2016, 4-й квартал

Книга Иова

Извечный Вопрос.

Несмотря на популярные пропагандистские заявления об обратном, христиане имеют очень логичные и рациональные причины для веры в Бога. Хотя «выдающиеся и блестящие умы» заверяют, что эволюционные концепции «естественного отбора» и «случайных мутаций» способны объяснить всю сложность, чудо и красоту жизни, многие люди не спешат верить в это, и их можно понять. И, несмотря на последние «научные» заявления, что Вселенная возникла «из ничего», большинство людей считают, что идея вечно существующего Бога является куда более логичным объяснением происхождения мира.

Но даже имея на своей стороне логику и твердые основания, мы сталкиваемся с извечной проблемой зла. И, следовательно, возникает вопрос: Если благой, любящий и всемогущий Бог существует, тогда почему в мире так много страданий?

В этом квартале мы будем изучать книгу Иова. Примечательно, что книга Иова, которая рассматривает эту извечную проблему, является одной из первых записанных книг Библии.

В самом начале Бог дал нам некоторые ответы на самый сложный из имеющихся вопросов. Некоторые, но не все. Пожалуй, ни одна книга Библии в отдельности и ни вся Библия целиком не способны ответить на все вопросы. Тем не менее книга Иова приоткрывает занавес и показывает читателю реальность, существование которой не поддается нашему восприятию даже при помощи научных приборов.

Она погружает нас в сферу, которая, с одной стороны, далека от нас, а с другой — невероятно близка. Книга Иова, как и остальные книги Библии, показывает: естественное и сверхъестественное неразрывно связаны. Трагическая история Иова — наглядное доказательство справедливости этого принципа и предупреждения, которое спустя столетия сформулирует Павел: «Потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных» (Еф. 6:12).

Рассказывая о жизни преимущественно одного человека, книга Иова является также историей всех нас, поскольку все мы страдаем без видимых на то причин. И даже рассказ о четырех мужах, пришедших навестить Иова, отражает нашу ситуацию, ведь кто из нас не пытался вникнуть в причины чужих страданий?!

Тем не менее мы бы пропустили ключевой момент в книге Иова, если бы ограничились только попыткой страждущего человечества понять страждущее человечество. Эта история излагается в контексте великой борьбы между Христом и сатаной, которая изображается здесь в самом что ни на есть буквальном смысле. Речь действительно идет о настоящем сражении, которое началось на небе и разыгрывается на земле — в сердце, уме и теле каждого человека.

Уроки этого квартала рассматривают историю Иова как при максимальном приближении, отмечая существенные детали повествования, так и на некотором удалении, что позволяет узнать не только то, чем заканчивается книга, но и более широкий контекст описанных в ней событий. Как читателям, знакомым не только с книгой Иова, но и со всей Библией, нам крайне важно увидеть картину в целом. Мы постараемся по возможности понять не только то, почему живем в мире зла, но, что более важно, как мы должны жить в таком мире.

Безусловно, даже после того, как мы изучим книгу Иова в контексте всей Библии, извечный вопрос о существовании зла не исчерпает себя. Однако мы можем быть уверены в том, что вечный ответ на него, как и на все остальные сложные вопросы, содержится в личности Иисуса Христа, «в Котором мы имеем искупление Кровию Его» (Еф. 1:7).

Клиффорд Гольдштейн — редактор пособий по изучению Библии, сотрудник Генеральной Конференции с 1984 года.

24–30 Сентября. Конец.

Иов. 42:10–17; Быт. 4:8; Мф. 14:10; 1 Кор. 4:5; Дан. 2:44; Иов. 14:14, 15.

«Иисус сказал ей: Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет» (Ин. 11:25).

На занятиях по письму студентам объясняют, насколько важна хорошая концовка их работ. В художественной литературе, где вся история вымышлена, автор должен подвести к удовлетворительному завершению. Но и в научной литературе хорошая концовка также важна.

А как насчет реальности? Как насчет самой жизни, проживаемой не на страницах книги и не в сценарии фильма, а в плоти и крови? Как насчет наших собственных историй?

Какой финал они имеют? Сходятся ли все сюжетные линии в конце так же красиво, как в хорошем произведении?

Видимо, это не тот случай, правда? О каком хорошем конце может идти речь, если наши истории всегда заканчиваются смертью? В этом смысле у нас нет действительно счастливых финалов, ведь нельзя же смерть назвать счастьем?!

Это же справедливо и в отношении истории Иова. Хотя ее финал часто преподносится как счастливый, по крайней мере на фоне перенесенных Иовом страданий, в действительности не такой уж он и счастливый, потому что эта история тоже заканчивается смертью.

Приступая на этой неделе к изучению книги Иова, мы начнем с ее конца, потому что там поднимается вопрос и о нашей окончательной участи, не только земной, но и вечной.

Воскресенье, 25 сентября. Долго И Счастливо?

Часто детские рассказы заканчиваются словами: «И жили они долго и счастливо». В некоторых языках это выражение стало устойчивым. Какой бы ни была трагедия — о похищенной принцессе, страшном волке или злом царе, главный герой и, возможно, его новая жена в конце концов празднуют победу.

Именно так заканчивается книга Иова, по крайней мере на первый взгляд. После всех испытаний и бедствий, выпавших на его долю, Иов доживает свои дни относительно хорошо.

Прочитайте Иов. 42:10–17, заключительные стихи всей книги. Что они сообщают нам о том, как закончилась жизнь Иова?

Если бы вы попросили знакомых назвать библейскую книгу, в которой для главного героя все заканчивалось бы хорошо, книгу из серии «жили они долго и счастливо», многие бы назвали книгу Иова.

В конце концов, посмотрите на все, что имеет Иов по окончании истории. Родные и друзья, которых не было рядом во время испытаний (за исключением Елифаза, Вилдада, Софара, Елиуя и жены Иова), пришли и утешают его. Они щедры на подарки. В итоге Иов получил вдвое больше, чем у него было прежде, по крайней мере, в том, что касается материальных благ (ср. Иов. 42:12 и Иов. 1:3). У него десять детей, семь сыновей и три дочери, вместо семи сыновей и трех дочерей, которые умерли (Иов. 1:2, 18, 19). «Не было на всей земле таких прекрасных женщин, как дочери Иова» (Иов.42:15). Заметьте, о его первых дочерях так не сказано! И этот человек, который был уверен в своей скорой смерти, прожил еще 140 лет! «И умер Иов в старости, насыщенный днями» (Иов. 42:17). Еврейская фраза «насыщенный днями» (иногда переводимая как «насыщенный годами») используется для описания последних дней Авраама (см. Быт. 25:8), Исаака (см. Быт. 35:29) и Давида (см. 1 Пар. 29:28). Она передает идею, что кто-то встречает свою смерть в относительно хороших условиях и с ощущением счастья.

Все мы любим истории со счастливым концом, не так ли?

Какие истории со счастливым концом вы знаете? Какие уроки мы можем из них извлечь?

Понедельник, 26 сентября. Несчастливые Концовки.

Книга Иова завершается тем, что все заканчивается хорошо для Иова, который умер «в старости, насыщенный днями». Как все мы прекрасно знаем, далеко не у всех людей жизненный путь заканчивается столь благополучно. Даже те, кто был верен, честен и добродетелен, не всегда заканчивали свои жизни так, как Иов.

Как сложились судьбы следующих библейских персонажей?

Авель (Быт. 4:8)

Урия (2 Цар. 11:17)

Илий (1 Цар. 4:18)

Царь Иосия (2 Пар. 35:22–24.)

Иоанн Креститель (Мф. 14:10)

Стефан (Деян. 7:59, 60)

Как мы видим, в Библии много рассказов с несчастливым концом. И это потому, что сама жизнь полна историй, которые плохо закончились. Кто-то принимает мученическую смерть за доброе дело, кто-то умирает от ужасной болезни, а кто-то проводит остаток дней в боли и страданиях. Немногие проходят через свои испытания так же триумфально, как Иов. Редко у кого из людей судьба складывается так же хорошо, как у него. Нам не нужна Библия, чтобы знать этот печальный факт.

Какие истории с несчастливым концом знаете вы? Чему они вас научили?

Вторник, 27 сентября. Частичное Восстановление.

Да, история Иова закончилась на позитивной ноте в отличие от историй других библейских персонажей и обычных людей. Исследователи Библии иногда говорят о «восстановлении» Иова. И в самом деле, многое из того, чего он лишился, было ему возвращено.

Однако ради справедливости необходимо признать, что на этом история Иова не заканчивается. Безусловно, жизненные обстоятельства Иова изменились в лучшую сторону, но все же в конечном итоге он умер, как и его дети, внуки и правнуки. И нет сомнений, что его потомки также столкнулись с жизненными испытаниями, которые являются неотъемлемой частью жизни в падшем мире.

Насколько нам известно, Иов никогда не узнал о причинах всех тех бедствий, что выпали на его долю. Да, он приобрел новых детей, но разве скорбь о тех, кого он потерял, не давала знать о себе? Как насчет шрамов, которые, несомненно, тревожили его всю оставшуюся жизнь? Для Иова все закончилось хорошо, но не идеально. Слишком много потерянных возможностей, слишком много безответных вопросов!

Библия говорит, что Господь «возвратил потерю Иова» (Иов. 42:10), и с этим не поспоришь. Но многое все же осталось незавершенным, неотвеченным и невыполненным.

В этом нет ничего удивительного, не так ли? Ведь в нынешнем мире, независимо от того, хорош или плох наш «конец», некоторые дела остаются незавершенными, вопросы — неотвеченными, а планы — невыполненными.

Вот почему финал Иова в определенном смысле можно рассматривать как своего рода символ подлинного завершения всех человеческих скорбей и страданий. Он предвещает надежду на счастливый исход и обетование полного и окончательного восстановления, которые мы имеем благодаря Евангелию Иисуса Христа. В сравнении с ним восстановление Иова блекнет.

Прочитайте 1 Кор. 4:5. Что этот текст говорит нам о том, как в настоящее время, в этой жизни, некоторые вопросы все же останутся без ответа, а многое —невыполненным и незавершенным? Какая нам дана надежда вместо этого?

Среда, 28 сентября. Последнее Царство.

Помимо всего прочего Библия — книга об истории. Но это не просто историческая книга. Она рассказывает о событиях прошлого так, чтобы мы могли извлечь из них духовные уроки. На примере прошлого она учит тому, как нам следует жить здесь и сейчас (см. 1 Кор. 10:11).

Но Библия рассказывает не только о прошлом. Она рассказывает также и о будущем. Она повествует нам не только о тех событиях, которые произошли, но и о событиях, которые произойдут. Она указывает нам на будущее, вплоть до конца времени. Учение о событиях последнего времени и конце света имеет богословский термин «эсхатология» — от греческого слова эсхатос, «последний». Иногда этот же термин используется применительно к учению о смерти, суде, небесах и аде. Он также связан с вселяющим надежду обетованием новой жизни в новом мире.

И Библия действительно сообщает нам много информации о конце времени. Да, книга Иова заканчивается упоминанием о его смерти, и если человек прочтет только эту библейскую книгу, то он может подумать, что жизнь Иова закончилась смертью, как и все наши жизни. Надеяться не на что, поскольку для этого нет видимых оснований.

Однако Библия учит нас тому, что в конце времени будет установлено Царство Божье, которое в отличие от земных царств будет существовать вечно и станет обителью искупленных.

Прочитайте Дан. 2:44; 7:18. На какую надежду, связанную с концом времени, указывают эти стихи?

«Великий план искупления увенчается полным возвращением земле Божественного благоволения. Все, что было потеряно из-за греховной жизни, будет восстановлено. Не только человек, но и земля будет искуплена, чтобы стать вечной обителью послушных. В течение шести тысяч лет сатана боролся за обладание землей. Теперь осуществится первоначальное намерение Божье, которое Он имел при ее творении. „Потом примут царство святые Всевышнего и будут владеть царством вовек и во веки веков (Дан. 7:18)“» (Э. Уайт. Патриархи и пророки, с. 342).

Книга Иова заканчивается сообщением о его смерти. Хорошей новостью для нас, как и для Иова, является то, что конец этой книги — это не конец истории Иова. И так же наша смерть — это не конец нашей истории.

Четверг, 29 сентября. Воскресение И Жизнь.

Прочитайте Иов. 14:14, 15. Какой вопрос задает Иов и как он сам отвечает на него?

В книге Иова среди прочих рассматривается вопрос смерти.

И это закономерно. Любая книга о человеческих страданиях, безусловно, должна рассматривать также и смерть как причину большинства наших терзаний. Иов спрашивает, оживет ли умерший человек, и затем говорит, что ожидает смены себе в будущем. Еврейское слово, переведенное глаголом «ожидать», также подразумевает надежду. Но важно не просто чего-то ждать, а надеяться на это.

Иов надеялся, что ему придет «смена». Это слово происходит от еврейского термина, передающего идею «обновления» или «замещения». Часто под ним подразумевается перемена одежды. Хотя само слово имеет широкое значение, в данном контексте речь идет об «обновлении» после смерти. Следовательно, Иов надеется, что смерть однажды сменится жизнью, и именно в этом будет заключаться благоволение, которое Бог явит творению Своих рук (см. Иов. 14:15).

Конечно, наша великая надежда, великое обетование, что со смертью все не закончится, берет основание из жизни, смерти и служения Иисуса. «Новый Завет учит, что Христос победил смерть, злейшего врага человечества, и что Бог воскресит мертвых для окончательного суда. Но эта доктрина становится центральной в библейском вероучении после воскресения Христа, так как получает свое подтверждение в торжестве Христа над смертью» (John E. Hartley, The Book of Job, NICOT, Accordance electronic ed., p. 237).

«Иисус сказал ей: Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет» (Ин. 11:25). Какие слова Иисуса в этом стихе дают нам надежду и уверенность в благополучном «финале»? Каким знанием мы обладаем в отличие от Иова?

Пятница, 30 сентября. Для Дальнейшего Изучения.

Несмотря на все ужасающие бедствия, выпавшие на долю Иова, он остался верным Богу. Ему также было возвращено многое из того, что он потерял. Тем не менее в этой истории далеко не на все вопросы даются ответы. Книга Иова — всего лишь одна из книг Библии, и было бы неправильно строить богословие только на ней. Остальная часть Писания проясняет многие сложные вопросы, поднятые в книге Иова.

Новый Завет в особенности проливает свет на многое из того, что не могло быть полностью объяснено в ветхозаветные времена. Это хорошо видно на примере служения в святилище. Независимо от того, насколько хорошо благочестивый израильтянин понимал значение смерти животных и всего жертвенного служения, смысл этой системы окончательно прояснился только с приходом Иисуса и Его смертью на кресте. Послание к евреям во многом помогает уяснить истинный смысл всего служения.

И хотя сегодня мы имеем честь знать «настоящую истину» (2 Петр. 1:12) и обладаем большим светом, чем Иов, нам все же нужно так же научиться жить с неотвеченными вопросами.

Раскрытие истины происходит постепенно, и несмотря на тот большой свет, который открыт нам уже сейчас, еще многому предстоит научиться. Нам сказано, что «искупленные будут путешествовать от мира к миру, и большая часть их времени будет посвящена разгадке тайны искупления. На протяжении всей вечности эта тема будет постоянно открываться их разуму» (Ellen G. White, Advent Review and Sabbath Herald, March 9, 1886).

1. Что значит понятие «прогрессирующего откровения»? Ребенок приступает к изучению арифметики, изучает цифры, счет. Затем он учится складывать, вычитать, умножать и делить. После этого можно переходить к более сложным дисциплинам — алгебре, геометрии и математическому анализу с его интегральными исчислениями. Как эта аналогия помогает нам понять идею «прогрессирующего откровения» в богословии?

2. Прочитайте Иов. 42:11. Комментаторы на протяжении веков задают вопрос о том, где были родственники и друзья Иова в самый бедственный для него момент. Ведь они вернулись после того, как его дела наладились. Что не так в этой ситуации?

3. Как много несчастных судеб вы знаете? Каким образом Крест дает надежду, что это еще не конец истории?

1–7 Октября. Великая Борьба.

Иов. 1:1–12; Зах. 3:2; Мф. 4:1; Иез. 28:12–16; Рим. 3:26; Евр. 2:14.

«И сказал Господь сатане: Господь да запретит тебе, сатана; да запретит тебе Господь, избравший Иерусалим! не головня ли он, исторгнутая из огня?» (Зах. 3:2).

«На страницах Библии можно найти множество указаний и намеков на беспощадную борьбу между Богом и сатаной, добром и злом на космическом и личностном уровнях. Сравнивая эти тексты, мы соединяем высказанные в них мысли в единую мозаику, витраж истины, через который мы можем заглянуть в сокровенный смысл библейской вести и яснее понять ее» (Настольная книга по теологии адвентистов седьмого дня, с. 969).

Тема великой борьбы образует трафарет, который может помочь нам лучше понять «полную весть» Библии и, в частности, план спасения. Хотя эта тема отчетливее выражена в Новом Завете, она фигурирует также и в Ветхом Завете. И, пожалуй, нигде в Ветхом Завете не дается более четкого представления о сатане, вселенском конфликте и его влиянии на земную жизнь, чем в книге Иова.

На этой неделе мы посмотрим на более широкий контекст событий, описанных в книге Иова. И хотя наши жизни отличаются от жизни Иова, все мы, подобно ему, вовлечены в великую борьбу между добром и злом.

Воскресенье, 2 октября. Отголоски Рая На Земле.

Книга Иова начинается на положительной ноте. Мы видим человека, преуспевающего во всех отношениях, по крайней мере с мирской точки зрения.

Прочитайте Иов. 1:1–4. Что эти стихи говорят нам о жизни Иова? Какие положительные моменты вы можете отметить?

Складывается впечатление, что у Иова есть все необходимое для счастья, в том числе и праведный характер. Слово, переведенное в Иов. 1:1 как «непорочный», образовано от слова со значением «совершенный» или «целостный». Эпитет «справедливый» в оригинале звучит как «прямой», что указывает на хождение прямым путем. Начало книги сильно напоминает описание рая, изображая праведного и честного человека, не имеющего ни в чем недостатка. Тем не менее всем названным Иов обладает в падшем мире.

Прочитайте Иов. 1:5, 6. Как эти тексты характеризуют греховный мир, в котором жил Иов?

«Иов опасался, что в ходе устраиваемых пиршеств его дети могли чем-то прогневать Бога. Как верный священник своего семейства он приносил жертвы за каждого из них в отдельности. Он знал о вероломстве греха, и мысль, что его дети могут забыть Божественные требования, побудила его выступить в роли их заступника перед Богом» (Комментарии Эллен Уайт, Библейский комментарий АСД, т. 3, с. 1140).

Судя по всему, у Иова дела шли настолько хорошо, насколько это возможно на земле. Пожалуй, эпитет «райская» как нельзя лучше подходит к описанию жизни этого человека, обладающего большой семьей, честным именем и огромным богатством. Однако это была жизнь на греховной планете, и вскоре Иову предстоит столкнуться со всеми опасностями, которые подстерегают нас на земле.

Что хорошего есть в вашей жизни сейчас? Как вы можете научиться быть благодарными за это?

Понедельник, 3 октября. Вселенский Конфликт.

Книга Иова начинается на земле, в безмятежном и спокойном месте. Однако уже в шестом стихе первой главы место действия меняется. Оно переносится в совершенно иную реальность, которую люди могут постичь исключительно благодаря Божественному откровению. Примечательно, что небесная реальность не выглядит столь же спокойной и безмятежной, как реальность земная, если судить по началу книги.

Прочитайте Иов. 1:6–12. Мы будем изучать эти стихи более подробно позже в этом квартале, но давайте посмотрим, что здесь происходит! Сравните эту сцену с описанием жизни Иова на земле.

В этих нескольких стихах содержится богатая пища для размышлений. Они открывают те аспекты Вселенной, которые все наши космические телескопы не могут обнаружить и к которым человеческая наука не может даже подступиться. Интересно, что они также показывают космический конфликт. Беседу, описанную в этом отрывке, никак не назовешь мирной и безмятежной. Бог говорит об Иове с чувством удовлетворения, как отец, который гордится своим сыном. Сатана, напротив, высмеивает эти слова Божьи: «И отвечал сатана Господу и сказал: разве даром богобоязнен Иов?» (Иов. 1:9).

Мы слышим язвительный сарказм и насмешливый тон в словах, которые сатана говорит Богу.

Хотя текст не говорит об этом явно, мы понимаем, что противостояние происходит на небе. Итак, мы видим, как ангел, сотворенное существо, стоит перед Богом на небесах и бросает Ему вызов на виду у других «сынов Божьих». Трудно представить, чтобы кто-то из простых людей позволил себе разговаривать в таком тоне с представителями высшего руководства страны, но здесь мы видим пример бесцеремонного обращения с Самим Богом. Как такое могло произойти?

Ответ можно найти в теме великой борьбы. Эта тема красной нитью проходит через всю Библию. С ее помощью мы можем понять не только книгу Иова, но и всю Библию и получить объяснение печальной истории греха и страданий на земле. И что еще более важно — она помогает нам лучше понять, что именно Иисус совершил для нас на кресте, чтобы решить проблему греха и страданий на земле.

Вторник, 4 октября. Конфликт На Земле.

Книга Иова приоткрывает завесу и показывает то измерение бытия, которое нельзя постичь при помощи органов чувств и мирских философий. Наши глаза, уши и философские способы познания мира бесполезны, когда требуется осмысление более масштабной картины!

Эти несколько стихов показывают конфликт между Богом и сатаной. И хотя это противостояние представлено в книге Иова как начавшееся на небесах, оно быстро перемещается на землю. Во всей Библии мы находим тексты, которые указывают на этот продолжающийся конфликт, в который мы также вовлечены.

Прочитайте следующие стихи. Что они говорят о реальности борьбы со злыми сверхъестественными силами, происходящей на земле?

Быт. 3:1–4

Зах. 3:2

Мф. 4:1

1 Петр. 5:8

1 Ин. 3:8

Откр. 12:9

Это лишь несколько стихов из большого множества текстов, которые прямо или косвенно указывают на буквального дьявола — сверхъестественное существо со злыми намерениями. Многие люди ошибочно считают сатану мифическим персонажем, но, имея ясное свидетельство Библии, мы не должны поддаваться на этот обман.

Каким образом сегодня мы можем наблюдать влияние сатаны в нашем мире? Что является нашей единственной защитой?

Среда, 5 октября. Иов Как Отражение Всего Мира.

Начальные сцены книги Иова показывают нам несколько важных моментов. Во-первых, как мы уже сказали, они демонстрируют реальность небесного мира, в котором помимо Бога есть и другие небесные существа. Во-вторых, они показывают тесную взаимосвязь между земной жизнью и Небесным Царством. Небесные существа оказывают непосредственное влияние на события, происходящие на земле. В-третьих, они обнаруживают духовный конфликт на небесах, который проецируется на землю.

Другими словами, описанные в книге Иова события являются своего рода миниатюрой великой борьбы. Эти стихи показывают, как вселенский по своим масштабам конфликт проявился в жизни одного человека — Иова. И, как мы увидим позже, поднятые в книге вопросы напрямую касаются каждого из нас.

Книга Иова показывает борьбу между Богом и сатаной. Она не показывает начала этого конфликта. Как следующие стихи помогают нам получить большее представление об этом противостоянии? Ис. 14:12–14; Иез. 28:12–16; 1 Тим. 3:6.

Эллен Уайт говорит о «законе любви» как основе Божьего правления. Она отмечает, что Бог, не желая вынужденного послушания, предусмотрел свободу воли для всех моральных существ. Тем не менее «некто злоупотребил свободой, дарованной Богом всем существам. Грех зародился в том, кто после Христа был возвеличен Богом превыше всех, кто обладал наивысшим могуществом и славой среди всех небожителей» (Патриархи и пророки, с. 34, 35). Затем она цитирует приведенные выше стихи из книг Исаии и Иезекииля, описывая падение сатаны.

Ключевыми понятиями являются «закон любви» и «свобода воли». Библия говорит нам, что сатана превознесся и возгордился по причине собственной красоты. Мы не знаем, почему так произошло. Должно быть, это часть «тайны беззакония», о которой говорится во 2 Фес. 2:7. Такое объяснение выглядит вполне логичным, когда мы понимаем, насколько тесно связан Божий закон с основой Его правления. К моменту появления сатаны в книге Иова его падение уже произошло, и начавшаяся борьба идет полным ходом.

Какой важный выбор стоит перед вами прямо сейчас и на какие библейские обетования вы можете положиться, чтобы быть уверенными в правильности своего решения?

Четверг, 6 октября. Ответы На Кресте.

Книга Иова поднимает много важных вопросов. Но на многие из них вы не найдете в ней ответа. Поэтому нам нужна вся Библия. Но, даже располагая Священным Писанием, мы по-прежнему «видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно» (1 Кор. 13:12).

Как мы уже отметили, книга Иова ничего не говорит о том, как началось восстание сатаны. Кроме того, она умалчивает о том, как сатана в конечном итоге потерпел поражение в великой борьбе. Несмотря на главную роль этого персонажа в дальнейшем повествовании, сатана появляется в книге Иова лишь дважды (Иов. 1:6–12; 2:1–7). Он исчезает из виду, хотя причиненное им разрушение остается. В оставшейся части книги он не упоминается. Все дальнейшее связано с Богом, а не с сатаной. И это вполне логично, потому что книга Иова в первую очередь повествует о Боге и Его характере.

Тем не менее Библия ясно и недвусмысленно сообщает нам о поражении сатаны в великой борьбе. И кульминацией этого поражения является смерть Иисуса на кресте.

Как следующие тексты помогают объяснить то, что совершил Иисус и что привело к концу великой борьбы? Ин. 12:31, 32; Откр. 12:10–12; Рим. 3:26; Евр. 2:14.

На кресте сатана был полностью разоблачен перед всей Вселенной как убийца, кем он и является. Те, кто знал Иисуса в период Его царствования на небе, должно быть, были поражены, видя, насколько Он унижен приспешниками сатаны. Это и был тот «суд» над сатаной, о котором Иисус говорит в Ин. 12.

Только тогда, когда Спаситель умер на кресте за «грехи всего мира» (1 Ин. 2:2), Небеса смогли провозгласить, что спасение наступило. Только тогда исполнилось Божественное обетование, данное «прежде вековых времен» (2 Тим 1:9). Умерев за нас, Христос стал «праведным и оправдывающим верующего в Иисуса» (Рим. 3:26). На кресте Он опроверг обвинения дьявола в том, что Бог не может соблюсти Свой закон (быть праведным) и в то же время спасти нарушителей закона (быть оправдывающим). После Голгофы судьба сатаны была решена.

Как мы можем научиться радоваться тому, что Христос совершил для нас на кресте, даже среди тех испытаний, с которыми мы сталкиваемся сейчас?

Пятница, 7 октября. Для Дальнейшего Изучения.

Идею борьбы, или противостояния, между добром и злом можно обнаружить во многих культурах. Эта идея существует на протяжении тысячелетий и находит отражение в мифологии. Сегодня под влиянием высшей критики и модернистского рационализма многие христиане отрицают буквальное существование дьявола и злых ангелов, считая их символами человеческого и стихийного зла, присущими первобытной культуре. Мы, адвентисты, с трудом можем представить себе, как вообще можно понять Библию, не веря в реальность дьявола и его ангелов.

Не все христиане поддались на этот обман, отрицающий реальность вселенского конфликта между сверхъестественными силами добра и зла. Евангелический богослов Грегори Бойд много писал о реальности многовековой (но не вечной) битвы между Богом и сатаной. В предисловии к своей книге «Бог в состоянии войны», прокомментировав несколько стихов из 10-й главы книги Даниила, Бойд написал: «От начала и до конца Библия предполагает наличие духовных существ, которые существуют в пространстве между человечеством и Богом. Их действия в значительной степени облегчают или осложняют человеческое существование. В этой книге я утверждаю, что именно эта концепция лежит в центре библейского мировоззрения» (Gregory A. Boyd, God at War, 1997, p. 11). С этим утверждением трудно поспорить!

1. Какие другие библейские стихи говорят о сатане и демонических силах? Что теряется, если интерпретировать их как символы темной стороны человеческой натуры?

2. Никколо Макиавелли, итальянский писатель шестнадцатого века, сказал, что для правителя гораздо лучше, чтобы подданные его боялись, чем любили. Эллен Уайт, напротив, пишет: «Даже тогда, когда было решено, что он не должен больше оставаться на небе, Безграничная Мудрость не уничтожила сатану. Так как Бог принимает только служение, основанное на любви, то верность Его творений могла покоиться только на убежденности в Его справедливости и доброте. Обитатели неба и других миров, будучи не в состоянии постичь природу греха и его последствия, не могли бы считать Бога справедливым и милосердным, если бы Он уничтожил сатану. Если бы сатану сразу уничтожили, тогда они служили бы Господу не из любви, а из страха» (Великая борьба, с. 498, 499). Почему Бог хочет, чтобы мы служили Ему из любви, а не из страха?

8–14 Октября. «Разве Даром Богобоязнен Иов?».

Иов. 1; 2; 1 Кор. 4:9; Быт. 3:1–8, Флп. 4:11–13; Мф. 4:1–11; Флп. 2:5–8.

«Но он сказал ей: ты говоришь как одна из безумных: неужели доброе мы будем принимать от Бога, а злого не будем принимать? Во всем этом не согрешил Иов устами своими» (Иов. 2:10).

Книга Иова открывает нам абсолютно новое измерение реальности. Она дает нам возможность взглянуть на великое противостояние между Христом и сатаной. Она также предлагает модель, помогающую нам лучше понять мир, в котором мы живем и который зачастую сбивает нас с толку, ошеломляет и пугает происходящим. Но книга Иова также показывает, что все мы вовлечены в эту великую борьбу. «Горе живущим на земле и на море! потому что к вам сошел диавол в сильной ярости, зная, что немного ему остается времени» (Откр. 12:12). Сатана сошел на землю и на море, и мы сами знаем, что его ярость действительно сильна. Кто из нас, плотских людей, не испытал на себе этой ярости?

На этой неделе мы продолжим изучение первых двух глав книги Иова, стремясь понять, как нам следует вести себя в условиях продолжения великой борьбы.

Воскресенье, 9 октября. Божий Слуга Иов.

Прочитайте Иов. 1. Обратите особое внимание на обвинения, выдвигаемые сатаной против Иова. Что говорит сатана? Что означают его нападки? Кого на самом деле он атакует?

«Не Ты ли кругом оградил его, и дом его, и все, что у него? Дело рук его Ты благословил, и стада его распространяются по земле» (Иов. 1:10). Книга Иова начинается с упоминания не только праведности Иова и его хорошего характера, но также его материальных благословений и успешного хозяйства. Благополучие и процветание принесли Иову почет и помогли стать «знаменитее всех сынов Востока» (Иов. 1:3). Вот почему сатана упрекает Бога: «Только потому, что Ты дал все эти блага Иову, он служит Тебе».

Сатана утверждает: стоит Богу забрать все это у Иова, как тот незамедлительно проклянет Бога (см. Иов. 1:11). Фактически это обвинение против Самого Бога. Если бы Бог действительно был прекрасным и добрым, то Иов, несомненно, повиновался бы Ему, благоговел перед Ним и поклонялся Ему исключительно из чувства любви и признательности. В конце концов, как можно не любить Бога, Который так много сделал для него?

Сатана определенно намекал, что Бог подкупил Иова, чтобы тот был верен Ему. Тем самым он утверждал: Иов служит Богу не из любви, а из собственных корыстных мотивов.

Подумайте о некоторых ненавистных политических правителях, у которых есть преданные до смерти последователи, потому что этот правитель добр к ним. Если Господь действительно такой добрый, любящий и заботливый Бог, каким кажется, то Иов служил бы Господу даже в том случае, если бы потерял все свои блага. Однако, утверждая, что Иов не останется верным, сатана намекает, что даже Иов не в полной мере доверяет Ему. Его верность обусловлена щедрыми Божьими дарами. Другими словами, преданность Иова, по логике сатаны, продиктована исключительно личной выгодой.

Почему вы служите Господу? Предположим, ваши мотивы не являются совершенными. Если вы будете ждать, когда ваши мотивы станут совершенными (если они не таковы), что может произойти с вами и вашей верой?

Понедельник, 10 октября. Кожа За Кожу: Битва Продолжается.

Иов. 2:1–3 во многом повторяет Иов. 1:6–8. Но в последней части Иов. 2:3 мы видим существенное отличие. Сам Господь говорит о верности Иова, которую тот сохранил несмотря на выпавшие на его долю бедствия. Таким образом, на момент, когда повествование доходит до Иов. 2:3, складывается впечатление, что обвинения сатаны отклонены как ложные. Иов остался верным Богу и не проклял Его вопреки прогнозу сатаны.

Прочитайте Иов. 2. Что происходит в этой главе? Какое значение имеет тот факт, что в обеих главах книги Иова (первой и второй) присутствуют «сыны Божии», чтобы засвидетельствовать разговор между Богом и сатаной?

Фразеологизм «кожа за кожу» вызывает недоумение у комментаторов. Идея, однако, состоит в следующем: пусть что-то случится с самим Иовом, и это покажет цену его верности. Сатана говорит Богу: «Разрушь тело Иова, отними у него здоровье, и посмотри, что произойдет!».

Примечательно, что разговор между Богом и сатаной происходит не в закрытой комнате. Оба случая спора на небе, описанные в книге Иова, происходят в контексте встречи этих небесных разумных созданий с Богом. Сатана выдвигает свои обвинения «публично»; он делает это перед другими небесными существами. Эта идея хорошо вписывается в то, что нам известно о великой борьбе. Конфликт разворачивается перед всей Вселенной (см. 1 Кор. 4:9; Дан 7:10; Откр. 12:7–9.) «Кроме искупления человека план спасения имел и другое, не менее важное и глубокое назначение. Христос пришел на землю не только для того, чтобы обитатели этой маленькой планеты научились чтить Закон Божий, — план спасения должен был также перед всей Вселенной оправдать оклеветанный характер Бога… Смерть Христа ради искупления человека не только открывала людям путь к небу — она должна была перед всей Вселенной оправдать действия Бога и Сына во время восстания сатаны, утвердить непреложность Закона Божьего, разоблачить сущность и последствия греха» (Э. Уайт. Патриархи и пророки, с. 68–69).

Вторник, 11 октября. Да Будет Благословенно Имя Господа.

Как отреагировал Иов после первой атаки сатаны, узнав обо всех тех бедствиях, что выпали на его долю? (См. Иов. 1:20–22).

Что значит тот факт, что даже в условиях такой трагедии «не согрешил Иов и не произнес ничего неразумного о Боге»?

Решающим фактором Божьего правления, основанного на любви, является свобода выбора. Бог хочет, чтобы мы служили Ему по любви, а не по принуждению. «Сатана предположил, что Иов служит Богу из-за корысти… Он пытался отрицать, что истинная религия проистекает из любви и осмысления Божьего характера, что истинные поклонники не мыслят себя вне религии; что они служат Богу, потому что такое служение является правильным само по себе, а не просто потому, что небеса полны великолепия; и что они любят Бога, потому что Тот достоин их любви и доверия, а не только потому, что Он благословляет их» (Библейский комментарий АСД, т. 3, с. 500).

Иов доказал, что обвинения сатаны ложны. И хотя Бог наперед знал, что произойдет, Иов все-таки мог иначе проявить себя.

Он мог бы согрешить и сказать нечто «неразумное о Боге». Бог не принуждал Иова поступать именно так. Его непоколебимая верность, проявленная в крайне тяжелых обстоятельствах, была удивительным свидетельством перед людьми и ангелами.

Сравните содержание Иов. 1 с тем, что произошло с Адамом и Евой в Быт. 3:1–8. Как этот контраст показывает, насколько ужасен их грех?

Адам и Ева, безгрешные существа, жившие в раю, ослушались Бога и впали в грех, не выдержав нападок сатаны. Иов, переживший боль и разрушение, остался верным Господу несмотря на попытки сатаны поколебать его. В обоих случаях мы имеем яркий пример судьбоносных решений, принимаемых добровольно.

Как реакция Иова показывает нам, насколько дешевыми, легкомысленными и ложными часто могут быть наши извинения для греха?

Среда, 12 октября. Жена Иова.

Пожалуй, настал момент обратить внимание на другую жертву в истории Иова — его жену. Она появляется в книге Иова только в 2:9, 10. После этого она исчезает из истории. Больше о ней ничего не сказано. Однако, учитывая все, что произошло, кто может себе представить горе, пережитое этой несчастной женщиной?

Ее собственная беда, трагедия ее детей и других жертв первой главы, показывает, что страдания никого не обходят стороной.

Мы все вовлечены в эту великую борьбу; никто не избежит ее.

Сравните Иов. 2:3 с Иов. 2:9. Какая фраза используется как Богом, так и женой Иова и насколько важно то, как по-разному они используют ее?

Характеризующая Иова фраза «тверд в своей непорочности» неслучайно появляется в обоих текстах. Слово, переведенное как «непорочность», происходит от слова, которое встречается в Иов. 1:1 и 1:8 и часто переводится как «лишенный изъяна». Корень этого слова передает идею «совершенства» и «целостности».

Как жаль, что жена Иова упрекает его в том, за что Бог его хвалит. В своем горе она подталкивает Иова сделать именно то, чего, по мнению Бога, он не сделает. Хотя мы, конечно, не вправе осуждать ее, этот пример учит нас проявлять осторожность, чтобы не стать камнем преткновения для других (см. Лк. 17:2).

Прочитайте Иов. 2:10. Какое сильное заявление делает здесь Иов? См. также Флп. 4:11–13.

Иов доказывает подлинность своей веры. Он будет служить Господу и в хорошие времена, и в плохие. Примечательно, что сатана исчезает из повествования и больше не появляется в нем. И хотя текст об этом не упоминает, мы можем представить себе его разочарование и недовольство ответом Иова.

В конце концов, посмотрите, как легко он поверг Адама с Евой и многих других. «Клеветнику братий наших» (Откр. 12:10) пришлось искать для обвинений кого-то еще, кроме Иова.

Как мы можем научиться быть верными Богу как в хорошие, так и в трудные времена?

Четверг, 13 октября. Послушание До Смерти.

В Иов. 1:22 говорится: «Во всем этом не согрешил Иов и не произнес ничего неразумного о Боге». В Иов. 2:10 мы читаем: «Во всем этом не согрешил Иов устами своими». В обоих случаях, несмотря на нападки, Иов остался верен Господу. Оба текста подчеркивают тот факт, что Иов не согрешил ни действиями, ни словами.

Конечно, эти тексты не утверждают, что Иов не был грешником. Библия учит, что все мы грешники. «Если говорим, что мы не согрешили, то представляем Его лживым, и слова Его нет в нас» (1 Ин. 1:10). Быть «непорочным, справедливым», бояться Бога и избегать зла (см. Иов. 1:1) вовсе не означает быть безгрешным. Как и все остальные, Иов родился грешником и нуждался в Спасителе.

Несмотря на постигшие его бедствия, Иов остался верен Господу. В этом смысле Иова можно рассматривать как своего рода прообраз Иисуса (см. урок 14), Который среди ужасных испытаний и искушений не сдался, не впал в грех и тем самым опроверг обвинения сатаны в адрес Бога. Конечно, то, что совершил Христос, было намного масштабнее, величественнее и значительнее по своим последствиям, чем то, что сделал Иов. Тем не менее параллели между ними просматриваются.

Прочитайте Мф. 4:1–11. Как опыт Иова отражает то, что здесь произошло?

В неимоверно тяжелых обстоятельствах, ослабев от нехватки пищи, Иисус в Своей человеческой природе, в «подобии плоти греховной» (Рим. 8:3), не сделал того, чего хотел дьявол, так же, как и Иов. Сатана исчез со сцены, после того как Иов доказал свою верность. То же самое произошло и в случае с Иисусом. Писание говорит, что после того, как Иисус выстоял в искушении, «дьявол оставил Его» (Мф. 4:11, см. также Иак. 4:7).

Однако искушение, с которым Иисус столкнулся в пустыне, было только началом борьбы. Настоящее испытание ждало Его на кресте, но и здесь, несмотря на всю тяжесть потрясения (куда более сильного, чем у Иова), Иисус остался верен до смерти.

Прочитайте Флп. 2:5–8. Какую надежду дает нам Христово послушание «до смерти»? Чем мы должны ответить на Его послушание?

Пятница, 14 октября. Для Дальнейшего Изучения.

Исследователи книги Иова, знакомые с еврейским языком, отмечают интересный феномен. Слова жены Иова переведены так: «Прокляни Бога и умри» (Иов. 2:9, ИПБ). Иов. 1:5 в этом же переводе звучит так: «Вдруг согрешили мои дети, проклинали Бога в сердце своем». А Иов. 1:11 переводится следующим образом: «Но лишь протяни Свою руку, коснись всего, что у него есть, и тогда он открыто проклянет Тебя!».

В каждом из этих случаев глагол, переведенный как «проклинать», образован от слова, которое означает «благословлять».

Слово, имеющее корень брк, во всей Библии означает «благословлять». Этот же корень используется в Быт. 1:22, где Бог «благословляет» сотворенные Им существа. Этот же корень используется в Пс. 66:8: «Да благословит нас Бог».

Почему же тогда глагол со значением «благословлять» переводится как «проклинать» в этих нескольких текстах?

Прежде всего, если бы в этих текстах в книге Иова подразумевалась идея «благословения», они были бы бессмысленны.

Зачем Иову понадобилось приносить жертвы Богу (см. Иов.1:5), если его сыновья «благословили» Бога в своих сердцах?

Контекст требует противоположного значения, как и в Иов.1:11 и 2:5. Мог ли сатана думать, что Иов благословит Бога, если его постигнет бедствие? Контекст, бесспорно, требует значения «проклинать». За что Иов упрекнул жену, если она посоветовала ему благословить Бога (см. Иов. 2:9, 10)? Все эти стихи имеют смысл только в том случае, если указанное слово передает идею «проклятия».

Почему же тогда автор не использовал одно из распространенных слов для обозначения «проклятия»? Ученые полагают, что это эвфемизм — нейтральное слово, использующееся взамен непристойного. Описание ситуации, в которой проклятие адресуется Богу, оскорбляло религиозные чувства автора. То же самое мы наблюдаем в 3 Цар. 21:10, 13, где слово, переведенное как «хулить», образовано от глагола брк, «благословлять». Следовательно, Моисей использовал слово «благословлять» вместо слова «проклинать», хотя очевидно, что речь идет как раз о проклятии.

1. Почему в кризисные времена для людей так естественно сомневаться в существовании Бога и Его благих намерениях? Находясь в суровой реальности падшего мира, в котором идет великая борьба, почему мы всегда должны помнить о Кресте?

2. Хотя мы знаем фон, на котором разворачивается трагедия Иова, сам Иов, судя по всему, не знал подоплеки происходящих с ним событий. Он видел лишь бедствия, которые обрушились на него. Он не знал всей картины. Чему это нас учит? Каким образом мысль о широкой картине, которую мы зачастую не видим или не понимаем, может успокоить нас в трудные времена?

15–21 Октября. Бог И Человеческие Страдания.

Рим. 1:18–20; Иов. 12:7–10; Откр. 4:11; Кол. 1:16, 17; Мф. 6:34; Иов. 10:8–12; Рим. 3:1–4.

«Итак, не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет заботиться о своем: довольно для каждого дня своей заботы» (Мф 6:34).

В отличие от других книг Библии книга Иова не имеет привязки к израильской земле и израильскому народу. Начиная с книги Бытие, где Аврааму дается обещание, что Господь произведет от него великий народ (см. Быт. 12:2), и заканчивая книгой Откровение, которая описывает «святой город», Иерусалим (см. Откр. 22:19), тема Израиля и его отношений завета с Богом так или иначе, прямо или косвенно помогает формировать каждую книгу.

В книге Иова ничего такого нет, нет даже упоминания о знаковом событии древней истории Израиля — исходе. Это объясняется прежде всего тем, что Моисей написал книгу Иова в Мадиаме наряду с книгой Бытие (см. также Библейский комментарий АСД, т. 3, с. 1140); исход не упоминается, поскольку он еще не произошел.

Но, возможно, есть еще одна причина, куда более важная.

Одна из главных тем книги Иова — тема человеческих страданий — носит универсальный характер. Она не ограничивается каким-либо одним народом или эпохой. Еврею и язычнику, всем нам в той или иной степени знакомы беды Иова и ощущение боли от жизни в греховном мире. Какими бы исключительными ни были его переживания, Иов представляет собой всех нас в наших страданиях.

Воскресенье, 16 октября. Бог В Природе.

Прочитайте Рим. 1:18–20. О чем говорит здесь Павел?

Какие сильные слова! Существование Бога в достаточной степени раскрывается через «созданное Им» (ИПБ), то есть через сотворенный мир. Поэтому у людей не будет возможности оправдать собственное неверие. Павел говорит, что посредством наблюдения за творением можно многое узнать о существовании Бога и Его характере. Это является основанием для справедливого разбирательства в день суда.

Несомненно, природный мир сообщает нам многое о существовании Бога. Современная наука открыла нам такие подробности о чудесах творения, которые наши предки, жившие всего 300 лет назад, и тем более 3000 лет назад, не могли себе даже представить. Ирония заключается в следующем: чем большую сложность наука обнаруживает в жизни, тем труднее ей заявлять, что она появилась в результате случая.

Телефон «Айфон», который выглядит продуманным, имеет продуманный функционал, демонстрирует определенный дизайнерский и технический замысел, является, несомненно, чьим-то изобретением. Но человек — существо с куда более сложным и продуманным устройством — является, как нас уверяют, всего лишь продуктом чистой случайности. К сожалению, многие люди верят подобным ложным заявлениям.

Прочитайте Иов. 12:7–10. Как эти слова подтверждают мысль, изложенную в Рим. 1:18–20?

Здесь также говорится о том, что существование Бога проявляется в сотворенном мире. Хотя в своем падшем состоянии природа не раскрывает полностью характера Бога, она, безусловно, открывает Его творческую силу и доброту.

Что в природе конкретно свидетельствует нам о силе и благости Бога? Как вы можете научиться черпать поддержку из этих свидетельств?

Понедельник, 17 октября. Все Имеет Причину.

Существует много хороших и весомых аргументов в пользу существования Бога. Помимо свидетельства сотворенного мира существует еще так называемый «космологический аргумент». Он сводится к тому, что всякая материальная вещь во Вселенной имеет свою причину вне себя. Всякая вещь была создана вещью, созданной ранее. Эта цепочка продолжается до тех пор, пока мы не упираемся в нематериальную причину Вселенной, не имеющую начала. Этой причиной является вечный Бог, изображенный в Писании!

Что следующие тексты говорят о Первопричине всего?

Откр. 4:11

Кол. 1:16, 17

Ин. 1:1–3

Эти тексты учат о вечно существующем Боге — самом логичном объяснении Творения. Некоторые мыслители, категорически настроенные против идеи существования Бога, придумали альтернативное объяснение. Нам говорят, что не всемогущий и вечный Бог создал Вселенную, а «ничто» сотворило все. Даже такой известный ученый, как Стивен Хокинг, которого называют современным Исааком Ньютоном, утверждает, что «ничто» создало нашу Вселенную.

«По причине закона гравитации Вселенная может и будет создавать себя из ничего» (Стивен Хокинг и Леонард Млодинов, Высший замысел, с. 180).

Хотя Хокинг объясняет свою идею сложным математическим языком, следует задаться вопросом: спустя четыреста лет после начала научной революции один из виднейших в мире ученых доказывает, что Вселенная и все в ней возникли из ничего? Заблуждение остается заблуждением, даже если оно высказано великим ученым.

В этой связи прочитайте 1 Кор. 3:19. Почему христианам следует всегда помнить эту важную истину?

Вторник, 18 октября. Самая Ранняя Книга.

Несмотря на громкие заявления атеистов, у верующих в Бога есть много веских причин для этого. Тем не менее существует одна извечная проблема, которую многие использовали на протяжении веков, чтобы оправдать свое неверие. Это проблема человеческого страдания и зла. Как могут сосуществовать всеблагой, вселюбящий и всемогущий Бог и зло? Для многих этот вопрос продолжает оставаться камнем преткновения. Даже верующие люди, на опыте познавшие Бога и Его любовь, время от времени задаются этим вопросом!

Примечательно, что Эллен Уайт учит тому же, что и еврейская традиция: Моисей написал книгу Иова в Мадиаме. «Долгие годы уединения в пустыне не прошли напрасно. В этот период Моисей не только подготовился к предстоящей большой работе, но и по вдохновению Святого Духа написал книги Бытие и Иова, которые народ Божий будет читать с глубочайшим интересом до конца времени» (Комментарии Эллен Уайт, Библейский комментарий АСД, т. 3, с. 1140).

Одна из двух первых книг Библии, книга Иова, рассматривает универсальную проблему человеческого горя и страданий. Другими словами, Бог знал, что человечество столкнется с этой проблемой, и в самом начале в Своем Слове через Моисея передал историю Иова. Бог сразу дал нам знать, что мы не оставлены одни в нашей боли и страданиях, но что Он рядом, Он все знает, и у нас есть надежда, что в конце концов Он все уладит.

Что следующие тексты говорят нам о реальности зла? Мф.6:34; Ин. 16:33; Дан. 12:1; Мф. 24:7.

По логике Священного Писания проблема существования зла не ставит под сомнение бытие Бога. Библия говорит как о реальности всеведущего, всемогущего, вселюбящего Бога, так и о реальности зла, человеческих страданий и горя. Зло не является оправданием для неверия в Бога. Даже при поверхностном чтении книги Иова видно, что, находясь в полном отчаянии, Иов ни на минуту не сомневается в существовании Бога. Он вполне резонно спрашивает, почему его постигли бедствия?

Для человека естественно задавать вопросы о причинах зла, которое он наблюдает. Как мы можем научиться верить в Божью благость, несмотря на это зло?

Среда, 19 октября. Дилемма.

Прочитайте следующие стихи из книги Иова. Какой вопрос не дает покоя Иову? О чем он не спрашивает? Иов. 6:4–8; Иов.9:1–12.

Как уже отмечалось ранее, в книге Иова ни разу не встает вопрос о существовании Бога. Звучит другой вопрос: почему беды обрушились на Иова? Учитывая его веру в Бога и постигшую его участь, можно сказать, что это был справедливый вопрос.

Если бы похожие несчастья обрушились на атеиста, ответ на вопрос, почему это случилось, был бы для него относительно простым и понятным. Мы живем в бессмысленном и бесцельном мире, которому до нас нет дела. Таким образом, находясь среди суровых, холодных и безразличных природных сил, мы иногда становимся жертвами бедствий, которые не служат никакой цели. Почему так происходит? Если сама жизнь не служит никакой цели, то и испытания, сопровождающие эту жизнь, должны быть так же бессмысленны.

В то время как многим такой ответ покажется неудовлетворительным и безысходным, он, безусловно, имеет смысл, если исходить из предпосылки, что нет никакого Бога. Но люди, подобные Иову, встречаются с совершенно иной дилеммой.

Прочитайте Иов. 10:8–12. Как эти тексты помогают нам понять те мучительные вопросы, над которыми бьется Иов?

Вопрос, который мучит Иова, продолжает терзать большинство верующих в Бога: «Если добрый и любящий Бог существует, почему люди страдают? Почему даже „хорошие“ люди, такие как Иов, терпят бедствия и несчастья, от которых нет никакой видимой пользы?». Если бы Вселенная существовала без Бога, подобные невзгоды воспринимались бы как неотъемлемая часть материального мира, в котором человеческие существа — это лишь случайные побочные продукты взаимодействия атомов и молекул. У Иова, как и у нас, было совершенно иное представление о мире. Отсюда и дилемма!

Четверг, 20 октября. Теодицея, Или Оправдание Бога.

Прочитайте Рим. 3:1–4. Хотя данные слова звучат в контексте темы нарушения людьми завета с Богом, о какой более значимой проблеме говорит здесь Павел? Что Павел говорит о Боге?

Словами Пс. 50:6 Павел обращается к Господу: «Так что будешь всегда Ты признан правым в словах Своих и над теми, кто обвиняет Тебя, восторжествуешь» (Рим. 3:4; ИПБ). Тема оправдания Самого Бога поднимается в разных местах Писания. Богословы называют ее теодицеей, и речь идет о понимании благости Бога пред лицом зла. Этот извечный вопрос мы рассматриваем на протяжении всей этой недели. В действительности, вся великая борьба сама по себе является теодицеей. Людям, ангелам и всей Вселенной будет явлена благость Бога, несмотря на то зло, которое царит в мире.

«Все вопросы истины и заблуждения, бывшие предметом долгих споров, теперь становятся ясными. Взору всех сотворенных разумных существ открываются последствия восстания, результаты отвержения Божественных предписаний.

Вся Вселенная видит, к чему приводит правление сатаны и к чему — правление Божье. Сатана осужден своими же делами. Божья мудрость, Его справедливость и доброта полностью реабилитированы. Все понимают, что во всех Своих действиях в этом великом противоборстве двух сил Бог преследовал цель вечного блага для Своего народа, а также и для всех сотворенных Им миров» (Э. Уайт. Великая борьба, с. 670, 671).

Как бы ни было трудно для нас сегодня осознавать это в мире греха и страданий (для Иова это было куда более трудной задачей), когда все закончится, мы сможем увидеть благость, справедливость, любовь и святость Бога в Его обращении с человечеством, сатаной и грехом. Это не означает, что все происходящее в мире заслуживает нашего одобрения.

Это лишь означает, что Бог в сложившихся обстоятельствах действует наилучшим образом. Когда ужасный эксперимент с грехом закончится, мы сможем воскликнуть: «Велики и чудны дела Твои, Господи Боже Вседержитель! праведны и истинны пути Твои, Царь святых!» (Откр. 15:3).

Почему так важно восхвалять Бога, в том числе и в условиях испытаний, которые кажутся невыносимыми?

Пятница, 21 октября. Для Дальнейшего Изучения.

Христианский писатель и апологет Клайв Льюис написал книгу, в которой рассказывает о смерти жены и своих попытках примириться с этой смертью. В ней он написал: «Я не думаю, что существует опасность утратить веру в Бога. Истинная опасность состоит в возможности поверить в то, что Он — плохой. Я боюсь не того, что я прихожу к выводу: „Оказывается, Бога нет!“, но: „Так вот какой Он, оказывается, и нечего себя обманывать“» («Боль утраты», с. 6, 7).

Это тот же самый вопрос, над которым бился Иов. Как мы увидели, он никогда не сомневался в существовании Бога; его мучил вопрос о Божьем характере. Иов добросовестно служил Господу. Иов был «хорошим» человеком. Поэтому он знал, что не заслужил всего того, что происходило с ним.

Таким образом, он задавался тем же вопросом, что и многие люди, верующие в Бога и терпящие бедствия: «Каков Бог на самом деле?». Великая борьба ведется вокруг этого вопроса. Обсуждается не столько существование Бога, сколько Его характер. И хотя исход великой борьбы обусловлен многими факторами, нет никаких сомнений, что смерть Иисуса на кресте, где Сын Божий отдал «Себя за нас в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное» (Еф. 5:2), лучше всего показала Вселенной истинный характер нашего Творца. Крест показывает нам, что Богу можно доверять.

1. Остановимся на вопросе страдания для тех, кто не верит в Бога. Как мы увидели, им не нужно бороться с теми же вопросами, что и верующим в Бога, когда случаются трагедии. С другой стороны, есть ли у них надежда когда-либо получить ответ или найти решение? Только представьте себе, каково это — пройти через все тяготы этого мира, а затем полагать, что все это заканчивается могилой и больше ничего нет. Неудивительно, что многие неверующие разочаровываются в жизни. В секулярной литературе то и дело звучат протесты против абсурдности человеческого бытия.

Как мы можем даже на фоне земных скорбей черпать надежду из нашей веры, несмотря на вопросы, которые остаются нерешенными?

2. Почему так важно для нас сегодня полагаться на Крест — самое великое откровение Божьей любви и характера Бога, данное нам? Когда мы поглощены горем, трагедией, необъяснимым злом, что Крест говорит нам о характере Бога? Если мы постоянно взираем на Крест, какую надежду мы можем иметь на окончательный исход того, с чем мы сталкиваемся в настоящее время?

22–28 Октября. Погибни Тот День.

Иов. 3:1–10; Ин. 11:11–14; Иов. 6:1–3; 7:1–11; Иак. 4:14; Иов. 7:17–21; Пс. 8:4–6.

«Достоин Ты, Господи, принять славу, и честь, и силу: ибо Ты сотворил все, и все по Твоей воле существует и сотворено» (Откр. 4:11).

Когда мы читаем историю Иова, у нас есть два явных преимущества: во-первых, мы знаем, как она заканчивается; и, во-вторых, знаем ее предпосылки, вселенский конфликт, происходящий за пределами сцены.

Иов не знал всего этого. В его жизни все шло просто замечательно, как вдруг неожиданно на него обрушились бедствие за бедствием, трагедия за трагедией. И этому человеку, который был «знаменитее всех сынов Востока» (Иов. 1:3), не остается ничего другого, как рыдать и скорбеть, сидя на прахе и пепле.

Продолжая изучать книгу Иова, давайте представим себя на месте Иова, чтобы лучше понять те смятение, гнев и печаль, которые он пережил. Согласитесь, что для нас это не такая уж сложная задача! Нельзя сказать, что мы пережили то же, что и Иов, но кому из нас, родившихся в человеческой плоти в грешном мире, не знакомо чувство растерянности, приходящее вместе с бедами и страданиями, особенно если мы стараемся верно служить Господу и поступать правильно?

Воскресенье, 23 октября. Погибни День.

Представьте себя на месте Иова. Ваша жизнь, все, ради чего вы работали, чего достигли, чем Бог благословил вас, рушится без какой-либо причины. Происходящее не имеет никакого смысла.

Много лет назад школьный автобус вынесло с дороги, и много детей погибло. В связи с этим один атеист сказал, что подобное несчастье вполне могло случиться в мире, который не имеет ни смысла, ни цели, ни направления. Трагедия, подобная этой, ничего не значит, потому что сам мир не имеет смысла.

Однако мы знаем, что такой ответ не устраивает верующего в Бога. И Иова, верного последователя Господа, он также не удовлетворял. У Иова не было ни малейшего объяснения случившемуся. Все, что у него было, — это его беспредельное горе и болезненные вопросы, которые постоянно преследовали его.

Прочитайте Иов. 3:1–10. Как Иов впервые выразил здесь свою скорбь? Какое отношение сказанное им может иметь к каждому из нас?

Жизнь — это, безусловно, дар Божий. Мы существуем только потому, что Бог создал нас (см. Деян. 17:28; Откр. 4:11).

Само наше существование — это чудо, которое озадачивает современную науку. Ученые не могут даже выработать единое определение «жизни» и уж тем более прийти к единому мнению относительно того, как и почему она появилась.

Однако кто из нас в минуты отчаяния не задавался вопросом: а стоит ли вообще жить? Речь сейчас идет не о попытках свести счеты с жизнью, а о тех моментах, когда мы, подобно Иову, жалеем о том, что вообще родились!

Один древний грек однажды сказал, что «лучшая доля для смертных — на свет никогда не родиться!». Другими словами, жизнь может быть настолько невыносимой, что перспектива не родиться вообще выглядит избавлением от неизбежного страдания, которое сопровождает человеческую жизнь в этом падшем мире.

Чувствовали ли вы когда-нибудь то же самое, что Иов? Жалели ли, что родились на свет? Уходили ли подобные мысли со временем? Насколько важно даже в самые мрачные моменты помнить, что у нас есть будущее, есть надежда, что все наладится?

Понедельник, 24 октября. Отдых В Могиле.

Прочитайте Иов. 3:11–26. Что Иов говорит здесь? Как он продолжает свой плач? Что он говорит о смерти?

Мы с трудом можем представить себе ту страшную скорбь, которую переживал бедный Иов. Потеряв все свое имущество и здоровье, что само по себе тяжело, Иов лишился всех своих детей. Всех до одного! Нам трудно представить боль от потери одного ребенка. У Иова было десять детей, и он потерял их всех! Неудивительно, что он желал собственной смерти. Напомним, что Иов понятия не имел о причинах разыгравшейся трагедии. Но даже если бы он знал причины, вряд ли это помогло бы ему чувствовать себя лучше, не так ли?

Однако заметьте, что именно говорит Иов о смерти. Если бы он умер, то какой опыт приобрел? Вкусил райское блаженство?

Испытал радость от присутствия Бога? Играл на арфе вместе с ангелами? Ничего подобного. Вот что говорит сам Иов: «Теперь бы лежал я и почивал; спал бы, и мне было бы покойно» (Иов. 3:13).

Прочитайте Еккл. 9:5 и Ин. 11:11–14. Как слова Иова согласуются с тем, что Библия говорит о состоянии человека после смерти?

Здесь, в одной из древнейших книг Библии, содержится, пожалуй, первое упоминание о состоянии мертвых. В тот момент Иов желал одного — покоя. Жизнь вдруг стала настолько трудной и мучительной, что он пожелал себе смерти, которая прочно ассоциировалась в его сознании со спокойным отдыхом в могиле. Его скорбь была столь велика, что, забыв про все светлые моменты в жизни, он пожалел, что не умер при своем рождении.

Как христиане мы имеем замечательные обетования, связанные с будущим. Тем не менее как научиться в тяжелые времена помнить хорошие моменты из прошлого и извлекать из них утешение и успокоение?

Вторник, 25 октября. Боль Других Людей.

В третьей главе сообщается, что Иов завершил свой первоначальный плач. В двух последующих главах Елифаз, один из друзей Иова, наставляет его (мы вернемся к его речи на следующей неделе). В главах 6 и 7 Иов продолжает говорить о своих страданиях.

«О, если бы верно взвешены были вопли мои, и вместе с ними положили на весы страдание мое! Оно, верно, перетянуло бы песок морей!» (Иов. 6:2, 3). Как Иов выражает здесь свою боль?

Эта метафора дает нам представление о том, как воспринимает Иов свои страдания. Если бы можно было уместить весь морской песок на одной чаше весов, а его «вопли» и «страдание» на другой, то последнее перевесило бы первое.

Так Иов воспринимал собственную боль. И это была личная боль Иова и никого больше. Иногда речь заходит о «страданиях всего человечества». Однако подобное обобщение ошибочно. Мы не страдаем коллективно. Мы не можем страдать от чужой боли, только от своей собственной. Нам знако5 мы только наша собственная боль и наши собственные страдания. Муки Иова при всей их тяжести не были больше той меры страданий, которая может выпасть на долю каждого человека. Некоторые люди, желая поддержать другого человека, говорят, что чувствуют его боль. Это самообман, они не могут ее почувствовать. Все, что они могут почувствовать, это свою собственную боль, возникшую в ответ на чужие страдания.

Но это всегда только их боль, а не боль другого человека.

Мы слышим о катастрофах, вызванных природными силами или человеком. Количество жертв таких трагедий ошеломляет нас. Мы с трудом можем представить себе столь массовые страдания. Но в условиях греховного мира, в которых находился Иов и в которых живут все люди, начиная с Адама, мы можем знать только свою собственную боль и не более того.

Мы ни в коей мере не хотим преуменьшать проблему индивидуальных страданий; как христиане мы призваны стремиться облегчить боль там, где можем (см. Иак. 1:27; Мф. 25:34–40).

Тем не менее, независимо от обилия страданий в мире, мы можем быть благодарны, что ни один падший человек не страдает сверх меры, которую он может вынести. (Существует единственное исключение, см. урок 12).

Поразмышляйте о пределах страдания для отдельно взятого человека. Как это помогает посмотреть на насущный вопрос человеческих страданий в несколько ином свете?

Среда, 26 октября. Ткацкий Челнок.

Представьте себе следующую беседу. Два человека сокрушаются по поводу смерти — неизбежной кончины жизни. Независимо от того, насколько порядочно они живут, независимо от того, чего они достигли, все закончится могилой.

«Мы живем всего каких-то восемьсот—девятьсот лет, а потом исчезаем! — жалуется Мафусал другу. — Что такое восемьсот—девятьсот лет в сравнении с вечностью?!» (см. Быт. 5).

Нам сегодня сложно представить себе, каково жить несколько столетий! (Мафусалу было 187 лет, когда родился его сын Ламех, и Мафусал прожил еще 782 года после этого.) Тем не менее даже патриархи, осознавая неизбежность смерти, должно быть, жаловались на скоротечность жизни.

Прочитайте Иов. 7:1–11. На что жалуется Иов? См. также Пс. 38:5, 11; Иак. 4:14.

Совсем недавно мы видели, как Иов жаждет покоя и облегчения в результате смерти. Теперь он сокрушается от осознания скоротечности жизни. Он говорит о том, что человек сталкивается с тяготами жизни и после этого умирает. Парадокс заключается в том, что мы сетуем на мимолетность жизни даже тогда, когда эта жизнь уныла и несчастна.

Одна женщина, адвентистка, написала статью о своей борьбе с депрессией и мыслями о самоубийстве. Вот что она написала: «Сильнее всего расстраивало то, что как адвентистка я вела образ жизни, суливший мне дополнительные шесть лет жизни». В тисках депрессии это обстоятельство не имело для нее большого смысла.

Страдающему человеку кажется, что многие вещи не имеют смысла. Боль заглушает рациональные доводы, страх и безнадежность преобладают. Даже Иов, у которого было основание для надежды (см. Иов. 19:25), в отчаянии воскликнул: «Вспомни, что жизнь моя — дуновение, что око мое не возвратится видеть доброе» (Иов. 7:7). Иов, чувствовавший на себе дыхание смерти, тем не менее жаловался на мимолетность жизни, какой бы жалкой в тот момент она ни казалась.

Как понимание грехопадения, смерти и обещания воскресения может помочь нам иначе взглянуть на вопрос быстротечности жизни?

Четверг, 27 октября. «Мах Енош?» (Что Такое Человек?).

Представим себя на месте Иова. «Почему Бог так поступает со мной? — думаем мы. — Почему Он допустил такое в моей жизни?!» Иов не видел и не мог видеть всей картины. Он знал лишь о своих бедах и терялся в догадках относительно их причин. Кто из нас не был в подобной ситуации?

Прочитайте Иов. 7:17–21. О чем здесь говорит Иов? Какие вопросы он задает? С учетом его положения, почему эти вопросы оправданны?

Некоторые богословы усматривают в словах Иова пародию на Пс. 8:4–6: «Что есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его? Не много Ты умалил его пред Ангелами: славою и честью увенчал его; поставил его владыкою над делами рук Твоих; всё положил под ноги его» (см. также Пс.143:3, 4). Проблема, однако, заключается в том, что книга Иова была написана задолго до книги Псалтирь. Не исключено, что псалмопевец написал эти стихи в ответ на плач Иова.

В любом случае, вопрос «Мах енош?» (Что такое человек?) — один из наиболее важных вопросов. Кто мы? Как мы здесь оказались? В чем смысл и цель нашей жизни?

Иов считает, что Бог «поразил» его, и поэтому он задается вопросом: какое вообще дело Богу до него? Бог велик, Его творение обширно; зачем Ему понадобилось взаимодействовать с Иовом? Какое Ему дело до каждого из нас?

Прочитайте Ин. 3:16 и 1 Ин. 3:1. Как эти тексты помогают нам понять, почему Бог взаимодействует с человечеством?

«Сердце Иоанна переполняется восхищением и благоговением, когда он взирает на высоту, глубину и ширину Отчей любви к нашему гибнущему роду. Он не может найти подходящих слов, чтобы описать такую любовь, но призывает мир созерцать ее: „Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими“ (1 Ин. 3:1). Каким ценным становится человек благодаря такой любви! Нарушив Закон Божий, сыны человеческие стали подданными сатанинского царства. Но, благодаря бесконечной жертве Христа и вере во имя Его, сыны Адама становятся сынами Божьими.

Приняв на Себя человеческую природу, Христос возвысил род людской» (Э. Уайт. Свидетельства для Церкви, т. 4, с. 563).

Пятница, 28 октября. Для Дальнейшего Изучения.

«В век, как никогда ярко освещенный наукой и разумом, „благая весть“ христианства все больше теряла свою метафизическую убедительность, перестав быть тем прочным и безопасным основанием, на котором можно строить свою жизнь, и утрачивая понемногу былую психологическую мотивацию.

С мучительной явственностью открылась полная невероятность всего нерасторжимого сплетения событий: разве возможно, чтобы бесконечный и вечный Бог неожиданно воплотился в обличье какого-то одного человека, в конкретное историческое время и в конкретном географическом месте только для того, чтобы подвергнуться позорнейшей казни?

Чтобы одна-единственная краткая жизнь, прожитая два тысячелетия назад человеком из безвестного первобытного народа на планете, которая, как стало теперь известно, представляет собой сравнительно невеликое шарообразное скопление вещества, вращающееся вокруг одной звезды из миллиарда ей подобных в неимоверно пространной и безличной Вселенной, — разве возможно, чтобы столь неприметное событие имело особенное космическое и вечное значение? Вера в это потеряла всякую убедительную силу в глазах людей рассудительных. В высшей степени невероятно, чтобы целая Вселенная была как-то особенно озабочена именно этой крошечной частицей своих неизмеримо огромных пространств, — если она вообще может быть чем-нибудь „озабочена“. Теперь, когда современное мышление испытывало жгучую потребность найти социальное, эмпирическое, научное подтверждение всем утверждениям веры, чары христианства заметно слабели» (Ричард Тарнас. История западного мышления, с. 305).

Что не так с этой мыслью? Что упускает из виду автор? Что эта цитата говорит нам об ограниченных возможностях «науки и разума» в вопросе постижения Бога и Его любви к нам?

Что это говорит о необходимости откровения истины, которую «наука и разум» человека не могут постичь сами по себе?

1. Как вы, будучи христианином, ответили бы на вопрос: «Что такое человек?». Чем ваш ответ будет отличаться от ответа людей, которые не верят в Бога Библии?

2. «Мертвым смерть не страшна, — писал Кормак Маккарти. — Смерть — предмет тревоги для живых». Как наше понимание того, что происходит после смерти, может помочь пережить потерю близких людей? Каким образом нас может утешить мысль, что они покоятся в мире, и жизненные заботы и трудности не касаются их?

3. Почему, на ваш взгляд, даже в самой ужасной ситуации большинство людей цепляются за жизнь, какой бы плохой она ни казалась?

4. Обсудите, что Крест говорит о ценности жизни одного человека и всего человечества.

29 Октября — 4 Ноября. Незаслуженное Проклятие?

Библейские тексты для исследования: Пс. 118:65–72; Иов. 2:11–13; 4:1–21; Рим. 3:19, 20; 1 Кор. 3:19; Евр. 12:5; Мф. 7:1.

«Человек праведнее ли Бога? и муж чище ли Творца своего?» (Иов. 4:17).

На прошлой неделе мы отметили важность попытки отождествить себя с Иовом. Сделать это не так уж сложно, потому что его переживания в той или иной степени знакомы всем нам. Страдания, зачастую лишенные всякого смысла и не кажущиеся нам справедливыми, так или иначе затрагивают каждого из нас.

Хотя и в этом уроке мы должны поставить себя на место Иова, попытаемся понять точку зрения других участников этой истории, тех, кто пришел плакать и скорбеть вместе с ним.

И это также не составит для нас большого труда. Кто из нас не видел чужих страданий? Кто не стремился утешить других в их скорби и утрате? Все мы знаем, как трудно подобрать правильные слова, чтобы утешить тех, чье горе ранит нас в самое сердце.

На самом деле, многое в книге Иова проясняется в ходе диалога между Иовом и этими людьми, поскольку все они пытаются понять то, что часто кажется бессмысленным: бесконечный парад человеческих горестей и страданий в мире, созданном любящим, могущественным и заботливым Богом.

Воскресенье, 30 октября. Большие Вопросы.

Большая часть действия в книге Иова разворачивается в первых двух главах. Здесь приоткрывается завеса, разделяющая небо и землю. Нам дается возможность взглянуть на реальность во всех ее аспектах, включая те, которые обычно мы не видим. Какими бы мощными космическими телескопами мы ни обладали, они не в силах показать нам то, что содержится в этой книге, написанной тысячи лет назад в пустыне на территории современной Саудовской Аравии. Книга Иова также показывает, насколько тесно взаимосвязаны сверхъестественное царство Бога и ангелов и естественный мир, населенный людьми.

За первыми двумя главами следуют преимущественно диалоги между Иовом и его собеседниками. Они обсуждают острые жизненные вопросы: богословие, страдания, философию, веру, жизнь и смерть.

С учетом постигшей Иова участи подобные разговоры кажутся оправданными. Так просто оказаться затянутым в круговорот житейских дел, проживать день за днем и забыть о том, что действительно важно. И только бедствие, наше собственное или чужое, способно пробудить нас от духовной летаргии и побудить задавать важные вопросы.

Прочитайте Пс. 118:65–72. О чем говорит псалмопевец?

Псалмопевец смог разглядеть положительные стороны поразивших его испытаний. Иногда испытания могут быть завуалированными благословениями, возвращая нас к Господу или приводя к Нему впервые. Кто из нас не слышал рассказов о людях, чья жизнь подошла к критической черте, и только тогда человек либо вернулся к Богу, либо впервые доверился Ему? Иногда испытания, какими бы ужасными и трагическими они ни были, могут содействовать нашему благу, и по про6 шествии некоторого времени мы это осознаем. В других случаях они кажутся нелогичными и бессмысленными.

Можете ли вы оглянуться на прошлые испытания и увидеть их положительные стороны? Как вы справляетесь с теми испытаниями, которые не принесли ничего хорошего?

Понедельник, 31 октября. Погибал Ли Кто Невинный?

Прочитайте Иов. 2:11–13. Что эти стихи говорят нам о том, какой видели ситуацию друзья Иова?

Услышав о том, что произошло с Иовом, эти люди «сошлись» (см. Иов. 2:11), то есть собрались вместе, и отправились навестить своего друга. Тексты говорят о том, что они были поражены увиденным и присоединились к его плачу.

В тексте отмечается, что они сидели молча, не говоря ни слова. В конце концов, что можно сказать человеку, оказавшемуся в положении Иова? Однако стоило Иову заговорить и озвучить свои жалобы, как эти мужи нашли что сказать.

Прочитайте Иов. 4:1–11. В чем суть речи Елифаза, обращенной к Иову?

Слова Елифаза, пожалуй, могли бы стать хорошим началом для пособия по консультированию людей, переживших горе.

Первую главу можно было бы озаглавить так: «Чего нельзя говорить скорбящему человеку». Хотя очевидно, что эти люди сочувствовали Иову, их сочувствие недалеко ушло. Похоже, что для Елифаза правильность богословской оценки оказалась важнее простого утешения. Трудно представить себе, что человек подходит к страдальцу, на которого обрушились те же беды, что и на Иова, и говорит: «Должно быть, ты это заслужил, ведь Бог справедлив, и так страдают только нечестивцы».

Даже если представить, что Иов действительно был наказан за свои ошибки, какой прок говорить ему об этом? Предположим, что превысивший скорость водитель попал в автомобильную аварию и потерял всю свою семью. Трудно представить себе «доброжелателя», который сообщает убитому горем человеку: «Бог наказал тебя за то, что ты превысил скорость!».

Речь Елифаза вызывает вопросы не только с богословской точки зрения; гораздо хуже его нечувствительность к Иову и его переживаниям.

Вспомните моменты, когда люди утешали вас в скорби. Что и как они говорили? Как полученный опыт помогает вам утешать других людей, когда в этом есть нужда?

Вторник, 1 ноября. Человек И Его Создатель.

Елифаз не отличался тактичностью и умением проявить сочувствие. По его словам, Иову не составляло труда быть светом и утешением для других, когда дела шли хорошо. Но теперь, когда с ним приключилось зло, он «упал духом» (4:5).

Тем не менее он не должен себя так вести. Бог справедлив, и поэтому несчастья постигают нас заслуженно.

Прочитайте Иов. 4:12–21. Какие аргументы приводит Елифаз Иову?

В речи Елифаза содержится множество любопытных моментов, включая те, что показывают понимание этими людьми природы и характера истинного Бога еще до появления израильской нации. Книга Иова свидетельствует о том, что знанием о Боге обладали не только патриархи и впоследствии израильтяне, но и другие люди. Здесь мы видим, как Елифаз защищает характер Бога.

То, что Елифаз услышал в «ночных видениях», было во многом здравым богословием (см. Пс. 102:14; Ис. 64:7; Рим. 3:19, 20).

Мы, человеческие существа, — всего лишь прах, мы преходящи, и истребить нас так же легко, как моль. И, безусловно, нет на свете человека, который был бы праведнее Бога!

С другой стороны, его слова были банальны и не относились к делу. Вопрос был не в том, лучше ли Иов, чем Бог. Иов жаловался не на это. Он говорил о том, насколько он несчастен, как сильно страдает, а не о том, что он является праведнее Бога в том или ином отношении.

Однако Елифаз, по-видимому, именно так расценил слова Иова. Ведь если Бог справедлив и несчастье постигает только нечестивца, то, должно быть, Иов сделал что-то такое, за что теперь вынужден страдать. Следовательно, жалобы Иова беспочвенны. Стремясь защитить Бога, Елифаз читает нравоучения Иову. В своих заключениях Елифаз опирался, по его собственному убеждению, не только на коллективный опыт взаимодействия людей с Богом, но и на сверхъестественное откровение.

Однако занятая им позиция не учитывала главного.

Чему мы можем научиться из этого отрывка? Даже если наше суждение верно, может ли быть так, что мы высказываем его в неподходящий момент и не самым лучшим образом?

Среда, 2 ноября. «Глупец Укореняется».

В 5-й главе Елифаз продолжает излагать свои доводы.

Он повторяет мысль, высказанную в предыдущей главе: бедствие постигает только нечестивых. Представьте себе, каково это было слышать Иову. Он знал, что это не так и что он не заслужил обрушившихся на него страданий.

Тем не менее далеко не все, о чем здесь говорит Елифаз, является ошибочным. Напротив, многие из этих мыслей повторяются в других частях Библии.

Как следующие тексты отражают настроения, выраженные в 5-й главе книги Иова?

Пс. 36:10

Притч. 26:2

Лк. 1:52

1 Кор. 3:19

Пс. 33:6

Евр. 12:5

Ос. 6:1

Пс. 32:19

Четверг, 3 ноября. Поспешное Суждение.

Многое из того, что Елифаз сказал Иову, было правильным. Он высказал много верных идей, которые перекликаются с содержанием других библейских текстов. И все же его ответ Иову был в корне ошибочным. Проблема состояла не столько в его словах, сколько в их неуместности. Истины, которые он излагал, просто не подходили к данной конкретной ситуации. (См. урок следующей недели.) Наш мир сложно устроен. Легко, оценив в общих чертах ситуацию, бросить мимоходом несколько избитых фраз или даже несколько библейских текстов, которые, по вашему мне6 нию, уместны в данном случае. Возможно, они действительно уместны. Но чаще всего — нет. Посмотрите на утверждение Эллен Уайт о том, что часто мы сами навлекаем на себя события, которые происходит с нами: «Никакая истина не представлена в Библии более ясно, чем та, что наши мысли и поступки взаимосвязаны: то, что мы делаем, — результат того, чем мы являемся. В большинстве случаев жизненный опыт является результатом нашего характера» (Воспитание, с. 146).

Это глубокая и важная истина. Но вы можете себе представить, что некий «доброжелатель» подходит к человеку, находящемуся в положении Иова, и читает ему приведенное выше утверждение Эллен Уайт? Было бы гораздо лучше, если бы наш «доброжелатель» прислушался к другой мысли: «Многие полагают, что они олицетворяют правосудие Божье, тогда как абсолютно не обладают Его чуткостью и Его неизмеримой любовью. Нередко люди, с которыми они обходятся строго и сурово, находятся под гнетом искушения. Сатана борется с этими душами, а резкие, безжалостные слова совсем лишают их мужества и приводят к тому, что они становятся добычей искусителя» (Э. Уайт. Служение исцеления, с. 163).

В случае с Иовом, как это часто бывает, не вся важная информация была известна Елифазу и всем остальным персонажам, включая самого Иова. Поэтому поспешность Елифаза в вынесении суждения, пусть и верного с точки зрения богословия, едва была правильной в данных обстоятельствах.

Почему следующие стихи всегда должны быть в центре нашего внимания, когда мы соприкасаемся с людьми, которых склонны считать грешниками? Мф. 7:1, 2; Рим. 2:1–3; 1 Кор. 4:5.

Даже если бы Елифаз был прав, утверждая, что Иов сам навлек на себя эти бедствия, его слова были неосмотрительны и несвоевременны. Иов олицетворяет здесь все человечество, потому что все мы оказались вовлеченными в великую борьбу и страдаем от этого. И в определенный момент всем нам требуется сострадание и сочувствие, а не нравоучения. Конечно, есть время и место для наставлений. Но когда человек сидит на куче пепла, его жизнь разрушена, дети мертвы, а тело покрыто язвами, с наставлениями следует повременить.

Пятница, 4 ноября. Для Дальнейшего Изучения.

Как мы увидели, Елифаз имел определенное сочувствие к Иову. Но его сочувствие вынуждено было отступить на второй план, уступив место желанию любой ценой защитить характер Бога. В конце концов, если Бог справедлив, а Иов ужасно страдает, значит, он заслужил бедствие, которое с ним произошло. «В этом и заключается Божья справедливость!» — заключил Елифаз. Поэтому Иов не должен жаловаться.

Конечно, Бог справедлив. Но это вовсе не означает автоматически, что мы увидим, как Его справедливость проявляется в любой ситуации, происходящей в греховном мире. Чаще всего мы не видим этого. Справедливость и правосудие восторжествуют, но не обязательно в настоящее время (см. Откр.20:12). Жизнь по вере подразумевает доверие Богу, убежденность, что справедливость, которой не хватает на земле, в один прекрасный день воцарится.

Отношение Елифаза сродни отношению некоторых книжников и фарисеев к Иисусу. Они так рьяно желали быть верными и набожными, что, негодуя из-за исцелений, совершенных Господом в субботу (см. Мф. 12), упустили из виду радость людей, избавленных от недугов и страданий. Все, кто любит Бога и ревнует о Нем, должны помнить укор Христа: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даете десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру; сие надлежало делать, и того не оставлять» (Мф. 23:23).

1. Как мы можем определить, когда человеку требуется сострадание и сочувствие, а когда — наставление и порицание? Почему лучше лишний раз проявить сострадание и сочувствие по отношению к тем, кто страдает, пусть даже из-за собственных грехов и проступков?

2. Прочитайте еще раз речь Елифаза к Иову в главах 4 и 5. В какой ситуации эти слова были бы более подходящими, чем здесь?

3. Предположим, что вы — друг Иова. Вы пришли к нему и видите, что он сидит на куче пепла. Что бы вы сказали ему и почему? Если бы вы были на его месте, что бы вы хотели услышать от других?

5–11 Ноября. Карающее Наказание.

Иов. 8:1–22; 11:1–20; Ис. 40:12–14; Быт. 6:5–8; 2 Петр. 3:5–7.

«Можешь ли ты исследованием найти Бога? Можешь ли совершенно постигнуть Вседержителя?» (Иов. 11:7)?

Проблема человеческого страдания по-прежнему устрашает человечество. В жизни мы видим, как «хорошие» люди терпят огромные страдания, тогда как злодеи остаются безнаказанными. Несколько лет назад вышла книга «Почему плохие вещи случаются с хорошими людьми?». Это была одна из многочисленных попыток на протяжении веков найти удовлетворительный ответ на этот вопрос. Но ответа так и нет.

Многие другие писатели и мыслители писали о своих попытках примириться с человеческими страданиями. Складывается впечатление, что они также не нашли правильных ответов.

Эта тема, безусловно, рассматривается в книге Иова. Изучая ее, мы продолжаем искать ответ на вопрос: почему даже «хорошие» люди, такие как Иов, страдают в этом мире? Однако в отличие от большинства других книг книга Иова не основана на человеческом восприятии страданий (хотя примеров такого восприятия в книге предостаточно). Здесь, как и в других книгах Библии, нам предлагается Божье видение этой проблемы.

На этой неделе мы продолжим рассматривать рассуждения людей, которые пришли навестить страдающего Иова. Их попытки разрешить проблему человеческих страданий, пусть и неудачные, могут многому нас научить!

Воскресенье, 6 ноября. Больше Обвинений.

Вслед за Елифазом к Иову приходит его друг Вилдад, который отчасти повторяет сказанное Елифазом. К сожалению, Вилдад был еще грубее и суровее в обращении с Иовом, чем Елифаз. Представьте себе, что к человеку, потерявшему детей, кто-то приходит и говорит: «Если сыновья твои согрешили пред Ним, то Он и предал их в руку беззакония их» (Иов. 8:4).

Это звучит как насмешка, потому что в Иов. 1:5 сообщается, что Иов приносил жертвы за своих детей как раз по этой причине: на тот случай, если они согрешили. Итак, мы видим здесь контраст между пониманием благодати со стороны Иова и вступительными словами Вилдада, которые выражают строгое законничество с его карающей направленностью. Однако хуже всего то, что Вилдад говорит так, стараясь защитить характер Бога.

Прочитайте Иов. 8:1–22. Какова аргументация Вилдада и насколько верно то, что он говорит? Другими словами, если забыть непосредственный контекст и просто посмотреть на изложенные мысли, какие ошибки вы могли бы найти в его словах?

Кто может придраться к тому, что он здесь говорит?

«А мы — вчерашние и ничего не знаем, потому что наши дни на земле — тень» (Иов. 8:9). Это убедительно, верно и соответствует Библии (см. Иак. 4:14). Или что можно возразить на его утверждение, что безбожник, уповающий на материальные ценности, в действительности верит в то, что не прочнее «дома паука» (см. Иов. 8:14)? Это тоже библейская мысль.

Пожалуй, самая большая проблема заключается в том, что Вилдад представляет только один аспект Божьего характера.

Это все равно что находиться в канаве по одну или другую сторону дороги. Ни та, ни другая канава — это не то место, где нужно быть на самом деле. Кто-то может, например, сосредоточиться только на законе, справедливости и послушании, а кто-то может сосредоточиться на благодати, прощении и заместительной жертве. Любой чрезмерный акцент, как правило, приводит к искаженному изображению Бога и истины.

Здесь мы видим подобную проблему.

Как люди мы всегда должны сохранять баланс между законом и благодатью в нашем богословии и в нашем общении с другими. Тем не менее если бы, реагируя на проступки других людей, вам пришлось ошибиться в ту или иную сторону (людям, как известно, свойственно ошибаться), в какую сторону было бы лучше ошибиться и почему?

Понедельник, 7 ноября. Преданные Забвению Беззакония.

«Можешь ли ты исследованием найти Бога? Можешь ли совершенно постигнуть Вседержителя? Он превыше небес — что можешь сделать? глубже преисподней — что можешь узнать? Длиннее земли мера Его и шире моря» (Иов. 11:7–9; см. также Ис. 40:12–14). Какая истина выражена здесь и почему для нас важно всегда ее помнить?

Эти слова прекрасно выражают тот факт, что мы очень многого не знаем о Боге, а все наши попытки самостоятельно познать Его оставляют больше вопросов, чем ответов. Интересно, что один из самых известных философов ХХ века, покойный Ричард Рорти, утверждал, что мы никогда не поймем реального положения вещей и истины, и поэтому нужно отказаться от этих попыток. Вместо того чтобы стремиться понять реальность, по утверждению Рорти, мы можем лишь попытаться совладать с ней. В этом выражении западная философская школа, история которой насчитывает 2600 лет, фактически расписывается в собственном поражении. Если все наши 7 поиски не прибавляют знаний о природе мира, в котором мы живем, кто тогда может посредством «исследования» понять Творца — Того, Кто создал этот мир и, следовательно, более велик? Рорти, по сути, повторил мысль, которую мы только что прочитали в Библии.

Эти глубокие по смыслу тексты взяты из речи Софара, третьего друга Иова, и он использовал эти слова как часть своей ошибочной аргументации против Иова.

Прочитайте Иов. 11:1–20. Какие слова Софара правильны?

Что не так с его аргументацией в целом?

С трудом можно представить себе, как кто-то осмеливается подойти к человеку, страдающему, подобно Иову, и сказать: «Ты получаешь то, что заслужил! По правде говоря, тебе следовало бы понести вдвое больше! Некоторые из твоих беззаконий Бог предал забвению!». Самое ужасное, что Софар, как и двое других друзей, в своих словах руководствуется желанием оправдать благой характер Бога.

Иногда простого знания о характере Бога недостаточно, чтобы отражать его. Что еще нам нужно для этой цели?

Вторник, 8 ноября. Божественная Кара.

Трое друзей Иова, несомненно, имели определенное знание о Боге. И они также искренне пытались Его защитить. И, как мы увидели, каким бы ошибочным ни было их отношение к Иову с учетом контекста, эти люди высказывали некоторые важные истины.

Центральное место в их доводах занимала мысль, что Бог справедлив и что грех и зло вызывают Божественное карающее наказание, а добро — Его особое благословение. Хотя нам 7 неизвестно точное время, когда жили эти люди, принимая во внимание тот факт, что Моисей написал книгу Иова в Мадиамской земле, можно предположить, что они жили в период до исхода. Также наиболее вероятным представляется, что они жили после потопа.

Прочитайте Быт. 6:5–8. Хотя мы не знаем, как много эти люди (Елифаз, Вилдад и Софар) знали о потопе, как эта история могла повлиять на их богословские взгляды?

История потопа определенно является примером Божественного воздаяния за грех. В ней Бог непосредственно наказывает тех, кто это заслужил. Однако даже в этой истории присутствует понятие о благодати, как видно из Быт. 6:8. Эллен Уайт также писала о том, что «каждый удар молотка по вбиваемому в ковчег гвоздю был своего рода проповедью» (Дух пророчества, т. 1, с. 70). Тем не менее в какой-то степени мы можем увидеть в этой истории пример того, о чем эти люди проповедовали Иову.

Каким образом эта же идея карающего суда просматривается в Быт. 13:13; 18:20–32; 19:24, 25?

Независимо от степени осведомленности Елифаза, Вилдада и Софара об этих случаях, они показывают реальность Божьего прямого суда над злом. Бог не просто оставлял грешников, позволяя греху уничтожить их. Как и в случае с потопом, Бог непосредственно участвовал в их наказании. Он выступал в этих случаях в качестве судьи и истребителя нечестия и зла.

Как бы сильно нам ни хотелось сфокусировать внимание на любящем характере Бога, милосердии и прощении, почему нельзя забывать о Его справедливости? Подумайте обо всем том зле в мире, которое остается безнаказанным. Что это должно сказать нам о необходимости Божественного воздаяния независимо от того, когда и каким образом оно осуществится?

Среда, 9 ноября. Если Господь Сотворит Необычайное.

Множество примеров прямого Божественного наказания нечестивцев и благословения праведников были записаны в Библии спустя много лет после смерти всех персонажей книги Иова.

Какое великое обетование дано тем, кто изберет послушание Богу? Втор. 6:24, 25.

Ветхий Завет содержит множество обещаний блага и процветания Божьего народа на условии их послушания Богу.

Таким образом, здесь можно увидеть примеры Божьего благословения людей, стремящихся повиноваться Богу и Его заповедям и жить честной жизнью. И эти примеры отчасти подтверждают правоту друзей Иова.

Также в Ветхом Завете встречаются многочисленные предупреждения о прямом Божественном наказании вследствие непослушания. В большинстве ветхозаветных отрывков, особенно относящихся к периоду после заключения завета с Израилем на Синае, Бог предупреждает израильтян о том, к чему приведет их непослушание: «А если не будете слушать гласа Господа и станете противиться повелениям Господа, то рука Господа будет против вас, как была против отцов ваших» (1 Цар. 12:15).

Прочитайте Числ. 16:1–33. Чему учит этот случай Божественного наказания?

Учитывая то, каким образом были уничтожены мятежники, этот инцидент нельзя отнести к разряду случаев, когда «грешники наказываются собственным грехом». Эти люди приняли исходившее от Бога наказание за свой грех и бунт. В этом слу7 чае мы видим проявление сверхъестественной Божьей силы вразрез с законами природы. «А если Господь сотворит необычайное, и земля разверзнет уста свои и поглотит их и все, что у них, и они живые сойдут в преисподнюю, то знайте, что люди сии презрели Господа» (Числ. 16:30).

Употребленный здесь глагол «сотворит» имеет в оригинале тот же корень, что и «сотворил» в Быт. 1:1. Господь хотел, чтобы все знали: обрушившееся на мятежников наказание исходило от Него.

Четверг, 10 ноября. Вторая Смерть.

Конечно, самое масштабное и могущественное проявление карающего суда состоится в конце времени, когда нечестивые будут уничтожены. Библия называет это «второй смертью» (см. Откр. 20:14). Эту смерть не следует путать со смертью, постигающей всех потомков Адама. Речь идет о смерти, от которой второй Адам, Иисус Христос, избавит праведников в конце времени (см. 1 Кор. 15:26). В противоположность этому вторая смерть, подобно некоторым другим ветхозаветным наказаниям, станет Божьим наказанием грешников, которые не покаялись и не приняли спасения во Христе.

Прочитайте 2 Петр. 3:5–7. Что Слово Божье говорит нам о судьбе нечестивых?

«Огонь нисходит с неба от Бога. Земля разверзается, и скрытое в ее глубинах оружие поднимается на поверхность.

Из всех бездн и провалов вырывается всепоглощающее пламя. Даже скалы — и те горят. Пришел „день, пылающий как печь“. „Стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят“ (Мал. 4:1; 2 Петр. 3:10). Вся поверхность земли кажется одной расплавленной массой, огромным кипящим 7 огнедышащим морем. Наступил день суда и гибели для нечестивых, „день мщения у Господа, год возмездия за Сион“ (Ис. 34:8)» (Э. Уайт. Великая борьба, с. 672, 673).

Хотя грех сам по себе наказывает грешника, несомненно, бывают случаи, когда Сам Бог непосредственно наказывает грех и грешников, как утверждали друзья Иова. Верно и то, что грех является причиной всех страданий в этом мире.

Но ошибочно считать, что все страдания — это Божье наказание за грех. Это было не так в случае с Иовом и в ряде других случаев.

В действительности все мы принимаем участие в великой борьбе, и у нас есть враг, который причиняет нам вред.

Хорошей является новость, что Бог всегда находится рядом.

Независимо от причин испытаний, с которыми мы сталкиваемся, независимо от текущих результатов этих испытаний мы имеем заверение в неизменной Божьей любви. Эта любовь настолько велика, что Иисус взошел на крест ради нас. Этот подвиг Христа гарантирует конец всем страданиям.

Можем ли мы быть уверены, что чьи-то страдания — это прямое наказание от Бога? Если нет, тогда как следует относиться к страдающему человеку или даже к своим собственным страданиям?

Пятница, 11 ноября. Для Дальнейшего Изучения.

Как уже отмечалось, важно постараться поставить себя на место персонажей истории, так как это может помочь нам понять их мотивы и поступки. Они не видели происходящей за кулисами борьбы, которую видим мы. Если мы поставим себя на их место, будет нетрудно разглядеть ошибку, которую допустили Елифаз, Вилдад, и Софар по отношению к страданиям Иова. Они вынесли приговор, не имея для этого необходимых полномочий.

«Для человека естественно думать, что большие бедствия являются неопровержимым доказательством величайших преступлений и грехов; но люди часто совершают ошибку, 7 оценивая характер таким образом. Мы не живем во время карающего суда. Добро и зло сосуществуют, и бедствия постигают каждого. Иногда люди действительно выходят за границу действия Божьей защиты и оказываются во власти сатаны, и Бог не вмешивается. Иов сильно страдал, и его друзья убеждали его признать, что его страдание вызвано грехом, чтобы заставить его почувствовать себя виноватым. Они считали, что Иов — великий грешник, но Господь упрекнул их за то, что они несправедливо осудили Его верного слугу» (Комментарии Э. Уайт. Библейский комментарий АСД, т. 3, с. 1140).

Мы должны быть предельно осторожны в вопросе определения причин страданий. Конечно, в некоторых случаях мы видим прямую причинно-следственную связь. Человек курит и зарабатывает рак легких. Что может быть проще? Хорошо, но как быть с теми, кто курит всю жизнь и обходится без рака? Бог наказывает одного, а другого не наказывает? В конце концов, подобно Елифазу, Вилдаду и Софару, мы не всегда знаем, по какой причине приходят страдания. По большому счету, неважно, знаем мы это или нет. Важно то, как мы реагируем на страдания, которые видим. Именно в этом эти трое мужей были абсолютно неправы.

1. Помогает ли осознание идеи карающего наказания верить в конечное торжество Божьей справедливости?

2. Эти трое мужей действительно не понимали всего того, что происходило с Иовом и доставляло ему страдания. Мы недалеко ушли от них и так же не понимаем всех причин человеческих страданий. Как это осознание помогает нам быть более милосердными к тем, кто страдает?

12–18 Ноября. Невинная Кровь.

Иов. 10; Ис. 53:6; Рим. 3:10–20, 15; Иов. 15:14–16; 1:18–20; Мф. 6:34.

«Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом» (Евр. 11:1).

Родившийся в Алжире писатель Альбер Камю размышлял над вопросом человеческих страданий. В своем романе «Чума» он использовал чуму в качестве метафоры бед, которые приносят боль и страдания человечеству. Он изобразил сцену того, как маленький мальчик, страдающий от язв, умирает ужасной смертью. После этого священник, который был свидетелем трагедии, сказал врачу, который также присутствовал там: «Это действительно вызывает протест, ибо превосходит все наши человеческие мерки. Но, быть может, мы обязаны любить то, чего не можем объять умом». Доктор, вспыхнув, резко ответил: «Нет, отец мой. У меня лично иное представление о любви. И даже на смертном одре я не приму этот мир Божий, где истязают детей» (Альбер Камю. Чума, с. 218).

Эта сцена отражает то, что мы увидели в книге Иова: неудовлетворительные ответы на то, что не имеет простых решений. Иов, как и этот доктор, знал, что предложенные ему ответы несостоятельны. Возникает потребность найти внятное объяснение явлений, выглядящих бессмысленными. На этой неделе мы продолжим наше исследование.

Воскресенье, 13 ноября. Протест Иова.

Елифаз, Вилдад и Софар были правы: Бог действительно наказывает зло. К сожалению, это объяснение не подходило к ситуации Иова. Страдания Иова не были проявлением карающего наказания. Бог не наказывал его за грехи в отличие от Корея, Дафана и Авирона. И Иов не пожинал плоды того, что посеял, что часто имеет место. Нет, Иов был праведным человеком. Сам Бог говорит об этом (см. Иов. 1:8). Поэтому Иов не только не заслужил того, что с ним случилось, но и знал, что страдает незаслуженно. Из-за этого его жалобы были так неистовы и полны горечи.

Прочитайте Иов. 10. Что он говорит здесь Богу и почему это имеет огромный смысл, учитывая его обстоятельства?

Во времена больших бед не задавали ли верующие в Бога люди подобных вопросов: «Господи, зачем Ты меня вообще сотворил?», или: «Зачем Ты так поступаешь со мной?», или: «Было бы лучше никогда не рождаться, чем терпеть это!»?

Опять же, твердая убежденность в своей верности Богу усугубляла его муки. Он взывал к Нему: «Хотя знаешь, что я не беззаконник и что некому избавить меня от руки Твоей?» (Иов. 10:7).

Мы видим здесь скрытую иронию: вопреки тому, что говорили его друзья, Иов страдал не из-за своего греха. Сама книга свидетельствует об обратном: Иов страдал как раз потому, что был верен. Первые две главы книги подчеркивают это. Иов не имел возможности узнать, что его верность была причиной мук, но даже если бы он узнал об этом, его горечь и разочарование, вероятно, усилились бы.

Однако, как бы ни была уникальна ситуация Иова, она также носит общий характер, поскольку имеет дело с универсальным вопросом страдания. Когда есть ощущение, что страдания превосходят то зло, которое человек мог совершить, возникает внутренний протест. Одно дело превысить скорость и получить штрафную квитанцию и совсем другое — сделать то же самое, чтобы задавить человека.

Что вы можете сказать тому, кто считает, что страдает несправедливо?

Понедельник, 14 ноября. Невинная Кровь?

Мы часто слышим о «невинных страданиях». Библия даже использует фразу «невинная кровь» (см. Ис. 59:7; Иер. 22:17; Иоил. 3:19), как правило, в контексте незаслуженного насилия над людьми или даже их убийства. Если мы понимаем выражение «невинная кровь» в таком смысле, то признаем, что в нашем мире предостаточно примеров этого понятия.

С другой стороны, Библия говорит о человеческой греховности и испорченности, что вызывает вполне логичный вопрос о значении прилагательного «невинный». Если все согрешили, если все нарушили закон Божий, то кто тогда по-настоящему невиновен? Некто сказал: «Свидетельство о рождении уже является доказательством вашей вины».

Хотя богословы и исследователи Библии на протяжении веков спорят о подлинном характере взаимодействия человека и греха, Библия ясно говорит, что грех повлиял на все человечество. Идея человеческой греховности отражена не только в Новом Завете. Напротив, исследование этой темы в Новом Завете проясняет то, что было написано о ней в Ветхом Завете.

Что следующие тексты говорят о реальности греха? 3 Цар. 8:46; Пс. 50:5; Притч. 20:9; Ис. 53:6; Рим. 3:10–20.

Помимо этого ясного свидетельства Писания есть и другие свидетельства. Любой человек, кто когда-либо знал Господа лично, кто видел отблески Божьей благости и святости, не понаслышке знает о человеческой греховности. Если быть честными, то кто из нас (опустим пока вопрос о младенцах и маленьких детях) действительно «невинен»?

Однако речь идет не об этом. Иов был грешником. В этом смысле он и его дети не были невинными. И все же что он или они сделали такого, чтобы заслужить судьбу, которая постигла их? Не это ли составляет самый главный вопрос для человечества в связи со страданиями? Вопреки «защите из глины» своих друзей (Иов. 13:12; ИПБ) Иов знал, что он не заслужил такой участи.

Как опыт познания Бога и Его святости, делая болезненным ощущение нашей собственной греховности, помогает нам увидеть нашу нужду в Кресте?

Вторник, 15 ноября. Несправедливые Судьбы.

Прочитайте Иов. 15:14–16. Какую истину Елифаз преподносит Иову?

Снова Елифаз говорил правду (как и другие), на этот раз о греховности всего человечества. Грех является распространенным жизненным явлением на земле, как и страдание. И, как мы знаем, все человеческие страдания в конечном итоге являются результатом греха. И нет никаких сомнений, что Бог может использовать страдание, чтобы научить нас важным урокам. «Бог всегда проводит Свой народ через горнило страданий. Ибо только в раскаленной печи очистится от всяких примесей подлинное золото христианского характера» (Э. Уайт. Патриархи и пророки, с. 129).

Существует, однако, и более глубокая проблема, связанная со страданиями. Как насчет периодов, когда мы не видим от них никакой пользы? Как насчет страданий людей, в характере которых примесь не была отделена от золота, потому что они были мгновенно убиты? А что в отношении тех, кто страдает, не зная истинного Бога или не имея никаких сведений о Нем? Или тех, чьи страдания только наполнили их горечью, злостью и ненавистью к Богу? Мы не можем игнорировать эти примеры или попытаться максимально упростить их. Сделав так, мы повторим те же ошибки, что допустили обвинители Иова.

Кроме того, что хорошего может быть в гибели животных, заживо сгоревших во время лесного пожара? Или в смерти тысяч людей, погибших в результате стихийного бедствия? Или погибших в ходе войны мирных жителей? Какие уроки они или их семьи могли извлечь, будучи все вместе уничтожены?

И было бы логично спросить не только о десяти погибших детях Иова, но и о его слугах, которые были убиты «острием меча» (Иов. 1:15), или о тех, кто сгорел заживо от «огня Божьего» (Иов. 1:16), или о других слугах, пораженных мечом (см. Иов. 1:17).

Судьбы всех этих людей, безусловно, представляются несправедливыми, какими бы ни были уроки, извлеченные Иовом и его обвинителями, и конечное поражение сатаны в результате верности Иова.

Сегодня мы сталкиваемся с похожими проблемами. Шестилетний ребенок умирает от рака, и разве это справедливо?

Двадцатилетнюю студентку силой вытащили из ее машины и изнасиловали, и разве это справедливо? Тридцатипятилетняя мать троих детей погибает в автокатастрофе, и разве это справедливо? Как насчет 19 тысяч японцев, погибших во время землетрясения в 2011 году? Были ли все 19 тысяч человек виновны в чем-то, за что таким образом поплатились? Если нет, то их смерти были также несправедливы. Это весьма трудные вопросы.

Среда, 16 ноября. Довольно Для Каждого Дня Своей Заботы.

Прочитайте следующие стихи и подумайте о судьбе тех, о ком говорится в текстах. Затем задайте себе вопрос: «Насколько справедлива была к ним жизнь?».

Иов. 1:18–20

Быт. 4:8

Исх. 12:29, 30

2 Цар. 11:17

Иер. 38:6

Мф. 14:10

Евр. 11:35–38

Библия отражает суровую реальность жизни в греховном мире, где присутствуют зло и страдание. Только поверхностное чтение Слова Божьего и выдергивание отдельных текстов из общего контекста могут привести к мысли, что жизнь здесь является справедливой, честной и благополучной и что мы можем избежать страданий, если останемся верными Богу.

Конечно, верность может быть вознаграждена уже сейчас, но это не значит, что она убережет от страданий и боли. Посмотрите на пример Иова.

В заповедях блаженства Иисус разъясняет, почему мы должны доверять Богу, а не беспокоиться о том, что нам есть, пить или во что одеться. И Иисус на примерах из мира природы доказывает, что мы можем доверять Божьей благости в вопросе восполнения наших нужд. Затем он произносит известные слова: «Итак, не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет заботиться о своем: довольно для каждого дня своей заботы» (Мф. 6:34).

Заметьте, довольно для каждого дня своей заботы, или своих тревог. Иисус не отрицал наличия в нашей жизни и даже ежедневного присутствия тревог. В оригинале используется греческое слово, которое может означать «испорченность», «развращенность» и «пагубность». Напротив, Он признавал наличие зла в нашей повседневной жизни, доставляющее нам хлопоты. Как же иначе? Как Господь Он знал о зле в этом мире гораздо больше, чем любой из нас.

Кто из нас не знает, насколько несправедливой и горькой может быть жизнь? Как мысль о том, что Христос признавал наличие зла, может дать нам успокоение и силу?

Четверг, 17 ноября. Невидимые Вещи.

Прочитайте Притч. 3:5. Какую важную весть для нас несет этот хорошо известный текст, особенно с учетом того, что мы изучали?

Хотя случай Иова является особенным, он отражает печальную реальность человеческого страдания в нашем падшем мире. Нам необязательно знать историю Иова или другие библейские истории, чтобы увидеть эту реальность вокруг нас. В действительности, в определенной степени все мы испытываем ее на себе.

«Человек, рожденный женою, краткодневен и пресыщен печалями: как цветок, он выходит и опадает; убегает, как тень, и не останавливается» (Иов. 14:1, 2).

Итак, нам не дает покоя вопрос: как нам относиться к страданиям, которые, казалось бы, не имеют смысла, страданиям, в которых проливается невинная кровь?

Как показывают начальные главы книги Иова и вся Библия, сатана является реальным существом и причиной, прямой или косвенной, множества страданий. Как мы убедились в начале этого квартала (см. урок 2), понимание великой борьбы помогает нам правильно относиться к злу в нашем мире.

Тем не менее иногда трудно понять, почему происходят подобные вещи. Происходящие беды зачастую не имеют никакого смысла. Именно в такие моменты, когда мы не понимаем того, что происходит, мы должны научиться верить в благость Бога. Мы должны научиться доверять Богу даже тогда, когда ответы не очевидны и мы не видим ничего хорошего в зле и страданиях вокруг нас.

Евр. 11:1 гласит: «Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом». На основании того, что мы видим, как мы можем научиться доверять Богу в том, что касается невидимых нам вещей? Судя по тому, что мы прочитали в книге Иова, научился ли такому доверию Иов? Как мы можем научиться тому же?

Пятница, 18 ноября. Для Дальнейшего Изучения.

В начале прошлого урока упоминался Альбер Камю, который искал ответ на вопрос о человеческих страданиях, а также смысл жизни, значительно осложненной этими самыми страданиями. Как и большинство атеистов, он не сильно продвинулся в своих поисках. Камю писал: «Есть лишь одна по-настоящему серьезная философская проблема — проблема самоубийства.

Решить, стоит или не стоит жизнь того, чтобы ее прожить, — значит ответить на фундаментальный вопрос философии» (Камю А. Бунтующий человек. М.: Политиздат, 1990. С. 24).

Конечно, на вопрос о человеческих страданиях непросто ответить. Книга Иова приподнимает завесу и показывает нам более широкую картину, чем ту, что мы увидели бы без нее.

Но даже после ее прочтения у нас остается множество вопросов.

Существует, однако, принципиальная разница между теми, кто ищет ответы на вопрос страданий без Бога, и теми, кто ищет их с Богом. Да, проблема боли и страданий усложняется, если вы верите в существование Бога. С другой стороны, в отличие от атеистов, таких как Камю, у нас есть надежда на разрешение этой проблемы. (Есть свидетельства, что Камю спустя некоторое время хотел креститься, но вскоре погиб в автомобильной аварии.) Мы ждем того момента, когда «отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло» (Откр 21:4). Даже если кто-то не верит в это и другие библейские обетования, этот человек должен как минимум признать, что гораздо приятнее жить с такой надеждой, чем просто жить в трудах и борьбе, а затем навсегда умереть, полагая, что все это ничего не значило.

При обсуждении проблемы зла можно услышать следующую мысль: «Да, в мире существует зло, но добра в мире значительно больше!». Откуда мы знаем, что добро перевешивает зло? Как можно определить их соотношение? Даже если добро преобладает, это нисколько не облегчает страдания Иова и других людей! Немецкий философ Артур Шопенгауэр привел убедительный пример, доказывая несостоятельность идеи баланса между добром и злом в этом мире. «Говорят, удовольствия в этом мире перевешивают страдания, — писал он, — или, по крайней мере, между ними существует равновесие. Если читатель хочет убедиться, справедливо ли это утверждение, рекомендую ему сравнить ощущения двух животных, из которых одно пожирает другое». Как бы вы ответили на мысль, что хорошее каким-то образом уравновешивает злое?

19–25 Ноября. Проблески Надежды.

Притч. 17:28; Иов. 13:1–15; Иак. 2:20–22; 1 Кор. 15:11–20; 1 Петр. 1:18–20; Быт. 22:8.

«И это уже в оправдание мне, потому что лицемер не пойдет пред лицо Его!» (Иов. 13:16).

«Человек — единственное животное, которое смеется и плачет, — написал британский публицист Уильям Хэзлитт, — поскольку в отличие от остальных животных он видит разницу между тем, как все есть, и тем, как должно быть».

Конечно, в мире все не так, как должно быть. Тем не менее у христианина, который живет с обещанием Второго пришествия, имеется надежда на кардинальное изменение ситуации в будущем (2 Петр. 3:13). Все будет настолько замечательно, что мы едва ли можем сейчас себе это представить, поскольку наш духовный взор затуманен грехом (см. 1 Кор. 13:12). Это надежда, которую ограниченный ум светского человека давно потерял.

На этой неделе, продолжая исследовать проблему страданий в книге Иова, мы увидим, что даже в постигшей его беде, бессмысленной и безжалостной, Иов все же смог произнести слова надежды.

Что это была за надежда? На что мы также можем надеяться?

Воскресенье, 20 ноября. «Сплетчики Лжи».

«И глупец, когда молчит, может показаться мудрым, и затворяющий уста свои — благоразумным» (Притч. 17:28).

Что бы ни говорили об Иове, нельзя сказать, что он собирался сидеть, пребывая в печали, и спокойно слушать упреки своих друзей. Напротив, большая часть книги состоит из возражений Иова, который пытается дать отпор тому, что, как он знал, представляет собой смесь истины и заблуждения. Как мы увидели, друзья Иова не проявили особого такта и сочувствия; они утверждали, что защищают Бога, оправдывая случившееся с Иовом; по сути же, они говорили, что он заслужил не только те несчастья, которые на него обрушились, но и гораздо худшие! Каждый из них ошибался; но аргументы всех троих были невыносимы, и Иов не мог не ответить на них.

Прочитайте Иов. 13:1–14. Какую позицию занимает здесь Иов, отвечая на то, что ему сказали друзья?

Из второй главы мы узнаем, что, придя и увидев состояние Иова, друзья ничего не говорили ему в течение семи дней. Зная, что в конечном итоге они ему наговорили, можно предположить, что молчание было бы наилучшей поддержкой. Очевидно, так думал и Иов.

Заметьте также: Иов утверждает, что эти люди не только говорят ложь, но они говорят ложь о Боге. Это весьма интересная деталь в свете концовки истории (см. Иов. 42:7). Конечно, было бы лучше вообще ничего не говорить, чем говорить неправду. Но складывается впечатление, что еще хуже — говорить неправду о Боге. Ирония состояла в том, что эти люди на самом деле полагали, будто защищают Бога и Его характер от горьких жалоб Иова о случившемся. Хотя Иов не понимал, почему все это произошло с ним, он был достаточно образован, чтобы различить, что речь этих людей делает их «сплетчиками лжи» (Иов. 13:4).

Когда в последний раз вы говорили неправильные вещи или то, что не следовало говорить? Чему вы можете научиться из этого опыта, чтобы не повторить ошибки?

Понедельник, 21 ноября. Хотя «Он Убивает Меня…».

В самом начале изучения уроков этого квартала мы заглянули в конец книги и увидели, что в итоге все обернулось для Иова хорошо. Мы отметили, что, даже переживая ужасные страдания, Иов имел повод для надежды. В действительности, живя сегодня и зная содержание последних страниц Библии, мы понимаем, что Иов имел гораздо больше оснований для надежды, чем он мог себе представить тогда.

Однако когда умерли его дети, когда он лишился своего имущества и здоровья, Иов не мог наперед знать, как все обернется. Зато он отчетливо осознал, что жизнь ему опротивела.

Горько сокрушаясь и несбыточно желая того, чтобы он не родился вовсе или отправился бы в могилу сразу из чрева матери, Иов в то же самое время выразил надежду, и это была надежда на Бога — того Самого Бога, Который, по мнению Иова, поступал с ним в тот момент несправедливо.

Прочитайте Иов. 13:15. Какая надежда представлена в этом стихе? Что говорит Иов?

«Вот, Он убивает меня, но я буду надеяться». Какое выразительное свидетельство веры! После всего, что с ним случилось, Иов знал, что велика вероятность того единственного и последнего бедствия, которое еще не постигло его, — смерти, и Бог вполне может допустить это. Тем не менее даже если бы это произошло, Иов умер бы, уповая на Господа.

«Богатство благодати Христовой должно занимать наши мысли. Дорожите теми уроками, которые предоставляет Его любовь. Пусть ваша вера будет подобна вере Иова, чтобы вы могли также провозгласить: „Вот, Он убивает меня, но я буду надеяться“. Ухватитесь за обещания вашего Небесного Отца и храните в памяти примеры Его участия в вашей жизни и в жизни Его слуг, так как „любящим Бога все содействует ко благу“» (Э. Уайт. The Advent Review and Sabbath Herald, 20 октября 1910 г.).

С человеческой точки зрения, у Иова не было никаких оснований на что-либо надеяться. Но Иов не смотрел на свою ситуацию исключительно с такой позиции. Если бы он делал так, то какую надежду мог бы иметь? Произнося это удивительное свидетельство веры и надежды, он полагается исключительно на Бога.

Может возникнуть вполне логичный вопрос: как Иову удалось сохранить веру в Бога в столь невыносимых обстоятельствах? Прочитайте Иов. 1:1 и Иак. 2:20–22. Как указанные стихи помогают ответить на этот вопрос и что этот ответ говорит нам о важности верности и послушания в христианской жизни? (См. урок 13.)

Вторник, 22 ноября. Предвестники Надежды.

«И это уже в оправдание мне, потому что лицемер не пойдет пред лицо Его!» (Иов. 13:16). Этот стих следует сразу после того, что мы прочитали вчера. Как это еще сильнее подтверждает идею, что, несмотря на все беды, Иов не терял надежды на Бога?

Примечательна последовательность мысли. Даже если бы Иову суждено было умереть, даже если бы Бог убил его, Иов верил в Божье спасение. Здесь нет никакого противоречия.

Ведь что есть спасение, как не освобождение от смерти? И что такое смерть, по крайней мере для спасенных, как не короткий период покоя, мимолетный сон перед воскресением и началом вечной жизни? Разве не эта надежда на воскресение для вечной жизни остается главной надеждой всех детей Божьих на протяжении тысячелетий? У Иова также была такая надежда.

Прочитайте 1 Кор. 15:11–20. Какая надежда изображена здесь? Не имея этой надежды, можем ли мы вообще надеяться на что-либо?

Выразив свою уверенность в спасении, Иов говорит, что «лицемер» (ханеф) не посмеет явиться перед Богом. Слово «ханеф» дословно означает «безбожник» и имеет крайне негативную смысловую окраску в еврейском языке. Иов знал, что спасение можно обрести только в Боге, только в послушании Ему. Вот почему нечестивый и безбожник, то есть «ханеф», не имеют этой надежды. Скорее всего Иов выражал собственное понимание того, что принято называть «уверенностью в спасении». Хотя Иов добросовестно приносил животных в жертву за грех, мы не знаем, насколько хорошо он понимал их значение. До Креста большинство верных последователей Господа, таких как Иов, конечно же, не имели столь полного понимания спасения, которое доступно нам, живущим после Креста. Тем не менее Иов знал достаточно, чтобы понимать: надежду на спасение можно обрести только в Господе, а жертвы указывают на способ ее получения.

Среда, 23 ноября. Надежда Прежде Вековых Времен.

Кто из нас, пережив опыт Иова, смог высказать столь обнадеживающее заявление? Его слова являются неоспоримым доказательством его веры и послушания.

У Иова была надежда, потому что он служил Богу надежды.

Даже с учетом неприглядных примеров человеческой греховности, имевших место с момента падения Адама и Евы в Эдемском саду (см. Быт. 3), и до падения Вавилона в конце времени (см. Откр. 14:8) Библия — это книга, наполненная надеждой.

Она дает более широкое представление, выходящее за рамки предлагаемой миром картины будущего.

«Весь мир отдан Христу, и через Него благословения Божьи нисходят на падший человеческий род. Христос был Искупителем и до, и после Своего воплощения. Когда появился грех, Спаситель уже был» (Э. Уайт. Желание веков, с. 210). Спаситель является величайшим Источником нашей надежды!

Как следующие стихи подтверждают чудесную надежду, выраженную в словах Эллен Уайт? Еф. 1:4; Тит. 1:2; 2 Тим. 1:8, 9; 1 Петр. 1:18–20.

Эти тексты говорят об удивительной истине. Благодаря Своему предвидению еще до сотворения мира Бог знал о том, что человечество впадет в грех. В греческом тексте 2 Тим. 1:9 говорится, что мы были призваны по благодати, данной нам во Христе Иисусе, «еще до начала времен». Эта благодать была дана нам «не по делам нашим» (никаких наших дел еще не было, поскольку тогда мы не существовали), но через Иисуса. Еще до нашего существования Бог разработал план, предлагающий человечеству надежду на вечную жизнь. Надежда не возникла вслед за появлением нашей нужды в ней; она существовала задолго до этого, ожидая момента, когда мы ощутим острую нужду в ней.

Как христиане мы имеем предостаточно оснований для надежды и веры. Мы существуем во Вселенной, созданной Богом.

Этот Бог возлюбил (см. Ин. 3:16) и искупил нас (см. Тит. 2:14).

Он слышит наши молитвы (см. Мф. 6:6) и ходатайствует за нас (см. Евр. 7:25). Этот Бог обещает, что никогда не оставит нас (см. Евр. 13:5). Он воскресит наши смертные тела (см. Ис. 26:19) и даст нам вечную жизнь в Своем присутствии (см. Ин. 14:2, 3).

«Что же сказать на это? Если Бог за нас, кто против нас?» (Рим. 8:31). Как вы можете надеяться на Божью защиту несмотря на все свои тревоги?

Четверг, 24 ноября. Лики Надежды.

Прочитайте следующие стихи. Какую надежду вселяет каждый из них?

Быт. 3:15

Быт. 22:8

Лев. 17:11

Ин. 1:29

Гал. 2:16

Флп. 1:6

1 Кор. 10:13

Дан. 7:22

Дан. 12:1, 2

Мф. 24:27

Дан. 2:44

Следуйте за развитием мысли в этих текстах. Что все они вместе взятые говорят нам о той надежде, которую мы, христиане, имеем в Иисусе?

Пятница, 25 ноября. Для Дальнейшего Изучения.

Библия содержит замечательные слова надежды. «Сие сказал Я вам, чтобы вы имели во Мне мир. В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир» (Ин. 16:33). «И се, Я с вами во все дни до скончания века» (Мф. 28:20). «Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою» (Гал. 3:13). «Как далеко восток от запада, так удалил Он от нас беззакония наши» (Пс. 102:12). «Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим. 8:38, 39).

«И будет радуга в облаке, и Я увижу ее, и вспомню завет вечный между Богом и между всякою душою живою во всякой плоти, которая на земле» (Быт. 9:16). «Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими. Мир потому не знает нас, что не познал Его» (1 Ин. 3:1). «Познайте, что Господь есть Бог, что Он сотворил нас, и мы — Его, Его народ и овцы паствы Его» (Пс. 99:3). Эти тексты являются лишь небольшой частью открытого в Слове о том, каков наш Бог и что Он предлагает нам. Какие у нас имелись бы основания для надежды, если бы эти истины не были открыты для нас в Библии?

1. Какие еще библейские стихи говорят нам о надежде? Какие из них особенно важны для вас и почему?

2. Какие доктрины Церкви адвентистов седьмого дня, на ваш взгляд, исполнены надежды?

3. Среди личных испытаний, трагедий и невзгод жизни как мы можем научиться радоваться надежде, открытой нам в Библии? Почему так легко отчаяться из-за происходящего, даже имея такую надежду? Каким практическим способом можно сохранить эту надежду и радоваться ей?

4. «Говори о надежде, вере и благодарности Богу. Будь бодрой, уверенной во Христе. Приучай себя славить Его. Это великое средство избавления от болезней души и тела» (Э. Уайт. Разум, характер, личность, т. 2, с. 492). Почему для нас так важно прославлять Бога, если мы хотим сохранить свою надежду на Него?

26 Ноября — 2 Декабря. Гнев Елиуя.

Иов. 13:28; 28:28; 32:1–5; 34:10–15; Иез. 28:12–17; Иов. 1; 2:1–10.

«Но как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших» (Ис. 55:9).

Продолжается словесный спор между Иовом и тремя мужами. Многие слова оппонентов Иова убедительны, прекрасны, глубоки и истинны. Люди часто цитируют не только Иова, но и Елифаза, Вилдада и Софара. Как уже неоднократно отмечалось, им действительно было что сказать. К сожалению, для своих правильных слов они выбрали неправильное место и время, их пламенные речи не соответствовали обстоятельствам. В Притч. 25:11–13 изложена важная истина, которую нам следует усвоить: «Золотые яблоки в серебряных прозрачных сосудах — слово, сказанное прилично.

Золотая серьга и украшение из чистого золота — мудрый обличитель для внимательного уха.

Что прохлада от снега во время жатвы, то верный посол для посылающего его: он доставляет душе господина своего отраду».

К сожалению, не такие слова услышал Иов от своих друзей.

В действительности, ситуация только усугубилась, и этому поспособствовало появление в истории нового персонажа.

Воскресенье, 27 ноября. Жалкие Утешители.

Даже после убедительного выражения Иовом своей веры (см. Иов. 13:15, 16) словесный спор продолжается. На протяжении нескольких глав участники разговора обсуждают целый ряд глубоких и важных вопросов: о Боге, грехе, смерти, справедливости, зле, мудрости и краткости человеческой жизни.

Какие истины выражены в следующих стихах?

Иов. 13:28

Иов. 15:14–16

Иов. 19:25–27

Иов. 28:28

Спор продолжается на протяжении нескольких глав, и все стороны твердо стоят на своем. Елифаз, Вилдад и Софар приводят свои доводы в пользу мысли, что люди получают в жизни то, что заслужили. Следовательно, постигшие Иова бедствия являются справедливым наказанием за грехи. Иов продолжает сетовать на постигшую его жестокую участь, будучи убежден, что не заслужил таких страданий. Каждый из «утешителей» обвиняет Иова в произнесении пустых и суетных слов. В том же самом Иов обвиняет своих друзей.

В конце концов, ни один из них, включая Иова, не понял всего того, что происходило. Были ли они способны это понять? Как и все люди, они исходили из собственных ограниченных взглядов. Если мы могли бы извлечь лишь один урок из книги Иова (тот, что уже сейчас очевиден, особенно после произнесения этими мужами своих речей), он сводился бы к тому, что мы, люди, нуждаемся в смирении, когда осмеливаемся говорить о Боге и Его делах. Мы можем знать определенную истину, возможно, даже многие истины, но иногда, как в случае с этими тремя мужами, мы плохо понимаем, как применить эти истины наилучшим образом.

Посмотрите вокруг на мир природы. Каким образом он показывает нам ограниченность наших познавательных способностей?

Понедельник, 28 ноября. Появление Елиуя.

В главах 26–31 Иов произносит свою последнюю речь, обращенную к трем мужам. Прибегая к помощи красноречия, он в довольно эмоциональной манере повторяет озвученную ранее мысль: «Я не заслужил того, что со мной происходит. Точка!».

Иов символизирует собой человечество в том смысле, что многие люди переживают незаслуженные страдания. И самый сложный в таких ситуациях вопрос — почему? В некоторых случаях относительно легко назвать причину страданий: люди сами навлекли на себя беды. Но во многих случаях, как, например, с Иовом, это далеко не так, и поэтому вопрос о страданиях остается.

В 31-й главе Иов рассказывает о той жизни, которую он вел.

И ни один его поступок не оправдывает того, что с ним происходит. Последний стих главы гласит: «Слова Иова кончились» (Иов. 31:40).

Прочитайте Иов. 32:1–5. Что здесь происходит и в чем Елиуй обвиняет Иова и других мужей?

Здесь Елиуй впервые упоминается в книге Иова. Он, очевидно, слышал какую-то часть долгой дискуссии, хотя не сказано, когда именно он появился на сцене. Должно быть, он пришел позже, так как его имя не упоминается вместе с именами трех других мужей, пришедших навестить Иова.

Мы знаем, что он не был удовлетворен прозвучавшими ответами. В действительности, в пяти стихах четыре раза отмечается, что его «гнев» воспылал из-за того, что он слышал.

На протяжении следующих шести глав этот человек, Елиуй, излагает собственное понимание вопросов, поднятых в связи со страданиями Иова.

В Иов. 32:2 говорится, что Елиуй разгневался на Иова, потому что тот «оправдывал себя больше, нежели Бога». Эти слова ошибочно трактуют позицию Иова. Что это должно сказать нам о том, с какой осторожностью следует интерпретировать чужие слова? Как мы можем истолковывать слова других людей таким образом, чтобы попытаться оправдать их, а не осудить?

Вторник, 29 ноября. Елиуй Защищает Бога.

На протяжении веков об Елиуе и его речи было написано множество комментариев. В них она рассматривается как знаменующая переломный момент в разговоре. Однако на самом деле довольно сложно увидеть какие-либо новаторские элементы в речи Елиуя, способные изменить направление и динамику разговора.

Напротив, создается ощущение, что он в значительной степени приводит те же аргументы, что и трое других мужей, пытаясь защитить Бога от обвинений в несправедливом отношении к Иову.

Прочитайте Иов. 34:10–15. Какие истины озвучивает здесь Елиуй? Как они соотносятся с тем, о чем говорилось раньше?

Почему его правильные по сути слова были неуместны в данной ситуации?

Возможно, в случае с Елиуем и тремя другими друзьями мы имеем дело с опасением того, что Бог не таков, каким они его себе представляют. Они хотят верить в благость, справедливость и могущество Бога; и поэтому Елиуй озвучивает истины о доброте, справедливости и силе Божьей.

«Ибо очи Его над путями человека, и Он видит все шаги его.

Нет тьмы, ни тени смертной, где могли бы укрыться делающие беззаконие» (Иов. 34:21, 22).

«Вот, Бог могуществен и не презирает сильного крепостью сердца; Он не поддерживает нечестивых и воздает должное угнетенным; Он не отвращает очей Своих от праведников, но с царями навсегда посаждает их на престоле, и они возвышаются» (Иов. 36:5–7).

«Вседержитель! мы не постигаем Его. Он велик силою, судом и полнотою правосудия. Он никого не угнетает. Посему да благоговеют пред Ним люди, и да трепещут пред Ним все мудрые сердцем!» (Иов. 37:23, 24).

Если все это правда, то единственным логическим объяснением страданий Иова представляется вывод: Иов заслужил их. Разве может быть иначе? Другими словами, Елиуй пытался защитить собственное представление о Боге, став свидетелем ужасных бедствий, постигших такого хорошего человека, как Иов.

Сталкивались ли вы с ситуацией, когда у вас возникали опасения за свою веру? Как вы отреагировали на собственный страх? Оглядываясь назад, подумайте, что бы вы сделали по-другому?

Среда, 30 ноября. Иррациональность Зла.

Все четверо мужей, верующих в справедливого Бога, столкнулись с дилеммой: как объяснить ситуацию Иова рациональным и логическим способом, который бы согласовывался с их пониманием Божьего характера. К сожалению, в своем стремлении осмыслить зло вообще или, по крайней мере, то зло, что постигло Иова, они в конечном итоге занимают в корне неверную позицию.

Эллен Уайт предлагает содержательный комментарий в этой связи. «Невозможно логически обосновать происхождение и существование греха... Грех — незваный гость, появление которого ничем нельзя объяснить. Это непостижимая тайна; оправдывать грех — значит защищать его. И если бы удалось найти причину существования греха или оправдать его появление, тогда он перестал бы быть грехом» (Великая борьба, с. 492, 493).

Хотя она использует слово «грех», предположим, что мы поменяли это слово на близкое по смыслу: «зло». Тогда цитата будет звучать так: «Невозможно логически обосновать происхождение и существование зла... Зло — незваный гость, появление которого ничем нельзя объяснить. Это непостижимая тайна; оправдывать зло — значит защищать его. И если бы удалось найти причину существования зла или оправдать его появление, тогда оно перестало бы быть злом».

Когда случается трагедия, люди часто говорят или думают: «Я не могу этого понять!» или: «Это бессмысленно!». Именно такой была реакция Иова.

Существует объективная причина, по которой Иов и его друзья не могли понять этого: зло само по себе лишено всякого смысла. Если бы мы могли понять его, если бы оно имело смысл, если бы оно вписывалось в какую-то логическую и рациональную схему, оно уже не было бы злом и бедствием, поскольку служило бы конкретной цели.

Прочитайте стихи о падении сатаны и происхождении зла. Имеет ли его падение какой-то смысл? (Иез. 28:12–17).

Мы видим совершенное существо, созданное совершенным Богом в идеальной среде. Он занимает высокое положение, преисполнен мудрости и красоты, украшен драгоценными камнями. Этот «помазанный херувим» был на «святой горе Божьей». Получив такие высокие привилегии, это существо погубило само себя и позволило злу овладеть собой. Нет ничего более иррационального и нелогичного, чем поразившее дьявола зло!

Приведите из собственного опыта примеры, свидетельствующие об иррациональности и необъяснимости зла!

Четверг, 1 декабря. Испытание Веры.

Безусловно, главные герои в книге Иова как простые смертные, видящие «сквозь тусклое стекло» (1 Кор. 13:12), действовали, исходя из своего ограниченного понимания физического мира и еще более скудного понимания духовного мира. Примечательно также то, что во всех этих спорах о зле, которое постигло Иова, ни один из мужей, включая его самого, не обсуждал роль дьявола — прямую и непосредственную причину всех бед Иова. Несмотря на их собственную уверенность в своей правоте, особенно Елиуя (см. Иов. 36:1–4), все их попытки рационально объяснить страдания Иова потерпели неудачу. И, конечно, Иов знал, что их попытки не увенчались успехом.

Даже с нашим пониманием вселенской подоплеки истории насколько хорошо мы способны рационально осмыслить и объяснить зло, постигшее Иова? Перечитайте Иов. 1; 2:1–10. Хотя в этих стихах многое нам открывается, какие вопросы остаются?

Благодаря начальным главам книги Иова мы видим то, чего ни один из ее персонажей не мог видеть. Тем не менее сложные для понимания вопросы остаются. Как мы уже отметили, не злые дела Иова навлекли на него бедствия, а его благочестие, на которое Бог обратил внимание дьявола. Получается, что благочестие и желание быть верным Богу привели к тому, что с ним произошло. Как нам это понять? И даже если бы Иов узнал, что происходит, не закричал ли бы он: «Пожалуйста, Боже, используй кого-то другого! Возврати мне моих детей, мое здоровье, мое имущество!». Иов не вызывался быть подопытным кроликом.

И кто согласился бы на эту роль? Возникает вопрос: насколько справедливо это было по отношению к Иову и его семье? Между тем даже с учетом одержанной Богом победы в споре с дьяволом мы знаем, что сатана не признал поражения (см. Откр. 12:12).

Какова тогда была цель? Какой бы славной ни была конечная судьба Иова, стоила ли она смерти стольких людей и всех тех страданий, через которые прошел Иов? Если у нас есть эти вопросы при всей нашей осведомленности, представьте себе все те вопросы, которые были у Иова!

И все же здесь кроется один из самых важных уроков, которые мы можем извлечь из книги Иова: жить по вере, а не видением; доверять Богу и оставаться верными Ему даже тогда, когда, подобно Иову, мы не можем рационально объяснить происходящее. В жизни нет места вере, когда абсолютно все поддается рациональному объяснению. Мы живем по вере, когда, следуя примеру Иова, мы верим и подчиняемся Богу, пусть даже не понимая того, что происходит вокруг нас.

В чем вы должны доверять Богу, даже если чего-то не понимаете? Как можно укреплять это доверие, даже если у нас нет ответов на многие вопросы?

Пятница, 2 декабря. Для Дальнейшего Изучения.

В обсуждении вопроса веры и разума писатель Джон Хедли Брук ссылается на немецкого философа Иммануила Канта (1724–1804) и его попытки определить пределы человеческого знания, особенно когда дело касается действий Бога.

Для Канта «вопрос обоснования человеком путей Бога был вопросом веры, а не знания. В качестве примера правильной позиции пред лицом несчастья Кант приводил Иова, который, лишившись всего, сохранил чистую совесть. Подчиняясь Божественному решению, он был прав, противостоя совету друзей, которые пытались найти логичное объяснение его несчастью. Сила позиции Иова состояла в полученном им знании: Бог преследует определенную цель, осыпая его несчастьями» (Science and Religion, New York: Cambridge University Press, 2006, p. 207, 208).

Друзья Иова, включая Елиуя, думали, что способны объяснить произошедшее с Иовом простой причинно-следственной связью. Причиной был грех Иова, а результатом стали его страдания. Какой еще вывод может быть более ясным, убедительным с богословской точки зрения и рациональным? Тем не менее их рассуждения были ошибочны. Бог и созданная Им действительность не всегда соответствуют нашему пониманию того, как действует Бог и как устроен мир.

1. Как мы увидели, в продолжительной дискуссии о страданиях Иова дьявол ни разу не упоминается. Почему? Что это говорит нам о том, насколько эти люди были ограничены в своем понимании, несмотря на имевшееся у них знание истины? Что их невежество говорит о нашем собственном невежестве, несмотря на знание истины, которым мы обладаем?

2. «Когда мы берем в свои руки дело, которое нам необходимо совершить, и в надежде на успех полагаемся на собственную мудрость, то взваливаем на себя бремя, которое Бог не возлагал на нас, и пытаемся нести его без Его помощи… Но если мы искренне верим, что Господь нас любит и желает нам только добра, мы перестанем беспокоиться о будущем.

Мы вполне доверимся Богу, как ребенок доверяется своим любящим родителям, и тогда наши беды и мучения исчезнут, ибо наша воля растворится в воле Божьей» (Э. Уайт. Нагорная проповедь Христа, с. 100, 101). Как мы можем научиться такому доверию? Какие решения мы принимаем сейчас: те, что укрепляют нашу веру, или те, что ее ослабляют?

3–9 Декабря. Из Бури.

Иов. 38, 39; Ин. 1:29; Мф. 16:13; 1 Кор. 1:18–27; Иов. 40:1–4; 42:1–6; Лк. 5:1–8.

«Где был ты, когда Я полагал основания земли? Скажи, если знаешь» (Иов. 38:4).

Несмотря на все различия, герои в книге Иова имели одну общую черту: каждому было что сказать о Боге или, по крайней мере, о своем понимании Бога. И, как мы отметили, со многим из сказанного ими можно согласиться. Трудно оспорить следующее утверждение: «И подлинно: спроси у скота — и научит тебя, у птицы небесной —и возвестит тебе; или побеседуй с землею, и наставит тебя, и скажут тебе рыбы морские. Кто во всем этом не узнает, что рука Господа сотворила сие? В Его руке душа всего живущего и дух всякой человеческой плоти» (Иов. 12:7–10)? Или вот это: «Неужели Бог извращает суд и Вседержитель превращает правду?» (Иов. 8:3)?

И хотя поводом для разговора были страдания Иова, главным объектом обсуждения был Бог. По мере повествования, не считая первых двух глав, Господь оставался на заднем фоне и был скрыт из виду. Совсем скоро такое положение вещей изменится. Сам Бог — объект бесчисленных дискуссий и дебатов в книге Иова — будет говорить за Себя.

Воскресенье, 4 декабря. Из Бури.

Прочитайте Иов. 38:1. Кто включается в разговор?

Неожиданно в повествовании книги Иова появляется Господь, Чьи последние слова прозвучали в Иов. 2:6: «И сказал Господь сатане: вот, он в руке твоей, только душу его сбереги».

Читатели совсем не готовы к столь внезапному появлению Бога. Глава 37 книги Иова заканчивается речью Елиуя. А следующая глава начинается словами: «Господь отвечал Иову из бури» (Иов. 38:1). В определенный момент Бог и Иов остаются наедине, как если бы присутствия других не требовалось вовсе, по крайней мере сейчас.

Образ «бури» используется в качестве одного из атрибутов явления Бога людям (см. Ис. 29:6; Зах. 9:14). То же самое еврейское слово, переведенное как «вихрь», используется при описании взятия Илии на небо: «В то время, как Господь восхотел вознести Илию в вихре на небо, шел Илия с Елисеем из Галгала» (4 Цар. 2:1).

Хотя нам не сообщается о каких-либо физических аспектах этой «теофании» (видимого явления Бога людям), ясно, что Бог не говорит Иову «в тихом ветре» (3 Цар. 19:12). Вместо этого Господь явил Себя могущественным способом, который, безусловно, привлек внимание Иова.

Конечно, это не единственный случай, когда Бог открыл Себя погибшим людям. В очередной раз Писание показывает нам близость Бога к человечеству.

Что эти тексты говорят о том, насколько Бог может быть близок к нам? Быт. 15:1–6; Быт. 32:24–32; Ин. 1:29.

Библия учит нас великой и важной истине, что наш Бог — это не отстраненное божество, которое создало наш мир, а затем предоставило нас самим себе. Бог тесно взаимодействует с нами. Несмотря на все наши скорби, беды и трудности, мы можем иметь уверенность в том, что Бог рядом, и доверять Ему.

Одно дело — умозрительно верить в близость Бога к нам; и совсем другое — испытать эту близость. Как вы можете научиться поддерживать близкие отношения с Богом и черпать из этих отношений надежду и утешение?

Понедельник, 5 декабря. Вопрос Бога.

После молчания, которое могло показаться Иову невыносимо долгим, Бог наконец заговорил с ним. При этом сказанные Им вначале слова, вероятно, отличались от тех, что Иов хотел услышать.

Какой первый вопрос Бог задал Иову и что означал этот вопрос? Иов. 38:2.

Во всей Библии мы видим, что Бог задает людям вопросы.

Это происходит не потому, что Он не знает ответов. Бог, подобно хорошему учителю, задает вопросы, побуждая нас задуматься над своей ситуацией, возразить самим себе, чтобы помочь нам разобраться в этих вопросах и прийти к определенным выводам. Другими словами, Бог задает вопросы не для того, чтобы уяснить то, чего Он якобы не понимает. Чаще всего они задаются для того, чтобы с их помощью люди могли лучше усвоить то, в знании чего они больше всего нуждаются.

Вопросы Бога носят риторический характер и предназначены для того, чтобы истина дошла до умов и сердец людей.

Прочитайте следующие вопросы Бога. Как вы думаете, с какой целью Бог их задавал? На что Он обращал внимание?

Быт. 3:11

Быт. 4:9

3 Цар. 19:9

Деян. 9:4

Мф. 16:13

Иов мог многое сказать о Боге, и Господь, очевидно, хотел показать ему, что в действительности он многого не знает о своем Творце и далеко не все понимает. Первый вопрос Бога Иову во многих отношениях созвучен со словами его друзей (см. Иов. 8:1, 2; 11:1–3; 15:1–3).

Если бы Бог сейчас задал вопрос, касающийся вашей жизни, что бы Он, по вашему мнению, спросил? Что бы вы Ему ответили? Как этот ответ характеризует вас?

Вторник, 6 декабря. Господь Как Творец.

Прочитайте Иов. 38:4–41. О чем Бог спрашивает Иова и какова цель этих вопросов?

Вопреки своим ожиданиям Иов не получил подробных разъяснений того, почему с ним приключились все эти бедствия. Вместо этого на него обрушился поток риторических вопросов, показывающих контраст между творческой силой Господа и невежеством бедного Иова, чья жизнь мимолетна.

«Где был ты, когда Я полагал основания земли?» — спрашивает для начала Господь (Иов. 38:4). После напоминания о начальных сценах из книги Бытие, таких как происхождение земли, моря, света и тьмы, Бог говорит Иову: «Ты знаешь это, потому что ты был уже тогда рожден и число дней твоих очень велико» (Иов. 38:21).

Затем Господь указывает на чудеса и загадки Творения, снова в форме последовательных риторических вопросов, которые касаются не только образования земли, но и загадок погоды и даже звезд: «Можешь ли ты связать узел Хима и разрешить узы Кесиль?» (Иов. 38:31). Затем Бог снова обращает взор Иова на землю, акцентируя его внимание на самых разных явлениях, начиная от человеческого интеллекта (см. Иов. 38:36) и заканчивая повадками диких животных (см. Иов. 38:39–41). Последняя тема довольно подробно рассматривается в главе 39 книги Иова. Если бы эта книга была написана в наши дни, Господь мог бы спросить: «Кто связывает кварки в протонах и нейтронах?», «Где вы были, когда я впервые измерил постоянную Планка?» или: «Разве по вашей мудрости гравитация искривляет пространство-время?» Безусловно, Иов не присутствовал ни при одном из описанных событий и мало что знал о любом из упомянутых Господом явлений. Целью Бога было показать Иову, что даже при всей его мудрости и знаниях и при всем том, что в отличие от других людей он говорил о Боге «верно» (Иов. 42:7), Иов все же знал так мало. И его недостаток знаний лучше всего обнаруживался в осведомленности о сотворенном мире.

Если Иов так мало знал о творении, насколько полными были его познания о Творце? Налицо разительный контраст между Творцом и созданием, между Богом и человечеством.

Хотя Бог в данном случае сравнивает Себя с Иовом, результат сравнения с любым другим человеком, за исключением Иисуса, будет аналогичным. Что мы собой представляем в сравнении с Богом? И все же посмотрите на то, что сделал Бог, чтобы спасти нас и предложить нам надежду на вечный союз с Ним.

Среда, 7 декабря. Мудрость Мудрых.

Оценивая с учетом наших сегодняшних знаний вопросы, заданные Богом Иову, нетрудно понять, насколько мало такой человек, как Иов, живший несколько тысячелетий назад, мог знать о сотворенном мире. Только в 16-м веке нашей эры люди (по крайней мере некоторые) наконец поняли, что видимое движение Солнца в небесной сфере обусловлено вращением Земли вокруг Солнца и собственной оси. Большинство из нас сегодня считают этот факт само собой разумеющимся.

Благодаря современной науке мы обладаем сегодня такими знаниями о природном мире, которые были недоступны для людей в библейские времена. И даже при всех этих приобретенных знаниях мы, люди, по-прежнему ограниченны в своем понимании устройства и происхождения природного мира.

Прочитайте вопросы, которые Бог задает Иову в главах 38 и 39. Насколько лучше люди могли бы ответить на них сегодня?

Без сомнений, наука открыла нам многие грани реальности, которые ранее были скрыты. Тем не менее нам еще многое предстоит узнать. Во многих отношениях, не устраняя величия и таинства Божьего творения, наука сделала еще более увлекательным процесс его познания, открывая глубину и сложность мира природы, о которых предыдущие поколения ничего не знали.

«Сокрытое принадлежит Господу, Богу нашему, а открытое — нам и сынам нашим до века» (Втор. 29:29). Бог не открыл людям, каким именно путем была осуществлена работа творения. Человеческая наука не может проникнуть в тайны Всевышнего. Его творческое могущество так же непостижимо, как и Его бытие» (Э. Уайт. Патриархи и пророки, с. 113).

Какое предупреждение нужно извлечь из следующих текстов, касающееся ограниченности человеческого знания?

1 Кор. 3:19; 1 Кор. 1:18–27.

Несмотря на все знания, накопленные нами за последние сотни лет, Творение остается для нас полным чудес и тайн, которые мы вряд ли сможем понять. Чем больше мы узнаем о сотворенном мире, тем более удивительным и таинственным он предстает перед нами. Каким образом созданный мир вызывает у вас восхищение перед могуществом Бога?

Четверг, 8 декабря. Раскаяние В Прахе И Пепле.

Прочитайте Иов. 40:1–4 и Иов. 42:1–6. Что говорит Иов в ответ на Божье откровение о Себе?

Очевидно, Иов был поражен тем, что показал ему Бог. Когда в Иов. 42:3 он говорит: «Кто сей помрачающий Провидение, ничего не разумея?», он фактически повторяет первый вопрос Бога к нему. Иов теперь знал ответ: это был он сам, когда рассуждал о вещах, о которых не имел ни малейшего понятия.

Заметьте также то, что Иов говорит в Иов. 42:5. Хотя он многое слышал о Боге, теперь, когда он увидел Бога, то есть ближе познакомился с Ним, он также увидел себя в истинном свете. Вот почему он так отреагировал, презирая себя и раскаиваясь в прахе и пепле.

Прочитайте Ис. 6:1–5 и Лк. 5:1–8. Чем реакции, описанные в этих текстах, похожи на реакцию Иова?

Во всех этих случаях мы видим ключевую библейскую истину о греховности человека. Иов был «непорочен, справедлив и богобоязнен и удалялся от зла» (Иов. 1:1). И, несмотря на все попытки сатаны настроить его против Бога, Иов остался верным.

Мы видим здесь стойкого и преданного последователя Господа.

Однако, как и в случае с Исаией и Петром, проблеска святости и силы Божьей было достаточно, чтобы заставить Иова сжаться от ощущения своей греховности и малости. Все мы — падшие и пораженные грехом существа, и наша природа сама по себе вступает в конфликт с характером Бога. Вот почему никто не может спасти себя; никто не может сделать достаточно добрых дел, чтобы заслужить Божью благосклонность.

Вот почему все мы, включая «самых лучших», — тех, кто, подобно Иову, непорочен, справедлив, богобоязнен и удаляется от зла, — нуждаемся в благодати и Спасителе, Который сделает для нас то, чего мы никогда не сможем сделать для себя. К счастью, в Иисусе мы имеем все необходимое для спасения и даже больше.

Представьте себя стоящими перед лицом Божьим прямо сейчас. Как вы думаете, какой была бы ваша реакция?

Пятница, 9 декабря. Для Дальнейшего Изучения.

«Бог излил потоки света на мир как в области науки, так и в области искусства, но если ученые будут рассматривать эти сферы только с человеческой точки зрения, они неизменно придут к ложным выводам. Конечно, мы можем строить различного рода предположения сверх того, что открыто в Слове Божьем, но только при условии, если наши взгляды не будут противоречить библейским фактам. Но те, кто оставляет Писание и пытается объяснить работу Творения с научной точки зрения, блуждают без карты и компаса по неизвестным водам безбрежного океана. Гениальные мужи, если не будут руководствоваться Словом Божьим в своих исследованиях, придут в тупик при попытке установить связь между наукой и Откровением Божьим. Поскольку Сам Творец и Его деяния непостижимы их пониманию и не поддаются объяснению с точки зрения естественных законов, то ученые просто отвергают библейскую историю как недостоверную. Сомневающиеся в правдоподобности Ветхого и Нового Заветов пойдут еще дальше и усомнятся в существовании Самого Бога, и, таким образом потеряв якорь, они будут носиться по волнам, пока не разобьются о скалы безбожия» (Э. Уайт. Патриархи и пророки, с. 113).

1. Посмотрите на утверждение Эллен Уайт в уроке за пятницу. Какие мы видим доказательства того, что ее предостережения сбываются, особенно в сфере науки? Какие современные научные постулаты явно противоречат Слову Божьему?

2. Алфред Норт Уайтхед, авторитетный математик и писатель 20-го века, сказал следующее: «Пятьдесят семь лет назад я был молодым человеком и учился в Кембриджском университете. Мне преподавали научную методологию и математику выдающиеся люди, и я преуспевал в учебе; на рубеже столетий я стал свидетелем того, как все базовые допущения обеих дисциплин были признаны неверными… И все же, зная об этом, разработчики новых научных гипотез заявляют: „Теперь наконец у нас есть уверенность!“» (A.N. Whitehead, Dialogues of Alfred North Whitehead). Что это должно сказать нам о том, насколько осторожными следует быть в принятии «истин», которым нас учат «великие мира сего», особенно когда их учение явно противоречит Божьему Слову?

3. Какие чудеса творения, открытые нам современной наукой, люди во времена Иова и даже двести лет назад могли бы не понять? Как они еще сильнее свидетельствуют нам об удивительной творческой силе нашего Господа?

10–16 Декабря. Искупитель Иова.

Иов. 19:25–27; Ин. 1:1–14; Иов. 10:4, 5; Лк. 2:11; Гал. 4:19; Лк. 9:22; Ис. 53:1–6.

«Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом» (Ис. 53:4).

С неожиданным появлением Самого Господа в 38-й и последующих главах книга Иова достигает своей кульминации. Бог явил Себя Иову могущественным и чудесным образом, и это привело к исповеди и раскаянию Иова. Затем Господь упрекнул троих друзей Иова за их неверные речи, и Иов помолился за них. «И возвратил Господь потерю Иова, когда он помолился за друзей своих; и дал Господь Иову вдвое больше того, что он имел прежде» (Иов. 42:10). После этого Иов прожил долгую и полноценную жизнь.

Существует, однако, нечто тревожащее, нечто неудовлетворительное в этой истории и в том, как она заканчивается. Бог и сатана спорят на небесах, и этот спор переносится на землю, осложняя жизнь бедного Иова! Представляется несправедливым и неправильным тот факт, что Иов вынужден тяжело страдать из-за конфликта между Богом и сатаной, тогда как Господь остается на небе и просто наблюдает за всем этим.

У этой истории должно быть продолжение. И оно есть. История получает новое развитие много веков спустя в земной жизни Христа и Его смерти на кресте. Только в Иисусе мы находим удивительные и утешительные ответы на вопросы, на которые книга Иова ответила не в полной мере.

Воскресенье, 11 декабря. Искупитель Мой Жив.

В 38-й главе книги Бог показал Себя Иову в образе Творца, Который «проводит протоки для излияния воды и путь для громоносной молнии, чтобы шел дождь на землю безлюдную, на пустыню, где нет человека» (Иов. 38:25, 26). Роль Творца — не единственная роль Господа.

Прочитайте Иов. 19:25–27. Что эти слова говорят о надежде Иова на спасение?

Этими известными словами Иов показывает, что имеет определенное знание об Искупителе. Ему известно, что, хотя люди умирают, существует неподвластная смерти надежда на Искупителя, Который однажды придет на землю.

Эти слова Иова указывают на наиболее значимую истину в Библии — истину о Боге-Искупителе. Да, Бог — наш Создатель. Но в падшем мире грешников, обреченных на вечную смерть в своих грехах, нам нужен не только Творец, но и Искупитель. Бог является нашим Творцом и нашим Искупителем (см. Ис. 48:13–17), и благодаря тому, что Он выполняет обе эти роли, мы имеем великую надежду на вечную жизнь.

Прочитайте Ин. 1:1–14. Каким образом Иоанн в этом отрывке изображает Иисуса и как Творца, и как нашего Искупителя?

В Ин. 1:1 присутствует явная аллюзия на Быт. 1:1 и указание на Бога-Творца. Слова «В мире был, и мир чрез Него начал быть… Тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими» (Ин 1:10–12) делают неразрывной связь между Иисусом-Творцом и Иисусом-Искупителем. В действительности, Бог может быть нашим Искупителем только на том основании, что Он является нашим Творцом.

Если бы у нас был только Творец, но не было бы Искупителя, какую надежду мы бы имели? Почему Иисус как Искупитель так важен для нас?

Понедельник, 12 декабря. Сын Человеческий.

Начальные главы книги Иова дали возможность частично увидеть великую борьбу между Христом и сатаной. Как мы знаем, это противостояние началось на небе, но в итоге перешло на землю (см. Откр 12:7–12). В книге Иова мы увидели ту же направленность: начавшийся на небесах конфликт переходит на землю. К несчастью для Иова, этот конфликт на земле был сосредоточен на нем.

Прочитайте Иов. 10:4, 5. На что жаловался Иов и были ли у него основания для жалобы?

Позиция Иова была проста: «Ты — Бог, Владыка Вселенной, Творец. Откуда Ты можешь знать, каково это — быть человеком и переживать те страдания, которые мы испытываем?» Как следующие стихи отвечают на жалобу Иова? Лк. 2:11; Ин. 1:14; Лк. 19:10; Мф. 4:2; 1 Тим. 2:5; Евр. 4:15.

Иов сетовал на то, что Бог — не человек и потому не может знать человеческое горе. Исчерпывающим ответом на эту жалобу стал приход Иисуса в человеческой природе на землю. Сохранив Свою Божественность, Иисус стал человеком и на личном опыте испытал страдания и борьбу Иова и всех людей. В Евангелиях мы видим реальность человеческой природы Христа и тех страданий, через которые Он прошел, будучи человеком. Иисус ответил на жалобу Иова.

«Христос принял на Себя не кажущуюся, но настоящую человеческую природу и жил в ней… Он не был только лишь обладателем сотворенной плоти, но воспринял подобие плоти греховной» (Комментарии Э. Уайт. Библейский комментарий АСД, т. 5, с. 1124).

Как вы понимаете тот факт, что Иисус принял человеческую природу. Что это говорит о том, насколько понятны Ему ваши переживания?

Вторник, 13 декабря. Смерть Христа.

Что следующие тексты говорят нам об Иисусе и о том, как мы должны понимать Его?

1 Ин. 2:6

Гал. 4:19

Без сомнения, Иисус является образцовым человеком. Его жизнь и Его характер — это пример, которому по милости Божьей должны следовать все верующие в Него. Иисус оставил единственный совершенный пример жизни, к которой Бог призывает нас.

Тем не менее Христос пришел на эту землю не для того, чтобы просто оставить нам пример. Наше положение грешников требовало куда более решительных мер, чем просто развития качеств нашего характера до уподобления Его образу. Для искупления этого было недостаточно. Мы нуждаемся в Заместителе — Том, кто понесет наказание за наши грехи.

Христос пришел не для того, чтобы просто явить нам пример совершенной жизни. Он пришел, чтобы умереть смертью, которую заслуживаем мы, чтобы Его совершенная жизнь могла быть зачтена нам как наша собственная.

Что следующие тексты говорят о необходимости смерти Христа за нас? Мк. 8:31; Лк. 9:22; Лк. 24:7; Гал. 2:21.

Иисус должен был умереть за нас, потому что послушание закону, хотя и занимает центральное место в христианской жизни, не является тем, что спасает падших. «Итак, закон противен обетованиям Божиим? Никак! Ибо если бы дан был закон, могущий животворить, то подлинно праведность была бы от закона» (Гал. 3:21). Если какой-либо закон и мог спасти грешника, то это однозначно был бы Закон Божий, но даже этот закон не может спасти нас. Только совершенная жизнь нашего идеального Образца, Иисуса, может спасти нас, и поэтому Христос пришел, чтобы предложить Себя как единственную на все времена жертву за грехи (см. Евр. 10:12).

Как ваш собственный опыт соблюдения закона показывает вам вашу нужду в Заместителе?

Среда, 15 декабря. Страдания Сына Человеческого.

Прочитайте Ис. 53:1–6. Что здесь говорится о страданиях Господа на кресте?

В Ис. 53:4 говорится, что Иисус понес наши немощи и болезни. Это бремя включало в себя также немощи и болезни Иова. И не только Иова, но и всего мира. За грехи всех когдалибо живших людей Иисус умер на кресте.

Следовательно, только на кресте книга Иова может быть увидена в истинном свете. Здесь мы видим того самого Бога, Властелина природы, что явился Иову, страдающим сильнее, чем может вынести любой человек, включая Иова. Горе и скорби, которые каждый из нас переживает в отдельности, Он принял на Себя в совокупности. Нет нужды, чтобы кто-то просвещал Бога относительно страданий, поскольку Он в человеческой плоти понес на Себе тяжелую ношу всех страданий, посеянных по всему миру грехом. Нам известны только наши собственные немощи, только наши собственные скорби; на кресте Иисус испытал их все в полной мере.

Бог, Который спрашивал Иова: «Знаешь ли ты уставы неба, можешь ли установить господство его на земле?» (Иов. 38:33), становится еще более удивительным, когда мы понимаем, что Он не только создал «уставы неба», но также принял на Себя человеческую плоть и умер в ней, «дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола» (Евр. 2:14).

Рассматриваемая в контексте Креста книга Иова обретает больший смысл, потому что Крест отвечает на многие вопросы, которые книга оставляет без ответа. И самый главный вопрос — насколько справедливым было то, что Бог находился на небесах, тогда как Иов вынужден был невыносимо страдать на земле, и все для того, чтобы помочь опровергнуть обвинения сатаны? Крест показывает, что, независимо от того, насколько сильно Иов или любой другой человек страдает в этом мире, наш Господь добровольно пострадал намного сильнее, чем любой из нас был бы способен вынести, лишь для того, чтобы дать нам надежду и обещание спасения.

Иов видел Бога как Творца; после Креста мы видим Его как Творца и Искупителя, а точнее как Творца, ставшего нашим Искупителем (см. Флп. 2:6–8). И, чтобы выполнить эту задачу, Он должен был пострадать от греха так, как никогда не сможет ни один человек, включая Иова. Поэтому нам остается воскликнуть вслед за Иовом: «Отрекаюсь и раскаиваюсь в прахе и пепле» (Иов. 42:6).

Четверг, 15 декабря. Разоблачение сатаны.

Прочитайте Ин. 12:30–32. Что Иисус говорит о сатане в контексте Креста и великой борьбы?

Говоря о смерти Иисуса на кресте, Эллен Уайт пишет о том сильном воздействии, которое она имела на небе и во Вселенной. «Сатанинская клевета на характер и правление Божье предстала в истинном свете. Он обвинял Бога в том, что, требуя от сотворенных Им существ подчинения и послушания, Он навязывал им Свою волю и просто стремился к самопрославлению, что, призывая всех к самоотречению, Сам Творец ничем не жертвовал. Теперь же все увидели, что для спасения падшего и грешного рода Правитель Вселенной принес одну из самых величайших жертв, на какую только способна любовь, ибо «Бог во Христе примирил с Собою мир» (2 Кор.5:19). Все увидели также, как Люцифер, стремясь к почестям и верховной власти, открыл дверь греху; Христос же, для того чтобы уничтожить грех, смирил Себя и стал послушным до смерти» (Великая борьба, с. 502).

Прочитайте 2 Кор. 5:19. Как смерть Христа примирила падший мир с Богом?

Мир впал в грех и восстал против Бога; он стал уязвимым для сатанинских козней, что ясно видно в книге Иова. Иисус, приняв человеческую плоть и сохранив при этом Свою Божественность, соединил неразрывными узами небо и землю и Своей смертью гарантировал окончательное поражение греха и сатаны. На кресте Иисус понес законное наказание за грех, тем самым примирив падший мир с Богом. Хотя все мы — грешники, осужденные на смерть, верою мы можем иметь надежду на вечную жизнь в Иисусе.

Несмотря на совершенные нами грехи, Иисус заплатил за них полную цену на Кресте. Почему эта удивительная истина может изменить нашу жизнь и пробудить в нас желание жить в послушании Ему?

Пятница, 16 декабря. Для Дальнейшего Изучения.

«„Ныне суд миру сему, — продолжал Христос, — ныне князь мира сего изгнан будет вон. И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе. Сие говорил Он, давая разуметь, какою смертью Он умрет“. Мир переживает кризис. Если Я принесу Себя в жертву умилостивления за грехи людей, мир обретет свет и власть сатаны над их душами разрушится. Истинный образ Бога восстановится в сознании человечества, и праведники наконец смогут наследовать небесные обители. Таковы будут последствия смерти Христа.

Спаситель погрузился в созерцание грядущего, проходящего перед Его взором. Он видит крест, мучительное, позорное распятие и ужасается, но знает, что вскоре все озарится славой. Ведь на кресте свершится не только искупление человечества. Любовь Божья будет явлена всей Вселенной. Изгнание князя мира сего опровергнет все обвинения, которые сатана выдвигал против Бога, и поношение Неба, исходившее от него, исчезнет. Ангелы и люди устремятся к Искупителю» (Э. Уайт. Желание веков, с. 625, 626).

1. Каким образом жизнь и смерть Иисуса ответили на поднятые в книге Иова вопросы?

2. Подумайте над тем, что Крест говорит нам о характере Бога, особенно когда мы понимаем, что наш Творец умер за нас на кресте. Почему это обстоятельство может вселить в нас надежду и утешить в испытаниях, с которыми мы сталкиваемся? Как эта удивительная истина учит нас доверять Богу и Его благости? (См. Рим. 8:32).

3. Как мы увидели, книга Иова среди прочего показывает, что великая борьба имеет вселенский масштаб и что конфликт между Христом и сатаной выходит за пределы земли. Представьте себе, каково было небесным существам, знающим Иисуса только в Его небесной славе, увидеть муки Сына Божьего на кресте! Как размышление об этом помогает нам дорожить тем, что нам дано в Иисусе?

17–23 Декабря. Характер Иова.

Иов. 1:1, 8; 29:8–17; 31:1–23; Исх. 20:17; Мф. 7:22–27; 5:16; Еф. 3:10.

«Видишь ли, что вера содействовала делам его и делами вера достигла совершенства?» (Иак. 2:22).

Среди прочих тем, затронутых в книге Иова, мы не должны упускать из виду личность самого Иова. Кем был этот человек, которому Господь доверял настолько, что ручался за его верность и честность перед дьяволом? Кем был этот человек, который не понимал происходящего, негодовал на постигшую его несправедливость, выражал свой гнев и разочарование и все же остался верным до самого конца?

Хотя основная часть книги описывает состояние Иова после нагрянувших бедствий, повествование содержит сведения о жизни Иова до случившегося. И то, что мы узнаем о прошлом Иова и его личностных характеристиках, дает нам более глубокое понимание того, почему Иов остался верным Господу, несмотря на выпавшие на его долю страдания и попытки сатаны настроить его против Бога.

Каким человеком был Иов и как пример его жизни может помочь нам сохранять верность Господу в нашей жизни?

Воскресенье, 18 декабря. Человек Из Земли Уц.

Прочитайте Иов. 1:1 и Иов. 1:8. Что эти стихи говорят о характере Иова?

Хотя Иову говорили, что он, должно быть, в чем-то согрешил и тем самым навлек на себя бедствия, в действительности все было наоборот. Именно его добродетельность и верность сделали его особой мишенью сатаны.

Насколько добродетельным и верным он был? Во-первых, текст говорит нам, что он был «непорочным». Это слово не означает, что Иов был таким же «безгрешным», как Иисус.

Оно указывает на целостный характер личности, честность и искренность. «Непорочный» в Божьих глазах человек — это человек, который достиг того уровня личностного развития, которого ожидают от него Небеса в тот или иной момент времени. Еврейское слово там, означающее «непорочный», соответствует греческому слову телейос, которое в Новом Завете часто переводится как «совершенный», но ближе по смыслу к определению «зрелый» (Библейский комментарий АСД, т. 3, с. 499). Последующий опыт Иова показал, что он не достиг зрелости характера. Будучи верным и справедливым, он продолжал возрастать.

Во-вторых, в тексте говорится, что он был «справедливым».

Это слово означает «прямой», «честный» и «правильный». Иов жил так, что подходил под определение «хорошего гражданина».

В-третьих, текст говорит, что он был «богобоязненным».

Хотя Ветхий Завет изображает «богобоязненность» как одно из качеств верного израильтянина, в Новом Завете эта фраза характеризует язычников, которые верой и правдой служили Богу Израиля (см. Деян. 10:2, 22).

Наконец, Иов «удалялся от зла», или избегал зла. Эта характеристика Иова была подтверждена Самим Господом в разговоре с сатаной: «Обратил ли ты внимание твое на раба Моего Иова? ибо нет такого, как он, на земле: человек непорочный, справедливый, богобоязненный и удаляющийся от зла» (Иов. 1:8).

Иов был человеком Божьим, чья вера проявлялась в образе жизни; и он действительно свидетельствовал «для Ангелов и человеков» (1 Кор. 4:9) о том, каким может быть человек во Христе.

Если бы книга Иова была про вас, что было бы написано на месте пропусков?

«Был(а) __________________________________ в земле _____________________________ , который(ая) был(а) _________________________ , _______________________ , _____________________ Бога и __________________ зла».

Понедельник, 19 декабря. «Когда Пути Мои Обливались Молоком».

Пытаясь пережить постигшее его бедствие, Иов думал о своей прошлой жизни, которая складывалась как нельзя лучше.

О своих прошлых днях Иов сказал: «Пути мои обливались молоком» (Иов. 29:6).

Прежние месяцы и дни Иов характеризует как время, когда Бог хранил его (см. Иов. 29:2). Еврейское слово, переведенное как «хранить», образовано от слова, которое часто встречается в Ветхом Завете, когда речь заходит о Божьей защите Его народа (см. Пс. 90:11; Числ. 6:24). Вне всякого сомнения, у Иова была хорошая жизнь. Важно также то, что он сам оценивал свою жизнь как хорошую.

Прочитайте Иов. 29:8–17. Как другие люди относились к Иову? Как он относился к тем, кто находился в бедственном положении?

Эти стихи показывают, каким уважением пользовался Иов.

Фраза «на площади ставил седалище свое» (Иов. 29:7) указывает на элемент местного самоуправления, в котором Иов, очевидно, принимал участие. Такое право, как правило, предоставлялось старшим по возрасту и уважаемым членам общества, к числу которых, безусловно, принадлежал Иов.

Но мы видим, что и «простой люд» любил и уважал его.

Бедные, погибающие, вдовы, сироты, хромые и слепые — все получали от Иова помощь и утешение.

«Бог в Своем Слове представил процветающего человека, чья жизнь была в высшем смысле успешной, человека, которого прославляли небо и земля» (Э. Уайт. Воспитание, с. 142).

Эти и другие стихи (как мы увидим позже) показывают нам, почему Иов был успешным во всех отношениях человеком в глазах Бога и людей.

Легко быть любезным и уважительным по отношению к богатым, влиятельным и знаменитым людям. Как вы относитесь к тем, кому нечего вам предложить?

Вторник, 20 декабря. Сердце И Глаза.

На основании приведенных ниже стихов может сложиться ощущение, что Иов хвалится, выставляет напоказ свою святость, добродетельность и хорошее поведение. Подобное отношение Библия, безусловно, осуждает (см. Мф. 23). Но здесь другая ситуация. Важно помнить контекст: Иову сказали, что причиной его страданий является его прошлая изрядно порочная жизнь. Между тем Иов знает, что это неправда и он не заслужил такой горькой участи. Поэтому он тратит время на рассказ о себе и своей прошлой жизни.

Прочитайте Иов. 31:1–23. Что еще говорит Иов о том, как он жил до бедствий?

Заметьте также, что Иов говорит не только о своих внешних действиях. Слова «сердце мое следовало за глазами моими» (Иов. 31:7) показывают, что Иов понимал глубинный смысл святости и праведности, а также основополагающие принципы Закона Божьего. По-видимому, Иов знал, что состояние нашего сердца и ума волнует Бога не меньше, чем наши действия (см. 1 Цар. 16:7; Исх. 20:17; Мф 5:28). Иов знал, что неправильно не только прелюбодействовать с чужой женщиной, но и желать ее. (Еще одно подтверждение того факта, что знание истинного Бога существовало еще до того, как Господь призвал израильтян быть Его народом завета и свидетельствовать о Нем.) Прочитайте Иов. 31:13–15. Почему эти слова так важны?

Здесь Иов показывает прогрессивное для своего времени понимание идеи равенства всех людей. Древний мир не был местом, где люди были равны в своих правах. Отдельные группы людей считали себя более значимыми и превосходящими другие группы и, не задумываясь, попирали основные права и достоинства других. Однако здесь Иов показывает удивительное понимание естественных прав каждого человека, обусловленных фактом его сотворения Богом. В определенных вопросах Иов был на шаг впереди не только своего времени, но и нашего.

Среда, 21 декабря. Дом На Скале.

Прочитайте Иов. 31:24–34. Что еще мы узнаем об Иове?

Неудивительно, что Господь именно так отозвался о жизни и характере Иова. Это был человек, который жил в соответствии со своей верой. Его дела указывали на его близкие отношения с Богом. Это, безусловно, делало его стенания более горькими, а доводы его друзей — менее убедительными. «Почему все это постигло меня?» — недоумевал Иов.

Но есть более глубокий и важный урок, который мы можем извлечь из верной и послушной жизни Иова. Жизнь, которой он жил в прошлом, напрямую обусловила его реакцию на бедствия, которые выпали позже на его долю. То, что Иов отказался «похулить Бога и умереть» (Иов. 2:9), не было проявлением силы воли или удачным стечением обстоятельств. Нет, это произошло потому, что долгие годы верности и послушания Богу выработали веру и сформировали характер, а это позволило ему доверять Господу несмотря ни на что.

Прочитайте Мф. 7:22–27. Какое объяснение верности Иова мы находим в этих стихах?

Главная победа Иова стала возможна благодаря его меньшим победам в прошлом (см. также Лк. 16:10). Твердое и бескомпромиссное следование истине сделало Иова тем, кем он был. Книга Иова указывает на роль дел в жизни веры, о которой писал в своем послании Иаков: «Видишь ли, что вера содействовала делам его [Авраама] и делами вера достигла совершенства?» (Иак. 2:22). Какой важный принцип христианской жизни раскрывается в этом тексте! Мы видим, что этот принцип сыграл важную роль в истории Иова. Иов был сотворен из плоти и костей, как и все мы; тем не менее по милости Божьей и благодаря собственным ревностным усилиям он прожил жизнь послушания Богу.

Какое решение нам нужно принять, чтобы жить столь же верно, как жил Иов?

Четверг, 22 декабря. «Многоразличная Премудрость Божия».

Ранее в книге Иова в споре главных героев Елифаз Феманитянин сказал Иову: «Что за удовольствие Вседержителю, что ты праведен? И будет ли Ему выгода от того, что ты содержишь пути твои в непорочности?» (Иов. 22:3). Вопрос звучит иронично, если учесть наше знание того, что произошло до этого на небесах. Да, Богу доставляет удовольствие праведная жизнь Иова, и Он получает выгоду от того, что тот живет непорочно.

Это утверждение верно применительно ко всем тем, кто претендует называться последователем Господа.

Прочитайте Мф. 5:16. Как эти слова помогают ответить на вопрос, который Елифаз задал Иову?

Первостепенным вопросом в книге Иова был следующий: останется ли Иов верным? Сатана сказал, что нет; Бог сказал, что да. Следовательно, верность Иова, несомненно, давала Богу преимущество, по крайней мере в данном споре с сатаной.

Но эта история является всего лишь иллюстрацией общего принципа. Весть первого ангела призывает нас «воздать славу» Богу (Откр. 14:7), и Иисус объяснил в Мф. 5:16, что мы можем прославить Бога нашими добрыми делами. Это то, что делал Иов; это то, что также можем делать и мы.

Прочитайте Еф. 3:10. Как выраженный здесь принцип раскрывается в книге Иова?

В этом стихе и в книге Иова мы видим подтверждение того, что Бог работает в жизни Своих последователей, чтобы изменить их в подобие Своего собственного образа ради Своей славы. «Образ Божий должен быть восстановлен в человечестве, а прославляет Бога и Христа совершенство характера детей Божьих» (Э. Уайт. Желание веков, с. 671). Жизнь Иова была примером действия этого принципа, хотя Иов жил много тысяч лет назад. Дети Божьи в любом возрасте имеют преимущество прожить свою жизнь таким же образом.

Что в вашей жизни прославляет Бога? Что ваш ответ говорит вам о самих себе, вашей жизни и необходимости перемен в ней?

Пятница, 23 декабря. Для Дальнейшего Изучения.

Протестантская Реформация заново провозгласила великую истину о спасении по вере. Эта истина впервые прозвучала еще в Эдеме (см. Быт. 3:15), затем нашла более полное выражение в жизни Авраама (см. Быт. 15:6; Рим. 4:3), прежде чем была последовательно раскрыта в посланиях Павла.

Спасение верой всегда включало в себя работу Святого Духа в жизни верующего не как средство спасения, но как его выражение. В жизни и характере Иова мы находим замечательный пример такой работы. Богословы иногда называют ее «освящением». В Писании ей придается огромное значение. Неслучайно нам дано повеление стремиться к «святости, без которой никто не увидит Господа» (Евр. 12:14).

Основной смысл освящения — это «отделение чего-то для святого использования». Эта идея просматривается, когда Господь говорит Своему народу завета: «Святы будьте, ибо свят Я, Господь, Бог ваш» (Лев. 19:2). Хотя сам термин и идея по-разному трактуются в Ветхом и Новом Завете, каждый раз речь идет о том, что Бог совершает в нас. Этот процесс можно рассматривать как нравственное возрастание в благочестии. Это «прогрессирующий процесс нравственных изменений, совершаемых силой Святого Духа в сотрудничестве с человеческой волей» (Настольная книга по теологии, Библейский комментарий АСД, т. 12. Заокский: Источник жизни, 2010. С. 222).

Хотя только Бог может совершить в нас эту работу, мы не принуждаемы к освящению, равно как и к оправданию.

Мы вручаем самих себя Господу, и тот же самый Господь, Который оправдывает нас по вере, освящает нас, уподобляя нас Богу в той степени, в какой это возможно здесь, на земле. Подобная работа была проделана с Иовом. Павел пишет: «Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос!» (Гал. 4:19). Эллен Уайт пишет: «Христос — наш пример, совершенный и святой, Который нам дан, чтобы мы следовали за Ним. Мы никогда не можем быть равны примеру, но можем подражать и отражать Его в соответствии с нашими возможностями» (Дабы мне познать Его, с. 265).

1. Каким образом мы можем содействовать Божьей работе в нас? Мы знаем, что только Бог может изменить сердце, но нам позволено сотрудничать с Ним. С чем можно сравнить это сотрудничество? Как оно проявляется?

2. В Кол. 2:6 говорится: «Посему, как вы приняли Христа Иисуса Господа, так и ходите в Нем». Как эти слова помогают нам понять, что значит жить в вере и послушании?

3. Как мы — каждый из нас в отдельности и церковь в целом — можем прославлять Господа перед людьми и ангелами?

24–30 Декабря. Отдельные Уроки Из Книги Иова.

2 Кор. 5:7; Иов. 1; 2:1–8; Мф. 4:10; 13:39; Ин. 8:1–11; Евр. 11:10; 4:15.

«Вот, мы ублажаем тех, которые терпели. Вы слышали о терпении Иова и видели конец оного от Господа, ибо Господь весьма милосерд и сострадателен» (Иак. 5:11).

Мы подошли к концу исследования книги Иова в этом квартале. Мы охватили значительную часть содержания этой книги, но должны признать, что остается огромное пространство для исследования. В материальном мире открытия и результаты исследований поднимают еще большее количество новых вопросов, требующих изучения. Это так же верно в отношении духовных истин Слова Божьего!

«Нет никакого смысла сомневаться в Слове Божьем только потому, что мы не можем понять тайн Божественного провидения. Мир природы полон чудес, превосходящих наше понимание, — стоит ли тогда удивляться скрытым тайнам духовного мира, которые неподвластны нашему разумению? Все трудности понимания обусловлены слабостью и несовершенством человеческого ума» (Э. Уайт. Воспитание, с. 170).

Да, загадки остаются, особенно в такой книге, как книга Иова, где поднимаются наиболее сложные вопросы жизни.

Тем не менее давайте рассмотрим некоторые уроки этой истории, которые помогут нам, подобно Иову, сохранить верность Господу в неспокойном мире.

Воскресенье, 25 декабря. Верой, А Не Видением.

Прочитайте 2 Кор. 5:7 и 2 Кор. 4:18. Какие важные истины открыты в этих текстах? Как эти истины могут помочь нам в стремлении быть верными последователями Господа?

2 Кор. 4:18 следует понимать в контексте обсуждения событий конца времени, когда мы облечемся в бессмертие. Это еще не исполнившееся обещание мы должны принять верой, а не видением.

Точно так же книга Иова показывает нам, что реальность выходит за видимые рамки. Однако это обстоятельство не должно смущать людей, живущих в наше время и благодаря науке знающих о действии невидимых сил.

Проповедник обращался к церкви в большом городе. Он попросил тишины у людей. Несколько секунд не было слышно ни звука. Затем он достал радиоприемник и включил его, переключая каналы. Из радиоприемника послышалось множество различных звуков.

«Позвольте мне спросить, — сказал проповедник. — Откуда появились все эти звуки? Они берут начало в самом радиоприемнике? Нет, эти звуки находились в воздухе вокруг нас в виде радиоволн, таких же реальных, как и мой голос. Но в силу наших природных особенностей мы не имеем к ним доступа.

Однако тот факт, что мы не можем увидеть, почувствовать или услышать их, не означает, что их не существует, верно?» Какие другие реальные явления, такие как радиация или гравитация, существуют, хотя мы их не видим? Какие духовные уроки мы можем извлечь из того обстоятельства, что эти невидимые силы не только существуют, но и могут влиять на нашу жизнь?

Как показывает книга Иова, никто из вовлеченных в эту историю людей не понимал до конца происходящего. Они верили в Бога и даже имели некоторое представление о Боге, Его характере и творческой силе. Созерцая ужасные бедствия Иова, они не имели понятия о том, что происходило за кулисами. Не бываем ли мы иногда столь же невежественны относительно элементов невидимой реальности? Книга Иова учит нас, что мы должны научиться жить по вере, осознавая свою слабость и то, как мало мы на самом деле видим и знаем.

Понедельник, 26 декабря. Злое Существо.

Один из главных вопросов, который занимает человеческое мышление, имеет отношение к злу. Хотя некоторые философы и даже религиозные деятели отрицают существование зла или полагают, что мы должны как минимум отказаться от этого термина, большинство людей не согласны с ними. Зло реально, и оно является неотъемлемой частью этого мира. Хотя мы можем спорить относительно определения зла, большинство из нас способны идентифицировать его при непосредственной встрече.

Зло иногда делят на два вида: природное и моральное. Природное зло возникает в результате стихийных бедствий, когда землетрясения, наводнения или эпидемии приносят с собой страдания. Моральное зло проистекает от умышленных действий других людей, таких как убийство или грабеж.

Древние и современные теории пытаются объяснить существование зла. Как адвентисты седьмого дня мы верим библейскому учению, что зло берет начало в падении сотворенного существа, ставшего сатаной. Популярная культура, опираясь на материалистические философские спекуляции, отвергает идею сатаны. Но это противоречит ясному свидетельству Писания, которое изображает сатану как реальное существо, пребывающее в мире, чтобы максимально навредить людям.

Эта истина особым образом представлена в книге Иова.

Прочитайте Иов. 1; 2:1–8. Как эти две главы помогают нам понять причастность сатаны к тому злу, что распространено в этом мире?

В случае с Иовом сатана нес прямую ответственность за моральное и природное зло, которое обрушилось на этого человека. Но то, что мы видим в книге Иова, необязательно означает, что каждый пример зла или страдания напрямую связан с демонической активностью. Факт заключается в том, что мы, как и персонажи книги Иова, не знаем всех причин тех ужасных событий, которые происходят.

Имя «сатана» ни разу не упоминается при обсуждении несчастий Иова. Звучат обвинения в адрес Бога и Иова, но не в адрес сатаны. Тем не менее книга Иова должна показать нам, кто в конечном счете несет ответственность за зло на земле.

Что следующие стихи говорят нам о существовании сатаны?

Откр. 12:12; Мф. 4:10; Мф. 13:39; Лк. 8:12; Лк. 13:16; Лк. 22:3, 31; Деян. 5:3; 1 Петр. 5:8. Какие примеры влияния сатаны в вашей жизни вы можете привести? Как можно защититься от него?

Вторник, 27 декабря. С Такими Друзьями…

На протяжении всей книги друзья Иова разговаривали с ним из благих побуждений. Они услышали о его беде и пришли «сетовать с ним и утешать его» (Иов. 2:11). Однако после того как Иов заговорил, сетуя на свою незавидную участь, они, вероятно, посчитали, что для них важнее урезонить гордыню Иова и образумить его, чем поддержать и приободрить своего страдающего друга.

Раз за разом они ошибочно истолковывали ситуацию.

Но предположим, что они поняли все верно! Предположим, что все это случилось с Иовом, потому что он это заслужил!

Они были бы правы в своей богословской оценке, но что с того? Разве Иов нуждался в правильной богословской оценке? Или он нуждался в чем-то другом?

Прочитайте Ин. 8:1–11. Какой важный момент упустили друзья Иова, о котором говорит здесь Христос?

Есть большая разница между женщиной, взятой в прелюбодеянии, и ее обвинителями, с одной стороны, и Иовом и его обвинителями — с другой. Женщина была виновна. Хотя она, возможно, была менее виновна в грехе, чем ее обвинители, сомнений в ее виновности не возникало, какими бы ни были смягчающие обстоятельства. В отличие от нее Иов не был виновен, по крайней мере в том, в чем его обвиняли. Но даже если бы он был виновен, как эта женщина, Иов бы нуждался в том же, в чем нуждалась она и в чем испытывают потребность все страдающие люди, — в благодати и прощении.

«Прощая эту женщину и вдохновляя ее на новую жизнь, Иисус во всей полноте проявил Свою совершенную праведность. Не оправдывая греха и не умаляя ее вины, Он стремился спасти, а не осудить. В миру на долю этой заблуждающейся женщины доставались лишь презрение и насмешки. Но Иисус сказал ей слова утешения и надежды» (Э. Уайт. Желание веков, с. 462).

Книга Иова учит нас поступать с другими людьми так, как нам хотелось бы, чтобы они поступали с нами, окажись мы на их месте. Безусловно, в определенных обстоятельствах порицание имеет смысл, но, выступая в роли обличителей, мы должны помнить, что сами являемся грешниками.

Как мы можем научиться проявлять большее сочувствие к страдальцам, даже если они пожинают последствия своих неправильных действий?

Среда, 28 декабря. Не Только Терние И Волчцы.

Все мы знаем, что жизнь трудна. Еще в Эдеме после грехопадения нам было дано понять, насколько трудной будет жизнь, когда Господь сообщил нашим прародителям о последствиях их непослушания (см. Быт. 3:16–24). Впрочем, это были только намеки. Ведь если бы единственной проблемой, с которой мы столкнулись в жизни, были «терние и волчцы», человеческое существование в корне отличалось бы от того, каким оно является сегодня.

Что мы видим вокруг себя помимо страданий, болезней, бедности, войн, преступности, отчаяния, загрязнения окружающей среды и несправедливости? Историк древности Геродот писал о сложившейся в его культуре традиции оплакивать (!) рождение ребенка, потому что взрослые предвидели скорби и страдания, с которыми неизбежно столкнется ребенок, достигнув совершеннолетия. Это кажется ужасным, но кто может возразить такой логике?

В книге Иова, однако, есть весть для нас, касающаяся человеческого состояния. Как мы увидели, Иова можно рассматривать как символ всего человечества. Все мы страдаем, и часто эти страдания кажутся чрезмерными в сравнении с грехами, которые мы неминуемо совершаем. Иов столкнулся с этой несправедливостью, сталкиваемся с ней и мы.

При всем этом книга Иова говорит нам, что Бог есть, Он знает наши страдания и заверяет, что мы страдаем не зря.

Светские писатели и авторы-атеисты пытаются примириться с бессмысленностью жизни, которая завершается со смертью. Они безуспешно ищут ответы, но сама по себе жизнь не дает их. Существует атеистическая философия под названием «нигилизм» (от лат. nihil — «ничто»). Нигилизм учит, что наш мир и наша жизнь в мире ничего не значат.

Книга Иова, однако, указывает нам на трансцендентную, то есть выходящую за пределы нашего понимания, реальность.

Она указывает нам на Бога и высший мир, из которого мы можем черпать надежду. Она говорит нам, что все происходящее с нами происходит не в замкнутом пространстве, но есть Бог, Который знает о происходящем и обещает однажды все наладить. И хотя книга Иова не дает ответов на многие важные вопросы, нельзя сказать, что она обрекает нас сидеть на куче пепла (см. Быт. 3:19; Иов. 2:8). Напротив, она дает нам величайшую надежду, которую нельзя обрести, опираясь исключительно на собственные чувства и ощущения.

Какие библейские стихи ясно говорят о том, что у нас есть великая надежда, превосходящая все, что может предложить этот мир? (Например, см. Евр. 11:10; Откр. 21:2.)

Четверг, 29 декабря. Иисус И Иов.

Исследователи Библии на протяжении веков находили параллели между историей Иова и историей Иисуса. И хотя Иов не является точным «прототипом» Иисуса (как и животные в системе жертвоприношений), некоторые аналогии нельзя не заметить. Эти аналогии помогают понять, чего стоило Господу наше спасение.

Ср. Иов. 1:1; 1 Ин. 2:1; Иак. 5:6 и Деян. 3:14. Какие параллели вы нашли?

Прочитайте Мф. 4:1–11. Какие параллели здесь можно обнаружить между Иисусом и Иовом?

Прочитайте Мф. 26:61; Лк. 11:15, 16 и Ин. 18:30. Как эти тексты соотносятся с опытом Иова?

Ср. Иов. 1:22 и Евр. 4:15. Какая аналогия присутствует здесь?

Эти тексты действительно выявляют интересные параллели между опытом Иова и Иисуса. В отличие от Иисуса Иов не был безгрешен; тем не менее он был верным и праведным человеком, чья жизнь прославила Небесного Отца. Дьявол сильно искушал Иова, равно как и Иисуса. На протяжении всей книги Иова ложно обвиняли; Иисус тоже сталкивался с наговорами.

И, наконец, самое главное — несмотря на все произошедшее Иов остался верен Господу. Иисус также остался верен Богу, хотя Его верность имела для человечества гораздо большее значение. Несмотря на пройденные испытания, Иисус прожил безгрешную жизнь, в совершенстве явив характер Бога. Иисус был «печатью естества Его [Бога]» (Евр. 1:3; ИПБ) и, таким образом, один имел праведность, достаточную для спасения.

«Эта праведность Божия, на вере в Иисуса Христа основанная, она для всех, кто верит, ибо нет различий» (Рим. 3:22; ИПБ).

Страдания Иова и проявленная в них верность при всем их значении были слабым отражением того, с чем пришлось столкнуться Иисусу, его Искупителю, ради Иова и ради нас.

И Он действительно придет и «в конце… встанет над прахом» (Иов. 19:25; ИПБ).

Пятница, 30 декабря. Для Дальнейшего Изучения.

На протяжении веков книга Иова восхищала, просвещала и ставила вопросы перед читателями, исповедующими иудаизм, христианство и даже ислам (где имеется свой вариант библейской истории). Наличие в этой книге безответных вопросов не должно смущать, поскольку они есть во всех библейских книгах. Даже взятая целиком, Библия не отвечает на каждый из поднятых в ней вопросов. Если рассматриваемые в ней темы грехопадения человека и плана спасения мы будем изучать на протяжении всей вечности (см. Великая борьба, с. 678), то разве может одна книга ограниченного объема, пусть даже вдохновленная Господом (см. 2 Тим. 3:16), прояснить сегодня все вопросы?

Книга Иова, тем не менее, не стоит особняком. Она является частью гораздо большей картины, открытой в Слове Божьем.

И как фрагмент грандиозной духовной и богословской мозаики она несет действенное послание ко всем последователям Бога. Она призывает нас хранить верность среди невзгод.

Иов представляет собой живой пример слов Иисуса: «Претерпевший же до конца спасется» (Мф. 24:13). Кто из верующих в Иисуса, стремясь поступать правильно, не сталкивался порой с несправедливостью? Кто из верующих в Иисуса, желая быть верным, не проходил через испытания веры? Кто из верующих в Иисуса, нуждаясь в утешении, не слышал в свой адрес упреков? И все же книга Иова представляет нам пример человека, который несмотря ни на что сохранил свою веру и непорочность. И поскольку по вере и по благодати мы верим в Того, Кто умер на кресте за Иова и за нас, к нам обращен призыв: «Иди, и ты поступай так же!» (Лк. 10:37).

1. Представьте себе еврея, который был знаком с книгой Иова и жил до прихода Иисуса. Как вы думаете, какие вопросы мог задать этот человек, которых не возникает у нас, живущих после прихода Христа? Каким образом история Иисуса и то, что Он сделал для нас, помогает нам лучше понять книгу Иова?

2. Когда вы встретите Иова, каким будет ваш первый вопрос к нему и почему?

3. Назовите вопросы и проблемы, затронутые в книге Иова, но не охваченные при ее изучении в этом квартале.

4. Какую основную духовную концепцию вы извлекли из изучения книги Иова? Поделитесь своими ответами с классом.

---