2015, 4-й квартал

Иеремия

Иеремия.

Ми-иттан (Mi-yittan)

Библейский иврит, как и большинство языков, содержит идиомы, слова или фразы, значение которых отличается от первоначальных. Примером может служить Ми-иттан, который состоит из двух слов на иврите: «ми» (mi), вопросительное слово «кто?» и «иттан» (yittan), что означает «даст». Таким образом, мы имеем «кто даст?» В Библии на иврите эта фраза выражает идею пожелания, желания, жажды (стремления) получить нечто. Например, после своего избавления от египетского рабства сыны Израилевы, сталкиваясь с проблемами в пустыне, воскликнули: «О, если бы мы умерли от руки Господней в земле Египетской» (Исх. 16:3). Фраза, переведенная «если бы» звучит mi-yittan. В Псалме 13:7 Давид восклицает: «Кто даст с Сиона спасение Израилю!» на иврите это восклицание начинается с фразы: Mi-yittan. В книге Иова 6:8, когда Иов восклицает: «О, когда бы сбылось желание мое и чаяние мое исполнил Бог!», «О» – mi-yittan. Еще один отрывок Священного Писания, записанный в книге Второзаконие 5:29. Напоминая народу израильскому о провидении Божьем в прошлом, Моисей указывает им на их просьбу говорить с Богом через Моисея, а не напрямую, чтобы не умереть. Господь, будучи удовлетворен их просьбой, говорит: «О, если бы сердце их было у них таково, чтобы бояться Меня и соблюдать все заповеди Мои во все дни, дабы хорошо было им и сынам их вовек!» Слово, переведенное междометием «О», звучит mi-yittan. Невероятно! Господь – Бог-Творец, Тот, кто создал пространство, время и материю, Тот, Кто вызвал наш мир к существованию, Тот, Кто вдохнул в Адама дыхание жизни, произносит фразу, обычно выражающую слабость и ограниченность человечества.

Речь идет о реальности свободы выбора. Речь идет об ограничениях, которые Бог добровольно принял в разгар великой борьбы. Это использование mi-yittan показывает, что Бог не позволит Себе попирать свободу выбора (если это произошло бы, то исчезла бы свобода). Если когда-нибудь какая-либо книга Ветхого Завета и открывала реальность желания Бога видеть послушание Своего народа, то этой книгой можно назвать книгу пророка Иеремии, которую мы будем изучать в данном квартале. На фоне великих геополитических изменений на древнем Ближнем Востоке книга пророка Иеремии рассказывает о служении и посланиях пророка, о том, как он страстно и убежденно проповедовал Слово Божие народу, который в большинстве своем не желал слушать его. Начиная с призвания пророка, книга пророка Иеремии повествует о десятилетиях библейской истории, как Господь использовал этого молодого (а впоследствии пожилого) человека для провозглашения основных истин, которые были основой библейского учения с самого начала. И из всех духовных истин, изложенных в книге, следующие слова выражают суть того, что Господь ожидает от Своего народа: «Так говорит Господь: да не хвалится мудрый мудростью своею, да не хвалится сильный силою своею, да не хвалится богатый богатством своим. Но хвалящийся хвались тем, что разумеет и знает Меня, что Я – Господь, творящий милость, суд и правду на земле; ибо только это благоугодно Мне, говорит Господь» (Иер. 9:23, 24). Прочесть книгу Иеремии – значит совершить путешествие, духовное путешествие в глубины человеческой порочности и к вершине величия и могущества Господа-Бога, который с тех высот взывает к нам, даже в нашем падшем состоянии: mi-yittan, если бы сердце ваше было таково!

Имре Токикс, доктор философии, заведующий кафедрой Ветхого Завета в Адвентистском богословском колледже, г. Песел, Венгрия. Он профессор Ветхого Завета и еврейских религиозных наук, а также имеет степень доктора права.

26 сентября – 2 октября. Призвание Иеремии На Пророческое Служение.

Ис. 1:19; Иер. 7:5–7; 3 Цар. 2:26; Иер. 1:1–5; Ис. 6:5; Иер. 1:6–19; Мф. 28:20.

«Прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя: пророком для народов поставил тебя» (Иер. 1:5).

Мы знаем о жизни Иеремии больше, чем о жизни любого другого ветхозаветного пророка. Биографические факты, изложенные в его книге, помогают нам лучше понимать его служение. Иеремия оказал такое огромное влияние на историю, что даже во времена Иисуса учебная литература и программа пророческих школ были основаны на пророческом служении Иеремии.

В то же время, если судить человеческими мерками, то можно сказать, что миссия пророка имела небольшой успех. Несмотря на десятилетия пламенных предупреждений и увещеваний, народ в большинстве своем не желал прислушиваться к вести, посланной им от Господа.

Но, несмотря на противодействие, Иеремия оставался неподкупным, он стоял «укрепленным городом, и железным столбом, и медною стеною» (Иер. 1:18), полагаясь не на свою, а на Божью силу.

Жизнь Иеремии во многих отношениях была несчастной. Его призвание принесло ему страдания, горе, отвержение, даже тюремное заключение. Трагедия заключается в том, что многие из этих неприятностей исходили от людей, которым он стремился помочь, направляя их взор к Богу. Таким образом, Иеремия по-своему предвосхитил то, с чем сотни лет спустя на той же земле столкнулся Сам Иисус.

Воскресенье. Пророки.

Пророки, согласно своему призванию, были защитниками Божьего Закона. Их весть зиждилась на основании завета и Десяти Заповедей (см. Иер. 11:2–6). Пророк Михей в своей книге дает определение миссии пророка: «высказать Иакову преступление его и Израилю грех его» (Мих. 3:8). А грех можно определить только во свете Закона (см. Рим. 7:7).

Какой была пророческая весть к народу? В каком смысле эта весть актуальна для нас сегодня? Ис. 1:19; Иер. 7:5–7; Иез. 18:23. (См. также Мф. 3:7–11).

Божий суд не был неминуемым событием, но он придет, если люди не обратятся от своих злых путей. Однако не так просто измениться, особенно если люди привыкли творить зло. Кто из нас не замечал, как быстро человек привыкает ко злу, которое некоторое время назад было отвратительно для него? Цель пророков заключалась в том, чтобы показать людям, насколько ужасен грех и неизбежны последствия. Эта весть, конечно, не была их личной, она исходила от Господа.

Пророки не повествуют о том, каким образом Слово Божье открывалось им, или о том, как они слышали его. Порой Бог говорил с ними напрямую; в других случаях Святой Дух открывал им весть во сне или видении или посредством веяния «тихого ветра» (3 Цар. 19:12). Однако, получив весть, пророки передавали волю Божью не только простым людям, но, в случае необходимости, царям, императорам и военачальникам.

Выполнение данной задачи возлагало большую ответственность: если они скажут истину, люди, обладающие властью, могут убить их; а если нет, то их постигнет Божий суд. Быть пророком означало выполнять сложную миссию, и, основываясь на библейском повествовании, можно сказать, что они серьезно относились к выполнению своего призвания.

Мы можем радоваться тому, что они выполнили свою миссию и оставили нам свою весть в Библии. В этом смысле их голос продолжает звучать и сегодня. Возникает вопрос, подобный тому, который звучал в дни жизни пророка Иеремии: прислушаемся ли мы?

О чем пророки столько лет спустя продолжают говорить нам? Что всегда было основной вестью для народа Божьего?

Понедельник. Семья Иеремии.

Прочитайте 3 Цар. 1 и 3 Цар. 2:26. Почему царь Соломон отстранил священника Авиафара от должности и отправил в его земельный надел в Анафоф?

Укрепив свой престол, Соломон в борьбе с Адонией за наследование освободил священника Авиафара от занимаемой должности и отправил его в изгнание в его родной город Анафоф, который был расположен примерно в трех милях к северо-востоку от Иерусалима. Хелкия, отец Иеремии, был потомком семьи священников, проживавшей в Анафофе. Некоторые полагают, что Иеремия, возможно, был потомком Авиафара. В любом случае мы знаем из Иер. 1:1, что молодой человек принадлежал к благородному сословию. Таким образом, мы видим, что Господь призывал людей из различных сословий к пророческому служению, а именно: пастухов, раввинов, рыбаков и священнослужителей.

«Принадлежа к левитскому священству, Иеремия с детства воспитывался для святого служения. В те счастливые годы, когда он готовился к служению, он и не думал о том, что еще от рождения призван стать „пророком для народов”, и когда последовал Божественный призыв, чувство собственного недостоинства сразило его. „О, Господи Боже! – воскликнул он, — я не умею говорить, ибо я еще молод” (Иер. 1:5, 6)» (Э. Уайт. Пророки и цари, с. 407).

Священники должны были быть нравственными и духовными руководителями нации; на них была возложена обязанность поддерживать духовность и нравственность в государстве. Некоторые из них были верны этой задаче; другие злоупотребляли своим положением и нарушали Закон. Как мы вскоре увидим в книге Иеремии, пророк выступал против этих неверных священников, которые своими действиями показали, что они недостойны святого звания и призвания.

Каковы ваши духовные обязанности дома, в церкви или на работе? Если пророк обратился бы к вам сегодня, что он сказал бы вам?

Вторник. Пророческое Призвание Иеремии.

Прочитайте Иер. 1:1–5. Что этот отрывок говорит нам о призвании Иеремии?

Подобно другим пророкам, Иеремия не задавался вопросом, Кто призвал его. В своей книге он ясно говорит, что было «слово Господне» к нему. Нет сомнений в том, что это искреннее убеждение побуждало его двигаться вперед, несмотря на жестокое противодействие, тяжелый труд, страдания и испытания.

Призвание Иеремии произошло в тринадцатый год царствования Иосии, то есть приблизительно в 627-626 гг. до Р. Х. Мы не знаем точную дату рождения пророка или точный возраст, когда он начал свое служение. Хотя он, как мы увидим, считал себя отроком, слишком юным для выполнения подобной задачи.

Прочитайте Иер. 1:4, 5. Какие слова утешения и поддержки он получил?

Пророческое призвание Иеремии произошло еще до его рождения. Бог предназначил его для выполнения пророческого служения с момента его зачатия. Слова, переведенные как «Я освятил тебя» (стих 5), происходят от глагола, означающего «быть освященным», «быть святым» и «быть отделенным, неприкосновенным». Здесь, безусловно, заложено священное и религиозное значение, связанное со служением в самом святилище. Действительно, слова «святилище» и «освятил» – однокоренные. Значение данного глагола в древнееврейском – «отделенный для святой цели». В этом заключался Божий план для Иеремии задолго до его рождения. Данные тексты не говорят о предопределении, они говорят о Божьем предвидении.

Бог знает конец от начала. Как понимание этого может утешить нас в дни испытаний, которые есть у каждого?

Среда. Пророки, Неохотно Начавшие Свое Служение.

Несмотря на заверения Господа, что Иеремия был избран Богом для выполнения данной задачи, молодой человек боялся этой роли и не чувствовал себя готовым к ней. Возможно, зная слабое духовное состояние людей в то время и осознавая величие работы, Иеремия не желал выполнять ее.

Сравните Иер. 1:6 с Ис. 6:5 и с Исх. 4:10–15. Что общего в данных текстах?

Ни один из этих людей по разным причинам не чувствовал себя способным выполнять возлагаемую на него задачу. Возможно, данное условие, а именно: чувство собственной слабости и неспособности выполнить такую кардинальную и важную задачу – быть глашатаем Творца, было важнейшей предпосылкой для миссии пророка! Неудивительно, что на первых порах они вообще уклонялись от выполнения данной задачи.

Обратите также внимание на первую реакцию Иеремии после его призвания. Он сразу же, подобно Моисею, заявил о своем косноязычии. Исаия тоже в своем ответе упоминает рот и губы. Во всех случаях они точно знали, что, кроме всего того, что они должны будут выполнить как пророки, их миссия будет связана с вербальной передачей информации. Они должны были получать весть от Бога и передавать ее другим людям. В отличие от современных средств коммуникации, когда можно создать сайт или отправить текстовое сообщение, в те времена передача информации осуществлялась лицом к лицу. Представьте себе, что вы стоите перед враждебно настроенным руководителем или непокорным народом и передаете суровые слова обличения и предупреждения. Их нежелание выполнять такую миссию вполне понятно.

Прочитайте Иер. 1:7–10. Каков был Божий ответ Иеремии? Обратите внимание на то, что этот ответ обещает и нам поддержку в той миссии, к выполнению которой мы призваны Богом.

Четверг. Жезл Миндального Дерева.

Пророк – это Божий свидетель; его миссия – говорить не от себя, а от Божьего имени. Иеремия был призван не для того, чтобы найти решение проблем нации или стать великой личностью или динамичным руководителем, за которым последуют люди. Он был призван для выполнения особой миссии: передать Божьи слова народу и руководителям. Акцент здесь делается не на человеке или на человеческом потенциале, а на правлении и власти Бога. Пророк должен был указывать людям на Господа, Который является единственным решением всех проблем. Конечно, это же условие остается истинным и сегодня.

О чем было первое видение Иеремии? (См. Иер. 1:11–19).

Большинство переводов Библии передают древнееврейское выражение в стихе 11 как «жезл миндального дерева». Эти переводы, однако, не отражают еврейскую игру слов. Слово, переведенное как «ветвь миндального дерева», имеет тот же корень, что и глагол «бодрствовать» (внимательно следить), который употребляется в стихе 12, где Господь заверяет пророка в том, что Он будет «бодрствовать», чтобы Его слово было исполнено.

Можно утверждать, что основная идея всей книги пророка Иеремии заложена в стихах 11 и 12. Бог есть Бог благодати и прощения. Если Его народ отвернется от греха, Он, будучи верен, простит и восстановит их; а если нет, то Он исполнит Свои слова осуждения и наказания.

Как мы видим, Божьи слова были предназначены не только для народа. Господь непосредственно обращался к Иеремии, предупредив его быть готовым к противостоянию, с которым он столкнется. Независимо от происходящих событий, Иеремия мог иметь уверенность в присутствии Бога. Он, как мы увидим, нуждался в этом.

Нуждаемся ли в этом мы?

Прочитайте Мф. 28:20. Какую уверенность мы можем обрести в этих словах, необходимую для нас, живущих в последнее время?

Пятница. Для Дальнейшего Изучения:

В комментариях к книге пророка Иеремии Мартин Лютер написал о нем следующее: «Иеремия был печальным пророком, жившим в плачевный и трудный период, и, более того, его служение было усложнено тем фактом, что он обращался к непослушному и упрямому народу. Видимо, он не добился больших успехов, потому что столкнулся с ожесточением своих врагов. Несколько раз они пытались лишить его жизни. Их противодействие было жестоким, несколько раз они избивали его. Тем не менее он остался в живых, чтобы увидеть своими глазами опустошение своей страны и пленение народа».

«В течение сорока лет Иеремии предстояло быть свидетелем истины и правды для народа. В годы несравнимого отступничества ему было суждено являть образец служения истинному Богу. Во время ужасной осады Иерусалима он был глашатаем Иеговы. На его долю выпало предсказать падение дома Давидова и разрушение прекрасного храма, выстроенного Соломоном. Брошенный в темницу за свои бесстрашные слова, он продолжал обличать грехи, господствующие в высших сословиях. Осмеянный, ненавидимый, отвергнутый людьми, он в конце концов должен был стать свидетелем точного исполнения своих пророчеств о надвигающемся суде и вместе с народом переносить все горе и скорбь, которая последует за разрушением обреченного города» (Э. Уайт. Пророки и цари, с. 408).

Бог предупреждает Иеремию о серьезном сопротивлении со стороны представителей его народа. Это самый печальный и поучительный для нас, современных адвентистов седьмого дня, факт. Прочитайте Иер. 1:17–19 еще раз. Кто будет выступать против него? Какой серьезный урок мы должны извлечь для себя из данной истории? Каково наше отношение к пророческому слову, особенно если мы слышим неприятные вести? Как цитата Эллен Уайт, изложенная выше, помогает осознать страшную истину о том, что те люди, которые должны были открыть миру истинного Бога, противостояли Его вестнику и боролись с ним? (См. также Еккл. 1:9).

3–9 октября. Внутренний И Внешний Кризис.

Суд. 2:1–15; 3 Цар. 12:26–31; 2 Пар. 33:9, 10; Иер. 2:1–28; 5:2, 3.

«Израиль был святынею Господа, начатком плодов Его; все поядавшие его были осуждаемы, бедствие постигало их, говорит Господь» (Иер. 2:3).

Если бы мы могли одним словом описать состояние человека после грехопадения, то это было бы слово «кризис», степень которого можно лучше всего понять, осознавая, что для избавления от кризиса необходима была смерть Иисуса на кресте. Кризис был тяжелейшим, о чем говорят крайние меры, необходимые для его преодоления.

В Библии описаны различные истории, которые происходили на фоне того или иного кризиса. Поэтому, по сути, ситуация, возникшая во время служения пророка Иеремии, ничем не отличается от других.

Божий народ сталкивался со многими проблемами, как внутренними, так и внешними. Но, к сожалению, несмотря на страшную военную угрозу со стороны иностранных держав, основной кризис был внутренним. Внутренний не просто из-за коррумпированных руководителей и священников, что само по себе достаточно плохо, но из-за людей, чьи сердца оказались настолько ожесточены и повреждены грехом и отступничеством, что они отказались прислушиваться к предупреждениям, посылаемым Богом, предупреждениям, которые могли бы спасти их от катастрофы.

Грех – это достаточно плохо, но когда вы отказываетесь отвернуться от него, можно говорить о наличии кризиса!

Воскресенье. Краткая История.

Почти сразу же после того как израильтяне наконец вошли в землю Обетованную, у них начались проблемы. Появилось новое поколение, которое не знало Господа (см. Суд. 2:10), и духовный кризис, начавшийся тогда, продолжал оказывать влияние на нацию на протяжении всей ее истории. Более того, данная проблема перешла по наследству и в христианскую церковь.

Прочитайте Суд. 2:1–15. Что стало причиной кризиса и как он проявлялся?

Стих 11 гласит: «Тогда сыны Израилевы стали делать злое пред очами Господа и стали служить Ваалам». Каждое следующее поколение отходило от Бога на один шаг, пока народ не стал делать именно то, что запретил им Господь. Из-за своего греха они переживали различные кризисы, но даже тогда Бог не оставлял их. Он посылал им судей (см. Суд. 2:16), которые избавляли их от беды.

После эпохи судей страна вступила во время относительного мира и процветания под руководством так называемой «объединенной монархии», представителями которой были Саул, Давид и Соломон и которая продлилась около ста лет. Под руководством Давида, а затем и Соломона нация сформировалась в региональную державу.

Времена «благоденствия», однако, продлились недолго. После смерти Соломона (около 931 г. до Р. Х.) страна раскололась на две части: Израиль на севере и Иудею на юге. Основную ответственность за это можно возложить на Соломона, который, при всей своей мудрости, совершил множество ошибок. «Долгое время израильские колена стенали под тяжким игом власти прежнего царя. Став расточительным в годы отступничества, Соломон обложил народ большими податями, заставляя людей тяжко трудиться, добывая ему богатство» (Э. Уайт. Пророки и цари, с. 88, 89). Божий избранный народ отверг все предостережения Господа и в результате пожал печальные последствия.

Подумайте о проблеме грядущего поколения, выросшего в условиях отсутствия ценностей и веры. Как наша Церковь решает данный вопрос? Как научиться передавать свои ценности грядущим поколениям?

Понедельник. Два Царства.

После разделения царства ситуация только ухудшилась. В Северном царстве царь Иеровоам сделал то, что оказало негативное и долгосрочное влияние на его народ.

Прочитайте 3 Цар. 12:26–31. Что это говорит нам о том, как сиюминутные обстоятельства могут помешать нам увидеть всю картину?

Введение идолопоклонства имело катастрофические последствия для страны. «Отступничество, начавшееся в годы царствования Иеровоама, дошло до такой степени, что привело к полному краху израильское царство» (Э. Уайт. Пророки и цари, с. 107). В 722 г. до Р. Х. Салманассар, царь Ассирийский, окончательно разорил страну и переселил ее жителей в различные части своей империи (см. 4 Цар. 17:1–7). Из этой ссылки пути назад не было. На какое-то время Израиль исчез с исторической сцены.

В Южном царстве положение дел обстояло чуть лучше, по крайней мере, некоторое время. Однако и там не все было безупречно, и как в случае с Северным царством, Господь так же стремился избавить народ от беды, которая появлялась теперь со стороны вавилонян. К сожалению, за редким исключением, на престоле Иудейского царства сидели цари, которые продолжали вести нацию к глубокому отступничеству.

Что эти стихи говорят о правлении некоторых иудейских царей? 2 Пар. 33:9, 10, 21–23; 4 Цар. 24:8, 9, 18, 19.

Несмотря на неумелое руководство царей, многие пророческие книги Библии, в том числе книга пророка Иеремии, содержат в себе слова пророков, которых Бог послал Своему народу в попытке отвратить его от греха и отступничества, разъедавших нацию изнутри. Господь не отказывается от Своего народа, не предоставив ему достаточно времени и возможностей отступить от своих злых путей и избежать бедствия, к которому неизбежно приведет грех.

Очень сложно выйти за рамки своего окружения и взглянуть на себя объективно. На самом деле это почти невозможно. Почему в таком случае нам необходимо постоянно сравнивать свою жизнь с библейскими стандартами? Какие другие стандарты есть у нас?

Вторник. Два Зла.

Таким был исторический фон пророческого служения молодого Иеремии. К нему было «слово Господне», и он провозглашал его в надежде, что народ прислушается к этим словам и избежит предсказанного бедствия.

Прочитайте Иер. 2:1–28 и ответьте на следующие вопросы: Какие обетования были даны народу на условии послушания? (См. ст. 2, 3)

Какие грехи совершали некоторые священники, учителя и пророки? (См. ст. 8).

Насколько сильно могут обманываться люди относительно своего духовного состояния? (См. ст. 23, 24).

Несмотря на то, что под руководством Езекии и Иосии были проведены некоторые духовные реформы, народ возвратился к старому и впал в худшее идолослужение. Во время своего служения пророк Иеремия прямо говорил о том, что происходит.

Особенно интересны его слова, записанные в Иер. 2:13. Народ совершил два зла: оставил Господа, Источник воды живой, и, как следствие, выкопал разбитые источники, которые, конечно, не могли удержать воду. Другими словами, отказавшись от Господа, они потеряли все. Эти слова становятся еще более значимыми свете того, что сказал Иисус в Евангелии от Иоанна 4:10.

Иер. 2:5 Господь говорит, что люди пошли «за суетою» и «осуетились». Еврейское слово, используемое здесь, происходит от того же еврейского слова (hbl), которое мы встречаем в книге Екклесиаста как «суета». Оно также означает «пар» или «дыхание». Как можно осуетиться, следуя за «суетой»? Что это значит? Как эта концепция поможет нам понять тех людей, кому порой кажется, что их жизнь не имеет смысла или является бесполезной? Какой ответ мы можем предложить им?

Среда. Угроза Вавилонского Пленения.

Политические события, которые оказали влияние на служение Иеремии, в некоторой степени потеряны для истории, то есть отсутствуют многие детали. Однако благодаря Библии (и археологическим находкам) мы имеем достаточно информации, чтобы представить общую картину происходящего. Хотя с человеческой точки зрения казалось, что никто не управлял народами, когда они боролись за землю, власть и гегемонию, Библия учит нас обратному.

Прочитайте Иер. 27:6. Какой вывод мы можем сделать из данного отрывка?

Небольшое Иудейское царство в ранние годы служения Иеремии оказалось в эпицентре военных сражений Вавилона, Египта и клонящейся к своему закату Ассирии. С падением ассирийской империи в конце седьмого века до нашей эры Египет стремился вернуть себе власть и господство в регионе. Тем не менее в битве при Кархемише в 605 г. до Р. Х. египетская армия была разгромлена и Вавилон стал новой мировой державой.

Эта новая власть сделала Иудею своим вассалом. Иоаким, царь Иудейский, мог стабилизировать ситуацию в державе, только присягнув на верность вавилонскому царю. Многие в стране не желали этого, они хотели бороться и освободиться от вавилонян, хотя это было против воли Божьей. Бог использовал Вавилон, чтобы наказать народ за отступничество.

Прочитайте Иер. 25:8–12. Какой была весть Иеремии к народу Иудеи?

Снова и снова Иеремия предупреждал людей о том, что произойдет в результате их греха, но политические и религиозные руководители отказывались прислушаться к предупреждениям, предпочитая верить в то, что Господь пощадит их, ведь они избраны Богом.

Когда в последний раз вы верили тому, во что хотели верить, несмотря на то, что эта вера оказалась ошибочной? Какие уроки вы извлекли, чтобы подобное больше не повторилось?

Четверг. Ложная Клятва.

Иер. 5:1 Господь говорит людям: «Походите по улицам Иерусалима, и посмотрите, и разведайте, и поищите на площадях его, не найдете ли человека, нет ли соблюдающего правду, ищущего истины? Я пощадил бы Иерусалим». В контексте вышесказанного можно вспомнить две истории. Одна из них повествует древнегреческом философе четвертого века до Р. Х. Диогене, который, согласно легенде, ходил со светильником по торговой площади в дневное время, стремясь найти честного человека. Другая история, реальная, повествует о разговоре Бога с Авраамом и обещании Господа не разрушать город, если найдется в нем 50 праведников (вскоре количество уменьшилось до 10).

В данном случае Господь через пророка Иеремию желал показать, насколько широко распространились отступничество и грех среди Его народа. Неужели не было тех, кто поступал справедливо и искал истину? Даже если и были такие люди, их количество было ничтожно мало.

Прочитайте Иер. 5:2, 3. Что в данном отрывке показывает ужасное положение дел? (См. Лев. 19:12).

Эти стихи открывают проблему, изложенную во всей книге. Независимо от глубины падения всей нации, многие люди верили, что верно служат Богу! Они произносили Его имя, но делали это «ложно», а не «в истине, суде и правде» (Иер. 4:2), так, как повелел Господь. Они не прислушивались к предупреждениям, исходящим от Бога, а жили так и выполняли религиозные обряды таким образом, как будто их взаимоотношения с Ним были близкими и правильными.

Глубину их обмана можно увидеть в Иер. 7:4, когда люди будут надеяться на ложное утешение в следующих словах: «Здесь храм Господень, храм Господень, храм Господень», как если бы наличие храма было тем условием, которое дает гарантию безопасности. Одно дело знать, что наступил кризис, совсем другое дело жить в обманчивом неведении.

Как нам, адвентистам седьмого дня, обладающим уникальной чудесной истиной, не попасть в подобную ловушку обмана, полагая, что нашей уникальности достаточно для спасения?

Пятница. Для Дальнейшего Изучения:

«Там вы не должны делать всего, как мы теперь здесь делаем, каждый, что ему кажется правильным» (Втор. 12:8). «Если будешь слушать гласа Господа, Бога твоего, соблюдая все заповеди Его, которые ныне заповедую тебе, делая угодное пред очами Господа, Бога твоего» (Втор. 13:18). «В те дни не было царя у Израиля; каждый делал то, что ему казалось справедливым» (Суд. 17:6; 21:25).

В приведенных выше текстах представлен важный контраст, особенно актуальный в настоящее время, когда многие люди восстают против идеи повиновения внешнему авторитету, который дает определение правильному и неправильному поведению. Тем не менее здесь мы находим четкое различие между этими двумя мировоззрениями. В одном случае люди делают то, что считают «правильным» в собственных глазах; в другом – то, что является правильным в «глазах Господа, Бога твоего». Проблема в первом случае заключается в том, что очень часто на протяжении истории то, что было «правильным» в глазах какого-либо человека, было неверным в глазах Бога. Вот почему нам необходимо сверять все, даже собственную совесть, со Словом Божьим.

Какие примеры вы можете вспомнить, когда «хорошие» люди поступали плохо, хотя они считали, что поступают правильно? Многие народы с ужасом смотрят на то, что в прошлом было для них обычной практикой. Какие уроки мы можем извлечь для себя сегодня во свете того, что нам не только необходимо все сверять с библейским учением, но также быть осторожными в интерпретации Библии? Это особенно важно, когда мы понимаем, что в некоторых случаях некоторые плохие поступки были совершены людьми, которые полагали, что могут оправдать свои действия Библией. Что это говорит нам о необходимости принимать за основу своих убеждений Десять Заповедей?

Изучая книгу пророка Иеремии в этом квартале, помните, что, несмотря на многочисленные предупреждения, люди продолжали верить в то, что они были правы перед Богом. Что могло стать причиной подобного заблуждения относительно их истинного духовного состояния? Какой в этом урок для нас?

10–16 октября. Последние Пять Израильских Царей.

2 Пар. 34; Иер. 22:1–19; 29:1–14; 2 Пар. 36:11–14; Иер. 23:2–8.

«Он разбирал дело бедного и нищего, и потому ему хорошо было. Не это ли значит знать Меня? говорит Господь» (Иер. 22:16).

Известный русский писатель XIX столетия Федор Достоевский провел четыре года в сибирской тюрьме из-за подрывной политической деятельности. Позже, описывая свой опыт, он рассказывал о некоторых своих сокамерниках, которые совсем не раскаивались в совершенных ими преступлениях. «Наблюдая за этими людьми на протяжении нескольких лет, я совершенно не заметил покаяния; когда они размышляли о своих преступлениях, большинство из них считали себя абсолютно правыми» (Йозеф Франк. Достоевский [как он есть], «Годы мытарств», 1850–1859, с. 95).

Достоевский мог бы сказать то же самое и о пяти царях, за исключением Иосии, которые руководили Иудеей во время служения пророка Иеремии. Один за другим эти люди, казалось, совершенно не раскаивались в своих действиях, даже тогда, когда стало ясно, что их дела приведут к бедствиям, предсказанным Господом через Иеремию.

Бог никогда не намеревался дать Израилю царя, и к концу этого урока мы поймем почему. Мы также увидим, какое сильное давление испытывал Иеремия на протяжении большей части своего неблагодарного служения.

Воскресенье. Во Время Правления Иосии.

Иосия был шестнадцатым царем, который правил Южным царством, даты его правления – 640–609 гг. до Р. Х. Он стал царем в возрасте восьми лет, после более чем пятидесяти лет морального и духовного упадка под руководством его отца (Аммона) и деда (Манассии) – двух самых злых царей в Иудее. Царствование Иосии длилось тридцать один год. Однако, в отличие от своих предшественников, Иосия «делал… угодное в очах Господних» (4 Цар. 22:2), несмотря на окружавшую его враждебную среду.

«Иосия был сыном нечестивого царя, его обуревало искушение пойти по пути своего отца, он имел всего несколько советников, побуждающих его делать добро, но все же оставался верен Богу Израиля. Помня об ошибках прошлых поколений, он избрал путь истины, вместо того чтобы вести образ жизни, погубивший его отца и деда. Он „не уклонялся ни направо, ни налево”. Занимая высокое положение, он твердо решил повиноваться наставлениям, данным израильским царям, и это послушание позволило Богу использовать его как сосуд, предназначенный для торжественного употребления» (Э. Уайт. Пророки и цари, с. 384).

Прочитайте 2 Пар. 34. В чем заключалась реформа Иосии и почему ее составляющие должны занимать центральное место в любой попытке совершить духовное преобразование, будь оно коллективным или индивидуальным?

Реформа Иосии состояла из двух основных компонентов: во-первых, это было уничтожение всего, что так или иначе было связано с идолопоклонством. То есть он старался устранить те языческие ритуалы, которые имели место в стране.

Но это было только первым шагом. Отсутствие ложного или неверного поклонения не ведет автоматически ко всему доброму и правильному. Услышав слова из книги закона, царь сделал второй шаг – «заключил завет пред лицом Господа последовать Господу и соблюдать заповеди Его, и откровения Его, и уставы Его, от всего сердца своего и от всей души своей, чтобы выполнить слова завета, написанные в книге сей» (2 Пар. 34:31).

Прочитайте 2 Пар. 34:32, 33. Что эти стихи говорят нам о положительном влиянии хорошего примера, особенно если человек обладает властью и влиянием? Хорошо подумайте: какое влияние ваши слова и действия оказывают на других?

Понедельник. Иоахаз И Иоаким: Падение Продолжается.

Иоахазу (также известному как Шаллума) было 23 года, когда он стал преемником своего отца на престоле. Его правление продолжалось всего три месяца. Фараон сместил его, посадив на престол его брата, потому что Иоахаз не был лояльным по отношению к египетской политике. Он был переселен в Египет, где и умер (см. 2 Пар. 36:4; 4 Цар. 23:31–34).

Следующим царем был Иоаким, который царствовал с 609 по 598 г. до Р. Х. Он был сыном Иосии. Когда Навуходоносор взял Иерусалим, Иоаким был уведен в плен, и тогда сосуды же были забраны из храма. Иеремия предупреждал народ, что их новый царь ведет страну по ложному пути.

Прочитайте Иер. 22:1–19. Какие действия Иоакима вызвали такой суровый упрек от Господа?

Господь устами пророка Иеремии произнес очень резкие слова, предназначенные этому коррумпированному и алчному правителю. Иоаким был деспотичным и жадным царем, который ввел высокие налоги в Иудее (см. 4 Цар. 23:35), для того чтобы платить дань египтянам. Хуже того, он использовал принудительный труд для строительства сооружений в собственном дворце, нарушив тем самым требования Торы оплачивать людям их работу. «Не обижай ближнего твоего и не грабительствуй. Плата наемнику не должна оставаться у тебя до утра» (Лев. 19:13). Кроме того, в отличие от Иосии, своего отца, Иоаким позволил языческим обрядам процветать в Иудее.

Обратим внимание на текст Иер. 22:16. Сравнивая коррумпированного Иоакима с его отцом Иосией, Господь сказал: «Он разбирал дело бедного и нищего, и потому ему хорошо было. Не это ли значит знать Меня? говорит Господь». Другими словами, истинное знание о Боге отражается в том, как человек относится к нуждающимся; когда он, забывая о себе, стремится принести пользу тем, кто не может воздать ему тем же. Мы снова видим здесь, как и в других отрывках Библии, отношение Господа к бедным и беспомощным, а также нашу обязанность помогать тем, кто не в состоянии сам помочь себе.

Поразмышляйте над этим: оказывать помощь «бедным и нуждающимся» означает знать Господа. Что данное утверждение значит для вас?

Вторник. Краткое Правление Царя Иехонии В Иудее.

Девятнадцатым иудейским царем стал Иехония, сын Иоакима. Он царствовал на престоле Давида меньше трех с половиной месяцев. В 598 г. до Р. Х. Навуходоносор взял Иерусалим и пленил восемнадцатилетнего царя с матерью, его жен и многих других членов царской семьи. В 561 г. до Р. Х., после тридцатисемилетнего пребывания в плену, Иехонии была оказана милость Евилмеродахом, преемником Навуходоносора. Он получил право обедать с вавилонским царем и носить царские одежды (см. 4 Цар. 25:27–30; Иер. 52:31–34). Его сыновья тоже были в Вавилоне с ним, однако пророчество Иеремии гласило, что они не получат престол Давида.

Прочитайте Иер. 29:1–14 — слова Господа, переданные через Иеремию царю Иехонии и его семье, а также всем придворным, которые были отведены в плен из Иерусалима. Даже в условиях этой трагедии, как были выражены Божья любовь и благодать?

Иер. 29:11 — один из самых известных текстов Библии: «Ибо только Я знаю намерения, какие имею о вас, говорит Господь, намерения во благо, а не на зло, чтобы дать вам будущность и надежду». И у этого стиха есть прямой контекст: Господь обращается к пленным сынам Иудеи, которые рассматривали себя как людей, лишенных исторических корней вавилонскими завоевателями. Тем не менее даже в этом случае, независимо от их тяжелого положения, Господь желал, чтобы они знали, что Он продолжает любить их и желать только лучшего для них. Нет сомнения: учитывая ужасные обстоятельства, они, должно быть, с радостью приняли такие многообещающие и обнадеживающие слова. Поэтому даже на фоне всех страшных предупреждений и угроз Господь по-прежнему дает обещание «будущности и надежды». Как важно было для них, особенно в то время, иметь такую уверенность!

Будущее и надежда? На какие обетования нашего Господа вы можете полагаться прямо сейчас, независимо от обстоятельств, чтобы иметь «будущность и надежду»?

Среда. В Конце Тупика.

Прочитайте 2 Пар. 36:11–14. Что эти стихи говорят нам о последнем иудейском царе, после которого нация была фактически уничтожена? Какие духовные принципы отступничества выявлены в этих текстах?

Седекия (также известный как Матфания) вступил на престол в возрасте 21 года, он стал царем благодаря Навуходоносору и правил как его вассал. К сожалению, как повествуют тексты, он не извлек уроки из ошибок предыдущих царей и в результате только способствовал разрушению страны.

В 2 Пар. 36:14 читаем о глубине отступничества народа. Среди злых дел, которые творил народ во время правления Седекии, сказано, что он подражал «всем мерзостям язычников».

Они жили на этой земле на протяжении сотен лет после Исхода, являясь народом завета — людьми, которые должны были стать светом и маяком для других народов (см. Втор. 4:5–8), и все же они настолько ассимилировались с предыдущей культурой, настолько переняли культурные и религиозные обряды своих соседей, что стали совершать «все мерзости» язычников.

Может, в этом есть весть для нас?

Прочитайте Иер. 38:14–18. О чем спрашивал царь пророка? Почему?

Множество раз Господь давал ясно понять народу, что они должны подчиниться Вавилону, что это завоевание было наказанием за их беззакония. Седекия, однако, отказался слушать пророков и сформировал военный союз против Навуходоносора. Иуда надеялся на поддержку Египта. Но Навуходоносор одержал победу над армией фараона в 597 г. до Р. Х. Это поражение навсегда решило судьбу Иерусалима и народа. Несмотря на большие возможности для проведения духовных реформ, Иудея отказалась от спасения.

Нам как Церкви было дано преимущество провозглашать добрую весть миру, которую никто другой не провозглашает. Во многих отношениях наша миссия похожа на миссию Иудеи. Какие уроки из их опыта можно и нужно извлечь для себя?

Четверг. Остаток.

Что случилось с Иудеей и Иерусалимом после отвержения Божьей вести? Иер. 39:8, 9.

Все, о чем Бог предупреждал их, произошло именно так, как это было предсказано. Однако, как бы им не хотелось верить этим предупреждениям, им пришлось поверить собственным глазам. Кто из нас никогда не переживал подобного? Господь предупреждал нас не делать что-либо, а мы поступали по своему произволу, и предсказанное Богом сбывалось.

Какая весть содержится в Иер. 23:2–8? Какая надежда была дарована народу?

С человеческой точки зрения казалось, что все потеряно: их страна лежала в руинах, их храм был разрушен, их правители были в плену, а город Иерусалим превратился в груду камней. Иудейский народ после такого потрясения должен был исчезнуть с исторической сцены, как и другие народы, перенесшие подобное опустошение.

Однако у Господа были другие планы, и в вышеупомянутых (и во многих других) стихах Он давал им надежду на возвращение Остатка, через который будут исполнены обетования. Кроме предупреждения о гибели и разрушении, пророки даровали людям надежду.

«Мрачные годы разрушения и смерти, отметившие конец Иудейского царства, привели бы в отчаяние самое мужественное сердце, если бы пророческие свидетельства рабов Божьих были лишены надежды и ободрения. Через Иеремию в Иерусалиме, Даниила в вавилонском дворе, Иезекииля на берегах реки Ховар Господь милосердно открыл израильтянам Свой вечный план и заверил в Своей непреклонной готовности исполнить для Своего избранного народа обетования, записанные в книгах Моисея. Все, что Он обещал сделать для верных Ему, Он непременно исполнит: Слово Божье живет и пребывает вовек (см. 1 Пет. 1:23)» (Э. Уайт. Пророки и цари, с. 464).

Пятница. Для Дальнейшего Изучения:

«В последние годы отступничества Иудеи воззвания пророков, казалось, вызывали мало сочувствия у людей, и когда халдейские войска в третий – и последний – раз осадили Иерусалим, надежда погасла в сердце каждого человека. Иеремия предсказывал полное разрушение города; настойчиво упрашивал жителей сдаться, за что в конце концов и попал в темницу. Но Бог не покинул в безнадежном отчаянии верный Остаток, который все еще находился в городе. Даже тогда, когда Иеремия содержался под строжайшей охраной тех, кто насмехался над его воззванием, он получил новое откровение о желании Неба простить и спасти, и это желание с того времени и до наших дней является неистощимым источником утешения для Церкви Божьей» (Э. Уайт. Пророки и цари, с. 466).

Проанализируйте фразу: «желание Неба простить и спасти». Вспомните, каким образом Господь открыл «желание Неба простить и спасти». В конце концов, сам Голгофский крест говорит нам о такой готовности. У нас есть Слово Божье, которое открывает нам План спасения. Нам дарованы труды Духа пророчества. Какие еще другие способы были использованы Богом для того, чтобы показать готовность «Неба простить и спасти»?

«И приступили… и сказали Иеремии пророку: да падет пред лицо твое прошение наше, помолись о нас Господу Богу твоему обо всем этом остатке, ибо из многого осталось нас мало, как глаза твои видят нас» (Иер. 42:1, 2). Что говорит этот стих, а также отрывок из Иер. 23:3 о теме Остатка в пророчествах Иеремии?

Как просто, изучая священную историю, увидеть все ошибки, недостатки и духовные пороки Божьего народа в древности. Нам необходимо это делать, потому что эти истории были написаны в качестве примеров для нас (см. 1 Кор. 10:11). Печально, что многие из этих людей в свое время, в собственной культуре думали, что они поступают правильно и имеют хорошие взаимоотношения с Господом. Какое предостережение для нас: мы также можем быть слепы относительно своего истинного духовного состояния! Какие существуют пути улучшения своего духовного состояния? Почему Голгофский крест должен занимать центральное место в этом процессе? Что будет с нами, если его не будет в центре нашей духовной жизни?

17—23 октября. Обличение И Возмездие.

Иер. 17:5–10; Иер. 17:1–4; Иер. 11:18–23; Ин. 3:19; Иер. 12:1–6; 14:1–16.

«Исцели меня, Господи, и исцелен буду; спаси меня, и спасен буду; ибо Ты хвала моя» (Иер. 17:14).

«Что было, то и будет; и что делалось, то и будет делаться, и нет ничего нового под солнцем» (Еккл. 1:9).

Нет ничего нового под солнцем? Это особенно верно, когда речь заходит о жизни и служении Божьих пророков, которые часто были призваны передать слова предупреждения и обличения тем, кто и так должен был хорошо знать их. Стремясь быть верными своему призванию, пророки главным образом сталкивались с сильным противостоянием, даже местью, часто со стороны духовных руководителей, со стороны тех, кто первым должен был прислушаться к их словам. Неудивительно, что Иисус сказал: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что строите гробницы пророкам и украшаете памятники праведников, и говорите: „если бы мы были во дни отцов наших, то не были бы сообщниками их в пролитии крови пророков“» (Мф. 23:29, 30).

На этой неделе мы рассмотрим испытания Иеремии, чье служение, казалось, было связано только с обличениями и местью: он обличал, а руководители мстили.

Воскресенье. Два Пути.

С первых глав книги Бытие до последних глав книги Откровение Библия представляет нам только два варианта того, как жить: мы либо следуем за Господом всем сердцем и душой, либо отворачиваемся от Него. Как сказал Иисус: «Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает» (Лк. 11:23). Эти слова тревожат многих людей. Данное заявление о духовных реалиях является гораздо более серьезным, чем видно невооруженным взглядом или воспринимается здравым смыслом. Это сущность темы Великой борьбы. В каком-то смысле Иисус не сказал ничего нового или радикального. Так всегда было.

Прочитайте Иер. 17:5–10. Какие важные духовные принципы заложены здесь, особенно во свете Великой борьбы между Христом и сатаной?

Непосредственный контекст этих слов, вероятно, отражает политические интриги Иудеи, а Господь желал, чтобы они поняли: единственная помощь может исходить только от Него, а не от политических или военных властей. Это истина, которую они позже узнают, но будет слишком поздно. Хотя Господь может и использует других людей, чтобы помочь нам, но мы должны всегда уповать только на Него. Мы не можем быть уверенными в мотивах других людей. Однако мы всегда можем знать намерения Божьи о нас.

С добрыми намерениями в Иер. 17:9 Господь предупреждает о лживости человеческого сердца. Еврейский текст гласит, что сердце обманчиво. Ужасающие физические последствия греха, насколько бы плохими они ни были, менее ужасны, чем моральное и духовное разложение. Проблема в том, что наши сердца испорчены, поэтому мы не можем в полной мере знать, насколько плохо обстоят дела. Иеремия должен был вскоре увидеть, как могут быть испорчены намерения человека.

Как научиться больше полагаться на Господа? Какие существуют пути для того, чтобы с верой начать делать то, что правильно в глазах Божьих?

Понедельник. Грех Иуды.

Конечно, миссия Иеремии не была легкой. Возможно, некоторые испытывают особое удовольствие, указывая другим на их грехи, но большинство людей согласятся, что эта работа очень непривлекательна, особенно из-за реакции, которая может быть спровоцирована их словами. Хотя некоторые, услышав слова обличения, раскаиваются и стремятся к преобразованию, но, как правило, происходит все наоборот, особенно если слова обличения резкие и серьезные. В самом деле, подобно словам других пророков, весть Иеремии была резкой и серьезной!

Прочитайте Иер. 17:1–4. О чем предупреждал Иеремия людей?

Грех особенно сильно поражает сердце. Он показывает глубину испорченности. Проблема в том, что грех не просто написан на сердце пером, а выгравирован там резцом. Эта идея становится еще более понятной, когда мы вспоминаем слова Господа, сказанные их отцам: «Если будешь слушать гласа Господа, Бога твоего, соблюдая заповеди Его и постановления Его, написанные в сей книге закона, и если обратишься к Господу, Богу твоему, всем сердцем твоим и всею душою твоею» (Втор. 30:10, ср. Пс. 39:9 и Иер. 31:33). Они должны были любить Бога и повиноваться Его Закону от глубины своих сердец; а вместо этого в их сердцах запечатлелся грех – нарушение Божьего Закона (см. 1 Ин. 3:4).

«Пусть никто, считающий себя хранителем Закона Божьего, не обольщает себя мыслью, что формальное соблюдение заповедей укроет его от Божественной справедливости. Пусть никто не снимает с себя ответственности за совершенный им грех; пусть никто не осуждает слуг Божьих за то, что они слишком ревностно поступили при очищении стана от беззакония. Ненавидящий грех Бог призывает тех, кто соблюдает Его закон, удалиться от всякого нечестия» (Э. Уайт. Пророки и цари, с. 416).

Грех выгравирован на сердце? Страшная мысль, не так ли? Что этот образ говорит нам о необходимости глубокого и интенсивного очищения наших сердец? Каким способом можно достичь этого?

Вторник. Предостережение Иеремии.

«Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы» (Ин. 3:19).

Трагедия заключалась в том, что противостояние, с которым столкнулся Иеремия, исходило от тех людей, которых Господь пытался спасти. Бог желал избавить их от грядущей катастрофы. Проблема заключается, однако, в том, что люди часто не хотят слышать то, что они должны услышать, потому что данная весть открывает их греховные и порочные желания.

Прочитайте Иер. 11:18–23. О чем здесь идет речь? О чем напоминают нам некоторые из этих образов?

Хотя в древнем Израиле тех, кто ложно пророчествовал от имени Господа, ожидала смерть, в данном случае не было никаких доказательств того, что жители Анафофа считали Иеремию ложным пророком. Напротив, казалось, что они просто хотели заставить его замолчать. Они не желали слышать то, что он провозглашал. Хотя текст не говорит прямо, каким образом они планировали лишить его жизни, некоторые богословы считают, что, возможно, они хотели отравить пророка.

Как мы знаем, Анафоф был родным городом Иеремии; его жители отвергли весть пророка, даже были готовы лишить его жизни. Однако это отвержение было только началом гораздо более широкого отвержения собственным народом, кроме «Остатка».

Конечно, все это, включая образ «агнца, ведомого на заклание», указывает на жертву Иисуса. В некотором смысле Иеремия был прообразом Христа, но не как прототип (например, жертвенные животные), а в том, что он, подобно Иисусу, столкнулся с мощным противостоянием тех людей, которым старался помочь. Эта ситуация в жизни пророка, безусловно, напоминает то, с чем Иисус столкнулся в начале Своего служения (см. Лк. 4:14–30).

Когда последний раз вы слышали весть предостережения, которую просто не желали слышать? Какова была ваша первая реакция? Почему нам необходимо научиться нести свой крест, когда мы оказываемся в подобных ситуациях?

Среда. Плач.

В первых главах книги пророка Иеремии содержится предупреждение Господа о том, что служение пророка не будет легким. Во время своего призвания он услышал, что иудейские князья, цари, священники и народ будут «ратовать против (него)» (Иер. 1:19). Хотя Господь обещал, что они «не превозмогут» его (Иер. 1:19), несомненно, предупреждение о такой борьбе явно не было радостной вестью. В тот момент Иеремия не догадывался и о половине ожидавших его испытаний, поэтому можно понять его горечь и боль, когда они пришли.

Хотя Иеремия говорил о своей личной ситуации, с какой общей проблемой столкнулся пророк (Иер. 12:1–4)? Каким было отношение пророка к тем, кто его обидел? Что это говорит нам о человечности верных слуг Божьих?

В Иер. 12:1 используется ветхозаветный юридический язык: «праведность», «судиться» и «справедливость». Пророк настолько опечален происходящим, что желает начать «тяжбу» против Господа (см. Втор. 25:1). Его жалоба, конечно, является всеобщей: почему кажется, что зло процветает, в то время как он, Иеремия, стремящийся исполнять только волю Божью, сталкивается с такими испытаниями?

Здесь мы видим проявление человеческого фактора. Пророк желает наказания тем, кто совершил зло. Он говорит здесь не как богослов, а как павший духом человек, нуждающийся в благодати, который, подобно Иову и другим верным детям Божьим, не понимает, почему это происходит с ним. Почему Иеремия, Божий слуга, призванный объявить Божью истину непокорному народу, подвергся предательству со стороны своих сограждан? Он доверял Господу, хотя, конечно, не понимал, почему происходит подобное.

Как научиться уповать на Господа, несмотря на все происходящие вокруг события?

Четверг. Безнадежная Ситуация.

Прочитайте Иер. 14:1–10. Что здесь происходит?

Засуха поразила всю землю; пострадал каждый город, поселок и деревня. Бедные и богатые страдали вместе. Даже дикая природа не могла пережить отсутствие воды. Хозяева ожидали своих слуг у городских ворот, надеясь, что они нашли воду, но все источники высохли. Воды не было, а без воды жизнь не может продолжаться. Страдания людей и животных возрастали с каждым днем. Люди оделись во вретище и ходили с поникшими лицами. Они падали на колени и взывали в отчаянной молитве.

Во время стихийных бедствий было принято приходить в храм в Иерусалиме (см. Иоиль 1:13, 14; 2:15–17), поститься и приносить специальные приношения Господу.

Иеремия видел рвение людей, но он хорошо знал, что они искали не Господа, а воду. Это еще больше опечалило пророка. Иеремия также молился, но не о воде, а о милости и присутствии Божьем.

Пророк также понимал, что это было только началом испытаний в будущем. Бог видел сердца людей и знал, что если исчезнет засуха, исчезнет и покаяние. Народ старался изменить свое положение посредством посещения храма в Иерусалиме, поста, одеваясь во вретище и принося дары. Но одно было забыто: истинное обращение, истинное покаяние. Люди желали избавиться от последствий проблемы, а не от самой проблемы, центром которой были их грех и непослушание.

Прочитайте Иер. 14:11–16. Как мы понимаем этот отрывок?

«Ты не молись о народе сем во благо ему», – сказал Бог Иеремии, хотя ранее пророк молился прекрасной заступнической молитвой: «Хотя беззакония наши свидетельствуют против нас, но Ты, Господи, твори с нами ради имени Твоего; отступничество наше велико, согрешили мы пред Тобою» (Иер. 14:7). Хотя нам сказано: «Непрестанно молитесь» (1 Фес. 5:17), в данном случае Господь, знающий конец от начала, показывает Иеремии, какими испорченными и греховными были люди. Конечно, Бог знает сердца людей, и, в отличие от нас, Он знает будущее. Таким образом, новозаветное повеление молиться даже о врагах не теряет своей актуальности.

Пятница. Для Дальнейшего Изучения:

Иеремия, подобно нам, задавался вопросом: как объяснить зло? Однако, возможно, в этом заключается проблема – пытаться понять то, что не поддается пониманию, то, что кажется нам «абсурдом». В связи с этим Эллен Уайт писала: «Происхождение зла причины его существования для многих являются неразрешимой загадкой… Грех – незваный гость, появление которого ничем нельзя объяснить. Это непостижимая тайна; оправдывать грех – значит защищать его. И если бы удалось найти причину существования греха или оправдать его появление, тогда он перестал бы быть грехом» (Э. Уайт. Великая борьба, с. 492, 493). Замените слово «грех» словом «зло», и можно получить следующее утверждение: Происхождение зла и причины его существования для многих являются неразрешимой загадкой… Зло – незваный гость, появление которого ничем нельзя объяснить. Это непостижимая тайна; оправдывать зло – значит защищать его. И если бы удалось найти причину существования зла или оправдать его появление, тогда оно перестало бы быть злом.

Когда происходит трагедия, мы слышим, как говорят другие люди, более того, мы сами так думаем: «Я не понимаю этого. Это абсурд». Естественно, что данный вопрос остается непонятным, потому что понять его невозможно. Если бы мы могли дать логическое и рациональное объяснение злу, то зло перестало бы быть злом. Ситуация не была бы такой трагичной, потому что зло служило бы рациональной цели. Очень важно помнить: зло, как и грех, часто невозможно объяснить. Однако мы можем быть уверены в реальности Голгофского креста, который показывает нам любовь и благость Бога, несмотря на непостижимость зла, вызванного грехом.

Поразмышляйте над идеей, что зло и страдание не имеют смысла, что они не имеют рационального или логического объяснения. Почему этот путь лучше? Давайте рассмотрим следующую ситуацию. Происходит ужасная трагедия: от тяжелой болезни после мучительных страданий умирает ребенок. Можно ли поверить, что у этого есть логичное и рациональное объяснение? Не легче ли назвать это страшным следствием грехопадения? Обсудите это в классе.

Поразмышляйте о пророческом служении Эллен Уайт. Каким образом мы можем относиться к ней так же, как жители Иудеи относились к Иеремии?

24–30 октября. Бедствия Пророка.

Иер. 23:14, 15; Иер. 20; Деян. 2:37; Иов. 3; Иер. 18:1–10, 18–23.

«Ты влек меня, Господи, – и я увлечен; Ты сильнее меня – и превозмог, и я каждый день в посмеянии, всякий издевается надо мною» (Иер. 20:7).

«Да и все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы» (2 Тим. 3:12). Не одно поколение верующих испытало на себе истинность этих слов. Если вы верите в Иисуса и стремитесь исполнять Его волю, это не значит, что над вашей головой всегда будет безоблачное небо. Именно эту истину должен был постичь Иеремия.

В то же время в период испытаний наша вера помогает нам лучше понять себя и Бога, что укрепляет нас в борьбе. То есть, когда приходят несправедливые и незаслуженные страдания испытания (нет сомнений, что многие из них являются незаслуженными и несправедливыми), Господь не оставляет нас один на один с чувством бессмысленности и бесцельности, а это именно то, что испытывают люди, не знающие Бога. Мы видим только часть картины, но имеем надежду, что, несмотря на бедствия настоящего, мы можем черпать силы в знании надежде, которые дарует нам Господь. Иеремия знал все это, хотя время от времени он, казалось, сосредоточивал свое внимание только на бедствиях.

Воскресенье. Безбожные Священники И Пророки.

Так как со времен древней Иудеи прошло уже более двух тысяч лет, а в культурном и социальном плане мир изменился до неузнаваемости, нам трудно понять все, что происходило во времена пророка Иеремии. Читая Библию, особенно суровые предупреждения и угрозы, многие люди представляют себе Бога жестоким, придирчивым и мстительным. Однако такое впечатление — это результат поверхностного чтения Писания. Внимательный исследователь Библии увидит, что Ветхий Завет открывает то же, что и Новый, а именно: Бог любит все человечество и желает его спасти, но Он не заставляет нас делать выбор. Если мы принимаем решение поступать неправильно, игнорируя Его мольбы к нам, то вольны поступать так. Мы просто должны помнить не только о последствиях, но и о том, что были предупреждены о них заранее.

Какое зло творилось в Иудее? Против каких грехов пророчествовал Иеремия? Иер. 23:14, 15; 5:26–31.

Длинный список грехов, представленный здесь, – это лишь небольшой перечень того, что творилось среди Божьего народа. И священники, и пророки были «безбожниками». Невероятная ирония, учитывая тот факт, что священники должны были быть представителями Бога, а пророки – Его глашатаями. И это только начало проблем, с которыми столкнулся Иеремия.

Зло может принимать разные обличия. Вот духовные лидеры, которые побуждают творить зло, «чтобы никто не обращался от своего нечестия» (Иер. 23:14). А вот пророки, которые, слыша, как Господь предупреждает о грядущем суде, пророчествуют обратное. Кроме того, отступив от Бога, люди забыли о своей обязанности заботиться о сиротах и защищать бедных (см. Иер. 5:28). Весь народ отошел от Господа. Так что в большинстве своем Библия, по крайней мере, пророческие книги Ветхого Завета, повествует о том, как Бог пытается вернуть Свой своенравный народ. То есть, несмотря на все зло, Господь всегда готов простить, исцелить и даже восстановить Свой народ. Но если они отказываются, что можно сделать?

Понедельник. Иеремия В Колоде.

Миссия пророков – передавать весть от Бога независимо от количества людей, принимающих или отвергающих ее. Как правило, число людей, принимающих весть, всегда было ничтожно мало. Например, хотя мы не знаем, сколько людей жило во времена Ноя, мы точно знаем, что абсолютное большинство из них оказалось невосприимчиво к вести о спасении в ковчеге. И подобная тенденция сохранялась на протяжении всей истории Земли.

Прочитайте Иер. 20:1–6. Как была воспринята его весть?

Для лучшего понимания происходящего необходимо прочитать слова, сказанные пророком Иеремией, которые и привели к конфликту с руководителями. В 19-й главе книги пророка Иеремии мы встречаем некоторые из его пророчеств: «Я наведу бедствие на место сие» (Иер. 19:3). «Сражу их мечом пред лицом врагов их и рукою ищущих души их, и отдам трупы их в пищу птицам небесным и зверям земным» (Иер. 19:7). Там же сказано о том, что результатом осады будет каннибализм (см. Иер. 19:9).

Хотя никто не хотел бы услышать подобное пророчество свой адрес, Пасхор как лидер был особенно оскорблен. Его первой естественной реакцией было отвергнуть предостережение. В конце концов, никто не желает верить в ужасающие предсказания. Но, используя свое положение, Пасхор допустил ошибку, наказав пророка. Он приказал избить Иеремию в соответствии с законами (см. Втор. 25:1–3) и заковать в колоду. Хотя на следующий день Пасхор выпустил его, Иеремия, несмотря на боль и унижение, произнес пророчество не только против Иудеи, но и против Пасхора и его семьи. Во всеуслышание было объявлено, что вскоре судьба Пасхора и его семьи станет ужасающим примером для всех, кто увидит их в цепях плена. В данной главе впервые в книге пророка Иеремии упоминается Вавилон как место ссылки. (Главы и даже разделы глав составлены не в хронологическом порядке).

Представьте, что вы услышали нечто подобное о себе. Как вы думаете, какой будет ваша первая реакция и насколько сильно она будет отличаться от того, какой должна быть? (См. Деян. 2:37).

Вторник. Огонь В Костях.

Резкие слова Иеремии, обращенные к Пасхору и народу, принадлежали не ему; они не стали местью за то, что пророк был в заточении в течение дня. Это были слова Господа к Своему народу.

Однако последующие за этим обличением слова исходили из самого сердца Иеремии и записаны под вдохновением Святого Духа. Это крик души человека, которому не нравится ситуация, в которой он находится, который изливает свою скорбь.

Прочитайте Иер. 20:7–14. О чем вопиет Иеремия? Что его слова говорят нам о его и нашей собственной человеческой природе?

При поверхностном прочтении его слова звучат почти кощунственно. Можно, конечно, возразить: Иеремия не должен отчаиваться, ведь Господь с самого начала предупредил его об ожесточенном сопротивлении. Тем не менее он жалуется: «Ибо лишь только начну говорить я, – кричу о насилии, вопию о разорении, потому что слово Господне обратилось поношение мне и в повседневное посмеяние» (стих 8).

Но что значат слова, которые он говорит в Иер. 20:9?

Он хотел бы перестать проповедовать, но Слово Божье было огнем в его сердце и пожаром в костях его. Здесь использована мощная метафора: пророк, знающий свое призвание, несмотря на личную боль и страдания, собирается выполнить свою миссию до конца. (Мы находим подобные идеи в Ам. 3:8 и в 1 Кор. 9:16).

В данных стихах мы видим борьбу, которую ведет Иеремия; мы видим, какая стихия бушует как снаружи, так и внутри него. Только что он славил Бога за спасение бедных от нечестивых, а в следующем отрывке он проклинает день своего рождения (см. урок за среду).

Почему так важно, особенно в ужасных условиях, славить Господа и вспоминать все ситуации, когда Он являл Свою любовь к нам?

Среда. «Да Будет Проклят День».

Даже ярые критики Библии соглашаются с тем, что она не скрывает человеческие слабости и недостатки. За исключением безупречной и безгрешной жизни Сына Божьего, мало кто из библейских героев, чьи жизни представлены во всех деталях, предстают перед нами без недостатков и слабостей. Это касается даже пророков. Как отмечалось ранее, Бог совершенен, но пророки, которые выполняли служение, не были совершенными. Как и все мы, они были грешниками, нуждающимися в праведности Христа для оправдания по вере (см. Рим. 3:22). От Ноя до Петра, а также все, кто жил до и после них, – все люди запятнаны грехом, и их единственная надежда заключается в том, как говорит Эллен Уайт, чтобы прийти к Господу и сказать: «У меня нет никаких заслуг или преимуществ, которые дают мне право на спасение, но я уповаю на искупительную кровь непорочного Агнца Божьего, Который берет на Себя грех мира. Это моя единственная надежда. Имя Иисуса дает мне доступ к Отцу. Его ухо и сердце открыты для малейшей мольбы, и Он удовлетворяет мою глубочайшую потребность» (Вера и дела, с. 106).

Прочитайте Иер. 20:14–18. Что этот отрывок говорит нам о переживаниях пророка по поводу своей личной ситуации?

Его слова здесь напоминают слова Иова, чье положение было гораздо хуже положения Иеремии (см. Иов 3). Хотя пророк имел уверенность в том, что он выполняет волю Божью, и знал, что Господь с ним, в данный момент боль от сложившейся ситуации, очевидно, полностью поглотила его. Хотя разумом он понимал, что истина на его стороне, все же скорбь полностью овладела им.

Время от времени многие люди попадают в подобную ситуацию: они могут знать все Божьи обетования, но печаль боль настолько поглощают их, что все эти обетования уходят на второй план и их мысли сосредоточиваются на сиюминутных страданиях. Это понятная реакция, хоть и неправильная. Человеческая природа Иеремии взяла верх, этим он похож на нас.

Переживали ли вы в своей жизни подобные чувства? Если да, то какой урок вы извлекли из своего опыта, необходимый для того, чтобы справиться с этим в будущем?

Четверг. Заговор Против Пророка.

Прочитайте Иер. 18:1–10. Какие важные принципы интерпретации пророчеств содержатся здесь?

Какие важные духовные принципы можно выделить в вышеприведенных стихах?

Несмотря на все зло, Господь готов дать людям возможность покаяться. Таким образом, здесь мы видим, что благодать Божья предлагается всем, кто желает принять ее. Даже тогда у народа были время и возможность отвратиться от своих злых путей.

В данных стихах мы находим условность пророчеств: Бог говорит, что Он сделает что-либо, — чаще всего это касалось наказания за грехи. Но если люди отвратятся от злых путей своих, то бедствие не постигнет их. Действия Бога в данном случае обусловлены реакцией людей. Очевидно, что целью Господа было помочь людям измениться. Нет смысла призывать людей отвернуться от злых путей, если ты планируешь наказать их, независимо от их покаяния и обращения. Господь прямо говорит в данных текстах, что если народ раскается, Он отвратит наказание.

Прочитайте Иер. 18:18–23. Что стало причиной такого вероломного отношения народа к пророку Иеремии? В чем выразилась человеческая реакция Иеремии?

Насколько разочарованным, должно быть, чувствовал себя Иеремия, будучи осужден и преследуем народом только из-за того, что они якобы хранили «закон у священника, и совет у мудрого, и слово у пророка». Насколько самообман может поразить сердце!

Насколько осторожными мы должны быть в своих действиях во имя Господа! Какие уроки можно извлечь из этой истории? Поделитесь своим ответом с классом.

Пятница. Для Дальнейшего Изучения:

В Иер. 18:11–17 мы находим, как Господь увещевает Свой народ отвратиться от злых дел. В 11-м стихе сказано: «Итак, обратитесь каждый от злого пути своего и исправьте пути ваши и поступки ваши». А в стихе 12 Бог говорит, что Он уже знает, что они не будут слушать Его предупреждения и призывы, но будут и дальше поступать «по упорству злого своего сердца». Затем Господь говорит, как Он поступит в ответ на их непослушание. Это одно из многих мест в Библии, которые показывают, что Божье предвидение нашего выбора ни в коей мере не ущемляет свободу этого выбора. В конце концов, зачем Господу умолять их обратиться от своих злых дел, если они не могут выбрать повиновение Ему? С другой стороны, зачем наказывать за непослушание, если они не могут ослушаться Его? Ясно одно: Бог знал, каким будет свободный выбор человека, до его сотворения. Это важная истина, которую мы находим также, например, в книге Второзаконие 31:16–21. Еще до того, как сыны Израилевы вошли в землю Обетованную, Господь сказал Моисею, что они «обратятся к иным богам, и будут служить им, а Меня отвергнут» (Втор. 31:20). Вот еще одно доказательство того, что Божье предвидение наших решений не посягает на свободу нашего выбора.

Поразмышляйте над последним вопросом в конце урока за четверг. Кто из вас не слышал, как люди оправдывали свои действия, потому что Господь сказал им так сделать? (Что вы можете ответить тому, кто говорит так?) Хотя нет никаких сомнений, что Бог ведет нас, каким образом мы можем проверить это водительство, чтобы убедиться, что оно на самом деле от Господа?

Иеремия сказал, что слово Господне было подобно «огню в костях его». Как нам сохранить этот огонь, горящий в нас?

Что в рассмотренных нами на этой неделе стихах может помочь нам понять, что такое возрождение и реформа? (В конце концов, разве не это Господь желает увидеть в Своем народе?) Например, почему осознание нашей собственной греховности так важно для возрождения? Почему Голгофский крест и надежда, которую он дарует, должны занимать центральное место в возрождении?

31 октября – 6 ноября. Символические Действия.

Быт. 4:3–7; Числ. 21:1–9; Ис. 29:16; Рим. 9:18–21; Иер. 19; Евр. 5:14; Иер. 13:1–11.

«Не властен ли горшечник над глиною, чтобы из той же смеси сделать один сосуд для почетного употребления, а другой — для низкого?» (Рим. 9:21).

Каждый человек, изучающий Библию, знает, что в ней содержится много символов – многозначных образов, передающих какие-либо понятия и идеи. Например, все служение земном святилище символически представляло План спасения. «Мы еще не постигли смысл древнееврейского уклада жизни. В их обычаях и обрядах сокрыты символы обширных и глубоких истин. Евангелие является ключом, открывающим тайны этих обрядов. Все скрытые там истины проясняются через познание Плана искупления» (Э. Уайт. Наглядные уроки Христа, с. 133). Господь открывал истину через символику служения в земном святилище, а также используя символы пророческих книгах (например, в книге пророка Даниила 2, 7, 8 и книге Откровение) и во многих других случаях. Более того, Сам Иисус в Своих притчах и наглядных уроках использует символы для объяснения глубоких истин.

Сама книга пророка Иеремии богата символами и образами. На этой неделе мы рассмотрим некоторые из этих символов, их значение, а также уроки, которые мы можем извлечь для себя.

Воскресенье. Истина, Представленная В Символах.

Писание чрезвычайно богато символами. Они используются в большом количестве и в большинстве случаев представляют более глубокую истину, чем кажется на первый взгляд.

Прочитайте Быт. 4:3–7. Какие две разные жертвы символически представлены здесь?

В самом начале Библии мы можем увидеть разницу между попыткой заработать себе спасение делами (жертвоприношение Каина) и осознанием того, что спасение даруется только по благодати – благодаря заслугам распятого Спасителя (жертвоприношение Авеля).

Прочитайте Числ. 21:4–9. Что символизировал собой медный змей, поднятый на древке? (Смотрите также Ин. 12:32).

«Израильтяне оставались в живых, когда смотрели на вознесенного змея. Их взор предполагал веру. Они оставались живыми, потому что верили в Божье Слово и в средства, которые Он дал для их исцеления» (Э. Уайт. Патриархи и пророки, с. 431).

На протяжении истории Ветхого Завета служение в земном святилище являлось наиболее подробным символическим представлением Плана спасения. Насколько хорошо понимали израильтяне значение всех ритуалов, будет открыто только в вечности, хотя, несомненно, многие смогли понять самую важную истину – истину о заместительной жертве – идею о том, что для прощения грехов необходима смерть Заместителя (см. 1 Кор. 5:7).

Благодаря служению в земном святилище мы имеем символы, указывающие не только на смерть Иисуса, но также на Его служение как Первосвященника, следственный суд, а также на окончательное уничтожение греха.

Какие другие библейские символы Плана спасения вы можете вспомнить? Какие из них наиболее красноречиво повествуют о спасительной благодати Божьей и даруют вам надежду?

Понедельник. Глина Горшечника.

Какие важные истины и символы представлены в следующих текстах?

Иер. 18:1–10

Ис. 29:16

Ис. 45:9

Ис. 64:8

Рим. 9:18–21

Несомненно, Иеремия не раз хотел сдаться из-за постоянного отвержения и гонений. Стоило ли сражаться и бороться за народ, который отвергает тебя и Божью весть? Конечно, порой его ответ был отрицательным.

Но когда он посмотрел на работу горшечника, то понял, как Господь трудится над человеком. Каковы бы ни были другие истины, которые можно извлечь из образа горшечника и глины, эта история учит тому, что Бог является Владыкой всего. Какой бы безнадежной ни казалась ситуация Иеремии, картина глины и горшечника указывала на то, что, несмотря на неправильные или даже умышленно неправильные решения людей, Господь контролирует ситуацию в мире. Он является абсолютным Источником силы и власти, и в конце концов Он одержит победу, независимо от происходящих событий.

Столетия спустя в девятой главе Послания к римлянам апостол Павел возвращается к данной ветхозаветной иллюстрации, чтобы преподать урок, которому должен был научиться Иеремия. В действительности в Рим. 9:21 Павел направляет читателя непосредственно к Иер. 18:6. Мы можем быть уверены в том, что, несмотря на реальность свободной воли и свободного выбора человека, а также несмотря на частые пагубные результаты злоупотребления свободой, мы можем доверять владычеству нашего любящего и самоотверженного Бога, Чья любовь была проявлена на кресте. Не зло, а Бог и Его любовь в конце концов восторжествуют. Какая чудесная надежда!

Как образ глины и горшечника учит нас доверять Господу независимо от сложившихся обстоятельств? Какие другие библейские тексты указывают на реальность Божьего владычества?

Вторник. Вырождение Нации.

«За то, что они оставили Меня, и чужим сделали место сие, и кадят на нем иным богам, которых не знали ни они, ни отцы их, ни цари Иудейские; наполнили место сие кровью невинных» (Иер. 19:4).

В данном тексте нашему вниманию представлен перечень грехов, распространенных в Иудее. Кроме того, что люди оставили Господа и кадили «иным богам», они также проливали невинную кровь и «чужим сделали место сие». Еврейский глагол, используемый в данном отрывке, означает «сделать иностранным», «сделать чуждым» или «языческим». Текст не уточняет, что названо чуждым – храм или Иерусалим. Ключевым моментом, однако, является тот факт, что народ должен был быть святым, отделенным для Господа (см. Исх. 19:5, 6), то есть отличным от других народов. Но этого не произошло. Они потеряли свою уникальность, свой особый статус, который позволял бы им благовествовать миру. Они стали такими же, как и все остальные.

Есть ли здесь уроки для нас с вами?

«И устроили высоты Ваалу, чтобы сожигать сыновей своих огнем во всесожжение Ваалу, чего Я не повелевал и не говорил и что на мысль не приходило Мне» (Иер. 19:5).

Хотя концепция человеческих жертвоприношений была известна в древнем мире, данная практика осуждалась Богом и была запрещена в народе израильском (см. Втор. 18:10). Фраза, переведенная выше как «и что на мысль не приходило Мне», на иврите звучит: «и не приходило Мне на сердце». Здесь используется фразеологический оборот, который показывает, насколько чуждой и далекой от Бога была подобная практика. Если мы, ожесточенные грехом падшие существа, находим отвратительными подобные действия, представьте себе, что, глядя на это, испытывает святой Бог!

Тем не менее с течением времени развращенность и культура оказали настолько сильное влияние на людей, что они пристрастились к этому ужасному ритуалу. Какой важный урок содержится в данной иллюстрации для нас! Глядя на окружающую культуру, очень легко потерять ориентиры и начать сначала соглашаться, а потом и принимать участие в том, что вызывает отвращение у человека, который имеет тесную связь с Господом и живет в гармонии с Его Словом (см. Евр. 5:14).

Среда. Разбитый Кувшин.

Как мы увидели в уроке за вторник, народ глубоко погряз в отступничестве. Они не принимали весть. Поэтому Бог повелел Иеремии совершить символическое действие, которое было призвано разбудить народ и показать грозящую им опасность.

Прочитайте Иер. 19:1–15. Что Господь повелел Иеремии сделать и каков был смысл этого действия?

Иеремия должен был пойти в дом горшечника снова. На этот раз, однако, Господь хотел, чтобы он взял с собой свидетелей, которые должны были увидеть то, что собирался сделать пророк. Свидетелями были старейшины и священники из Иудеи (см. Иер. 19:1). Как руководители, они несли ответственность за происходящее в стране, поэтому они должны были получить весть от Бога, которую символически представил Иеремия. Ворота Харшиф (см. Иер. 19:2), где он должен был разбить кувшин, скорее всего, находились недалеко от места, где работали гончары (горшечники), потому что только за пределами ворот они могли выбрасывать осколки разбитых изделий. Таким образом, символизм становится еще более впечатляющим.

Что хорошего в разбитом глиняном кувшине? Даже если он треснул, можно его использовать, однако не по прямому назначению. Но Иеремия должен был не просто поломать его. Он должен был разбить его, сделав его бесполезным. Увидев действие и услышав слова, которые за этим последовали, трудно себе представить, что люди не поняли предупреждение. Конечно, понять предупреждение и изменить образ жизни – совершенно разные вещи.

Но наиболее страшным является, очевидно, завершенность действия. Кто может восстановить разбитый кувшин? Хотя Господь даровал народу надежду на будущее, на тот момент иудеи, если не обратятся, пострадают от бедствия вместе со своими детьми. Все те места, которые они осквернили мерзостями и греховными поступками, скоро осквернятся их трупами. Может быть, они лучше смогут понять глубину своей порочности в глубине наказания, которое они навлекли на свои головы своим беззаконием.

Вспомните какую-нибудь ценную вещь, испорченную так, что она не подлежит ремонту. Для чего она изначально предназначалась и что сделало ее бесполезной? Насколько внимательными мы должны быть, чтобы с нами не случилось ничего подобного!

Четверг. Льняной Пояс.

Прочитайте Иер. 13:1–11. Какое символическое действие должен был выполнить пророк Иеремия и какому важному уроку оно должно было научить?

Этот символический акт вызывает споры среди богословов, потому что река Евфрат (общепринятая интерпретация с иврита, но не обязательно единственная) была расположена за сотни километров от Иерусалима. Ездре потребовалось четыре месяца, чтобы добраться до места назначения только в одном направлении (см. Езд. 7:9). Для того чтобы лучше понять весть, Бог повелел Иеремии сделать это четыре раза. Таким образом, некоторые богословы утверждают, что в данном случае имелось в виду другое место. С другой стороны, некоторые утверждают, что путешествие на столь дальнее расстояние помогло ему показать, из какой дальней страны будут возвращены сыны Иуды. Более того, возвратившись из такой далекой местности, Иеремия мог понять радость возвращения израильтян после 70 лет плена.

В любом случае пояс символизирует Иерусалим с храмом, чистым и неукрашенным, как было в самом начале. Человек в льняном поясе символически представлял Самого Бога. Это показывает, насколько сильно Господь был привязан к Своему народу. Некоторые комментаторы особое внимание обращают на ткань, из которой был сделан пояс, а именно: лен, который использовался для одежд священников (см. Лев. 16:4). В конце концов, Иуда должен был быть народом, выполняющим священническое служение (см. Исх. 19:6).

Подобно тому как пояс был испорчен, так посрамится гордость нации. Как пояс плотно охватывает талию человека, эти люди также когда-то «прилепились» к Господу и были Его источником хвалы и славы. Но, переняв окружающую культуру, они запятнали себя и испортились.

Прочитайте Иер. 13:11 и сравните с Втор. 4:5–8. Как эти стихи описывают состояние, в котором оказался народ? Что эти тексты говорят нам?

Пятница. Для Дальнейшего Изучения:

Образ глины и горшечника, особенно представленный в девятой главе Послания к римлянам, поднимает важный вопрос о том, как мы пытаемся понять действия Бога. Дело, конечно, в том, что чаще всего мы их не понимаем. Мы не должны этому удивляться, не так ли? Прочитайте Ис. 55:8. Будучи людьми, мы очень ограничены в знании, а тем более в знании всех путей Божьих. Эта точка зрения и ограниченность человеческого знания раскрываются в том, что называется «логическим парадоксом». Давайте рассмотрим следующее утверждение: «Севильский цирюльник бреет всех, кто не бреется сам». Бреет ли Севильский цирюльник себя? Если да, то он не может брить себя, потому что бреет всех, кто не бреется сам. Но если он не бреется сам, то должен брить себя по той же причине, потому что бреет всех, кто не бреется сам. Ответ образует неразрешимый парадокс, который показывает ограниченность нашего разума. Таким образом, если мирские вопросы, такие как «Кого и как бреет Севильский цирюльник?», так запутаны, то тем более сложны для понимания такие глубокие истины, как природа и масштабы деяний Бога мире. Однако у нас есть Голгофский крест, который дает нам основание полностью доверять Богу и Его любви, даже если мире происходит нечто необъяснимое.

«Происхождение греха и причины его существования для многих являются неразрешимой загадкой. Видя разрушительное действие зла, неизбежно приносящего скорбь и опустошенность, люди невольно задаются вопросом: как это может допускать Тот, Чья мудрость, власть и любовь безграничны? В эту тайну они не могут проникнуть. В своем непонимании и сомнении они не видят тех истин, которые ясно раскрыты в Слове Божьем и предназначены для нашего спасения» (Э. Уайт. Великая борьба, с. 492).

Какие возникают проблемы при рассмотрении вопроса о существовании зла во свете абсолютного владычества Бога? Как сценарий Великой борьбы помогает нам ответить на некоторые сложные вопросы, по крайней мере, частично?

Какие другие символы встречаются в Библии? Почему Бог использует символы? Каковы преимущества символов?

7–13 ноября. Кризис Продолжается.

Иер. 9; Иер. 10:1–15; Рим. 1:25; Иер. 26; Деян. 17:30; Деян. 5:34–41.

«Но хвалящийся хвались тем, что разумеет и знает Меня, что Я – Господь, творящий милость, суд и правду на земле; ибо только это благоугодно Мне, говорит Господь» (Иер. 9:24).

Тяжелый труд и испытания раба Божьего продолжались. В самом деле, почти вся книга пророка Иеремии повествует о проблемах, с которыми сталкивается пророк, желая побудить людей прислушаться к словам, которые Господь стремится донести до них в Своей любви и заботе.

Представьте себе, что случилось бы, если бы люди прислушались к Иеремии и приняли его предупреждение. Если бы весь народ, цари и руководители нации прислушались и смирились перед Богом, страшный кризис не наступил бы. Им был дарован шанс покаяться. Даже совершив много зла и плохих поступков, они имели возможность получить спасение и искупление. Дверь была открыта, они просто отказались войти.

Так легко нам сегодня удивляться твердости их сердец. «Все это происходило с ними, как образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков» (1 Кор. 10:11). Какие уроки мы извлечем для себя из вышеприведенных примеров?

Воскресенье. «Но Хвалящийся…».

В 9–й главе книги пророка Иеремии мы встречаем пророка, скорбящего о неизбежности катастрофы, грядущей на народ и страну. Бог вынес приговор над Иерусалимом, а когда Господь что-то говорит, Он исполняет сказанное. То, с чем им суждено было столкнуться, было не просто случайностью, не просто одним из тех ужасных и необъяснимых событий, которые происходят время от времени. Нет, они столкнутся с прямым судом Божьим. И именно осознание этого причиняло Иеремии такие страдания. Его печаль, однако, была лишь небольшим отражением боли, которую испытывал Бог.

Хотя контекст отличается, цитата, приведенная ниже, прекрасно отражает вышеизложенную идею. «Крест лишь открывает нашим притупленным чувствам боль, которую причинил Божьему сердцу грех от самого начала. Каждое отступление от справедливости, каждый грубый поступок, каждая неудача человечества в достижении Его идеала огорчает Христа. Когда народ израильский постигли бедствия, которые явно были следствием их разделения с Богом, – зависимость от врагов, жестокость и смерть, было сказано: „И не потерпела душа Его страдания Израилева”. „Во всякой скорби их Он не оставлял их... взял и носил их во все дни древние” (Суд. 10:16; Ис. 63:9)» (Э. Уайт. Воспитание, с. 263).

Прочитайте Иер. 9 – печальный плач пророка. Обратите внимание на стихи 23 и 24. Почему эти слова так актуальны даже для нас сегодня?

Как уже было сказано, когда дело доходит до смерти, мы все подобны «неукрепленным городам». Мудрость, сила и богатство имеют свою ценность, но полагаться на них, особенно в условиях катастрофы или перед лицом смерти, бесполезно, бессмысленно. Кроме предупреждения о гибели, народу было сказано, что действительно имеет значение и что нужно знать и понимать для себя – доброту, справедливость и праведность Бога. Ничто другое не может даровать нам надежду и утешение, когда рушится все земное, все человеческое, в том числе наша собственная плоть!

Что Голгофский крест говорит нам о милости, справедливости и праведности Бога?

Понедельник. Творение Или Творец?

Как известно, Божий народ был призван отличаться от окружающих народов, которые погрязли в язычестве, идолопоклонстве и лжеучениях. В первых пяти книгах Моисея содержится множество предупреждений против ритуалов и привычек языческих соседей. Израильтяне должны были свидетельствовать миру истину о Боге как о Творце и Искупителе. К сожалению, история Ветхого Завета повествует об обратном.

Прочитайте Иер. 10:1–15. Что говорит Господь Своему народу? Как бы звучало это предупреждение, если бы оно было дано сегодня, в наше время, в контексте нашей культуры?

Иеремия говорит народу то, что им и так было известно: эти языческие боги были не чем иным, как изделием рук человеческих, выдумкой собственного воображения, искаженного под влиянием демонических сил. Это яркий пример того, о чем писал Павел несколько веков спустя: «Они заменили истину Божию ложью, и поклонялись, и служили твари вместо Творца, Который благословен вовеки, аминь» (Рим. 1:25).

Обратите внимание, как Павел противопоставляет Творца творению в данном стихе. Подобный контраст представлен в стихах книги пророка Иеремии, которые говорят о бессилии и слабости так называемых «богов», в отличие от истинного Бога. На протяжении своего служения Иеремия пытался показать людям, как глупо доверять бездушным вещам, которые ничего не могут делать. Они отличаются от Бога-Творца, Который не только сотворил этот мир, но и поддерживает его Своей силой (см. Евр. 1:3).

Несмотря на давность данных текстов, они остаются актуальными для нас сегодня. Возможно, нас не постигает искушение поклоняться рукотворным изображениям или явлениям природы. Однако очень легко полагаться на то, что не может спасти нас так же, как идолы не могли спасти Иудею в день суда.

Какова вероятность того, что мы станем полагаться на что-то больше, чем на Господа, если не будем бодрствовать?

Вторник. Призыв К Покаянию.

Прочитайте Иер. 26:1–6. Какую надежду Господь предлагает людям?

В приведенных стихах содержится весть, которая проходит красной нитью в книгах Ветхого и Нового Заветов, а именно призыв покаяться, отвернуться от греха и обрести спасение, которое Бог предлагает всем.

Какая весть содержится в следующих стихах? 2 Пар. 6:37–39; Иез. 14:6; Мф. 3:2; Лк. 24:47; Деян. 17:30.

«Жители Иудеи не были достойны заботы Божьей, однако Он не покинул их. Им предстояло послужить прославлению Его имени среди язычников. Тем, кто совершенно не знал Господа, надлежало увидеть славу Его характера. Для того чтобы познакомить людей со Своими благими замыслами о них же самих, Бог продолжал посылать слуг-пророков с такой вестью: „Обратитесь каждый от злого пути своего” (Иер. 25:5). „Ради имени Моего отлагал гнев Мой, и ради славы Моей удерживал Себя от истребления тебя… Ради Себя, ради Себя Самого делаю это, – ибо какое было бы нарекание на имя Мое! славы Моей не дам иному” (Ис. 48:9, 11)» (Э. Уайт. Пророки и цари, с. 319).

Ветхий и Новый Заветы – это послание Бога нам, грешникам, которые согрешили и заслуживают наказания. Но благодаря кресту Христа, благодаря искупительной смерти Иисуса Бог даровал нам спасение. Нам необходимо признать свою греховность, верою положиться на заслуги Иисуса, дарованные нам, несмотря на наше недостоинство, и покаяться в своих грехах. Конечно, истинное покаяние включает избавление от греха с помощью Божьей благодати.

Независимо от своих дел, мы можем покаяться в своих грехах и получить прощение. Евангелие предоставляет нам такую возможность. В каких грехах вы желаете покаяться сегодня?

Среда. Смертельная Угроза.

Оглядываясь назад, трудно поверить, что человеческое сердце может так ожесточиться. В уроке за вторник мы отметили, что, несмотря на суровость вести Иеремии, она была передана с надеждой. Если бы люди покаялись, Господь смог бы предотвратить ужасные наказания, которым они подверглись. Если бы они только поступали правильно, если бы они только повиновались Богу и получили бы Его благословение как результат послушания, то все было бы хорошо. Господь простил бы, исцелил и восстановил. Благодати Евангелия, которая в конечном итоге дарована благодаря жертве Иисуса Христа, достаточно для прощения грехов и восстановления людей. Какая чудесная весть надежды, обетования и спасения!

Каков был ответ людей на весть Иеремии? (См. Иер. 26:10, 11).

В Израиле только юридически легитимный суд мог вынести смертный приговор. Решение о вынесении смертного приговора принималось большинством голосов судей. Священники и лжепророки обвиняли Иеремию, желая приговорить его к смерти. Те, кто выступал против него, хотели представить его политическим преступником и изменником.

Что ответил Иеремия? (См. Иер. 26:13–15).

Иеремия не отступил; даже находясь перед угрозой смерти и испытывая страх, пророк тем не менее не смягчает ни одного слова из вести, полученной от Господа, Который предостерегал его в самом начале не убавлять ни одного слова (см. Иер. 26:2). Таким образом, в данном отрывке мы встречаем совершенно другого Иеремию, отличного от того пророка, который скорбел, роптал, проклиная день своего рождения. Мы видим человека Божьего, твердо и уверенно провозглашающего весть от Бога.

Когда вы последний раз любой ценой твердо отстаивали истину во Христе? Если вам никогда не приходилось так поступать, то в чем, по вашему мнению, причина этого?

Четверг. Побег Иеремии.

Как было отмечено в уроке за среду, Иеремия, несмотря на свои страхи и эмоции, твердо отстаивал истину, полностью осознавая угрозу смерти, к которой может привести его позиция. В Иер. 26:15 он предупреждает князей и народ, чтобы они «твердо знали»: если они лишат его жизни, то понесут наказание за пролитие невинной крови. Иеремия знал, что не был виновен в предъявленных ему обвинениях.

Прочитайте Иер. 26:16–24. Как Иеремия избежал смерти?

Удивительно, что «старейшины» и «простые люди» упрекнули священников и пророков, тех, которые должны быть духовными лидерами нации, и встали на защиту Иеремии. Они напомнили историю пророка Михея, который жил в Израиле на столетие раньше Иеремии. Царь не умертвил Михея, но послушался его совета, весь народ покаялся, и бедствие было предотвращено, по крайней мере, на время. Люди во дни Иеремии были мудрее, чем их руководители, и хотели избавить страну от совершения роковой ошибки, не допустив смерти пророка Божьего.

Оправдательный приговор подчеркнул, что Иеремия был невиновен в том, в чем его обвиняли. Однако ненависть руководителей нации и «пророков» только усилилась. В их сердцах поселились гнев и жажда мести. Его освобождение принесло лишь мгновение спокойствия для пророка. Он не был в безопасности.

Здесь мы видим пример того, как некоторые люди извлекали уроки из истории, а другие, зная ту же историю, отказывались учиться. Нечто подобное мы встречаем столетия спустя, когда фарисей Гамалиил советовал другим членам синедриона с осторожностью рассматривать дела последователей Иисуса.

Прочитайте Деян. 5:34–41. Что общего в данном отрывке с историей Иеремии? Какие уроки мы можем извлечь для себя из истории и ошибок людей предыдущих поколений?

Пятница. Для Дальнейшего Изучения:

«Любовь познали мы в том, что Он положил за нас душу Свою: и мы должны полагать души свои за братьев» (1 Ин. 3:16). Без сомнения, в природе, в человеческих отношениях в чудесах самого творения мы видим Божью любовь, хотя грех сильно исказил творение и нашу способность ценить правильно воспринимать действительность. Но на кресте маски были сорваны, и мир получил полнейшее и наиболее отчетливое откровение величия этой любви, что привело, по словам Эллен Уайт, к «разлуке Божественных сил» (Библейский комментарий АСД, т. 7, с. 924).

Разлука Божественных сил?

Любовь Бога к нам была так велика, что Личности Божества согласились на эту «разлуку», чтобы искупить нас. «Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» (Мф. 27:46) — вот наиболее яркое и мощное выражение этой «разлуки», цена, которую необходимо было уплатить, чтобы спасти нас. Здесь мы снова видим боль и страдания, которые Господь претерпел из-за нашего греха.

Поэтому «будем любить Его, потому что Он прежде возлюбил нас» (1 Ин. 4:19). Конечно, будучи падшими людьми, мы только подражаем этой любви, но даже наше подражание поражено эгоизмом и греховными желаниями. Божья любовь несравненно превосходит нашу.

Хотя мы сегодня не поклоняемся изображениям животных или природе, как это делали древние люди, можем ли мы из природы делать идола или бога?

Какова роль покаяния в жизни христианина? Кроме самого первого покаяния, когда мы приняли Иисуса своим Господом, какую роль покаяние продолжает играть в жизни верующего?

Поразмышляйте над идеей «разлуки Божественных сил». Как это понимать? Что это говорит нам о смертельной опасности и высокой цене греха?

14–20 ноября. Реформы Иосии.

2 Пар. 33; Авв. 1:2–4; 4 Цар. 22; Флп. 2:3–8; 4 Цар. 23:1–28; 1 Кор. 5:7.

«Подобного ему не было царя прежде его, который обратился бы к Господу всем сердцем своим, и всею душою своею, и всеми силами своими, по всему закону Моисееву; и после него не восстал подобный ему» (4 Цар. 23:25).

Родители знают, как тяжело, когда дети, особенно если они стали взрослыми и вышли из-под их контроля, принимают неверные решения. Конечно, подобное может произойти не только между родителями и детьми. Кто из нас не видел, как кто-то из друзей, родственников или знакомых делал выбор, который мог навредить им? В этом заключается отрицательный аспект свободного выбора. Но свободная воля, особенно свобода нравственного выбора, ничего не значит, если мы не будем обладать свободой поступать неправильно. «Свободный» человек, который может выполнять только правильные действия, по-настоящему не свободен.

Вот почему большая часть Писания повествует о Боге, Который предупреждает Свой народ не принимать неверных решений. Основная часть книги пророка Иеремии содержит призывы Господа, уважающего свободный выбор и свободную волю, к Своему избранному народу.

И хотя, к сожалению, большинство историй носит отрицательный характер, все же в уроке на этой неделе мы увидим проблеск надежды; то есть мы рассмотрим жизнь одного из немногих царей, который, используя свободную волю, решил поступать «правильно в очах Господа».

Воскресенье. Правление Манассии И Амона.

Как бы нам ни хотелось быть объективными, изучая что-либо, мы, являясь людьми, субъективны. Мы видим мир не таким, каким он на самом деле является, а воспринимаем его в рамках своего воображения. А поскольку мы падшие и порочные существа, эта порочность будет влиять на наше восприятие и интерпретацию мира вокруг нас. Как еще, например, мы можем объяснить действия иудейского царя, подобного Манассии (около 686–643 гг. до Р. Х.), особенно в ранние годы его страшного отступничества? Сложно представить себе, как он оправдывал те ужасные мерзости, которым позволил процветать в Иудее.

Прочитайте 2 Пар. 33. Что эта история говорит нам о порочности царя Манассии? Но важнее всего, что она повествует о готовности Бога прощать?

Конечно, любой человек, будучи уведен в плен в Вавилон в оковах, мог переосмыслить свою жизнь. Тем не менее Библия говорит ясно: Манассия действительно раскаялся в своих деяниях и, будучи восстановлен на престоле, стремился возместить нанесенный им ущерб. К сожалению, последствия его действий были ужаснее, чем он себе представлял.

«Но это раскаяние, хотя и примечательное само по себе, оказалось слишком запоздалым, чтобы спасти страну от разлагающего многолетнего влияния языческих обычаев. Многие споткнулись и упали, чтобы больше уже никогда не подняться» (Э. Уайт. Пророки и цари, с. 383). И, что более печально, среди тех, на кого оказало тлетворное влияние отступничество Манассии, был его сын Амон, который вступил на престол после смерти отца. «И делал неугодное в очах Господних так, как делал Манассия, отец его; и всем истуканам, которых сделал Манассия, отец его, приносил Амон жертвы и служил им» (2 Пар. 33:22). Но самое страшное, что, в отличие от своего отца, Амон не раскаялся в своих грехах.

Кто не испытывал на себе ужасные последствия даже прощенного греха? Какие обетования для победы над грехом дарует вам Библия? Давайте обратимся к ним, прежде чем грех принесет свои печальные плоды!

Понедельник. Новый Царь.

Однажды один проповедник сказал: «Будьте внимательны, о чем вы молитесь. Ведь вы можете получить просимое». Израиль жаждал и мечтал иметь царя, подобно окружающим народам. Они получили то, о чем просили, и история Израиля после эпохи судей — это история правления нечестивых царей. Как результат – произошло падение всего народа. Тем не менее всегда были исключения, подобные правлению царя Иосии, который взошел на престол в 639 г. до Р. Х. и правил до 608 г. до Р. Х.

В каком контексте новый царь взошел на престол? (См. 2 Пар. 33:25).

Люди сделали свой выбор, и все было выполнено в соответствии с их волей. Молодой царь взошел на престол в период великих потрясений, отступничества и насилия даже в высших эшелонах власти. Наблюдая за происходящим, многие верующие задавались вопросом: смогут ли когда-нибудь исполниться обетования, данные Израилю? «С человеческой точки зрения, Божественное намерение об избранном народе представлялось почти невыполнимым» (Э. Уайт. Пророки и цари, с. 384).

Беспокойство верных Богу людей выражено в следующих словах пророка Аввакума. Прочитайте Авв. 1:2–4. О чем говорит пророк?

К сожалению, ответ на проблему зла, насилия, нечестия, беззакония придет, но с севера, от вавилонян, которых Бог использует, чтобы произвести суд над Своим своенравным народом. Как мы отметили, могло быть по-другому, однако из-за своего отказа раскаяться они пожали наказание за свои грехи.

Как часто «Божественная цель» кажется недостижимой с человеческой точки зрения. Что это говорит нам о том, что мы должны верой принимать невидимое и не совсем понимаемое нами?

Вторник. Иосия На Престоле.

«Восьми лет был Иосия, когда воцарился, и тридцать один год царствовал в Иерусалиме; имя матери его — Иедида, дочь Адаии, из Боцкафы. И делал он угодное в очах Господних, и ходил во всем путем Давида, отца своего, и не уклонялся ни направо, ни налево» (4 Цар. 22:1, 2). Учитывая контекст его вступления на престол, что примечательного в данных стихах?

Библия не дает нам никаких объяснений относительно этого замечательного молодого человека, который, учитывая обстоятельства, мог, скорее всего, стать таким же порочным нечестивым, каким был его отец. Однако все произошло по-другому. По каким-то причинам он выбрал другой путь, это должно было иметь положительное, хотя в конечном счете ограниченное, влияние на народ.

4 Цар. 22 повествует о реформах, которые были произведены в храме. Со времени посвящения храма Соломоном и до реформ Иосии (622 г. до Р. Х.) прошли века бездействия. Цари не заботились о храме. Время наложило свой отпечаток на здание, которое когда-то было очень красивым. Молодой царь увидел, что из-за долгих лет забвения храм уже не подходит для поклонения.

Что сделал Иосия, когда обнаружил, что храм в плачевном состоянии? 4 Цар. 22:3–7.

Сегодня мы бы сказали, что царь послал своего министра финансов к первосвященнику и попросил его составить план и осуществлять надзор за использованием материалов, необходимых для реконструкции храма, и за ходом работ. От рабочих не потребовали отчета за использование денег, потому что они отнеслись к поручению добросовестно. По каким-то причинам Иосия оказал им доверие, и, насколько показало время, это доверие было оправдано.

Восстановление храма — это хороший поступок, но что действительно важно для истинного возрождения и преобразования? (См. Флп. 2:3–8).

Среда. Книга Закона.

Реконструкция святилища, центра израильского богопоклонения, была важна, но ремонт здания – это не все, что было нужно народу. Самые красивые и сложные здания, хотя и разработаны для того, чтобы помочь поклоняющимся осознать власть и величие Господа, сами по себе не могут возродить благочестие в народе. История знает многих людей, которые сегодня совершали «поклонение» в какой-то красивой церкви, а завтра выходили и совершали злодеяния, которые, возможно, были даже спровоцированы красотой здания.

Что произошло во время реконструкции храма? Какое событие вызвало такую эмоциональную реакцию Иосии? 4 Цар. 22:8–11.

Была найдена часть Книги Закона Моисея; какая именно это была часть или это была вся книга, Библия не уточняет. Вероятно, она была найдена где-то в тайнике в стене храма.

Прочитайте 4 Цар. 22:12–20. Какую весть Олдама передала народу? О чем эти слова говорят нам?

Олдама передала ту же весть, что и пророк Иеремия. Те, кто отвернулся от Бога, своими поступками вырыли себе могилу и должны будут пожать последствия своего выбора.

«Через Олдаму Господь повелел сказать Иосии, что Его решение о разрушении Иерусалима не будет отменено. Даже если народ и смирится перед Богом, все равно людям не избежать наказания. Их сознание настолько омрачено беззаконием, что если отменить наказание, они вновь возвратятся к прежнему греховному образу жизни. „Скажите человеку, который послал вас ко мне: так говорит Господь: наведу зло на место сие и на жителей его, – все слова книги, которую читал царь Иудейский. За то, что оставили Меня и кадят другим богам, чтобы раздражать Меня всеми делами рук своих, воспылал гнев Мой на место сие, и не погаснет” (ст. 15–17)» (Э. Уайт. Пророки и цари, с. 399).

Четверг. Реформы Иосии.

Несмотря на предвестников гибели, Иосия был еще полон решимости сделать то, что было «правильно в глазах Господа». Хотя катастрофу невозможно было предотвратить, «но, сообщая царю о небесных судах, Господь не лишил народа возможности раскаяться и измениться. Иосия уловил в словах Божьих желание смягчить наказание и твердо решил провести решительные преобразования» (Э. Уайт. Пророки и цари, с. 400).

Прочитайте 4 Цар. 23:1–28. В чем заключалась суть реформ, которые верный царь пожелал провести в своей нечестивой стране? Что данные действия говорят нам о плачевном состоянии избранного народа?

Иосия собрал весь народ в Иерусалим для того, чтобы возобновить завет с Богом. Недавно найденная Книга Закона была прочитана, а затем был дан обет следовать за Господом.

Царь не выполнял данную работу самостоятельно, но попросил духовных руководителей сделать все необходимое. Например, в течение веков в храме были собраны различные объекты – статуи и символы, которые популяризировали чуждое поклонение в Израиле. Иногда они были частью условий мирных договоренностей, наложенных на иудейский народ; иногда цари ставили их как знак перемирия или капитуляции. Каковы бы ни были причины, эти изображения не должны были находиться там, поэтому Иосия повелел вынести их и уничтожить.

Празднование Пасхи в ходе реформ Иосии проходило не только в домашнем кругу, как было принято прежде, но при участии всего народа. Его символическое послание людям заключалось в том, чтобы они оставили свои прошлые дела и начали жить новой жизнью, обещая служить истинному Богу, Который вывел их из Египта, даровал им землю, как и обещал, и ежедневно пребывает с ними в повседневной жизни.

Что символизм Пасхи означает для нас, адвентистов седьмого дня, сегодня? (См. 1 Кор. 5:7).

Пятница. Для Дальнейшего Изучения:

В данном уроке мы увидели, насколько глубокой была бездна порочности и греха, в которую упал Израиль, что потребовались такие кардинальные реформы, предпринятые царем Иосией. Как, однако, мог народ так низко пасть? В каком-то смысле ответ прост: это произошло потому, что человечество так низко пало. Процесс деградации человека был подтвержден научно в результате знаменитого эксперимента, проведенного в Йельском университете в 1960 году.

Участники эксперимента, который проводил Стэнли Милгрэм, были произвольно избраны через газетные объявления. Они должны были управлять электрошокером, который был присоединен к людям, привязанным к стульям в соседней комнате. На выключателях были разнообразные пометки – от «легкого удара» до «опасного разряда» – два зловещих выключателя с подписью «XXX». От участников эксперимента требовалось увеличивать силу тока в соответствии с приказами ученого, проводившего эксперимент. Большинство (65 %) людей выполняли условия эксперимента, несмотря на крики и мольбы о пощаде в другой комнате. В действительности в соседней комнате находились актеры, игравшие роль мучеников. Целью эксперимента было выявить предел, до которого «нормальные» люди дойдут, чтобы причинить боль тем, кого они даже не знали, просто потому что им было приказано так поступить. Результаты были ужасными: несмотря на то, что многие участники испытывали дискомфорт, тревогу и даже гнев от проводимого эксперимента, 65% из них продолжали его, будучи уверены в том, что их жертвы испытывают страшные страдания. «Обычные люди, – констатирует ученый, проводивший эксперимент, – просто выполняли свою работу и без какой-либо конкретной враждебности со своей стороны могут стать агентами ужасного деструктивного процесса». А как много «обычных людей» совершали ужасные преступления против человечества в истории! Многие это делают и сейчас! Возникает вопрос: почему? Христиане знают ответ, он простой и понятный: мы грешники.

Что история реформ Иосии говорит нам о важности Слова Божьего в нашей жизни?

Необходимо ответить на важный вопрос: если было слишком поздно, чтобы избежать грядущей катастрофы, зачем нужен был призыв к покаянию, возрождению и преобразованию? Какова была цель всего этого? Какой ответ вы бы дали? Возможно, причина в том, что индивидуальное возрождение отличается от преобразования страны в целом?

21–27 ноября. Ярмо Иеремии.

Иер. 16:1–13; Ос. 1:1–3; Иер. 27:1–18; Дан. 4:25; Иер. 28; 2 Тим. 4:3, 4.

«Ко всем же сказал: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Лк. 9:23).

Как мы уже видели, Божьи пророки проповедовали не только словами, но и использовали наглядные уроки. Порой они должны были «прожить» весть, которую провозглашали; это был еще один способ передать ее народу.

Иеремия вновь был призван «прожить» весть, которую ему следовало донести до людей. Теперь он должен был носить деревянное ярмо.

«Так сказал мне Господь: сделай себе узы и ярмо и возложи их себе на выю» (Иер. 27:2). Эта задача была довольно тяжелой, даже при самых благоприятных обстоятельствах; в данном случае она стала еще обременительнее, потому что лжепророк бросил вызов Иеремии. На этой неделе мы рассмотрим борьбу истины и заблуждения за сердца и умы людей. Мы также увидим, как сообщение о благодати может быть ложным.

Иеремии было запрещено носить траур, когда другие рыдали, и радоваться, когда другие радовались. Теперь он должен был помочь людям осознать, что произойдет из-за их грехов, также побудить их раскаяться и повиноваться Богу, смягчив тяжелые последствия своих греховных действий.

Воскресенье. Жизнь В Одиночестве.

Жребий Иеремии в жизни не был легким (он первый признает, что он был слишком тяжелым!). Однако происходящее было даже более печальным, чем мы можем себе представить.

Прочитайте Иер. 16:1–13. В чем заключалась весть Иеремии от Господа? Хотя она была суровая, каким образом она стала благословением для пророка? (Сравните с Ос. 1:1–3).

В отличие от Осии, который должен был жениться на блуднице, чтобы показать, насколько испорчены отношения между Господом и Израилем из-за духовного блуда страны, Иеремия должен был воздерживаться от брака и не иметь детей. Это было довольно редким и экстремальным для того времени и культуры. В Израиле создание семьи было очень важным делом для каждого молодого человека. Кроме любви и дружеских отношений, которые должны царить между супругами, семья была фактически единственным средством продолжения рода. Почему Бог запретил Иеремии создавать семью? Для того, чтобы его собственная жизнь была наглядным уроком о том ужасном времени, когда распадутся семьи и боль разлуки ляжет тяжелым бременем на плечи оставшихся в живых. Отсутствие семьи у Иеремии служило постоянным предупреждением и уроком для его современников.

Жребий одиночества распространялся и на другие сферы жизни пророка. Ему было запрещено посещать дома, где был траур. Это символизировало отношение Господа к их нежеланию реагировать на его призывы к покаянию и возрождению.

Кроме запрета входить в дома траура, пророк также должен был воздерживаться от посещения свадебных и других радостных мероприятий. Это указывало на время в будущем, когда вавилоняне положат конец радости и ликованию.

Другими словами, Иеремия должен был избегать участия в церемониях, связанных с человеческими эмоциями, будь то печаль или радость. Его жизнь и жизненные горести должны были стать наглядным уроком. Если бы только народ научился чему-то!

Как отрывок из Иер. 16:1–13 может научить нас ценить человеческую поддержку, которую мы с радостью получаем от других, и оказывать поддержку другим людям? Однако какой бы важной ни была эта поддержка, необходимо помнить: самая лучшая поддержка исходит только от Господа!

Понедельник. Ярмо Иеремии.

Прочитайте Иер. 27:1–18. Каким было слово Господне к народу? Почему эти слова многим показались словами измены?

Ярмо, которое Иеремия должен был одеть на себя, было безошибочным признаком унижения и страданий народа. Оно указывало на военную оккупацию Иудеи. (Во Втор. 28:48 и 3 Цар. 12:4 есть идея ярма как выражения угнетения.) Иеремия должен был испытать физически, что означает вавилонское вторжение. Деревянный хомут, который он надел на руки и плечи, был полтора метра в длину и толщиной восемь сантиметров. Суть этого послания заключалась в том, что если страна восстанет против Вавилона, Господь будет расценивать это как восстание против Него, в результате чего мятежный народ пострадает еще больше.

Хотя есть некоторая двусмысленность в оригинальных текстах, кажется, что Иеремия должен был сделать ярмо не только для себя, но и для царей иностранных государств, послы которых прибыли в Иерусалим и составляли заговор против Навуходоносора вопреки Божьему повелению. Борьба против иностранного вторжения – это естественная реакция, и, видимо, именно это они хотели сделать. Неудивительно, что слова Иеремии совершенно не приветствовались.

Какая мысль является наиболее важной в вести Иер. 27:5? (Смотрите также Дан. 4:25).

Здесь, как и во всех книгах Ветхого и Нового Заветов, содержится истина о том, что Бог как Творец владычествует над всей землей. Даже в условиях хаоса и катастрофы (вторжения и господства языческого народа) сила и власть Божья должны оставаться источником надежды для верного Остатка.

Одно дело находиться под игом рабства, другое дело возложить его на кого-то. Спросите себя, не возложили ли вы иго на кого-нибудь. Если ответ утвердительный, постарайтесь освободить этого человека от вашего ига.

Вторник. Война Пророков.

Плохие новости – это плохие новости, и часто мы не хотим слышать их или не желаем размышлять над ними. Такова была ситуация и в Иудее: Иеремия и ярмо, которое он носил, служили предупреждением для людей. «Удивлению послов не было границ, когда Иеремия с ярмом на шее сообщил им волю Божью» (Э. Уайт. Пророки и цари, с. 444).

Прочитайте Иер. 28:1–9. Представьте, что вы иудей, стоите и смотрите на все происходящее. Кому бы вы поверили? Кому бы вы хотели поверить? Какие причины, если таковые имеются, побудили бы вас поверить Анании, а не Иеремии?

Иеремия возвысил свой голос от имени Бога, и Анания также говорил от имени Господа. Но кто действительно говорил от Бога? Оба они не могли быть правы! Для нас сегодня ответ очевиден. Для кого-то в то время это могло быть более трудным заданием, хотя Иеремия делает особый упор в стихах 8, 9 на то, что пророки в прошлом проповедовали ту же истину о суде и гибели.

«В присутствии священников и народа Иеремия всем сердцем умолял покориться вавилонскому царю до времени, определенного Богом. Он обратил внимание мужей Иуды на пророчества Осии, Аввакума, Софонии и других пророков, обличения и предостережения которых были схожи с его вестью. Он сослался на события, явившиеся исполнением пророчеств о возмездии за нераскаяние. „Если какой пророк предсказывал мир, – в заключение сказал Иеремия, – то тогда только он признаваем был за пророка, которого истинно послал Господь, когда сбывалось слово того пророка” (стих 9)» (Э. Уайт. Пророки и цари, с. 445).

Короче говоря, подобно тому, как мы сегодня должны извлечь уроки из священной истории, Иеремия побуждал своих современников поступить таким же образом: учиться на ошибках своих предшественников, чтобы не допускать подобных ошибок в будущем. Если им было трудно принять его весть раньше, то теперь из-за «служения» Анании, который противостоял Иеремии, задача пророка стала почти невыполнимой.

Анания, чье имя означает «Бог был милостив», казалось, проповедовал весть благодати, прощения и спасения. Какие уроки мы должны извлечь из жизни этого ложного проповедника благодати?

Среда. Железное Ярмо.

Битва между пророками не ограничивалась только словами. Покоряясь воле Божьей, Иеремия надел деревянный хомут на шею; это символически представляло весть, которую он нес людям.

В чем заключался пророческий символизм в действиях Анании? Иер. 28:10, 11.

Представьте себе, например, что после проклятия Иисусом смоковницы (Мк. 11:13, 19–21) кто-то из слышавших Его слова посадит новую смоковницу в том же месте, пытаясь тем самым опровергнуть пророчество Христа. Именно так поступил Анания по отношению к Иеремии и пророчеству, которое символически было представлено ярмом на шее. Это стало актом открытого неповиновения словам, сказанным Иеремией. Обратите внимание также на реакцию пророка. Священное Писание не говорит, что он сделал или сказал, после того как было разбито деревянное ярмо. Он просто повернулся и пошел прочь. Если история закончилась бы этим действием, то могло показаться, что пророк потерпел поражение.

Прочитайте Иер. 28:12–14. Что произошло дальше? В чем заключалась новая весть Иеремии?

Ответ Иеремии не был местью: вы поступили со мной так, а я сделаю вам так. Напротив, это было еще одно предупреждение от Господа, но более серьезное. Можно сломать деревянное ярмо, но кто может сломать железное? В каком-то смысле Господь сказал им, что своим упрямством и неповиновением они только навредили себе. Если вы думали, что деревянное ярмо – это плохо, попробуйте носить железное ярмо.

Наверное, нет такого человека, который на собственном опыте не испытал бы, что неуступчивость только создает еще большие проблемы в будущем. Если речь идет о взаимоотношениях с Господом, почему лучше уступить и подчиниться Ему, чем продолжать борьбу и усложнять ситуацию?

Четверг. Доверяя Лжи.

«Послушай, Анания: Господь тебя не посылал, и ты обнадеживаешь народ сей ложно» (Иер. 28:15).

Достаточно быстро был получен ответ на вопрос: кто прав – Иеремия или Анания? В Иер. 28:16, 17 говорится о судьбе лжепророка, которую мог предсказать только истинный пророк.

Хотя Анания умер, все же его пророчества продолжали вредить нации. Его труды, в некотором смысле, следовали за ним. Он заставил людей «поверить лжи». Еврейский глагол хифил (hiphil) — каузативная (причинно-следственная) форма глагола «доверять». Он заставил их поверить в ложь не с помощью силы, но с помощью обмана. Несмотря на то, что Господь не посылал его, он говорил от имени Бога, что делало его слова весомыми в глазах иудеев. К этому следует добавить слова Анании о «благодати», «избавлении» и «искуплении» и становится ясно, почему люди желали слушать весть лжепророка, учитывая угрозу со стороны Вавилона. Однако это «Евангелие» было ложным, оно было фальшивой вестью о спасении, которую Господь не провозглашал. Таким образом, вместо того чтобы прислушаться к словам Иеремии и вести об искуплении, которую он проповедовал, они слушали Ананию, тем самым усугубив свое положение.

Что общего в нижеприведенных текстах с Иер. 28:15?

2 Тим. 4:3, 4

2 Фес. 2:10–12

Ситуация ничем не отличается от сегодняшней: мы находимся в эпицентре великой борьбы, битвы за сердца и умы миллиардов людей в мире. Сатана усердно работает, чтобы заставить как можно большее количество людей поверить лжи. И хотя ложь может быть облечена во многие формы и виды, она все равно остается ложью. Более того, поскольку Иисус сказал: «Я есмь путь и истина и жизнь» (Ин. 14:6), ложь сатаны может быть чем угодно, но только не истиной как она есть в Иисусе.

Какие виды обмана распространены в нашей культуре сегодня? Почему следование за Иисусом и изучение Его Слова — это единственная защита от лжи?

Пятница. Для Дальнейшего Изучения:

Как мы заметили, люди хотят верить хорошему, а не плохому. Они готовы были верить, например, Анании, а не Иеремии. Подобное происходит и в наши дни. Многие до сих пор утверждают, что со временем наш мир будет только улучшаться. Тем не менее даже такой атеист, как Терри Иглтон, отмечает нелепость данной идеи: «Если когда-либо и существовал подобный благочестивый миф и доверчивое суеверие, а именно либерально-рационалистическое убеждение, что все мы постоянно движемся к лучшему миру, то это хрупкое торжество является не чем иным, как пережитком героической эпохи либерализма, когда звезда среднего класса была на подъеме. Сегодня оно идет бок о бок с цинизмом, скептицизмом или нигилизмом, и большая часть этой почетной родословной подверглась вырождению» (Разум, вера и революция: размышления о Божественной дискуссии, с. 70, издательство «Киндл»). Хотя некоторые аспекты жизни улучшились, наш мир сам по себе дает нам мало надежды, мало утешения, особенно в долгосрочной перспективе. Если мы хотим иметь любую реальную надежду, она должна быть небесного, сверхъестественного, а не земного происхождения. Без сомнения, только Евангелие повествует об этом: о Божественном и сверхъестественном вмешательстве Господа в наш мир и нашу жизнь. Без этого у нас нет ничего более, кроме лжи Анании и подобных ему.

Подумайте о будущем нашей Земли в целом. Кажется ли оно обнадеживающим и многообещающим или страшным, опасным и полным неопределенности? Как вы объясните свой ответ?

Весть Иеремии, как мы увидели в контексте лжи Анании, обращала внимание слушателей к прошлому, к истории и побуждала их учиться на ошибках предшественников. Эллен Уайт писала нечто подобное: «Мы не должны бояться будущего, если мы не забудем путь, которым Господь вел нас, и Его учение в прошлом» (Очерки жизни, с. 196). Что она имела в виду? Какие события прошлого могут помочь нам приготовиться к грядущим событиям?

28 ноября – 4 декабря. Разрушение Иерусалима.

Иез. 8; Рим. 1:22–25; Иер. 37:1–10; 38:1–6; Иер. 29:1–14; Дан. 9:2.

«И заботьтесь о благосостоянии города, в который Я переселил вас, и молитесь за него Господу; ибо при благосостоянии его и вам будет мир» (Иер. 29:7).

«Спустя несколько недолгих лет вавилонский царь станет орудием гнева Божьего для наказания нераскаявшегося иудейского народа. Не раз войска Навуходоносора будут нападать на Иерусалим и осаждать его. Группа за группой, вначале немногие, а затем тысячи и десятки тысяч израильтян будут отведены в плен в Сеннаарскую землю – место изгнания. Иоаким, Иехония, Седекия – все эти иудейские правители в свое время подчинятся вавилонскому царю, и каждый из них потом восстанет против угнетателя. Суровые наказания одно за другим постигнут непокорный народ, пока наконец вся страна не опустеет. Иерусалим опустошат и предадут огню. Храм, построенный Соломоном, разрушат, и иудейское царство падет, чтобы больше уже никогда не занять прежнего положения среди народов» (Э. Уайт. Пророки и цари, с. 422, 423).

Как мы уже видели и увидим, прежде чем испытания обрушились на народ, Господь посылал множество предупреждений и увещеваний через пророков, особенно через Иеремию. Их отказ подчиниться принес только разрушение. Чему можем мы научиться на их ошибках?

Воскресенье. Плач По Фаммузе.

Хотя Иеремия, возможно, чувствовал себя очень часто одиноким, на самом деле он не был таковым. Бог призвал Иезекииля, современника Иеремии, находящегося среди пленников в Вавилоне, для того чтобы успокоить и предупредить изгнанников, а также для подтверждения всех слов, которые Господь говорил через Иеремию все эти долгие и трудные годы. Своим служением Иезекииль должен был предупреждать пленников о безрассудстве ложных предсказаний о досрочном возвращении из Вавилона. Он также предсказывал с помощью различных символов и сообщений разрушительную осаду Иерусалима из-за отказа людей покаяться и обратиться от своего греха и отступничества.

Прочитайте главу 8 книги пророка Иезекииля. Что было показано пророку? Что это говорит нам о сильном влиянии культуры, которая может воздействовать даже на священные вещи? Какое предупреждение содержится для нас здесь?

Независимо от того, как часто и явно Моисей в своем Пятикнижии и пророки в своих пророчествах предостерегали против идолопоклонства и поклонения другим богам, выше-приведенные стихи показывают, что это происходило даже в священных стенах храма. «Плач по Фаммузе» представлял собой ритуальный плач о месопотамском боге. Неудивительно, что во 2 Пар. 36:14 сказано: «Да и все начальствующие над священниками и над народом много грешили, подражая всем мерзостям язычников, и сквернили дом Господа, который Он освятил в Иерусалиме».

Внимательно прочитайте Иез. 8:12. Перевод «свои комнаты» является немного неоднозначным. Это может означать и комнаты, где они хранили своих кумиров, и комнаты собственного воображения, своего сердца. В любом случае старейшины, руководители нации, пали так низко, что считали, будто Господь не видит их действий и оставил их. Это еще один способ сказать: «Господь не заботится об этом; значит, это не является важным». Прямо там, в священных стенах храма Божьего, эти люди занимались вопиющей формой идолопоклонства, выполняя все то, что было строго запрещено Господом. Даже хуже, в своем разуме они оправдывали свои поступки. Здесь мы снова видим, что Павел имел в виду, когда говорил о тех, кто поклонялся творению вместо Творца (см. Рим. 1:22–25).

Понедельник. Печальное Царствование Царя Седекии.

Седекия, чье имя означает «праведность Господа», был последним царем на иудейском престоле до его разрушения вавилонянами в 586 г. до Р. Х. Сначала он, казалось, был готов повиноваться словам Иеремии и подчиниться вавилонянам. Тем не менее это продлилось недолго.

Прочитайте Иер. 37:1–10. Какое было предупреждение Иеремии царю Седекии?

Под давлением со стороны своих подданных, скорее всего, дворянства, Седекия проигнорировал предупреждения Иеремии и заключил военный союз с египтянами в надежде предотвратить угрозу вавилонского пленения (см. Иез. 17:15–18). А ведь он был вовремя предупрежден, что спасение в конце концов придет не от египтян.

Прочитайте Иер. 38:1–6. Что снова случилось с Иеремией из-за провозглашения Божьего Слова людям?

«Иисус же сказал им: не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своем и у сродников и в доме своем» (Мк. 6:4). Бедный Иеремия вновь испытал на себе гнев своих соотечественников. Он был предупрежден Богом, что не избежит проблем, ему было сказано, что он столкнется с испытаниями, если останется верен, что и произошло! Как трудно было Иеремии, ведь он был обвинен в том, что ослабляет дух нации. Когда люди сталкиваются с внешним врагом, они начинают искать врагов внутри, а Иеремия в течение многих лет провозглашал, что их дело безнадежно и народ все равно окажется в рабстве, потому что Сам Господь борется против них; желанием людей было заставить пророка замолчать. Ожесточив свои сердца грехом, они не слышали голос Господа, Который обращался к ним; более того, они думали, что это голос врага.

Как бы тяжело ни было Иеремии находиться в яме, подумайте о том, насколько тяжелее было ему слушать обвинения в том, что он желал зла, а не добра своему народу. Каково быть обвиненным в причинении зла людям, которым вы стремитесь помочь?

Вторник. Падение Иерусалима.

Осада Иерусалима началась в январе 588 г. до Р. Х. и продолжалась до конца лета 586 г. до Р. Х. Иерусалим смог продержаться более двух лет, прежде чем исполнились пророческие слова Иеремии и вавилонские войска вошли в город. Голод был настолько сильным, что защитники потеряли всякую силу и не могли больше сопротивляться. Царь Седекия бежал с семьей, но напрасно. Он был взят в плен и доставлен к Навуходоносору, который убил его сыновей перед его глазами. Мы можем прочитать большую часть этой печальной истории в книге Иеремии 39:1–10.

Прочитайте Иер. 40:1–6. Что примечательного в словах Навузардана Иеремии?

Примечательно, что даже языческий командир понимал ситуацию гораздо лучше, чем народ Иеремии! Очевидно, вавилоняне знали что-то об Иеремии и его служении, и они относились к нему иначе, чем к другим иудеям, например, к Седекии (см. Иер. 39:11, 12). Однако Священное Писание умалчивает, почему этот языческий руководитель расценивал гибель Иерусалима как результат наказания за грехи людей, а не как результат превосходства вавилонских богов над иудейским Богом. Независимо от причины, это является поразительным свидетельством того, что даже в условиях такого тяжелого бедствия Господь открывал Себя язычникам.

Какой выбор сделает Иеремия – пойдет ли с пленными в Вавилон или останется в Иудее? Никакая из перспектив не была особенно привлекательной, учитывая сложные обстоятельства для всех. Хотя духовные потребности обеих групп были велики, Иеремия совершал служение в Иудее. Он решил поселиться среди тех, кто остался на земле, среди бедных людей, которые, несомненно, нуждались в его поддержке и помощи (см. Иер. 40:6, 7).

Как научиться служить другим независимо от сложившейся ситуации? Почему важно, даже лично для себя, служить там, где возможно?

Среда. Всем Сердцем Своим.

«И взыщете Меня и найдете, если взыщете Меня всем сердцем вашим» (Иер. 29:13). Как на собственном опыте вы удостоверились в правдивости данного обетования? Что означает «всем сердцем вашим»?

Господь знает конец от начала. Даже в то время, когда народ в Иерусалиме продолжал сражаться с вавилонянами, все еще надеясь, что слова лжепророков были правдой, Бог побудил Иеремию говорить о будущем, говорить тем, кто уже был в Вавилоне, и тем, кто в конечном итоге будет там. Какие слова он говорил!

Прочитайте Иер. 29:1–14. Как открылись любовь и милость Божья в этих текстах?

Здесь содержится истинный смысл благодати, в отличие от ложного сообщения о «благодати», которое люди слышали от лжепророков, предвозвещавших короткое (двухлетнее) изгнание. Они должны были понимать, что это не входит в Божьи планы, поэтому этого не будет. Они знали Тору, и им следовало понять, что такова их судьба, по крайней мере, сейчас; но, как сказал Моисей, если они раскаются, то будут восстановлены на земле.

Прочитайте Втор. 30:1–4. Как эти тексты отражают то, что сказал Иеремия народу? (Смотрите также Втор. 4:29).

Нам дарован пророческий дар в прекрасном служении Эллен Уайт. Как нам удостовериться в том, что мы не проявляем такое же отношение к ее трудам сегодня, как многие (но не все) это делали во дни Иеремии?

Четверг. Семьдесят Лет.

Пророчества Иеремии побуждали пленников, с одной стороны, не верить словам лжепророков, а с другой стороны, не чувствовать себя подавленными. Он просил своих пленных соотечественников молиться о Вавилоне. Эта просьба, возможно, показалась странной тем, кто был переселен. Подобного не было в истории Израиля. Молиться за врага, который поступил так, как поступили вавилоняне с Божьим избранным народом, было не принято. Пророк изменил их взгляды относительно уникальности храма и Иерусалима как места молитвы. Теперь они могли молиться в языческой стране, и вечный Бог услышит их.

Обратите также внимание на слова пророка в Иер. 29:7 о том, что процветание земли, в которую они были переселены, будет способствовать и их процветанию. Как переселенцы они были особенно уязвимы, если в стране в целом дела шли плохо. На протяжении всей истории мы не раз видели печальные примеры нетерпимости. Когда в стране наступают трудные времена, люди ищут козлов отпущения, тех, кого они могут обвинить, и национальные меньшинства или иностранцы часто становятся легкой мишенью. Это печальная реальность.

Какая прекрасная надежда для переселенцев содержится в Иер. 29:10? (Смотрите также Иер. 25:11, 12; 2 Пар. 36:21; Дан. 9:2).

Все, что Господь предсказал, произошло; так что были все основания верить, что Он исполнит и это пророчество (см. Иер. 29:10). Почему 70 лет было определено для изгнания, мы точно не знаем, хотя это явно связано с идеей субботнего покоя для земли (см. Лев. 25:4, 26:34, 43). Главное в данном пророчестве следующее: если бы они приняли его в вере и повиновении, то пленные обрели бы большую надежду и уверенность в полном владычестве Господа. Несмотря на внешний вид, несмотря на страшную катастрофу, постигшую их, они могли быть уверены, что еще не все потеряно и Бог не оставил их. Они по-прежнему оставались народом завета, и Господь был с ними. Искупление было предложено всем, кто был готов выполнить условия.

Какие пророчества даруют вам большую надежду на будущее? Какие из них укрепляют вашу веру и помогают доверять Господу во всем?

Пятница. Для Дальнейшего Изучения:

«Нам постоянно грозит опасность вознестись над простотой Евангелия. Многих обуревает сильное желание поразить мир чем-то оригинальным, что погрузило бы людей в состояние духовного экстаза и изменило заведенный порядок вещей. В изменении существующего ныне порядка вещей действительно есть великая нужда, ибо люди не осознают в должной мере святость истины для настоящего времени; но изменение, в котором мы нуждаемся, – это изменение сердца. Оно может быть достигнуто, только если каждый в отдельности взыщет Бога ради Его благословения, будет молить Его о силе, горячо взывать к Нему о наделении Его благодатью и преобразовании характера. Именно в таком изменении мы нуждаемся ныне, и для достижения подобного духовного опыта нам нужно проявить стойкость и сердечную искренность. Нам необходимо искренне задаваться вопросом: „Что мне делать, чтобы спастись?” Нам нужно знать, какой путь приведет нас на Небо» (Э. Уайт. Избранные вести, т. 1, с. 187, 188).

Как мы видели, Иеремия побуждал людей «искать Господа».

Как это делать? Если кто-то спросит: «Я хочу познать Бога, как мне Его найти?», что вы ему ответите?

Проанализируйте тот факт, что в прошлом современники пророков, как правило, дурно обращались с ними и неправильно понимали их вести. Чему это должно научить нас в плане нашего отношения к служению Эллен Уайт? Подумайте об этом в контексте слов Иисуса: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что строите гробницы пророкам и украшаете памятники праведников, и говорите: „если бы мы были во дни отцов наших, то не были бы сообщниками их в пролитии крови пророков “; таким образом вы сами против себя свидетельствуете, что вы сыновья тех, которые избили пророков» (Мф. 23:29–31).

Обратите внимание на последний вопрос в конце урока за четверг. Многие библейские пророчества исполнились в прошлом, и сегодня мы можем удостовериться в их подлинности. Как данная уверенность может помочь нам верить в то, что и другие пророчества будут исполнены в будущем?

5–11 декабря. Завет.

Быт. 9:1–17; 12:1–3; Гал. 3:6–9, 15–18; Исх. 24; Иер. 31:31–34; 1 Кор. 11:24–26.

«Вот, наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет» (Иер. 31:31).

Хотя Библия говорит о «заветах» во множественном числе (см. Рим. 9:4, Гал. 4:24), есть только один завет, завет благодати, в рамках которого Бог дарует спасение всем, принимающим его верой. Идея множественного «завета» возникла потому, что Господь по-разному открывал обетование завета для того, чтобы удовлетворить потребности Своего народа в разные времена и в различной окружающей обстановке. Будь это завет, заключенный с Адамом (см. Быт. 3:15), с Авраамом (Быт. 12:1–3; Гал. 3:6–9), на Синае (см. Исх. 20:2), с Давидом (см. Иез. 37:24–27), или Новый Завет (см. Иер. 31:31–33) – идея одна. Спасение, даруемое Богом, – незаслуженный подарок, и откликом человечества на этот дар (в смысле выполнения своей части договора) может быть только верность и послушание.

Первое упоминание о Новом Завете содержится в книге пророка Иеремии в контексте возвращения Израиля из изгнания и получения Божьих благословений. Даже в условиях бедствия и скорби Господь предлагает Своему своенравному народу надежду и восстановление.

Воскресенье. Завет Бога Со Всем Человечеством.

Посмотрите, в каком нечестивом мире мы живем, сколько зла окружает нас, но Бог по-прежнему долготерпит нас. Представьте себе, насколько развращенным был допотопный мир. «Бог дал людям Свои заповеди как руководство в жизни, но они нарушили Его Закон, и результатом этого стали всевозможные грехи. Нечестие людей стало открытым и дерзким, справедливость была попрана, и вопли притесняемых доносились до неба» (Э. Уайт. Патриархи и пророки, с. 91).

Прочитайте Быт. 9:1–17. Какой завет Бог заключил с человечеством и как в нем отразилась Его благодать к творению?

Завет Бога, заключенный с Ноем, можно назвать наиболее универсальным среди библейских заветов – он был заключен со всем человечеством, включая животный и растительный мир (см. Быт. 9:12). Кроме того, это был односторонний договор: Господь не накладывает каких-либо требований или условий на тех, с кем Он устанавливал завет. Он просто не собирался уничтожать землю водой еще раз. В отличие от других заветов, этот завет не содержал в себе никаких условий.

Бог запечатал Свой завет видимым знаком — радугой, которая символизирует обетование, что земля больше никогда не будет опустошена водами потопа. Таким образом, всякий раз, когда мы видим радугу, то наблюдаем знак этого древнего завета. Среди постоянно умножающегося греха и зла на земле Господь время от времени дарует нам радость – любоваться красотой радуги, знаком Своей благодати, проявляемой ко всем людям в мире. Мы можем наблюдать ее и наслаждаться не только ее внешним видом, но и тем, что это Божье послание, послание Его любви нашей несчастной планете.

Давайте рассмотрим величие и красоту радуги, особенно в свете того, что Библия говорит нам о ней. Каким образом она может привлечь нас к Богу, к чему-то превосходному, к чему-то большему, чем предлагает земля?

Понедельник. Завет С Авраамом.

Прочитайте Быт. 12:1–3; 15:1–5; 17:1–14. Что Господь намеревается совершить через завет, заключенный с Авраамом?

Завет благодати, заключенный с Авраамом, является основополагающим для всего хода истории спасения. Вот почему Павел использовал его, чтобы объяснить План спасения, исполненный в Самом Иисусе.

Прочитайте Гал. 3:6–9, 15–18. Как Павел связывает завет, заключенный с Авраамом, с Иисусом и вопросом спасения только по вере?

Через семя Авраама, к которому относятся не только его многочисленные потомки, но особенно Иисус (см. Гал. 3:16), Бог благословит весь мир. Все, кто станет потомком Авраама по вере во Христа (см. Гал. 3:29), обнаружат, что Бог Авраама является также их Богом. Даже тогда Авраам «поверил Богу, и это вменилось ему в праведность» (Гал. 3:6). Авраам заслужил спасение не больше, чем разбойник на кресте; только спасительная благодать Божья приносит спасение. Авраам выполнил свою часть завета обетования не потому, что он был идеальным, напротив, он не был идеален, но потому, что он был послушен, показав веру, которой ухватился за обетования спасения. Его дела не оправдывают его; напротив, его дела показывают, что он уже оправдан. В этом заключается суть завета и его выражение в жизни веры (см. Рим. 4:1–3).

Поразмышляйте больше о том, что у вас есть надежда на спасение только благодаря праведности Иисуса, которой вы наделяетесь по вере. Какую еще большую надежду и радость можно обрести благодаря жертве Христа?

Вторник. Завет, Заключенный На Синае.

Как был заключен завет на горе Синай между Израилем и Богом? (См. Исх. 24).

Моисей и некоторые руководители поднялись на гору Синай. В группу руководителей вошли Аарон и двое его сыновей, которые представляли священников, а также семьдесят старейшин, руководители и судьи, которые представляли народ. Сопровождавшие Моисея должны были оставаться на определенном расстоянии, а Моисей – подняться на гору, туда, где Бог общался с ним.

Позже Моисей сошел с горы и подтвердил завет, заключенный со всем народом. Он провозгласил, что Бог говорил с ним, на что народ отвечал следующими словами: «Все, что сказал Господь, сделаем» (см. Исх. 24:3).

Конечно, как показывает библейская история и наш собственный опыт, одно дело обещать быть послушным, а совсем другое — с верой довериться Божественной силе, которая дарует нам благодать выполнить то, к чему мы призваны.

Прочитайте Евр. 4:2. Как данный стих объясняет неудачу Израиля? Как нам научиться избегать подобных ошибок?

Только по вере и принимая библейские обетования, которые приходят через веру, мы можем явить послушание — послушание, которое выражает верность Закону Божьему. Повиновение Закону не противоречило вечному завету во времена Моисея, подобно тому, как оно не противоречит ему и в наши дни. Распространенное ошибочное мнение о Законе и заветах, которое, как правило, возникает при чтении писем апостола Павла, проистекает из неспособности принять во внимание контекст, в котором он писал своим иудействующим оппонентам. Они хотели, чтобы Закон и повиновение ему занимали центральное место в вере; Павел, напротив, стремился сделать Христа и Его праведность центром нашей веры.

Как часто вы говорили: «Все, что повелел Господь, сделаю!», а в конечном итоге понимали свою неспособность выполнить обещание? Как эта печальная действительность делает обетование благодати гораздо более ценным? Какую бы надежду мы имели без него?

Среда. Новый Завет (Часть 1).

Прочитайте Иер. 31:31–34. О чем эти тексты говорили в то время, о чем они говорят сегодня?

Иеремия произнес эти слова на фоне величайшего кризиса, который переживали люди перед вавилонским вторжением, когда над народом нависла угроза полного исчезновения. Но и здесь, как и в других местах, Бог предлагает им надежду, обетование, что это не конец, что они будут иметь еще один шанс процветать перед лицом Господа.

Таким образом, первое обетование «нового завета» встречается в Библии в контексте возможного возвращения Израиля из вавилонского плена и благословения, которое Бог даст им после этого возвращения. Подобно тому, как нарушение завета, заключенного на Синае (см. Иер. 31:32), привело их к изгнанию, так и восстановление данного завета сохранит их и дарует им надежду на будущее. Так же, как завет, заключенный на Синае, новый завет будет личностным, он будет включать те же Десять Заповедей, написанные не только на каменных скрижалях, но в сердцах людей, где они должны были быть с самого начала.

«Тот же Закон, который был начертан на каменных скрижалях, запечатлен Святым Духом на скрижалях сердца. Вместо того чтобы достигать собственной праведности, мы принимаем праведность Христа. Его кровь очищает наши грехи. Его послушание принимается вместо нашего. Тогда сердце, обновленное Духом Святым, принесет „плоды Духа”. Через благодать Христа мы будем жить в послушании Закону Божьему, написанному в наших сердцах. Имея Дух Христов, мы будем поступать, как Он поступал» (Э. Уайт. Патриархи и пророки, с. 372).

Благодаря новому завету их грехи будут прощены, они будут знать Господа лично и будут повиноваться Закону Божьему с помощью силы Святого Духа, совершающего работу искупления в них. Старый завет в тени и в символах, новый завет в реальности, спасение всегда было по вере, вере, которая отражает «плоды Духа».

Четверг. Новый Завет (Часть 2).

Пророчество Иеремии о новом завете имеет двойное применение: во-первых, это относится к возвращению Израиля к Богу и домой; во-вторых, это относится к служению Иисуса как Мессии, Чья смерть утвердила завет и способствовала изменению отношений между людьми и Богом. Именно в новом завете мы получаем полное выражение Плана спасения, который прежде был тенью и прототипом (см. Евр. 10:1).

Прочитайте Лк. 22:20 и 1 Кор. 11:24–26. Как эти тексты связаны с пророчеством Иеремии?

Хлеб – символ ломимого тела Христова, которое в Ветхом Завете представлено закланным пасхальным агнцем. Сок виноградной лозы – это символ крови Иисуса Христа, пролитой на кресте, и этот символ был открыт в Новом Завете. Служение Иисуса началось не в Новом Завете; оно охватывает собой и Ветхий Завет. Так в обряде Вечери Господней мы можем видеть связь, которая объединяет все служение, совершенное Иисусом ради спасения человечества на протяжении истории.

Хлеб и сок являются кратчайшим изложением истории спасения. Хотя они и являются всего лишь символами, но благодаря этим символам мы понимаем невероятную работу Бога для нас.

Павел использует иллюстрацию Вечери Господней, которая указывает не только на смерть Христа, но и на Его возвращение, без которого Его смерть была бы бессмысленной. В конце концов, какая была бы польза от Первого пришествия Христа без Второго, когда мы воскреснем из мертвых (см. 1 Фес. 4:16; 1 Кор. 15:12–18)? Иисус показал эту же связь, когда произнес: «Сказываю же вам, что отныне не буду пить от плода сего виноградного до того дня, когда буду пить с вами новое вино в Царстве Отца Моего» (Мф. 26:29). Несомненно, Первое пришествие Христа неразрывно связано со Вторым. Первое найдет свое окончательное исполнение только во Втором.

В следующий раз, когда вы будете участвовать в Вечере Господней, подумайте об обещании Христа не пить от плода виноградного до тех пор, пока Он не сможет выпить его с нами в Царстве Божьем. Что вы чувствуете, размышляя об этом? Что это говорит о близких отношениях с нами, к которым стремится Христос?

Пятница. Для Дальнейшего Изучения:

Библия учит нас, что радуга — это знамение завета Божьего обетования о том, что земля не будет уничтожена водами потопа. Конечно, благодаря науке мы теперь знаем, что радуга возникает, когда солнечный свет преломляется и отражается в каплях воды. Свет преломляется в капле под одним углом и отражается под другим, создавая спектр цветов. Поэт Джон Китс боялся, что наука «расплетет радугу», но даже если бы мы смогли произвести структурный анализ, измерить, предсказать и определить количество всего, что имеет отношение к радуге, вплоть до внутреннего содержания каждого фотона и каждого кварка, то это бы только помогло нам понять законы природы, которые Бог использует для создания радуги завета. Возможно, в один прекрасный день наука узнает о радуге все, сможет разложить ее на цифры и формулы, но она никогда не сможет объяснить, для чего Бог создал ее.

Но мы знаем, как и для чего. Бог устроил все так, что когда солнечный свет и туман находятся в определенном соотношении друг с другом, то свет, проникая сквозь туман, преломляется и отражается под различными углами, что создает полосы электромагнитных волн, которые при достижении нашего глаза создают изображение радуги в наших глазах. И Он сотворил ее (ответ на вопрос «зачем», который наука не может объяснить), чтобы напоминать нам о Своем обетовании, согласно которому земля не будет истреблена водой.

Какие другие важные истины, открытые в Библии, наука не может объяснить нам? Можем ли мы утверждать, что наиболее важные истины, которые мы знаем, были открыты Самим Богом. Если да, то какие это истины?

Обсудите в классе кардинальную взаимосвязь между верой и делами в Плане спасения. То есть в чем заключается роль веры и в чем заключается роль дел, и как они соотносятся с христианским опытом?

12–18 декабря. Назад В Египет.

Иер. 40:7–16; Иер. 41–43; Исх. 16:3; Числ. 16:13; Иер. 44.

«Господь да будет между нами свидетелем верным и истинным в том, что мы точно выполним все то, с чем пришлет тебя к нам Господь Бог Твой» (Иер. 42:5).

Урок этой недели подводит нас к завершению повествования о пророке Иеремии. Тем не менее этот финал не такой, как бывает в сказках: «жили они долго и счастливо». В каком-то смысле можно было бы обобщить исследования на этой неделе и даже значительную часть книги пророка Иеремии, говоря, что здесь мы встречаем границы благодати. То есть благодать не сможет спасти тех, кто отказывается принять ее. Независимо от того, как долго Господь обращался к ним, предлагая им спасение, защиту, искупление, мир и процветание, только небольшой и верный Остаток принял предложение Бога.

А Иеремия? С человеческой точки зрения, его жизнь и служение были бесполезными! «Скорбящий пророк» имел причины скорбеть. Даже после того, как предсказанные им события совершились, народ продолжал грешить, придерживаясь идолопоклонства, открыто бросая вызов пророку и презирая Слово Господа, обращенное к ним.

Насколько осторожными мы должны быть! Благодать является благодатью, потому что она дается незаслуженно, но она не даруется тем, кто отказывается принять ее на тех условиях, на которых она дается.

Воскресенье. Политическая Анархия.

Можно было бы ожидать, что с разрушением города и полным разгромом вавилонянами весь народ извлек урок. К сожалению, не все сделали выводы, и трагедия не закончилась.

Прочитайте Иер. 40:7–16. Какая весть (вновь) была дана народу? В чем заключается смысл слова «Остаток», используемого в стихе 11?

Несмотря на весть о мире и даже о последующем процветании (см. Иер. 40:12), не все довольствовались статусом-кво.

Прочитайте Иер. 41. С какими новыми проблемами сталкивается «Остаток» в настоящее время?

Хотя не указаны причины убийства, но тот факт, что это было сделано кем-то из царской семьи и с помощью вельможей царя (см. Иер. 41:1), предполагает, что эти люди, принадлежавшие к элите, до сих пор не были согласны с идеей, что избранный народ должен подчиниться вавилонскому владычеству. Поскольку Годолия был поставлен вавилонским царем (см. Иер. 40:5), эти люди, возможно, считали его предателем-марионеткой, который проявил неверность по отношению к народу и, следовательно, должен был умереть вместе со своими придворными.

Изучая эту главу, мы видим, что теперь этот Остаток оказался перед новой угрозой: страх перед вавилонянами, которые, возможно, не зная подробностей произошедшего, попытаются отомстить за смерть Годолии и вавилонских воинов (см. Иер. 41:3).

Грех Исмаила и его людей вызвал страх среди тех, кто не имел ничего общего с этими грехами. Что это говорит нам о том, что из-за нашего непослушания мы можем причинить боль и страдания другим людям, которые не имели ничего общего с нашими грехами?

Понедельник. В Поисках Божественного Руководства.

Прочитайте Иер. 42. Какая убедительная весть записана здесь для всех, кто ищет Божьего руководства в молитве?

Опасаясь вавилонян, люди разыскивают Иеремию и просят его помолиться о Божественном руководстве. Они, должно быть, наконец-то убедились, что Иеремия действительно пророк от Бога и что все сказанное им во имя Господа сбывается.

Они также пообещали выполнить все, что прикажет им Бог. Кажется, что перед нами люди, которые извлекли урок и теперь не только желают знать, в чем заключается воля Божья, но и готовы исполнять ее. Слова: «Хорошо ли, худо ли то будет, но гласа Господа Бога нашего, к Которому посылаем тебя, послушаемся, чтобы нам было хорошо, когда будем послушны гласу Господа Бога нашего» (Иер. 42:6) – это мощное исповедание веры. После всего произошедшего это было весьма своевременно.

Обратите внимание на параллель с более ранними вестями Иеремии: не доверяйте иностранным державам. Надейтесь на Господа, и Он дарует вам благоденствие, и когда придет время, Он совершит избавление. Только Господь, и никто другой, дарует спасение. Иностранные державы не помогли вам и не будут помогать сейчас.

Бог должен был предупредить их, потому что Он знал намерения их сердец: Он знал, что они думают о возвращении в Египет (обратите внимание на символизм, используемый здесь), чтобы там обрести необходимую защиту. Таким образом, Господь дал им очень четкие и конкретные повеления не делать этого, потому что такой путь ведет их к гибели.

И вновь они должны были сделать выбор, выбор, перед которым стоит каждый: жизнь и мир через веру и послушание Иисусу или страдания и смерть из-за отсутствия веры и послушания. Независимо от обстоятельств каждому из нас в конечном итоге нужно будет сделать выбор. В отличие от этих людей, мы не всегда получаем предупреждения, так конкретно и так ясно выраженные, но нам также даны определенные предупреждения от Господа.

Жизнь или смерть, благословение или проклятие. Какой выбор вы делаете каждый день: к жизни или к смерти?

Вторник. Возвращение В Египет.

Если вы не читали продолжение этой истории, то 42-я глава книги пророка Иеремии может быть весьма захватывающей. Как поступит народ? Поступят ли они по вере, вере, которая открывается в послушании, и останутся в Иудее? Или повторят те же ошибки, которые были сделаны в прошлом, и, вместо того чтобы следовать ясному «Так говорит Господь», поступят по своему произволу, несмотря на предупреждение Бога о грядущих испытаниях, которые ожидают их, если они вернутся в Египет? Данные предупреждения изложены в последних стихах 42-й главы.

Прочитайте Иер. 43:1–7. Что они выбрали?

Когда Слово Божье не соответствует нашим намерениям и желаниям, мы, как правило, сомневаемся в том, что оно Божественного происхождения. К подобному выводу пришли эти люди и начальники. По-видимому, в Израиле изменились только обстоятельства, а мышление народа осталось прежним. Они забыли свою клятву и решили обрушить свой гнев на пророка Иеремию. Но, не желая нападать открыто, они обвиняют Варуха, друга и писца пророка, в том, что он обратил его гнев на них.

Прочитайте Исх. 16:3 и Чис. 16:13. Какие параллели существуют между тем, что народ сказал Иеремии, и тем, что сказали их предшественники Моисею?

Природа человека такова, что она всегда ищет кого-то, чтобы обвинить в своих проблемах, всегда ищет предлог выполнить свои желания. Таким образом, Варуха обвинили в желании умертвить всех своих соотечественников руками вавилонян или отправить их в изгнание. Иер. 43:1–7 не говорит, почему люди так думали, точно так же, как Писание не объясняет, почему народ израильский считал, что Моисей решил умертвить их в пустыне после выхода из Египта. Находясь в плену эмоций и страстей, люди не могут рассуждать здраво. Как важно подчинить свои страсти и эмоции Господу!

Как часто мы позволяем своим эмоциям или страстям влиять на наше суждение или даже отвергать ясное «Так говорит Господь»? Как мы можем защитить себя от плена эмоций и страстей? (См. 2 Кор. 10:5).

Среда. Уведенные В Плен.

Прочитайте Иер. 43:8–13. Что Господь сказал через Иеремию?

Тафнис – город на северо-восточной границе Египта, имел значительные фортификационные сооружения, в нем жило большое количество еврейских поселенцев.

Здесь снова Господь повелевает Иеремии символически представить пророчество в действиях. Несмотря на силу слов, впечатление от действий бывает неизгладимым.

Мы не знаем, как именно Иеремия должен был спрятать камни при входе в дом фараона. Ситуация, однако, была ясна: даже могущественный фараон не может сравниться с Господом, а Он исполнит Свое Слово так, как сказал. Беженцы, которые думали, что найдут защиту и безопасность в Египте, ошибались точно так же, как те, кто ранее считал, что обретет защиту и безопасность, когда Египет придет к ним (см. Иер. 37:7, 8) . Египетские боги, являясь плодом извращенной фантазии, были бесполезны. Они представляли собой языческие мерзости, которые держали людей в условиях крайнего невежества. Израильтяне так же, как и мы, должны были знать, что наша единственная истинная защита и безопасность заключается в послушании Господу.

«Когда самоотречение станет частью нашей религии, мы сможем понять и исполнить волю Божью; наши глаза будут помазаны глазной мазью, так что мы сможем увидеть красоту Божьего Закона. Мы увидим, что единственный безопасный путь – это путь послушания. Бог потребует отчета у Своего народа за тот свет истины, который был дарован ему. Требования Его Закона являются справедливыми и разумными, и Бог ожидает от нас выполнения этих требований с помощью благодати Христовой» (Э. Уайт. Ревью энд Геральд, 25 февраля 1890 г.).

Подумайте также о символизме: израильтяне, желая обрести безопасность, возвратились в Египет. Какая ирония! В духовном смысле какие существуют способы поддаться искушению «вернуться в Египет» в поисках чего-то, что, по нашему мнению, мы не можем иметь с Господом?

Четверг. Открытое Неповиновение.

Прочитайте Иер. 44:1–10. Чем пленники занимаются в Египте?

Во время египетского плена Иеремия сталкивается с той же проблемой, которую имел народ в Иудее. Тогда его весть предназначалась руководителям; теперь она предназначалась простым людям, находящимся в неволе, которые совершали те же грехи, приведшие народ к бедствию.

Какой поразительный ответ был дан Иеремии, когда он обратился к ним с порицанием? (см. Иер. 44:15–19).

Поражает ожесточение их сердец и завладевший ими обман. Фактически они смотрели Иеремии в лицо и открыто пренебрегали словами, сказанными «от имени Господа».

Обоснование было простым: в те далекие дни, до реформ Иосии, когда они в значительной степени были пропитаны духом поклонения языческим богам, даже кадили «богине неба» возливали ей возлияния, дела шли хорошо. Они были материально обеспечены и жили в безопасности. А после реформ Иосии (которые были слишком запоздалыми и половинчатыми) их поразило бедствие. И теперь они спрашивают, почему они должны слушать Иеремию и все его предупреждения.

Ответ Иеремии (см. Иер. 44:20–30) был следующим: Нет, вы не понимаете. Именно потому, что вы совершали все эти действия, на вас обрушились несчастья. Хуже того, ваш упорный отказ измениться означает, что грядут еще большие бедствия; безопасность, которую вы думали обрести в Египте, – это обман и ложь, как и языческие боги, которым вы поклоняетесь. В конце концов вы узнаете правду, но будет слишком поздно.

Что можно сказать, когда люди, погрязшие в грехе и неверии, хорошо живут, а верующие христиане проходят через страшные испытания? Как правильно поступить в данной реальности?

Пятница. Для Дальнейшего Изучения:

Через всю книгу пророка Иеремии, как и через всю Библию, красной нитью проходит тема добра и зла. Как христиане, мы способны отличать добро от зла, потому что Бог неоднократно определил эти понятия. (См., например, Рим. 7:7; Мих. 6:8; Нав. 24:15; Мф. 22:37–39; Втор. 12:8). Ну а если вы не верите в Бога? Как отличить добро от зла? Сэм Харрис, публицист-атеист, предложил следующее. Он написал книгу под названием «Моральный пейзаж», в которой утверждает, что добро и зло могут и должны быть поняты только с точки зрения науки. То есть так же, как наука помогла нам понять разницу между сильными ядерными силами и слабыми ядерными силами, она должна помочь нам отличать верное от ложного и добро от зла. Он даже предполагает, что наука сможет в один прекрасный день избавиться от зла. «Подумайте, что могло бы произойти, если бы мы обнаружили лекарство от человеческого зла. Представьте, что соответствующие изменения в человеческом мозге могут быть сделаны дешево, безболезненно и безопасно. Лечение психопатии станет возможным благодаря добавкам к продуктам питания, подобно витамину D. Зло теперь станет лишь недостатком питания» (Моральный пейзаж, с. 109, Simon and Schuster, Inc., Kindle Edition). Большинство тех ученых, кто не верит в Бога, будут иметь затруднения, думая, что наука может решить эти проблемы. Однако если не верить в Бога, то где еще можно найти эти решения?

«От нас зависит, как мы принимаем условия Господа» (Э.Уайт. Избранные вести, т. 1, с. 118). Почему неправильно полагать, что благодать даруется без условий? Условия и дела или заслуги перед Богом – не одно и то же. Как нам научиться распознавать ложное учение о спасении по делам (законничество) и лжеучение, согласно которому спасение не является условным (дешевая благодать)?

Поразмышляйте над сложным вопросом в конце урока за четверг. Представьте, что кто-то говорит: «Я не верю в Иисуса, я даже не верю в Бога, а посмотрите, как хорошо я живу. На самом деле, я бы сказал, моя жизнь лучше, чем ваша, хоть вы и христианин». Что бы вы ответили такому человеку?

19–25 декабря. Уроки Иеремии.

Иер. 2:13; 6:20; 7:1–10; Мф. 9:12; Втор. 6:5; Иер. 10:1–15; 23:1–8.

«Вот, наступают дни, говорит Господь, и восставлю Давиду Отрасль праведную, и воцарится Царь, и будет поступать мудро, и будет производить суд и правду на земле» (Иер. 23:5).

Мы завершаем серию уроков, посвященных книге пророка Иеремии. Это было интересным приключением.

Мы увидели много драматических событий, повествование не было лишено энергии и эмоций. Как и все пророки, Иеремия не писал в вакууме: его весть была посланием от Господа для народа, который жил в определенное время, в определенном месте и при определенных обстоятельствах.

И хотя обстоятельства жизни Иеремии радикально отличаются от обстоятельств нашей жизни и жизни людей многих других поколений, которые читали его книгу, важные принципы, изложенные в ней, актуальны для народа Божьего в каждом поколении.

Это такие истины, как верность Богу и послушание Его заповедям; истинная религия, религия сердца, в отличие от пустых и мертвых ритуалов, которые оставляют людей в ложном состоянии самоуспокоения; готовность людей слушать обличения, даже если они не соответствуют их желаниям; истинное возрождение и преобразование; упование на Господа, а не на человека, и Его обетования…

Список можно продолжить. На этой неделе давайте рассмотрим некоторые из уроков, которые мы можем извлечь из этого откровения Божьей любви к Своему народу даже в условиях грозного предупреждения о том, к чему могут привести их действия.

Воскресенье. Господь Иеремии.

Мы, как верующие люди, понимаем, что в центре Великой борьбы стоит важный вопрос: каков характер Бога? Кем является Господь на самом деле? Он деспотичный тиран, каким представляет Его сатана, или любящий и заботливый Отец, желающий только лучшего для нас? Это действительно наиболее важные вопросы во всей Вселенной. В конце концов, что бы произошло с нами, если бы Бог был не добрым, любящим и жертвенным, а деспотичным и жестоким? Чем иметь такого Бога, лучше не иметь никакого. Поэтому данные вопросы являются вопросами огромной важности. К счастью, у нас есть ответы, которые лучше всего были проиллюстрированы на кресте.

«Никогда не забудется, как Тот, Чья творческая сила сотворила и животворит несметные миры в необъятной Вселенной, – Возлюбленный Божий, Величие неба, Которому с любовью поклоняются херувимы и серафимы, смирил Себя, чтобы возвысить падшего человека; как Он понес на Себе всю вину и позор за грех; вынес разлуку с Отцом, когда Отец скрыл от Него Свое лицо, пока скорбь погибшего мира не сокрушила Его сердце и не лишила Его жизни на Голгофском кресте. Никогда не будет забыто, как Создатель всех миров, Вершитель всех судеб сложил с Себя славу и смирил Себя из любви к человеку, – это будет постоянно вызывать изумление и восхищение всей Вселенной» (Э. Уайт. Великая борьба, с. 651).

Как раскрываются природа и характер Бога в следующих текстах книги пророка Иеремии? Что данные стихи говорят нам о Нем?

Иер. 2:13

Иер. 5:22

Иер. 11:22

Иер. 31:3

Иер. 3:7

Вот лишь некоторые из многих образов и выражений, используемых в книге пророка Иеремии, которые раскрывают нам природу и характер нашего Бога. Он – Источник жизни, всемогущий Создатель, Бог правды, Бог, Который любит нас и призывает нас снова и снова каяться в своих грехах и оставить пути, ведущие нас к погибели.

Какие доказательства Божьей любви вы пережили в своей жизни?

Понедельник. Ритуалы И Грех.

В книге пророка Иеремии Господь побуждал израильтян отойти от холодных, мертвых, но при этом хорошо организованных ритуалов, которые стали доминировать над верой, обрядов, которые, как они верили, покрывали их грехи.

Как было сказано ранее в подавляющем большинстве случаев борьба Иеремии была с руководителями, священниками и людьми, которые верили, что поскольку они избранный народ, дети Авраама, народ завета, их отношения с Богом правильны по определению. Какое печальное заблуждение, которого мы как потомки Авраама должны остерегаться (см. Гал. 3:29).

Какая весть пророка Иеремии содержится в следующих стихах? И, что важнее всего, как можно применить изложенные здесь принципы в нашей повседневной жизни с Господом? (Иер. 6:20; 7:1–10).

Прочитайте Иер. 7:9, 10. Если когда-нибудь вам хотелось увидеть ситуацию, которая соответствует термину «дешевая благодать», то он применим к данным обстоятельствам. Люди охотно и сознательно грешат, а затем приходят в храм, совершают «поклонение» истинному Богу и просят прощения за свои грехи? Бог поругаем не бывает. Если эти люди не изменят свой образ жизни, особенно свое отношение к слабым в своей среде, то они встретят резкое осуждение.

Какой обман овладел их умами! Они считали, что их организованной религии с ее ритуалами достаточно, чтобы покрыть их грехи, так что можно продолжать грешить!

Чем отличаются предупреждения Иеремии от слов Иисуса, записанных в Евангелии от Матфея 9:12? Почему так важно видеть эту разницу?

Вторник. Религия Сердца.

«Итак каждый из нас за себя даст отчет Богу» (Рим. 14:12).

Большая часть книги пророка Иеремии предназначена для нации в целом. Снова и снова он говорит об Израиле и Иудее в общем как о Божьей «лозе» (Иер. 2:21), как о «возлюбленной» Господа (Иер. 11:15; 12:7), как о Божьем «уделе» (Иер. 12:7–9), как о Его «винограднике» (Иер. 12:10), как о Его «стаде» (Иер. 13:17). Без сомнения, в книге пророка Иеремии мы получаем представление о собирательной природе этой нации.

Конечно, в Новом Завете снова и снова Церковь понимается в собирательном смысле (см. Еф. 1:22; 3:10; 5:27).

Тем не менее спасение — это личный, а не собирательный опыт. Мы не спасаемся группой. Подобно церкви Нового Завета, народ иудейский состоял из личностей, и именно на этом уровне – уровне личности – поднимаются реально важные вопросы. Знаменитый стих, записанный в книге Второзаконие 6:5: «И люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всеми силами твоими», хотя был обращен к народу в целом, записан во 2-м лице единственного числа. То есть местоимение употребляется в единственном числе; Бог обращался к каждому лично. В конце концов каждому из нас лично придется дать отчет о себе Господу.

В книге пророка Иеремии представлена та же истина.

Что следующие тексты говорят о важности личного, индивидуального хождения с Господом?

Иер. 17:7

Иер. 17:10

Иер. 29:13

Иер. 9:23, 24

Хотя Библия как в Ветхом, так и в Новом Завете повествует о собирательном образе Божьей Церкви, истинная вера является делом каждого человека, мужчины или женщины, плодом ежедневного посвящения Господу, личным выбором жизни в вере и послушании.

Несомненно, каждый из нас несет личную ответственность за свою собственную жизнь, однако уверены ли мы в том, что делаем все от нас зависящее, чтобы поднимать и вдохновлять других? Подумайте о ком-нибудь сейчас, кому бы вы могли сказать слова доброты и ободрения.

Среда. Закат Эпохи Идолов.

Какой грех был одним из величайших грехов, совершаемых народом, который Иеремия постоянно обличал? (см. Иер. 10:1–15).

Что интересно, в этих текстах пророк показывает не только тщетность, бесполезность и глупость поклонения идолам, но противопоставляет им живого Бога. Эти идолы бессильны, бесполезны, пусты и ложны; какой контраст с Господом, Который сотворил небо и землю! Он будет пребывать вечно, в то время как идолы исчезнут навсегда. Итак, кому мы должны поклоняться и посвятить свою жизнь: тому, что является слабым, ложным, напрасным и бессильным, или Господу, Чья сила и мощь настолько велики, что Он создал и поддерживает Вселенную? Ответ очевиден.

Тем не менее, несмотря не очевидность ответа, мы рискуем впасть в идолопоклонство. Хотя сегодня мы не поклоняемся тем же идолам, каким поклонялись во времена Иеремии, наша современная жизнь полна ложных богов. Современные идолы — это то, что мы любим больше Бога; то, чему мы «поклоняемся» (а поклонение — это не только пение и молитвы), становится нашим богом, и мы превращаемся в идолопоклонников.

Что может стать идолом для нас сегодня? Возможно, это цифровые устройства, деньги, слава или даже другие люди.

Составьте список потенциальных идолов, а затем спросите себя: в конце концов, какое спасение они предлагают?

Конечно, разумом мы понимаем, что ни одна из этих вещей не достойна поклонения. Мы знаем, что в конечном результате ничто, предлагаемое этим миром, не может удовлетворить желание нашей души и, конечно, не может спасти нас. Мы знаем: все эти вещи, если мы не будем осторожны, если не будем взирать на Иисуса и помнить то, что Он сделал для нас, легко увлекут нас в современное идолопоклонство, против которого так страстно выступал Иеремия.

Четверг. Остаток.

«В последние годы отступничества Иудеи воззвания пророков, казалось, вызывали мало сочувствия у людей, и когда халдейские войска в третий – и последний – раз осадили Иерусалим, надежда погасла в сердце каждого человека. Иеремия предсказал полное разрушение города, настойчиво упрашивая жителей сдаться, за что в конце концов и попал в темницу. Но Бог не покинул в безнадежном отчаянии верный Остаток, который все еще находился в городе. Даже тогда, когда Иеремия содержался под строжайшей охраной тех, кто насмехался над его воззваниями, он получил новое откровение о желании Неба простить и спасти, и это желание с того времени и до наших дней является неистощимым источником утешения для Церкви Божьей» (Э. Уайт. Пророки и цари, с. 466).

Даже в условиях преобладающего отступничества и гибели у Бога всегда был верный, хоть и малочисленный народ. Хотя, как и в книгах многих пророков, большая часть внимания в книге пророка Иеремии уделена вопросам отступничества и измены (потому что именно от этого Господь желал спасти Свой народ), на протяжении всей библейской истории у Господа был верный Остаток. Так будет продолжаться до конца времени (см. Откр. 12:17).

Как концепция Остатка выражена в Иер. 23:1–8? Как это относится к новозаветным временам? (Смотрите также Иер. 33:14–18).

В стихах 5–7 богословы всегда видели мессианское пророчество, пророчество об искуплении верного Божьего народа. Действительно, после вавилонского пленения Остаток возвратился, однако это возвращение не было славным. Тем не менее намерения Божьи будут исполнены через Потомка рода Давидова, через «Отрасль праведную», Царя, Который в один прекрасный день будет царствовать на всей земле.

Это пророчество было частично исполнено во время Первого пришествия Иисуса (см. Мф. 1:1; 21:7–9, Ин. 12:13). Но полностью исполнится во время Второго пришествия (см. Дан. 7:13, 14), когда все верные Богу – Его истинный Остаток – будут вечно жить в мире и безопасности. Искупление, которое сначала было символически представлено исходом из Египта, будет окончательным, полным и вечным.

На что вы возложили свои надежды? Как научиться больше доверять обетованиям Бога и их окончательному исполнению в своей жизни? Что другое есть у нас, кроме них?

Пятница. Для Дальнейшего Изучения:

Много лет назад служитель Церкви адвентистов седьмого дня по имени У. Д. Фрази сказал проповедь, которая называлась «Победители и проигравшие». В ней он рассмотрел жизнь различных библейских персонажей, их труд и служение, и задал вопрос о каждом из них: «Был ли он победителем или проигравшим?» Например, он рассмотрел жизнь Иоанна Крестителя, который жил одинокой жизнью в пустыне. У него было мало последователей по сравнению с Иисусом, Который шел за ним. Более того, Иоанн прожил свои последние дни в промозглой темнице, где порой его одолевали сомнения, и в конце концов он был обезглавлен (см. Мф. 14). После перечисления всего этого пастор Фрази задает вопрос: «Был ли Иоанн победителем или проигравшим?»

А как насчет пророка Иеремии? Насколько успешной была его жизнь? Он много страдал и не боялся говорить об этом. За редким исключением, кажется, священникам, пророкам, царям и простому народу не просто не нравилось то, что говорил Иеремия, но и чрезвычайно возмущало их. Его даже считали предателем собственного народа. В конце концов наступили разрушение и гибель, о которых он предупреждал всю свою жизнь, из-за отвержения его слов народом. Его бросили в грязную яму, надеясь, что он умрет там. Он выжил, чтобы стать свидетелем ужасного изгнания своего народа и разрушения Иерусалима и храма. Таким образом, с человеческой точки зрения, служение пророка Иеремии не было успешным. В какой-то степени можно утверждать, что его жизнь была жалкой и несчастной.

Кем был Иеремия: победителем или проигравшим? Почему вы так считаете? Если вы утверждаете, что он был победителем, то какими стандартами вы оцениваете его жизнь и почему? Какие стандарты необходимо использовать, чтобы попытаться понять, что правильно и что неправильно, что есть добро и зло, успех и неудача?

Каким образом Иеремия послужил прототипом жизни и служения Иисуса? Какие существуют параллели?

Ранее на этой неделе мы рассматривали идею «дешевой благодати» — убеждения, что исполнения определенных религиозных ритуалов достаточно для спасения от греха. Что такое истинная благодать в отличие от дешевой, ничего не стоящей и даже обманчивой, о которой предупреждает пророк?

---