. Подумайте о том, какие пророчества из 2, 7 и 8 глав книги Даниила оставались еще в далеком будущем для многих пророков и царей, но для нас они – исторические факты. Какие еще примеры вы можете привести?

Задумайтесь о словах Иисуса относительно того, что можно приобрести весь мир, но потерять свою душу. Что Он имеет в виду? Или проанализируйте другое Его высказывание о том, что нужно потерять свою жизнь, чтобы сберечь ее. Что это значит? Одно дело, когда неверующий эгоистично цепляется за материальные ценности этого мира. Да и почему бы ему не цепляться? Ведь он считает, что это все, что у него есть. За что еще ему цепляться? Но почему мы, верующие в Иисуса, зная, что этот мир идет к концу и в один прекрасный день начнется новый, замечаем в себе стремление получить как можно больше от этого мира? Как мы можем защитить себя от этой очень опасной духовной ловушки?

Прочитайте Лк. 10:17-20. Можно понять душевное волнение этих людей, когда они увидели, что даже демоны повинуются им во имя Христа. Посмотрите, что ответил им Иисус. Почему Его слова важно понять тем, кто участвует в евангельской деятельности сегодня?

Вспомните людей, помимо библейских персонажей, чье решение следовать за Христом дорого им стоило, пожалуй, дороже, чем большинству из нас? В классе ответьте на вопрос: «Что потеряли эти люди, чего стоило им следование за Христом и готов ли я сделать то же самое?»

---