2017, 1-й квартал

Святой Дух и духовность

Святой Дух И Духовность.

Многие из нас слышали слова: «Крещу тебя во имя Отца, Сына и Святого Духа». Если вы принимали крещение, то, несомненно, слышали их, прежде чем служитель погрузил вас в воду (см. Мф. 28:19).

Крещен во имя Отца, Сына и Святого Духа. Святой Дух упомянут здесь наравне с Отцом и Сыном, и в этом нет ничего удивительного. Пункт 5 Основ вероучения Церкви адвентистов седьмого дня гласит: «Бог вечносущий Дух действовал совместно с Отцом и Сыном при сотворении, воплощении и искуплении. Он вдохновлял писателей Библии. Он наполнял необходимой силой жизнь Христа на земле. Он привлекает и убеждает людей; и тех, кто откликается на Его воздействие, Он обновляет и воссоздает в них образ Божий. Посланный Отцом и Сыном, чтобы навсегда быть с детьми Божьими, Он наделяет церковь духовными дарами и дает ей силу в ее свидетельстве о Христе и в согласии со Священным Писанием наставляет людей во всякой истине».

Тем не менее, читая Библию и, в частности, Ветхий Завет, мы наблюдаем непосредственную деятельность и работу Бога Отца. Его дела видны повсюду. В Новом Завете, особенно в Евангелиях, мы читаем снова и снова о деятельности Иисуса, Бога Сына. Жизнь, смерть и служение Христа на небесах — главная тема Нового Завета.

В отличие от деятельности Отца и Сына, работа Святого Духа не так явно отображена в обоих Заветах, и на это есть свои причины. Святой Дух не желает быть в центре внимания.

Его роль — находиться за сценой. Отец и Сын более отчетливо явлены в Слове, чем Дух. А все потому, что цель Святого Духа — указывать не на Себя Самого, но на Иисуса и на то, что Иисус сделал для нас.

Изучая служение Святого Духа, мы увидим, какую важную роль Он играет в нашем христианском опыте. Святой Дух, Сам являясь Богом, знает Бога лучше, чем кто-либо другой.

Следовательно, Он может дать нам достоверные и надежные сведения о Боге. В прошлом Святой Дух вдохновил писателей Библии, и сегодня Он направляет нас в изучении их вести.

Святой Дух заверяет нас в получении спасения через Иисуса Христа (см. Рим. 8:16), и Он свидетельствует о Божьей работе в нас (см. 1 Ин. 3:24). Святой Дух также очищает нас от греха и освящает нас. «Но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего»

(1 Кор. 6:11). Дух способствует нашему возрастанию в святости на протяжении всей нашей жизни, производя в нас плоды Духа: «любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, веру, кротость, воздержание» (Гал. 5:22, 23).

«Дух должен оказывать возрождающее влияние, а без Него жертва Христа была бы напрасной. Влияние зла увеличивается на протяжении многих веков, и поразительно, с какой покорностью люди отдаются в рабство сатане. Греху можно сопротивляться и противостоять только благодаря могущественному влиянию Третьей Личности Божества, Которая проявляет себя не в видоизмененной энергии, но во всей полноте Божественной силы. Дух делает действенным все, что совершил Искупитель мира» (Желание веков, с. 671; курсив добавлен).

Поскольку Святой Дух играет ключевую роль в жизни верующих, уроки этого квартала помогут нам лучше понять великий дар, который мы имеем в Нем.

Фрэнк М. Хазел, доктор философии, возглавляет богословский факультет в семинарии Богенхофен в Австрии, а также Центр исследования трудов Эллен Уайт. В 2009 году его жена умерла от рака. С тех пор он учится каждый день полагаться на Божью благость и испытывает утешение, мир и преобразующую силу Святого Духа в своей жизни.

31 Декабря – 6 Января. Дух И Слово.

2 Петр. 1:19–21; 1 Кор. 2:9–13; Пс. 118:160; Ин. 17:17.

«Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен» (2 Тим. 3:16, 17).

Назначение Писания обусловлено тем, что оно является Словом Божьим, открытым человечеству через работу Святого Духа. В Библии Святой Дух обозначает Божью волю, показывая, как нам жить жизнью, угодной Ему.

Но сила Святого Духа проявилась не только в далеком прошлом, во время написания Библии. И сегодня Он тесно связан со Словом Божьим во многих других важных аспектах. В процессе изучения и осмысления Слова мы нуждаемся в руководстве Святого Духа. Этот же Божественный Дух пробуждает в нас желание изучать Слово Божье и применять его учение в своей жизни. Таким образом, Дух работает при помощи и посредством написанного Слова, чтобы сделать нас новым творением во Христе.

На этой неделе мы рассмотрим работу Святого Духа в свете Писания.

Воскресенье, 1 января. Святой Дух И Откровение.

Благодаря чему Бог может быть уверен в том, что Его воля была достоверно передана падшим людям?

В процессе получения Божественного откровения человеческие существа зависят от помощи Того, Кто открывает нам информацию, которую мы, будучи сотворенными и падшими существами, не можем знать о себе. Святой Дух учит нас истинам, знание которых для нас жизненно необходимо (см., например, Дан. 2:19–23); мы никогда не смогли бы узнать их естественным путем.

Откровение представляет собой процесс, в ходе которого Бог открывает Себя и Свою Божественную волю человеку. В основе понятия «откровение» лежит идея раскрытия того, что было скрыто. Мы нуждаемся в подобном откровении, поскольку, являясь смертными и падшими существами, разделенными с Богом из-за греха, мы сильно ограничены в умственных и физических способностях. Мы зависимы от Бога в познании Его воли.

Следовательно, мы зависим от Божьего откровения, потому что не являемся Богом и имеем весьма ограниченное знание о Нем.

Прочитайте 2 Петр. 1:19–21. Что здесь сказано о природе библейской пророческой вести? Что Божественная природа библейской вести говорит нам об авторитете Библии?

Согласно словам апостола Петра, пророческая весть Ветхого Завета имела не человеческую природу. Пророки были направляемы Святым Духом. Эти люди передавали не свою весть, но Божью. Они были лишь инструментами ее передачи, но никак не ее авторами. Петр делает особое ударение на том факте, что источником вдохновения при изложении пророчеств был Святой Дух, хотя они были написаны людьми.

«Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой» (2 Петр. 1:21). И именно Божественная природа Библии дает ей право быть руководством в нашей жизни.

Бог прибег к помощи людей, чтобы донести Свое Слово до этого мира. Как Святой Дух может использовать нас в провозглашении вести, записанной ранее?

Понедельник, 2 января. Святой Дух И Инспирация.

Инспирация — это термин, используемый для описания Божьего воздействия посредством работы Святого Духа в передаче Его вести через людей. Работа Святого Духа в процессе инспирации объясняет глубинное единство истины, открытой в Писании. Являясь Духом истины (см. Ин. 14:17; 15:26; 16:13), Святой Дух наставит нас на всякую истину.

Прочитайте 2 Петр. 1:21; Втор. 18:18; Мих. 3:8 и 1 Кор. 2:9–13.

Что эти тексты говорят нам о библейских писателях и об участии Бога в происхождении Библии?

Фраза «будучи движимы Духом Святым» (2 Петр. 1:21) как нельзя лучше подтверждает работу Святого Духа в процессе инспирации, или вдохновения. В 1 Кор. 2:9–13 апостол Павел связывает откровение и вдохновение с деятельностью Святого Духа. В 9-м стихе он упоминает о том, что Бог открыл апостолам сокрытое от человеческих глаз. Бог открыл это Духом (см. 1 Кор. 2:10). Апостолы получили «Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога» (1 Кор. 2:12). Затем в стихе 13 он непосредственно описывает процесс вдохновения, когда говорит, что дарованное от Бога «возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святого, соображая духовное с духовным». Павел не имел никаких сомнений относительно источника и авторитета вести, которую он провозглашал.

Хотя многие части Библии являются результатом прямого сверхъестественного откровения Божьего, не все в Библии было открыто подобным образом. Иногда Бог побуждал библейских авторов тщательно изучать тот или иной вопрос или воспользоваться другими источниками (см. Нав. 10:13; Лк. 1:1–3), чтобы открыть и передать Его весть. Таким образом, все книги Библии были открыты и вдохновлены Богом (см. 2 Тим. 3:16). Именно по этой причине Павел утверждает, что «все Писание» было написано для нашего наставления, «чтобы мы терпением и утешением из Писаний сохраняли надежду» (Рим. 15:4). Бог, Который говорит Сам и Который создал человеческий язык, дарует возможность людям передать богодухновенные мысли достоверным и надежным образом.

«Богу было угодно сообщить миру истину при посредстве людей, и Он Сам через Святого Духа наделил их способностями для этого труда, определенным образом направляя их мысли и подсказывая, что говорить и писать. Хотя это сокровище хранится в земных сосудах и возвещается несовершенным человеческим языком, оно остается Божьим свидетельством» (Э. Уайт. Избранные вести, т. 1, с. 26).

Вторник, 3 января. Святой Дух И Правдивость Писания.

В то время как откровение является сверхъестественным действием, посредством которого Бог открывает истину избранным людям, вдохновение представляет собой деятельность Святого Духа, что гарантирует достоверность написанного земными авторами, а также полное одобрение их слов Богом. Бог ненавидит лжесвидетельство (см. Исх. 20:16) и не может лгать (см. Евр. 6:18). Он назван Богом истины (см. Пс. 30:6; Ис. 65:16), тогда как Святой Дух назван «Духом истины» (Ин. 14:17).

Прочитайте Пс. 118:160. Что этот стих говорит об истинах, которые Бог открывает нам?

Прочитайте Ин. 17:17. Что Иисус говорит нам здесь о Слове Божьем?

Слово Божье надежно и заслуживает полного доверия. Судить Писание — не наша задача, скорее, Писание имеет право и власть судить нас. «Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов и судит помышления и намерения сердечные» (Евр. 4:12).

Хотя Библия была написана людьми, жившими в определенное время, в определенном месте и определенной культуре, этот факт не дает нам права видоизменять или отвергать библейскую весть, ниспосланную нам. Стоит допустить это, и Библия становится зависимой от человека и его представлений об истине. В результате многие люди, заявляющие, что верят в Библию, отвергают шестидневное творение, всемирный потоп, непорочное зачатие, телесное воскресение Иисуса и буквальное Второе пришествие. Это лишь некоторые из многих библейских истин, которые были отвергнуты людьми, ошибочно полагающими, что они имеют право судить о Писании.

Мы никогда не должны повторять их ошибку.

Почему так важно соотносить свое собственное суждение со Словом Божьим, а не наоборот?

Среда, 4 января. Святой Дух Как Учитель.

Благодаря Святому Духу мы не только имеем в своем распоряжении Слово Божье, но и можем правильно понимать его. Человеческие существа сами по себе не способны постичь истину; они в силу своей природы отчуждены от Бога (см. Еф. 4:18). Вот почему тот же Дух, Который открывал истину и вдохновлял людей для написания Слова Божьего, дарует нам возможность понять его. Проблема заключается не в том, что Библия трудна для понимания, а в нашем испорченном грехом отношении к Богу, Который открывает Себя в Библии.

Святой Дух является Учителем, Который желает привести нас к более глубокому пониманию Писания и бережному отношению к Библии. Он направляет наше внимание к истинам Слова Божьего и помогает осмыслить их таким образом, чтобы нашу жизнь отличали верность Богу и охотное послушание Его воле. Это может произойти только тогда, когда мы изучаем Библию со смиренным сердцем.

Прочитайте 1 Кор. 2:13, 14. Что говорит апостол Павел о нашей потребности рассматривать духовные вещи духовно?

В своем понимании Библии мы зависимы от Святого Духа.

Без Святого Духа невозможно усвоить духовное значение библейских слов, выходящее за лексические рамки. Кроме того, будучи греховными людьми, мы часто противимся Божьей истине, но вовсе не потому, что не понимаем ее, а потому, что не желаем следовать ей. Без Святого Духа нет понимания Божьей вести. Нет надежды, нет доверия и нет ответной любви. Все, что совершает Дух, находится в гармонии с истиной, уже провозглашенной в Библии.

«Многие противоречивые мнения относительно библейского учения возникают не из-за сложных мест в книге, а из-за слепоты и заблуждений толкователей. Люди игнорируют простые заявления Библии ради следования своим собственным извращенным теориям» (Э. Уайт. Ревью энд Геральд, 27 января 1885 г.). Каким образом наша гордость является камнем преткновения, не позволяющим воплотить истину Писания в жизни? В каких сферах ваши собственные желания удерживают вас от следования Божьей истине? Как научиться предавать все в руки Божьи?

Четверг, 5 января. Святой Дух И Слово.

Святой Дух, Который открыл людям содержание Библии и передал посредством вдохновения, никогда не будет побуждать нас поступать вопреки Слову Божьему.

Прочитайте Ин. 5:39, 46, 47 и Ин. 7:38. О каком авторитете упоминает Иисус в этих текстах? Каким образом Библия подтверждает, что Иисус — Мессия?

Некоторые люди утверждают, что получили особые «откровения» и наставления от Святого Духа, которые противоречат ясным истинам Библии. Для них Святой Дух обладает большим авторитетом и властью, чем Слово Божье. Всякий раз, когда богодухновенное написанное Слово Божье признается недействительным и его весть пренебрегается, мы становимся на скользкий путь и не следуем водительству Духа Божьего. Только Библия является нашей духовной защитой.

Она одна является надежным мерилом всех вопросов веры и жизни.

«Через Писание Святой Дух обращается к уму и запечатлевает истину в сердце. Так Он разоблачает заблуждение и изгоняет его из сердца. Посредством Духа истины, действующего через Слово Божье, Христос привлекает к Себе избранных чад» (Э. Уайт. Желание веков, с. 671).

Эллен Уайт совершенно ясно говорит, что «Дух не предназначен заменить собой Библию, ибо Писание ясно говорит о том, что Слово Божье является мерилом всякого учения и чувства» (Э. Уайт. Великая борьба, с. 9).

Святой Дух никогда не давался для того, чтобы заменить Слово Божье. Он работает в согласии с Библией и через нее, чтобы привлечь нас ко Христу, тем самым делая святую Книгу единственным мерилом подлинной библейской духовности.

Мы можем быть уверены в том, что человек, чьи заявления противоречат Слову Божьему, говорит неправду. И хотя нам не дано судить сердечные помыслы или мотивы, мы можем давать оценку богословским взглядам, сопоставляя их со Словом Божьим.

Приведите примеры учений, продвигаемых некоторыми людьми в церкви, которые явно противоречат Слову Божьему!

Какой должна быть наша реакция на людей, распространяющих заблуждения, а также на сами заблуждения?

Пятница, 6 января. Для Дальнейшего Изучения.

Прочитайте главу «Наша единственная защита» из книги Э. Уайт «Великая борьба», с. 593–602. Прочитайте также главу «Да не смущается сердце ваше» из книги Э. Уайт «Желание веков», с. 662–680.

Подумайте обо всех тех истинах, которые мы узнали исключительно благодаря тому, что они были открыты нам в Библии. Возьмем, к примеру, истину о Творении. Какой разительный контраст между библейским учением о Творении и человеческими представлениями о процессе, именуемом как «неодарвинистский синтез»! Как сильно могут заблуждаться люди! Подумайте также о Втором пришествии Христа и воскресении мертвых в конце времени. Мы никогда не смогли бы узнать эти истины самостоятельно. Они непременно должны были быть открыты для нас; и они были открыты в Слове Божьем, написанном людьми под вдохновением Святого Духа. Но самой важной остается истина о том, что Иисус Христос умер за грехи наши и что мы спасаемся через веру в Него и Его служение ради нас! Это та истина, которую мы никогда не смогли бы постичь самостоятельно. Мы знаем ее только потому, что она была открыта нам. Подумайте о других истинах, которые мы знаем только потому, что они были открыты нам благодаря Слову Божьему. Что данный факт говорит нам о том, какое место должно занимать Слово Божье в нашей жизни?

1. Почему Библия является более надежным руководством в духовных вопросах, чем субъективные представления? Каковы будут последствия нашего отвержения Библии как мерила, которым мы испытываем все учения и даже свои собственные духовные переживания?

2. Мы часто слышим слово «истина», используемое в различных контекстах. Обсудите в классе само понятие «истина». Что мы имеем в виду, когда утверждаем, что то или иное является «истиной»?

3. Как должна реагировать ваша церковь, если кто-то утверждает, что получил «новый свет»?

4. Проследите принципиальное различие между библейским учением о Творении и человеческими измышлениями.

Эволюционная теория в ее нынешнем понимании полностью противоречит библейской вести. Что это говорит нам о причинах, по которым мы должны доверять Библии превыше всего остального?

7–13 Января. Невидимая Работа Святого Духа.

Иез. 37:5, 9; Быт 1:2; Иов. 26:13; Исх. 31:1–5; Ин. 16:13, 14; Гал. 5:16–23.

«Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам» (Ин. 16:14).

В Священном Писании Святому Духу не уделяется столь же заметное внимание, как Богу Отцу и Богу Сыну. Тем не менее Библия говорит нам, что Святой Дух присутствовал при всех значимых моментах священной истории. В самом начале Он присутствовал при творении этого мира Богом, оставаясь в тени. Он вдохновлял Божьих пророков, сыграв тем самым ключевую роль в написании Слова Божьего. Он также принимал активное участие в процессе воплощения Иисуса Христа и Его рождения от Марии.

Тем не менее личность Святого Духа не находится в центре библейского повествования, и мы знаем на редкость мало о Нем. Он остается в тени, и это потому, что Его роль заключается в содействии другой Личности Троицы — Иисусу, Сыну Божьему, и в прославлении Бога Отца. Все это необходимо для того, чтобы падшие люди могли быть спасены от вечной смерти, ставшей результатом грехопадения.

Из свидетельств Писания мы узнаем, что Святой Дух, оставаясь в тени, с достоинством выполняет Свои функции: поддерживает, помогает, созидает и подкрепляет. Будь то Его участие в Творении, искуплении или миссионерской работе, Он не стремится быть в центре внимания, хотя Его роль всегда была и остается значительной.

Воскресенье, 8 января. Неуловимость Святого Духа.

Прочитайте Ин. 3:3–8 и Иез. 37:5, 9. Почему образ ветра прекрасно отображает картину таинственного влияния Святого Духа?_

Сравнивая действия Святого Духа с действием ветра, Иисус описывает неуловимость Духа. В движении ветра есть нечто таинственное. Трудно предсказать с точностью, откуда появится ветер и куда он направится. Как часто мы были озадачены внезапным появлением ветра практически из ниоткуда!

Сравнение с ветром может многому научить нас. Аналогичным образом Святой Дух действует там, где хочет. Никто не может контролировать Его. Тем не менее мы можем знать, где Он совершает работу преобразования. Подобно ветру, Дух Святой невидим, но обладает величайшей силой. Мы способны ощущать присутствие ветра и часто видим следы Его воздействия, хотя и не видим сам ветер. В зависимости от силы ветер может принимать разные формы — от легкого бриза до смертельного урагана. Когда Святой Дух описывается как ветер, Его деятельность связывается с идеей оживления мертвого. Для этого необходима сила наивысшего порядка, которой обладает только один Бог.

То, как это происходит, остается тайной. Божье воздействие через Святого Духа как в обычной, так и в духовной жизни превосходит наше понимание. Но это вовсе не означает, что мы не можем знать ничего из того, что совершает Дух Святой.

Мы должны признать, что смирение является той добродетелью, которая позволяет соприкоснуться с Божественной тайной. Смирение дает правильную оценку величию Бога и признает наши ограничения как сотворенных существ, а также обнаруживает нашу потребность в Божественном откровении.

Э. Уайт выразила это следующими словами: «Тайны Библии вовсе не являются аргументом против ее богодухновенности, напротив, они являются сильнейшими доказательствами ее неземного происхождения. Если бы в ней не было представлено величие и всемогущество Бога, а только то, что мы в состоянии понять, если бы Его сила и слава были бы доступны человеческим умам, тогда Библия не имела бы несомненных признаков Божественности» (Э. Уайт. Воспитание, с. 170).

Какие невидимые силы в природе могут повлиять на нашу жизнь? Что это говорит нам о реальности невидимых, но мощных сил в нашем мире?

Понедельник, 9 января. Святой Дух И Творение.

Первым значительным действием Бога на этой планете было ее сотворение. Библия ясно упоминает Бога (см. Быт. 1:1) и Иисуса Христа (см. Кол. 1:16, 17) как Творца неба и земли и, по сути, всего, что было сотворено (см. Ин. 1:1–3). Тем не менее Библия также упоминает о роли Святого Духа в процессе Творения.

Прочитайте Быт. 1:2; Иов. 26:13; 33:4; Пс. 32:6; 103:29, 30. Какова роль Святого Духа в процессе Творения? Как Дух Божий связан с созданием жизни?

История Творения в Быт. 1:2 упоминает о присутствии Духа Божьего при сотворении нашей планеты. Иов. 26:13; 33:4; Пс. 103:29, 30 и Пс. 32:6 подтверждают активную роль Святого Духа в сверхъестественном сотворении Земли. Наряду с Богом Отцом и Его Божественным Сыном — Иисусом Христом, Которые, согласно Библии, принимали непосредственное участие в создании мира (см. Ис. 64:8; Кол. 1:16, 17), в этой работе также был задействован Святой Дух.

Он появляется на сцене, пусть и не в качестве центрального участника истории Творения. Он «парит» над пустотой и тем самым присутствует при зарождении жизни на этой Земле. Еврейское слово мерахепет в Быт. 1:2, означающее «парение», или «витание», над поверхностью земли, также используется во Втор. 32:11, где Бог сравнивается с орлом, парящим над гнездом с птенцами. Святой Дух, принимавший непосредственное участие в создании жизни на этой Земле, заботится о созданных живых существах подобно тому, как орел заботится о своих птенцах. Пс. 103:30 говорит, что акт Творения был возможен исключительно благодаря работе Святого Духа и что Он принимал активное участие в этом процессе.

Святой Дух не только присутствовал при сотворении этого мира, Он также принимает активное участие в процессе нашего пересотворения, даруя нам новое сердце и новый разум. Как взаимосвязаны оба эти действия? Что суббота говорит нам об этой работе Творения и пересотворения?

Вторник, 10 января. Святой Дух И Святилище.

«И устроят они Мне святилище, и буду обитать посреди них» (Исх. 25:8).

Наряду с актом Творения Божий план спасения имеет первостепенное значение в Библии. В падшем мире Творение не имеет смысла без плана искупления. Являясь грешниками, мы нуждаемся не только в Творце, но и в Искупителе. Какими благодарными мы должны быть за то, что у нас есть Искупитель в лице Иисуса Христа. Без Него наше положение в этом мире было бы безнадежным!

В Ветхом Завете святилище и служение в нем иллюстрировало прощение грехов Богом и указывало на будущее служение Иисуса, нашего Искупителя. Именно здесь план спасения был открыт древним израильтянам (см. Евр. 4:2). Тогда как большая часть служения в святилище указывала на Иисуса и Его смерть для прощения грехов, Святой Дух здесь также представлен, так как именно Он даровал силу и мудрость конкретным людям построить святилище по образцу, показанному Моисею Богом.

Прочитайте Исх. 31:1–5. Какое участие принимал Святой Дух в строительстве святилища? Как Святой Дух помогал тем, кто строил жилище Божье?_

Библия говорит нам, что Святой Дух также присутствовал при строительстве святилища — центрального места, где совершалось примирение между Богом и людьми. Там святой Бог встречался с грешниками. Бог открыл Моисею Свой план постройки земного святилища, устроенного по небесному образцу (см. Исх. 25:9, 40).

Святилище было Божьей моделью, иллюстрировавшей Его план спасения. Бог намеревался обитать среди Своего народа в святилище, которое Он повелел построить. Именно Святой Дух даровал таланты людям для того, чтобы мастерски и с изяществом выполнить повеление Божье. Без Его помощи Израиль не был бы в состоянии выполнить эту высокохудожественную работу.

Учитывая силу Святого Духа, можно смело утверждать, что Он не нуждался в человеческой помощи для строительства святилища. Тем не менее Он вдохновлял людей совершать работу изящно и виртуозно. Как и где вы можете вдохновлять других людей, чтобы те использовали свои таланты для продвижения Царства Божьего во славу Господа?

Среда, 11 января. Роль Святого Духа В Прославлении.

Иисуса Христа Святой Дух активно действовал в ветхозаветные времена, хотя и складывается впечатление, что тогда Его работа была не такой обширной, как в новозаветную эпоху. С приходом Иисуса, обещанного Мессии, служение Святого Духа усиливается, и Он дает Свои дары всем верующим. Хотя Новый Завет говорит нам, что Святой Дух действует по-разному в нашей личной духовной жизни и в жизни церкви, можно предположить, что Его главная задача — прославление Иисуса Христа.

Прочитайте Ин. 16:13, 14 и 15:26. В чем, по словам Христа, заключается работа Святого Духа? Как остальные виды служения Святого Духа связаны с этим главным служением?

Иисус сказал нам, что Святой Дух будет говорить не от Себя, но от Иисуса. Его работа состоит в возвышении искупительной жертвы Христа. Он остается как бы в тени и освещает Иисуса.

Данная мысль была хорошо выражена следующими словами:

«Дух никогда не говорит: „Посмотрите на Меня; послушайте Меня; идите ко Мне; познайте Меня!“, но всегда призывает:

„Смотрите на Него, взирайте на Его славу; слушайте Его и внимайте Его слову; идите к Нему, чтобы иметь жизнь; познайте Его и вкусите Его дар радости и мира“. Можно сказать, что Дух является сватом, небесным брачным агентом, Чья роль заключается в том, чтобы привести нас к Христу и способствовать тому, чтобы мы остались вместе» (J. I. Packer, Keep in Step With the Spirit: Finding Fullness in Our Walk with God, pp. 57, 58).

Это очень важно. Любой акцент на работе Святого Духа, который отвлекает от личности и служения Иисуса Христа, исходит не от Святого Духа. Несмотря на важность служения Святого Духа в нашей духовной жизни, Он никогда не должен занимать место в нашем сознании, принадлежащее только Иисусу Христу. Святой Дух действует там, где превозносится Иисус. Именно поэтому мы названы христианами, последователями Христа (ср. Деян. 11:26), а не «пнеумианами» (от греч. пнеума — дух), последователями Духа (см. A. Cole, He Who Gives Life: The Doctrine of the Holy Spirit, p. 284).

Почему так важно для нас возвышать воскресшего Господа во всех своих делах? В конце концов, подумайте обо всем том, что Иисус совершил ради нас. Мы обязаны Ему всем. Как мы можем выразить свою благодарность (см, например, 2 Фес. 1:11, 12)?

Четверг, 12 января. Святой Дух И Христос.

Святой Дух осуществил воплощение Иисуса (см. Лк. 1:34, 35).

Он помазал Иисуса на служение (см. Лк. 3:21, 22). Помазание Иисуса наделило Его силой выполнить миссию и позволило Ему даровать силу Святого Духа ученикам. Святой Дух направлял и укреплял Иисуса во время искушения (см. Мк. 1:12;

Мф. 4:1; Лк. 4:1, 2, 14), так что Иисус «может и искушаемым помочь» (Евр. 2:18, ср. Евр. 4:15, 16). Святой Дух наделил силой Иисуса для выполнения искупительной работы (см. Евр. 9:14) и сделал возможным воскресение Иисуса (см. 1 Петр. 3:18). Во всех этих событиях Дух Святой оставался в тени и указывал на Иисуса Христа.

Прочитайте Лк. 24:44–49; Гал. 5:16–23 и Еф. 4:23, 24. Что мы узнаем о служении Святого Духа в этих отрывках? Как Святой Дух прославляет Иисуса?

Святой Дух прославляет Иисуса следующими способами:

1. Сообщает точные и надежные сведения о Нем в Священном Писании. Нам открыта в Слове Божьем вся необходимая информация о Христе и Его спасении, и следует принимать эти истины с верой и покорностью.

2. Вовлекает людей в спасительные отношения с Иисусом Христом. Святой Дух аккуратно воздействует на умы и сердца людей. Он дает им понимание духовных истин, чтобы они могли довериться Иисусу Христу и принять Его как Господа и Искупителя.

3. Воспроизводит характер Христа в нас. Он наделяет нас добродетелями, которые уподобляют нас Христу (см. Гал. 5:22, 23). Через кровь Иисуса нам дарована победа над грехом (ср. Откр. 12:11), и Святой Дух делает нас способными соблюдать Божьи заповеди.

4. Дарует нам силы жить христоподобной, бескорыстной и самоотверженной жизнью служения другим. Он призывает мужчин и женщин к конкретным видам служения для Бога и наделяет их способностью приводить других людей к Христу в привлекательной манере Духа Христова.

Каким образом работа воспроизведения в нас Христова характера приносит славу Отцу?

Пятница, 13 января. Для Дальнейшего Изучения.

Несомненно, служение Святого Духа имеет ключевое значение для наших отношений с Господом. Не всегда мы можем наблюдать Его труд, но мы можем созерцать плоды Его работы в нашей жизни и в жизни других людей. Если вы обрели веру в Иисуса и ваша жизнь изменилась, то это произошло исключительно благодаря работе Святого Духа.

«Хотя ветер невозможно увидеть, результаты его действия видны и ощутимы. Так и работа Духа над сердцем открывается в каждом поступке того, кто испытал на себе эту спасительную силу. Когда Дух Божий овладевает сердцем, Он преображает жизнь. Исчезают греховные помышления, человек перестает совершать злые поступки, и там, где царили гневливость, зависть и раздоры, воцаряются любовь, смирение и мир. Печаль сменяется радостью, лицо человека просветляется, отражая небесный свет» (Э. Уайт. Желание веков, с. 173).

Мы видим, как эти чудесные обетования исполняются в жизни множества людей. Однако Святой Дух не преобразует людей мгновенно. Мы не становимся автоматически теми людьми, которыми должны быть. Жизнь веры и подчинения Господу — это жизнь борьбы, подчинения и покаяния. Святой Дух — Божественный Посредник, Который работает в нашей жизни, чтобы сделать нас новыми творениями во Христе. Эта работа длится всю жизнь. Хотя наши ошибки и слабости должны подтолкнуть нас к большему посвящению нашему Господу, мы не должны позволять дьяволу с их помощью ввергать нас в уныние. Тяготясь своими грехами, мы должны всегда помнить о смерти Иисуса ради грешников. Именно потому, что мы являемся грешниками, Иисус умер за нас и дарует нам благодать, в которой мы остро нуждаемся.

1. Как пример Святого Духа может научить нас служению в тени? Как мы можем выполнять работу Господа таким образом, чтобы привлекать внимание людей не к себе, а к Христу?

2. Каким образом Святой Дух возвышает Иисуса и ставит Его в центре внимания? Как вы можете превозносить Иисуса, не выпячивая собственные заслуги? Почему иногда это так трудно сделать? Как мы можем бороться с нашей естественной склонностью к саморекламе?

14–20 Января. Божественность Святого Духа.

Деян. 5:1–4; 1 Кор. 2:10, 11; Ис. 63:10–14; Тит. 3:4–6; Рим. 8:11; 1 Петр. 1:2.

«Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святого Духа со всеми вами» (2 Кор. 13:13).

На страницах всех книг Библии Божественность Бога Отца предполагается как само собой разумеющееся. Мы находим эту истину выраженной как в Ветхом, так и в Новом Заветах.

Это одна из основополагающих истин, открытых в Слове Божьем.

Божественность Иисуса также неоднократно утверждается в Писании, преимущественно в Новом Завете — как в Евангелиях, так и в посланиях.

О Божественности же Святого Духа говорится более опосредованно. Убедиться в ней можно, изучив ряд косвенных библейских утверждений. Понадобится сопоставить между собой различные стихи Писания, чтобы внимательно изучить то, что Бог открыл в Своем Слове о Святом Духе. При этом мы не должны ничего убавлять от того, что сказано в Писании, но мы также не должны «мудрствовать сверх того, что написано» (1 Кор. 4:6). К изучению данной темы необходимо подходить со смирением; не стоит строить понимание истины о Святом Духе, исходя из сугубо человеческих представлений о Божестве. Напротив, мы должны принимать и утверждать то, что подтверждается Писанием, какими бы сложными для понимания ни были некоторые из его концепций.

Воскресенье, 15 января. Святой Дух И Бог.

Библия не дает систематического описания Божественности Святого Духа. При этом мы находим интересные детали, указывающие на то, что библейские авторы рассматривали Святого Духа равным Богу. Существует несколько библейских отрывков, где присущие Богу качества относятся к Святому Духу.

Прочитайте Деян. 5:1–4. Какой вывод мы можем сделать относительно Бога и Святого Духа на основании слов, сказанных Петром Анании?

Если Святой Дух не был бы Богом, то Петр допустил бы вопиющую небрежность. Интересный аспект о природе Святого Духа открывает тот факт, что апостол Петр отождествляет Бога и Святого Духа. В 3-м стихе он спрашивает Ананию, почему он солгал Святому Духу, а в конце 4-го стиха он продолжает: «Ты солгал не человекам, а Богу». Петр ясно указывает на тождественность Святого Духа и Бога. Он ясно дает понять, что Анания солгал не апостолам, а Самому Богу. Солгав Святому Духу, он солгал Богу. Святой Дух есть Бог. Сказано вполне определенно.

Почему этих двух людей постигло такое суровое наказание за содеянное?

Мы должны помнить о том, что верующие раннехристианской церкви имели «одно сердце и одну душу» (Деян. 4:32). Такое единство было результатом действия Святого Духа, и именно по этой причине они добровольно и безвозмездно делились тем, чем обладали. Ложь относительно выручки за продажу имения подрывала единство общины и представляла в искаженном свете Духа, Который обеспечивал это единство.

Вот почему ложь Анании и его жены ставила под сомнение Божественную работу и присутствие Святого Духа в ранней церковной общине. Такая нечестность по отношению к Богу является разрушительной, она мешает Духу Божьему эффективно трудиться в жизни верующих. Бог хочет, чтобы мы служили Ему безраздельно. Поскольку описанный случай произошел на этапе становления церкви, Бог прибег к жестким мерам, чтобы ее члены были честны друг с другом и совместно трудились под руководством Его Духа.

Подумайте, как легко Анания и Сапфира могли бы оправдать свой грех: «В конце концов, разве мы не продали свою собственность и не отдали часть выручки в церковь? Что плохого в том, что мы оставили себе небольшую сумму?». Как данная история учит нас тому, насколько осторожными мы должны быть в стремлении оправдать свои действия?

Понедельник, 16 января. Божественные Свойства Святого Духа.

В некоторых библейских отрывках Святой Дух описывается как обладающий Божественными свойствами.

Какие свойства и действия Святого Духа из перечисленных в следующих библейских отрывках могут быть отнесены только к Богу?

1 Кор. 2:10, 11; ср. Ис. 40:13, 14

Пс. 138:7

Евр. 9:14; ср. 1 Тим. 6:16

Лк. 1:35; Рим. 15:19; ср. Пс. 103:30

Рассуждая о Божественной мудрости, Павел утверждает, что именно Святой Дух открывает ее нам. «Потому что подобное открывается подобным», — аргументирует Павел. Только Тот, Кто равен Богу, может знать глубины мудрости Божьей (см. 1 Кор. 2:10, 11). Никто не знает Бога так, как Дух, ибо Он знает Бога изнутри. Он знает Его так, как не может знать никто посторонний. Святой Дух воистину всеведущий.

Присутствие Духа равнозначно присутствию Бога. Если я не могу убежать в такое место, где не было бы Духа Божьего, значит, Он — вездесущий (ср. Пс. 138:7).

Святой Дух назван вечным (см. Евр. 9:14). Сколько есть вечных существ, согласно Библии? Только Бог вечен (см. 1 Тим. 6:16). Если Дух назван вечным, то Он должен быть Богом.

Святой Дух также всесильный, или всемогущий. В Лк. 1:35 фразы «Святой Дух» и «сила Всевышнего» синонимичны.

В данном отрывке описывается величайшее чудо непорочного зачатия. В Рим. 15:19 апостол Павел признает, что благовествование было совершено «силою знамений и чудес, силою Духа Божия». Действительно, Святой Дух может совершать Божественные чудеса.

Иисус также говорит, что хула на Духа непростительна (см. Мф. 12:31, 32; Мк. 3:28, 29). Это утверждение имеет смысл только в том случае, если Святой Дух обладает Божественной природой.

Но, пожалуй, самой удивительной способностью Святого Духа является Его умение изменять человеческие сердца и разум. Именно Святой Дух совершает новое духовное рождение (см. Ин. 3:5–8). Он имеет силу совершать дела, подвластные только одному Богу.

Вторник, 17 января. Библейские Указания.

Существуют различные ссылки на Святого Духа в Библии, которые взаимозаменяемы с указаниями на Бога.

Прочитайте Ис. 63:10–14 и сравните этот отрывок с Числ. 14:11 и Втор. 32:12. О ком идет речь в данных текстах Священного Писания и что это говорит нам о Божественной природе Святого Духа?

В Ис. 63:10 говорится о людях, которые возмутились и огорчили Святого Духа. Однако параллельный текст Числ. 14:11 гласит: «И сказал Господь Моисею: доколе будет раздражать Меня народ сей?». И во Втор. 32:12 сказано: «Господь один водил его [Израиль], и не было с Ним чужого бога». Библейские авторы определенно рассматривали Бога и Святого Духа как единое целое.

Во 2 Цар. 23:2 мы читаем: «Дух Господень говорит во мне», тогда как в параллельном утверждении в ст. 3 сказано: «Сказал Бог Израилев, говорил о мне…». И снова в параллельных текстах Священного Писания мы находим подтверждения тождественности Святого Духа и Бога.

Сравните 1 Кор. 3:16, 17 и 1 Кор. 6:19, 20, а также 1 Кор. 12:11 и 1 Кор. 12:28. Насколько взаимозаменяемы ссылки на Святого Духа и Бога в данных отрывках? Какие качества приписываются Богу и какие — Святому Духу?_

В 1 Кор. 3:16, 17 Павел использует похожую лексику, как и в 1 Кор. 6:19, 20. Апостол утверждает, что для того, чтобы наши тела стали храмом Святого Духа, в них должен поселиться Бог. Вкладывая одинаковый смысл в понятия «храм Божий» и «храм Святого Духа», Павел указывает на то, что Святой Дух является Богом.

В 1 Кор. 12:11 Павел пишет, что Святой Дух наделяет духовными дарами каждого верующего. Ниже в 1 Кор. 12:28 он говорит, что это делает Бог. Основная идея ясна: Дух Святой совершает то же самое действие, что и Бог, что, в свою очередь, является убедительным доказательством того, что Святой Дух равен Богу.

Еще раз прочитайте Числ. 14:11. Каким образом данные слова можно применить к нам сегодня? Вспомните, каким чудесным образом Бог совершал работу в нашей церкви. Вспомните обо всех знамениях, предоставленных Богом для укрепления нашей веры. Как нам избежать ошибок, допущенных народом Божьим тысячи лет назад?

Среда, 18 января. Божественная Работа Святого Духа.

Святой Дух выполняет определенное служение, которое Библия приписывает только Богу. Он активно участвует в Божественной работе Творения и принимает такое же активное участие в пересотворении грешников.

Прочитайте Тит. 3:4–6. Как Павел описывает участие Святого Духа в процессе пересотворения?

Святой Дух упоминается, когда речь заходит о Его совместном служении со «Спасителем нашим, Богом» (Тит. 3:4), в контексте «бани возрождения» (крещения) и нашего духовного обновления (см. Тит. 3:5). Он возрождает нас и обновляет наши сердца. Он пробуждает в нас желание следовать за Христом.

Будучи Духом жизни (см. Рим. 8:2), Он освящает грешников и преобразовывает их характер. Он помогает нам быть послушными Иисусу Христу, Который спас нас. Только Божественное Существо способно совершать такие удивительные чудеса.

Сравните Ис. 6:8–10 и Деян. 28:25–27. Кому библейские авторы приписывают способность излагать Божественную весть?

Существуют библейские отрывки, в которых одновременно утверждается, что говорит и Бог, и Святой Дух. Именно Святой Дух сверхъестественным путем вдохновил авторов Священного Писания передать его нам (см. 2 Петр. 1:21). В других местах эта работа названа «богодухновенной» (2 Тим. 3:16). Передача Писания является еще одним Божественным делом Святого Духа.

Что сказано в Рим. 8:11 относительно Божественной природы Святого Духа?

В Библии говорится, что если Святой Дух воскресил Иисуса из мертвых, то Он также воскресит и нас. Только Бог может воскрешать людей из мертвых. Поэтому Святой Дух есть Бог.

Какие внутренние преобразования мы должны совершить, чтобы стать более открытыми к руководству Святого Духа?

Какие наши привычки могут препятствовать Его водительству в нашей жизни?

Четверг, 19 января. Значение Его Божественности.

Что мы потеряли бы, если бы Дух Святой не был Богом?

Если Святой Дух не был бы всецело Богом, последствия для спасения и поклонения были бы серьезны. Библия говорит нам, что Святой Дух отвечает за возрождение верующих.

Он пребывает в них и наполняет их Собой. Он обновляет наше мышление и меняет наш характер. Он обладает силой воскрешать. Он уподобляет последователей Христа Богу в процессе освящения. Если бы Святой Дух не являлся Богом, то у нас не было бы никакой уверенности в том, что Он в состоянии совершать любое из перечисленных выше действий таким образом, чтобы их результаты были приняты Богом!

Прочитайте 1 Петр. 1:2; 2 Кор. 13:13 и Мф. 28:18, 19. Что факт упоминания Святого Духа наряду с Богом Отцом и Богом Сыном, Иисусом Христом, в крещальной формуле и словах благословения говорит нам о роли Святого Духа в поклонении и богопочитании?

Божественная природа Святого Духа помогает нам относиться к Нему соответствующим образом и признавать Его Тем, Кем Он на самом деле является. Его Божественность является предпосылкой для богоцентричной духовной жизни. Церковь Нового Завета, не колеблясь, упоминает Святого Духа наряду с двумя другими Личностями Божества. Святой Дух принимает активное участие в акте крещения наравне с Богом Отцом и Богом Сыном. Крещение имеет глубокое духовное значение и является актом глубокого поклонения.

Все, что утверждалось относительно обряда крещения, верно и в отношении апостольского благословения. Это молитва славословия, где Святой Дух прославляется наряду с Богом Отцом и Богом Сыном. В ней упоминаются все три Личности Божества.

В Новом Завете Святой Дух утверждается в качестве надлежащего объекта поклонения не только в крещальной формуле и словах апостольского благословения, но и в постоянном напоминании, что от Него зависит наше духовное благополучие.

Мы должны повиноваться Ему как своему Божественному Учителю и Господу, Который освящает нас. Важно ли признавать тот факт, что Святой Дух является Богом? Да, чрезвычайно важно. Если мы знаем, Кем Он является, и признаем Его Божественность, мы будем с благоговением относиться к Его миссии и полагаться на Него в процессе нашего духовного роста и освящения.

Что для вас значит тот факт, что Сам Бог Святой Дух работает в вашей жизни? Какие славные обетования заключены в знании того, что Бог трудится в вас, помогая вам становиться теми, кем вы можете быть в Нем? Почему данная истина является вдохновляющей и жизнеутверждающей?

Пятница, 20 января. Для Дальнейшего Изучения.

Прочитайте главу «Неверное представление Божества» из книги Эллен Уайт «Евангелизм», с. 613–617.

Как мы увидели на этой неделе, библейское свидетельство о Божественности Святого Духа весьма убедительно. Святой Дух есть Бог. Но помните: размышляя о Святом Духе, мы имеем дело с Божественной тайной. Поэтому мы не можем полностью объяснить Бога и Его природу, оперируя человеческими понятиями. Истина выходит далеко за пределы человеческого понимания, особенно когда речь идет о природе Самого Бога.

В то же время вера в Божественность Святого Духа подразумевает нечто большее, чем принятие простого учения о Троице. Она включает в себя доверие спасительной работе Бога, которая совершается по поручению Отца через Сына в силе Духа. «Нам вовсе необязательно давать точное определение Святому Духу… Природа Святого Духа остается тайной, которую мы не способны постичь, потому что Господь не открыл ее нам. Люди, обладающие богатым воображением, могут подыскивать тексты Священного Писания, придумывая свои толкования, однако это не укрепит церковь. Тайны эти слишком глубоки для человеческого понимания, и молчание здесь — золото» (Эллен Уайт. Деяния апостолов, с. 51, 52).

1. Австрийский философ Людвиг Витгенштейн писал: «О том, о чем нельзя говорить, должно хранить молчание». Хотя его слова имеют совершенно иной контекст, чем приведенное выше высказывание Эллен Уайт, принцип остается тот же.

Почему лучше молчать об аспектах, касающихся Бога и духовной истины в целом, которые не были открыты Богом?

2. Иногда полезно размышлять о том или ином богословском постулате, задавая вопрос: «Что мы теряем в случае, если данное утверждение ошибочно?». Например: «Что мы бы потеряли, если бы Христос не обладал Божественной природой?». Применительно к Святому Духу поразмышляйте о вопросе: «Что мы бы потеряли, если бы Дух Святой не был всецело Богом?».

3. Каков практический смысл следующей цитаты: «Святой Дух, Которым мы должны быть исполнены, не является влиянием или мистической силой. Он — Божественная Личность, которую мы должны принять с глубоким смирением, благоговением и покорностью. Необходимо позволить Духу Святому руководить нами, подчиниться Ему»?

(Ле Рой Фрум. Пришествие Утешителя. Заокский: Источник жизни, 2006. С. 153).

21–27 Января. Личность Святого Духа.

Ин. 16:13, 14; Рим. 8:14–16; Рим. 15:13; Ин. 14:6; Ин. 17:17; Рим. 5:5.

«Утешитель же, Дух Святой, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам» (Ин. 14:26).

Поскольку Святой Дух иногда изображается в Библии при помощи обезличенных символов, таких как ветер или огонь, некоторые люди пришли к выводу, что Он является безликим проявлением Божественной силы. По их мнению, он больше похож на электрический ток, который дает нам силу, но не существует как личность. Однако вопрос заключается не в том, можно ли найти такие отрывки Священного Писания, в которых описывается воздействие Святого Духа без указания Его личностных характеристик. Нас должны интересовать прежде всего те многочисленные отрывки Писания, которые однозначно утверждают, что Он является Личностью.

Такие тексты есть, и мы должны принимать их во внимание, чтобы получить более полную картину Личности Святого Духа.

Изучая Писание на этой неделе, мы узнаем больше о Личности Святого Духа. Эта истина поможет нам лучше понимать роль Духа Божьего в нашей жизни. И это усилит осознание важности веры в личностный характер Святого Духа для нашей духовной жизни. Только при условии, что мы имеем правильное понимание о Нем, мы можем обращаться к Нему, выражать Ему свою любовь, благоговение, доверие и подчинение.

Воскресенье, 22 января. Святой Дух В Описании Иисуса.

Прочитайте Ин. 16:13, 14; Ин. 15:26, 27 и Ин. 14:17, 26. Какие сугубо личностные характеристики Иисус приписывает Святому Духу в этих стихах? Что для вас означает тот факт, что Иисус описывает Святого Духа как Утешителя (параклетос)?

По словам Иисуса, Святой Дух наставляет, говорит, слышит, возвещает и прославляет (см. Ин. 16:13, 14). Святой Дух также учит и напоминает (см. Ин. 14:26). Он пребывает в нас (см. Ин. 14:17), свидетельствует (см. Ин. 15:24, 26) и обличает (см. Ин. 16:8). Эти действия больше похожи на действия суверенной Личности, нежели безличной силы.

Прочитайте Ин. 14:16–18. Каким образом должно было исполниться обетование Иисуса? Что указывает на то, что ученики не оставлены сиротами?_

Иисус заботится о Своих последователях. Он не оставит Своих учеников сиротами. Он обещал послать Святого Духа.

Иисус здесь прямо говорит, что Он пошлет «другого Утешителя». Слова, которые использует здесь Иисус, имеют большое значение. Греческое слово аллос, «другой», указывает на то, что Христос пошлет такого Утешителя, Который ни в чем не уступает Ему, имеет одинаковый с Ним характер, или подобен Ему. Другими словами, Иисус обещает, что подобная Ему Личность займет Его место, будет продолжать выполнять Его работу в нас, являясь Его представителем.

Работа Святого Духа — это работа Утешителя. Греческое слово параклетос (см. Ин. 14:16) характеризует Того, Кто призван к осуществлению поддержки и помощи. Подобно Иисусу, Святой Дух также является Личностью. Это подтверждается тем фактом, что Святому Духу часто приписывают личностные качества (см. Ин. 14:26; 15:26; Деян. 15:28; Рим. 8:26; 1 Кор. 12:11; 1 Тим. 4:1).

Почему гораздо утешительнее знать, что Святой Дух является Личностью, а не просто силой?

Понедельник, 23 января. Личностные Аспекты Святого Духа. Часть 1.

Когда вы будете читать следующие тексты, спросите себя, говорят ли они о безличной силе или о Божественной Личности? Рим. 8:14–16, 27; Рим. 15:30; 1 Кор. 2:10; Деян. 8:29; 10:19, 20; 28:25._

Может ли безличная сила заступиться за нас? Есть ли у безличного духа или силы способность раскрывать нам истины о Боге? Есть ли у безличного влияния способность говорить?

Все эти библейские высказывания указывают на тот факт, что Святой Дух является Личностью.

Прочитайте следующие тексты. Какие личностные качества приписываются в них Святому Духу? Еф. 4:30; Деян. 5:3, 9; 1 Кор. 12:11; Рим. 15:30.

Отличительной особенностью личности является знание (или понимание), чувства и воля. Только личность может огорчаться. Только личности можно солгать. Только личность имеет возможность выбирать по своему усмотрению и проявлять волю. Воля, пожалуй, одна из характерных черт любой личности. И только личность умеет любить. Истинная любовь немыслима в абстрактной и безличной манере. Любовь приходит благодаря личному контакту. Эти личностные черты свидетельствуют о том, что Святой Дух является разумным, обладающим знанием и волей самостоятельным Существом, способным любить. Он — не призрачное влияние или безликая сила. О Святом Духе говорится как о личности, потому что Сам Бог имеет личностный характер.

«Святой Дух есть Личность, иначе Он не мог бы свидетельствовать духу нашему и вместе с нашим духом, что мы — дети Божьи. Святой Дух должен быть именно Божественной Личностью, иначе Он не мог бы знать тайны, скрытые в разуме Бога» (Эллен Уайт. Евангелизм, с. 617).

Каким образом библейская истина о личностном характере Святого Духа влияет на наши отношения с Ним? Что изменилось бы, если бы Дух Святой был просто безликой силой, отличной от Самого Бога?

Вторник, 24 января. Личностные Аспекты Святого Духа. Часть 2.

Трудность в понимании личности Святого Духа заключается в том, что мы можем представить ощутимым образом Бога как Отца. Многие из нас также составили для себя определенный портрет Иисуса, основываясь на Евангелиях. Христос принял нашу человеческую природу и пришел к нам в человеческом облике.

Святой Дух представлен в совершенно иной манере. Создается впечатление, что Он неосязаем и гораздо сложнее для понимания, чем Отец и Сын.

Поэтому некоторые делают вывод о том, что Святой Дух является всего-навсего безличной силой. Как мы уже отметили, эта ошибочная идея не отражает истинную природу Святого Духа. В Библии содержатся утверждения, которые не имели бы никакого смысла, если бы Святой Дух был только безличной силой или исходящим от Бога влиянием.

Внимательно прочитайте следующие два отрывка. Будут ли они иметь смысл, если заменить слово «Дух» словом «сила»?

Почему эти тексты несут смысловую нагрузку только в том случае, если Святой Дух в действительности является Личностью?

Рим. 15:13

1 Кор. 2:4

Слова апостолов «угодно Святому Духу и нам» (Деян. 15:28) были бы абсурдны, если бы Святой Дух являлся только безличной силой или влиянием. Это утверждение, напротив, указывает на самостоятельную Личность, такую же, как Отец и Сын.

Кроме того, как могут верующие быть крещены «во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Мф. 28:19), если Отец и Сын являются Личностями, а Святой Дух — нет? Подобное утверждение не имеет никакого смысла. Напротив, все трое упоминаются как неотъемлемые части одного имени, в которое мы крестились. Таким образом, Святой Дух занимает здесь одинаковое положение с Богом Отцом и Богом Сыном.

Эллен Уайт проницательно отмечает: «Вот — три живые Личности небесной Троицы… Отец, Сын и Святой Дух» (Эллен Уайт. Евангелизм, с. 615). Она также прямо заявляет о личностном характере Святого Духа.

Среда, 25 января. Дух Истины.

Прочитайте Ин. 14:6 и 17:17. Каково значение истины, согласно этим стихам?

В Евангелии от Иоанна слово «истина» является ключевым термином. Наше современное понимание истины зачастую носит отвлеченный характер. В западном мире оно было сформировано под воздействием греческой философии. Тем не менее в Библии и, в частности, в Евангелии от Иоанна истина имеет конкретный смысл и носит личностный характер:

Иисус есть истина (см. Ин. 14:6). Хотя Божье письменное Слово истинно (ср. Ин. 17:17; Пс. 118:142), высшим проявлением Божьей истины является личность Иисуса Христа. Истинное познание о Боге дается нам в Иисусе, о Котором говорит Писание, потому что Бог явил Себя через Него.

Прочитайте Ин. 15:26 и 16:13. Какую функцию выполняет Святой Дух как Дух истины?_

В Ин. 16:13 говорится, что Дух истины наставит нас на всякую истину. Он делает это, указывая на Иисуса Христа и помогая нам помнить, что Иисус сказал (см. Ин. 15:26) и сделал для нас.

Истина, к которой Святой Дух ведет нас, является сугубо личностной: Он превозносит Иисуса и ведет нас к живым и верным отношениям с Ним. В разговоре с самарянкой Иисус сказал, что Богу должно поклоняться в духе и истине (см. Ин. 4:24). Когда мы просим Святого Духа руководить нами, Он будет направлять нас к Иисусу, Который есть путь, истина и жизнь (см. Ин. 14:6).

Истина в Библии — не абстрактная теория, как, например, истина в философии. Истина подразумевает глубоко личные и доверительные отношения с нашим Творцом и Искупителем, «Богом всякой истины» (ср. Втор. 32:4; Пс. 30:6). Таким образом, Святой Дух справедливо назван «Духом истины» (Ин. 14:17; 16:13), который послан нам Богом Отцом (см. Ин. 15:26). Это указывает не только на Его личностный характер, но и на Его Божественность.

Мы склонны думать об истине, исходя из условных высказываний. Так называемое «правило вывода» (лат. modus ponens) позволяет от утверждения условного высказывания и утверждения его основания перейти к утверждению следствия этого высказывания. Например: если у человека повышенная температура, он болен. У человека повышенная температура. Человек болен. Это правило постоянно используется в наших рассуждениях. Поэтому под истиной мы зачастую понимаем условные высказывания. Как вы понимаете идею истины как Личности? Поделитесь своим ответом в классе.

Четверг, 26 января. Почему Это Имеет Значение?

Вопрос о личности Святого Духа имеет первостепенное значение и практическое применение. «Если Дух Святой является Божественной Личностью, а мы думаем о Нем как о безликом влиянии, значит, мы обкрадываем Божественную Личность в уважении, почете и любви, которые должны проявлять к Нему» (Ле Рой Фрум. Пришествие Утешителя. Заокский: Источник жизни, 2006, с. 33).

Если мы думаем о Святом Духе исключительно как о таинственной Божественной силе, нас будет интересовать одно:

«Как получить больше Святого Духа?». Но если мы думаем о Святом Духе как о Божественной Личности, мы будем задаваться вопросом: «Как Святой Дух может в большей степени управлять мной?». Необходимо определиться: желаете ли вы обладать Святым Духом или вы желаете, чтобы Дух Святой владел вами? Сопротивляетесь ли вы Его влиянию или вы готовы с радостью следовать за Ним в послушании (см. Рим. 8:12–14; Гал. 5:18–24)? Желаете ли вы использовать Святого Духа в своих интересах? Или вы полагаетесь на Него, чтобы с Его помощью стать более похожими на Иисуса Христа и поступать согласно Его намерениям относительно вашей жизни?

Осознаете ли вы тот факт, что ваше тело «суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога» (1 Кор. 6:19)?

Готовы ли вы прославлять Бога своей жизнью?

Прочитайте Рим. 5:5 и Еф. 2:18, 19. Как взаимосвязаны Святой Дух и Божья любовь? Какое влияние это оказывает лично на вас и на церковь?

Только личности могут принять решение сотрудничать друг с другом. Мы призваны сотрудничать со Святым Духом по мере того, как Он ведет и преобразовывает нас индивидуально и совокупно как Божью церковь. Если мы не принимаем Святого Духа как одну из Личностей триединого Бога, нам будет легче игнорировать Его, закрывая свои уши и ожесточая свои сердца. Будучи падшими, испорченными грехом существами, нуждающимися в преобразующей благодати Божьей, мы не имеем права игнорировать влияние Святого Духа в своей жизни. Мы должны больше посвящать свою жизнь Ему. Таким образом, признавая Святого Духа Божественной Личностью, Который желает использовать нас, мы ставим Бога в центр своего христианского опыта.

Что Эллен Уайт имела в виду, когда писала: «Мы не можем использовать Святого Духа. Дух должен использовать нас» (Желание веков, с. 672)? Каким образом Святой Дух использует нас? (См. Флп. 2:13).

Пятница, 27 января. Для Дальнейшего Изучения.

Прочитайте высказывания Э. Уайт о Святом Духе в книге «Желание веков», с. 669–672. Также прочитайте «Евангелизм», с. 613–617.

«И, приблизившись, Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века» (Мф. 28:18–20). Обратите внимание: Иисус призвал их к труду, Он повелел ученикам крестить во «имя» (в единственном числе) Отца, Сына и Святого Духа. Он не сказал «в имена» Отца, Сына и Святого Духа, а просто «во имя» (греч. онома). Это убедительное доказательство триединой природы нашего Бога. «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть» (Втор. 6:4). Если никто не ставит под сомнение личностный характер Отца и Сына, почему возникают вопросы относительно личности Святого Духа? Согласно Библии, Бог трудится в нас и через нас посредством Святого Духа, проявляя любовь, заботу и утешение. Приятно осознавать, что постоянную работу Бога в нас осуществляет Личность, подобная Отцу и Иисусу. Да, в полной мере это сложно понять. Но это не должно нас останавливать. Если мы не можем полностью понять природу света или ветра, насколько ограничены мы в понимании природы Святого Духа?

1. Обсудите в классе заданный в теме за среду вопрос об истине, выраженной в Личности Иисуса Христа. Почему Иисус есть Истина? Как мы понимаем такую «истину», выходящую за рамки концепции или умозаключения?

2. Эллен Уайт писала: «Необходимо осознать, что Святой Дух, являющийся такой же Личностью, как и Бог, проходит по этим землям» (Евангелизм, с. 616). Что это говорит нам о реальности и присутствии Святого Духа?

3. Еще раз рассмотрите некоторые свойства и характеристики Святого Духа, которые мы изучали на этой неделе. Какие из них служат особым утешением для вас? Какие из них наиболее близки вам? Поясните свой ответ!

4. К кому вы будете лучше относиться: к безликой силе или к личности? Сделайте практические выводы!

28 Января – 3 Февраля. Крещение И Исполнение Духом Святым.

Мк. 1:8; Еф. 5:18; Деян. 13:52; Лк. 11:8–10; Деян. 5:32; Гал. 5:16–26.

«Вор приходит только для того, чтобы украсть, убить и погубить. Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком» (Ин. 10:10).

Как христиане мы должны быть исполнены Святым Духом.

Без Него наше свидетельство будет бессильно, и наша христианская жизнь будет не чем иным, как бременем. Мы можем иметь образование, таланты и красноречие, но без Духа мы не сможем жить в соответствии с Божьим предназначением. Мы не будем иметь уверенности в спасении и не будем знать радости от служения нашему Господу. Мы будем христианами только по названию, а номинальный христианин — не христианин вовсе.

Иисус, однако, желает, чтобы мы жили полноценной жизнью. Он хочет дать нам жизнь в полном смысле этого слова.

Она укоренена в Источнике всей жизни — Иисусе Христе и потому наполнена смыслом и приносит удовлетворение. Христос является Творцом всякой жизни и единственным путем к вечной жизни. «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин. 14:6). Жизнь во всей ее полноте достигается только посредством единения с Ним.

На это направлена работа Святого Духа в нашей жизни.

На этой неделе мы будем изучать, что говорит Библия о крещении Духом и что означает быть исполненными Им.

Мы также рассмотрим некоторые признаки, указывающие на то, что мы в действительности исполнены Духом.

Воскресенье, 29 января. Крещение Святым Духом.

Прочитайте Мк. 1:8 (ср. Мф. 3:11; Лк. 3:16 и Ин. 1:33), Деян. 1:5 и 11:16. Какой еще обряд посвящения сопровождает крещение Духом?

В Новом Завете есть только семь отрывков, которые говорят о крещении Святым Духом. Четыре из них связаны со служением Иоанна Крестителя и указывают на Пятидесятницу.

Святой Дух был дарован, чтобы возвестить наступление «последних дней» истории спасения.

Иоанн, однако, в отличие от других евангелистов, не использует будущее время, когда речь идет о крещении Духом. Вместо этого он использует причастие настоящего времени, указывая, что этот процесс имеет непреходящее значение (см. Ин. 1:33).

Ту же грамматическую форму Иоанн использует чуть выше в Ин. 1:29, когда говорит о еще одной важной задаче Иисуса — очищении мира от греха. Служение Иисуса заключается в том, чтобы очистить нас от греха и дать нам Святого Духа. Это двойное служение также описано в Деян. 2:38. После того как ученики узрели Христа, они получили обещанное: прощение грехов и дар Святого Духа. Подобный опыт испытали верующие в доме Корнилия (см. Деян. 10:43, 44 и Деян. 11:16). Водное крещение также известно как крещение покаяния (см. Деян. 19:4). Когда мы раскаиваемся в грехе и крестимся во имя Иисуса, мы также получаем дар Святого Духа (см. Деян. 2:28–39).

В Новом Завете принятие Святого Духа и крещение взаимосвязаны. Они указывают на наше новое рождение. Посредством крещения мы отождествляем себя со Христом, и Иисус дает нам Святого Духа, чтобы мы могли жить в Его силе и благовествовать. Крещение Духом — отнюдь не вторая работа благодати на более позднем этапе в жизни, которую некоторые соотносят с чудодейственными дарами.

В 1 Кор. 12:13 Павел имеет в виду не уникальный опыт учеников в день Пятидесятницы, а опыт всех верующих. Он утверждает, что одним Духом мы все крестились в одно тело, и все напоены одним Духом. Павел подчеркивает идею единства.

Местоимение «все» имеет решающее значение. Павел связывает приобщение всех верующих к Телу Христа с крещением Духа.

Опишите ваш собственный опыт крещения Святым Духом. Какое значение Он имеет для вашей жизни? Какими бы вы были, если бы Он не трудился в вашей жизни?

Понедельник, 30 января. Исполнение Святым Духом.

Прочитайте Еф. 5:18; Деян. 13:52 и Рим. 8:9. Что значит быть исполненными Святым Духом? Каким образом в нашей жизни происходит исполнение Духом?_

После того, как мы крестились и стали принадлежать Христу, мы должны жить в силе Духа. Для того чтобы это произошло, мы должны быть исполнены Духом. Есть многочисленные ссылки в Новом Завете, где говорится о людях, исполненных Духом (см. Лк. 1:41, 67; Деян. 2:4; 4:8, 31; 9:17; 13:9). Апостол Павел использует причастие исполненный применительно к человеку, который полностью подчинился Богу и открыт для направляющего влияния Святого Духа. Божья работа может беспрепятственно выполняться в жизни такого человека.

Если мы зависимы от алкоголя, наши поступки, речь и мысли подвержены негативному влиянию. Когда мы исполнены Духом Святым, это позволяет Ему оказывать на нас положительное влияние, в результате чего наши поступки, речь и мысли будут отражать Иисуса.

Хотя Дух дается для наставления в вере (см. Гал. 3:2) и принимается через веру (см. Гал 3:14) в момент крещения (см. Тит. 3:5, 6), мы должны исполняться Святым Духом каждый день.

Мы не можем довольствоваться сильным опытом, который имели в прошлом году, в прошлом месяце или даже вчера. Нам нужно исполняться Божьим Духом каждый день, потому что каждый день перед нами встают новые задачи.

В Деян. 13:52 используется глагол несовершенного вида «исполняться», означающий непрерывное действие. Исполнение Духом — не разовое событие. Это то, что должно стать частью ежедневного опыта. Каждая сфера нашей жизни должна быть отмечена Его присутствием, и тогда мы будем жить так, как должны.

Исполнение Духом Святым не означает, что мы получаем Его в большем объеме, чем раньше. Это означает, что Он оказывает большее влияние на нашу жизнь. Только тогда, когда мы ежедневно подчиняем свою жизнь Духу, Он может использовать нас для славы Божьей.

«Я желаю обратить ваше внимание на факт: те, в чьем сердце посредством веры живет Иисус, получили Святого Духа.

Каждый человек, который принимает Иисуса как своего личного Спасителя, получает также Святого Духа. Он будет его Советником, Проводником и Свидетелем, а также Тем, Кто совершает освящение» (Э. Уайт. Рукописи, т. 14, с. 71).

Вторник, 31 января. Условия. Часть 1.

Слово Божье указывает на определенные условия, при соблюдении которых Дух может пребывать в нас. Сегодня и завтра мы рассмотрим наиболее важные из них.

Прочитайте Деян. 2:37, 38. Каково первое условие получения дара Святого Духа?

Одним из условий получения дара Святого Духа является покаяние. Слушание Слова Божьего пробуждает нашу совесть и может привести нас к осознанию своего греховного и гибельного состояния. Истинное покаяние включает в себя нечто большее, чем сожаление о пагубных последствиях нашего греха. Это глубокое изменение сердца и ума, позволяющее увидеть грех тем, чем он в действительности является, — уродливым злом и бунтом против Бога. Единственный способ, благодаря которому мы можем пережить истинное покаяние, — испытать на себе воздействие Божьей любви. «Или пренебрегаешь богатство благости, кротости и долготерпения Божия, не разумея, что благость Божия ведет тебя к покаянию?» (Рим. 2:4).

Прочитайте Гал. 3:14 и Иак. 1:6–8. Почему мы не можем получить Святого Духа, если не доверяем Слову Божьему?

Иисус обещал послать Духа в качестве Своего Представителя. Мы получаем обещанный дар по вере. Но если мы сомневаемся в обетовании Бога и не доверяем Его Слову, мы уподобляемся двоедушному человеку и не можем рассчитывать на получение чего-либо от Бога. Вера — это нечто большее, чем умственное согласие. Это полное доверие своей жизни Богу, уверенность в том, что Бог сохранит неизменным Свое Слово и не подведет, независимо от обстоятельств.

Прочитайте Лк. 11:8–10, 13. Почему постоянная молитва о получении Духа так важна?

Бог не удерживает Духа. Бог гораздо добрее к нам, чем мы по отношению к своим собственным детям. Наша настойчивая молитва не меняет Его отношения к нам. Наша молитва меняет в первую очередь нас самих и приводит в Божье присутствие. Молитва не приближает Бога к нам, но приближает нас к Нему. Наши молитвы просто показывают нашу решимость и готовят нас к получению дара.

Как мы можем научиться быть более ревностными, старательными и самоотверженными в своей собственной молитвенной жизни? Почему так важно, чтобы мы приобрели эти качества?

Среда, 1 февраля. Условия. Часть 2.

Прочитайте Деян. 5:32. Почему послушание Слову Божьему является важным условием для получения Святого Духа?

Сегодня, как и тогда, Святой Дух дается всем, кто подчиняется Богу. В Библии любовь и послушание идут рука об руку, и истинная вера выражается в исполнении воли Божьей. Если мы доверяем Богу всем сердцем, мы будем соблюдать Его заповеди. Иисус сказал: «Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое» (Ин. 14:23). Послушание — это выбор человека, желающего жить в соответствии с Божьей волей, выраженной в Его законе. Мы должны демонстрировать послушание, если хотим признавать Иисуса своим Господом (см. Лк. 6:46). «Кто говорит: “я познал Его”, но заповедей Его не соблюдает, тот лжец, и нет в нем истины; а кто соблюдает слово Его, в том истинно любовь Божия совершилась» (1 Ин. 2:4, 5). Какие сильные слова! Иоанн также говорит: «Кто сохраняет заповеди Его, тот пребывает в Нем, и Он в том. А что Он пребывает в нас, узнаём по духу, который Он дал нам» (1 Ин. 3:24). Когда мы выполняем то, что Бог повелел, мы имеем душевное спокойствие.

Прочитайте Иуд. 18–21. Почему мы должны воздерживаться от любых злых поступков, если хотим быть исполнены Духом?

Огонь Святого Духа не может поддерживаться, когда мы живем мирской жизнью. Святой Дух очень чувствительно реагирует на существование всякого греха и суетности в нашей жизни. Поэтому нам необходимо хранить в себе любовь к Богу и общаться с Ним посредством молитвы, чтобы мы могли избежать тлетворного влияния извне и проявлять дух силы, любви и целомудрия (см. 2 Тим. 1:6, 7). Только посредством безжалостной борьбы со своим «я» мы сможем стать теми, кем должны быть. Конечно, самостоятельно мы не в силах выполнить эту задачу. Но именно мы принимаем решение — подчинить свою волю руководству Святого Духа либо позволить плоти взять верх. Выбор остается за нами.

«И нет предела пользе, которую может принести тот, кто, отказавшись от своего „я“, целиком доверяется Святому Духу и живет жизнью, полностью посвященной Богу» (Э. Уайт. Желание веков, с. 250, 251). Как вы можете применить эти слова к собственной духовной жизни?

Четверг, 2 февраля. Эгоцентричная Жизнь Или Христоцентричная Жизнь.

Прочитайте Гал. 5:16–26 и ср. с Еф. 5:1–9, 17–20. Перечислите различия между эгоцентричной жизнью и жизнью, исполненной Духом.

Жизнь человека, который не живет в Духе, радикально отличается от жизни и ценностей человека, который наполнен Духом.

Эгоцентричный человек Христоцентричный человек Желает того, что греховно и неугодно Богу Желает того, что духовно и угодно Богу Греховные страсти контролируют его жизнь Святой Дух контролирует его жизнь Злоупотребляет своей свободой и порабощен грехом Освобожден от рабства греха и призван к свободе во Христе Противится воле Божьей Послушен воле Божьей Стремится к самоугождению Проявляет самопожертвование Приносит плоды греха Приносит плоды Духа Не признает нужды в прощении и занимается самовосхвалением Признает нужду в прощении и восхваляет Иисуса за то, что Он совершил Жизнь человека, который исполнен Божьим Духом, характеризуется добровольным послушанием Божьему закону и духом сострадания к другим (см. 2 Кор. 5:14). По мере того, как наше сознание и мышление будут обновляться, наши ценности и поведение изменятся. Мы обретем новое сердце и новое отношение к жизни. Не желая впредь жить эгоистичной жизнью, мы подчиняем ее Святому Духу (см. Гал. 3:3).

Мы не можем сами себя преобразовать. Мы не обладаем для этого никакой внутренней силой, ибо грех слишком глубоко укоренился в нас. Обновляющая энергия должна исходить от Бога. Глубокие внутренние перемены возможны только благодаря преобразующей работе Святого Духа. Одни лишь внешние изменения, такие как отказ от вредной привычки, не делают нас христианами. Изменение должно исходить из сердца, обновленного Святым Духом.

Это работа длиной в жизнь. На этом пути есть свои взлеты и падения, однако Сам Бог обещает совершить ее в нас, если мы отдаем себя Ему. «Будучи уверен в том, что начавший в вас доброе дело будет совершать его даже до дня Иисуса Христа» (Флп. 1:6).

В каких сферах своей жизни вы видите, как эгоистичная природа вырывается наружу, а в каких вы видите жизнь, которая отражает действие Святого Духа в вас? Что ваш ответ говорит о вашем состоянии и решении, которое необходимо принять?

Пятница, 3 февраля. Для Дальнейшего Изучения.

Для любого человека естественно желать управлять своей жизнью. Наши достижения, как правило, зависят от наших усилий. Хотя многие люди проводят свою жизнь в стремлении обрести контроль, другие имеют нездоровый страх потерять его.

Эта человеческая дилемма может быть решена только с Божьей помощью. Бог желает, чтобы вы отдали Ему, своему Творцу и Искупителю, полный контроль над своей жизнью.

Он знает и любит вас как никто другой. Это дает Ему право трудиться в вашей жизни.

Принимая решение подчинить свою волю руководству Божьего Святого Духа, вы обретете сверхъестественный мир и безграничные возможности, которые позволят вам стать благословением для других. Однако для получения этой силы нам необходимо желание. Бог никого не принуждает принять Его.

Чтобы быть нравственными существами, мы должны быть свободными людьми. А чтобы быть по-настоящему свободными во Христе, мы должны отказаться от своих старых греховных путей и испытать силу и водительство Святого Духа. Однако здесь нет никакого противоречия. Наша свобода зиждется на освобождении от осуждения и власти греха, который всегда порабощает нас и приводит к смерти. Вместо этого, доверившись Господу и позволяя Святому Духу пребывать в нас, мы не только становимся свободными от осуждения (см. Рим. 8:1), но также живем «не по плоти, но по духу». Это единственная подлинная свобода, которую мы, греховные и падшие существа, можем иметь.

1. Некоторые люди думают, что свобода подразумевает возможность делать то, что хочется, когда хочется и как хочется. Чем ошибочна данная концепция с христианской точки зрения? Какова библейская идея истинной свободы? (См. Пс. 118:45; Лк. 4:18; Ин. 8:34–36; 2 Кор. 3:17 и Гал. 5:1).

2. Почему так важно смирить свое «я» и посвятить свою жизнь целиком Богу, прежде чем Святой Дух сможет плодотворно трудиться через нас? Что Бог может совершить в вас, чтобы сделать вас благословением для других, если вы смирите себя и откроете свое сердце влиянию Святого Духа?

3. «Жизнь христианина — это не частичное изменение или улучшение старого, но преобразование всего естества. Пережив смерть собственного „я“ и греха, человек обретает совершенно новую жизнь. Такая перемена может произойти только под влиянием Святого Духа» (Э. Уайт. Желание веков, с. 172). Обсудите в классе практический смысл этих слов.

4. Сравните признаки эгоистичной жизни с признаками жизни, которая находится под руководством Святого Духа (см. таблицу в теме за четверг). Обсудите в классе вопрос: какое величайшее благословение мы можем обрести, позволяя Святому Духу руководить нашей жизнью?

4–10 Февраля. Святой Дух И Святая Жизнь.

1 Петр. 1:14–16; Ис. 6:3; Евр. 12:14; 1 Кор. 6:11; 1 Тим. 1:8; Пс. 14:1, 2.

«Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа» (1 Фес. 5:23).

Очень легко стать невосприимчивыми к святости Бога и не думать о том, насколько сильно Бог ненавидит грех и зло.

Однако святость является ключевой темой в Библии. Стремление обрести святость и уподобиться Иисусу в любви и чистоте должно выйти на первый план у каждого христианина. Безусловно, неприемлемо, когда кто-то считает себя более святым, чем остальные. Но в то же время необходимо иметь ясное понимание того, что значит жить чистой и освященной жизнью.

Божья любовь и Его святость неразрывно связаны друг с другом. Без святости Божья любовь будет излишне сентиментальной; без любви Божья святость будет сурова и неприступна. Оба атрибута — любовь и святость — составляют основу Божьей сущности.

Святой Дух имеет прямое отношение к нашему стремлению к святости. В конце концов, Он именуется Святым Духом и «духом святости» (Рим. 1:4; ИПБ). Его имя напоминает нам о том, что Бог свят и что величайшим Божьим желанием является преобразование грешников в подобие Его святости.

На этой неделе мы более детально рассмотрим вопрос: «Что значит быть святым и жить святой жизнью?».

Воскресенье, 5 февраля. Святость Бога.

Прочитайте 1 Петр. 1:14–16. Почему основной мотивацией к святости является сам факт существования Бога? Что побуждает вас жить святой жизнью? Что означает Божья святость?

Популярно подчеркивать Божью любовь, игнорируя Его святость. Хотя Бог есть любовь, святость чаще соотносится с именем Божьим в Библии, чем любой другой атрибут (см. Пс. 88:19; Ис. 40:25; Иер. 51:5; Иез. 39:7; Откр. 4:8). Святость характеризует чистоту и нравственное совершенство Его характера. Божья святость означает, что Он благ и полностью свободен от зла. Божья святость выражается в совершенстве всех других Его качеств.

Если бы Бог обладал всемогуществом, всеведением и вездесущностью, но не имел бы совершенной святости, Он был бы силой, от которой мы бы справедливо ужасались. Вместо этого Он является Богом, достойным любви.

Божья святость одинаково относится к Его силе, милости, мудрости и любви. В этом смысле святость является глубоко личной характеристикой Бога, потому что она определяет Его сущность. Отрицать чистоту Божьей святой природы, пожалуй, хуже, чем отрицать Его существование. Последнее заблуждение заявляет о том, что Бога нет, а первое делает Бога менее привлекательным и даже отвратительным.

Божья святость означает, что Он отделен от греха и полностью посвящен тому, чтобы творить добро, воплощением которого является. Другими словами, святость определяет как качество отношений, так и моральный облик. Она подразумевает отделение от греха и полную преданность Божьей славе.

В Ис. 6:3 и Откр. 4:8 о Боге сказано: «Свят, свят, свят».

Когда библейские авторы хотели подчеркнуть то, что имеет большое значение, они повторяли слово несколько раз, чтобы привлечь наше внимание к сказанному. Иисус обращает наше внимание на важные утверждения за счет повтора слов «истинно, истинно» (Ин. 5:24; 6:47 и т. д.) или «Иерусалим, Иерусалим» (Мф. 23:37). В особо важных случаях Он дважды называет имя человека, как в случае с Марфой (см. Лк. 10:41).

Из всех качеств Бога только Его святость упоминается три раза подряд. Это указывает на его первостепенное значение.

Божья сущность действительно свята. Он чист и благ.

Как сильно вы были бы напуганы, если бы наш всемогущий Бог и Творец не был бы святым и любящим? Что ваш ответ говорит о том, почему мы должны быть чрезвычайно благодарны за такого Бога, Какого мы имеем?

Понедельник, 6 февраля. Природа Святости.

«Чем ближе вы ко Христу, тем больше недостатков увидите в своем характере, ибо духовное зрение обостряется. В сравнении с Его совершенством ваши слабости видны более отчетливо. Это говорит о том, что обольщения сатаны потеряли над вами власть, что животворное влияние Духа Божьего пробуждает вас» (Эллен Уайт. Путь ко Христу, с. 64, 65).

Прочитайте Еф. 1:4; 5:25–27 и Евр. 12:14. Каков замысел Бога относительно Его народа и церкви?

Святость — это и дар Божий, и Его повеление. Поэтому мы должны молиться о ней и стремиться ежедневно ее проявлять. Святость — плод Духа, отображаемый в нашей жизни по мере того, как мы каждый день ходим в духе с Христом (см. Гал. 5:16, 22, 25). Синоним святости — христоподобие.

Это означает, что мы принадлежим Иисусу и живем как Его послушные и преданные дети, все более и более преображаясь в Его подобие. Понятие святости несет идею отделения человека для особого служения Богу. С другой стороны, святость также подразумевает наличие определенных моральных и духовных качеств, таких как справедливость и непорочность.

В жизни человека должны присутствовать оба аспекта святости.

В Новом Завете верующие названы святыми вследствие их уникальных взаимоотношений с Иисусом и особого предназначения. Святость не делает их безупречными в этическом отношении и безгрешными, но меняет их в такой степени, что они делаются способными жить чистой и святой жизнью (ср. 1 Кор. 1:2, где Павел называет святыми коринфян, которых никак не назовешь безгрешными и совершенными). Верующих апостол увещевает стремиться к святости, без которой никто не увидит Господа (см. Евр. 12:14). Бог с самого начала принимает каждого верующего, но наш рост в процессе освящения — дело всей жизни. Мы не должны останавливаться в своем развитии, пока не уподобимся незапятнанному образу Того, Кто спас нас.

Некоторые ошибочно полагают, что раз мы уже святы, то незачем стремиться к святости. Будет ли наше стремление к святости иным, если мы осознаем, что уже принадлежим Богу и приняты Им благодаря жертве Иисуса?

Вторник, 7 февраля. Средство Освящения.

Что 1 Кор. 6:11; Тит. 3:5 и Евр. 13:12 говорят нам об освящении?

Наше освящение совершается по вере (см. Евр. 11:6) силой Святого Духа (см. 2 Фес. 2:13; 1 Петр. 1:2). Апостол Павел пишет: «Но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего» (1 Кор. 6:11). На протяжении всей жизни Иисус обеспечивает наше возрастание в святости, производя в нас плод Духа. Мы преображаемся в Его подобие «как от Господня Духа» (2 Кор. 3:18).

Прочитайте Гал. 5:16, 17. Что Павел говорит нам в этих стихах?

В сердце каждого верующего происходит борьба. Противостояние, с которым все мы сталкиваемся, обусловлено тем фактом, что в нас живет грех (см. Рим. 7:20). Апостол Павел прекрасно знал об этом сражении и в конце своей жизни заявлял: «Я не почитаю себя достигшим; а только, забывая заднее и простираясь вперед, стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе» (Флп. 3:13, 14).

Прочитайте Евр. 12:1, 2. Какую битву с грехом мы должны вести посредством веры?

Сражение, которое мы призваны вести, заключается в том, чтобы «взирать на начальника и совершителя веры Иисуса» (Евр. 12:2). Слишком часто мы проявляем эгоизм в своей религиозной жизни. Мы излишне сосредотачиваемся на своих победах и поражениях, а не на Боге, Который один может даровать нам победу над грехом. Когда мы силой Святого Духа взираем на Иисуса, у нас пропадает желание грешить и совершать все то, что уводит нас в сторону (см. Евр. 12:1). Когда же мы смотрим на свои грехи и недостатки, мы отводим взгляд от Иисуса. Это приводит к быстрому поражению, потому что, глядя на свои неудачи, мы можем легко разочароваться. Однако, взирая на Иисуса, мы получим ободрение и сможем жить победоносной жизнью.

Если кто-то спросит вас: «Как одержать победу над грехом, которая обещана в Библии?», что вы ответите и почему? Поделитесь своими мыслями в субботу в классе.

Среда, 8 февраля. Мерило Святости — Божий Закон.

Мы знаем, что Бог призывает нас хранить Его закон. Возникает вопрос: почему мы должны соблюдать Его закон, если не можем им спастись? Ответ содержится в идее святости.

Прочитайте Рим. 7:12 и 1 Тим. 1:8. Как Павел характеризует закон? Каким образом закон отражает характер Бога?

Закон свят, праведен и благ. Эти три характеристики относятся только к Самому Богу. Таким образом, закон является выражением Божьего характера.

Жить жизнью, исполненной Духа, означает жить согласно Закону Божьему. Закон представляет собой неизменное правило Его святости. Устанавливаемый законом стандарт неизменен, как Сам Бог. Иисус утверждал, что закон не был отменен и каждая его деталь подлежит исполнению (см. Мф. 5:17–19). Исполнение закона — это не законничество, но проявление верности. Закон не спасает нас и никогда не сможет этого сделать. Закон никогда не был средством спасения. Скорее, это путь, которым идут спасенные люди. Закон, если можно так выразиться, это обувь, в которой наша любовь ходит и проявляет себя. Вот почему Иисус предсказывал, что «по причине умножения беззакония во многих охладеет любовь» (Мф. 24:12). Любовь уменьшается, когда закон не почитается.

Прочитайте Рим. 13:10 и Мф. 22:37–40. Почему любовь — это исполнение закона?

В то время как правило и норма святости — Божий Закон, сердцем Его святости является любовь. Любовь является ответом на спасительные действия Бога, проявляясь в верности.

Вы не можете быть хорошим учеником Иисуса, не будучи добросовестным и любящим исполнителем закона. Хотя возможно соблюдать букву закона без любви, невозможно проявлять настоящую любовь без соблюдения закона. Истинная любовь желает быть верной. Любовь не отменяет закона, но исполняет его.

Почему закон является выражением Божьей любви к нам?

Как любовь и послушание связаны между собой?

Четверг, 9 февраля. Стремясь К Святости.

Прочитайте Пс. 15:1, 2; Еф. 4:22–24 и 2 Тим. 2:21. Что эти стихи говорят нам о святости?

Святость является предварительным условием для того, чтобы общение с Богом доставляло нам радость. Она является предварительным условием нашей полезности для Бога. Всем знакомо высказывание: «Посеешь мысль — пожнешь действие; посеешь действие — пожнешь привычку; посеешь привычку — пожнешь характер; посеешь характер — пожнешь судьбу».

Характер — единственное, что мы возьмем с собой на небеса!

Однако выработка привычек и формирование характера не достигаются собственными усилиями. Развивая в нас правильные привычки, Дух соблюдает нас в святости. Привычки играют важную роль в нашей христианской жизни, особенно те привычки, которые вырабатывают такие библейские добродетели, как терпение, любовь, верность, доброта, благость, кротость и воздержание.

Когда Святой Дух наполняет наши сердца, мы начинаем действовать в интересах Бога. Но слишком часто мы забываем, что именно Бог освящает нас, завершая начатую в нас работу (см. Флп. 1:6). Иногда мы настолько заняты, совершая различные виды служения для Бога, что забываем наслаждаться молитвенным общением с Ним. Если мы слишком заняты, чтобы молиться, значит, мы слишком заняты, чтобы быть христианами.

Возможно, наши знания и успех сделали нас настолько самодостаточными и самоуверенными, что мы принимаем свои умения и успешные программы как само собой разумеющееся, забывая, что без Христа и Святого Духа мы не можем достичь ничего.

Деятельность — еще не показатель святости. Будут люди, убежденные, что они творили великие дела для Господа, а на самом деле они вовсе не следовали за Ним. «Многие скажут Мне в тот день: „Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?» (Мф. 7:22, 23).

Существует большая разница между Божественным призванием и побуждением что-то сделать для Бога. Если мы сначала не провели время в тихой молитве, чтобы услышать призыв Бога, мы подвержены опасности самоуправства. Без Божьего призвания в нашей работе не будет ни силы, ни власти, ни мира, ни других благословений. Наша самая большая потребность — плодотворное общение с Богом, когда мы слышим Его голос и получаем подкрепление из Его Слова, будучи движимы Духом Святым. Слово наделяет нашу работу особым авторитетом и делает ее убедительной.

Пятница, 10 февраля. Для Дальнейшего Изучения.

Прочитайте главу «Подобно закваске» из книги Эллен Уайт «Наглядные уроки Христа», с. 95–102.

Как нам начать постигать Божью святость, если наша природа — падшая и испорченная, а Его — бескомпромиссно святая? По причине Своей святости Бог отделен от мира греха и смерти, в котором мы живем. Тем не менее удивительная новость заключается в том, что Бог дает нам возможность приобщиться к Его святости. Это предусмотрено заветом, который мы заключаем с Ним. «Объяви всему обществу сынов Израилевых и скажи им: святы будьте, ибо свят Я, Господь, Бог ваш» (Лев. 19:2). Или, как сказано в Послании к евреям:

«Вот, наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет… Вот завет, который завещаю дому Израилеву после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в мысли их, и напишу их на сердцах их; и буду их Богом, и они будут Моим народом» (Евр. 8:8, 10).

В этих текстах мы можем увидеть взаимосвязь между святостью, заветом и законом. Мы не можем быть святыми без повиновения Закону Божьему. И мы повинуемся Его закону только тогда, когда Он Сам, Дух Святой, напишет Свой закон в наших сердцах и умах. У нас есть священное преимущество участвовать в святости Его (см. Евр. 12:10), которую мы выражаем через доброхотное послушание Его закону.

1. Поделитесь своими ответами на вопрос, приведенный в конце темы за вторник: «Как одержать обещанную Библией победу над грехом?».

2. Что значит иметь Закон Божий, написанный в наших сердцах и умах? Чем он отличается от закона, начертанного на каменных скрижалях?

3. Когда вы размышляете о Божьей святости, какие ассоциации приходят вам на ум? Дайте возможность каждому члену класса поделиться своими мыслями относительно Божьей святости. Что Иисус открыл нам о Божьей святости?

4. Что является основой нашей святости? Как достигается святость?

5. В теме за среду говорилось: «Закон не спасает нас и никогда не сможет этого сделать. Закон никогда не был средством спасения. Скорее, это путь, которым идут спасенные люди».

Как понимание этого помогает нам уяснить роль закона в жизни христиан, которых освящает Дух Святой?

11–17 Февраля. Святой Дух И Плод Духа.

Ин. 15:1–11; Гал. 5:22; 1 Кор. 13; Рим. 14:17; Еф. 5:9; Мф. 5:5.

«Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. На таковых нет закона» (Гал. 5:22, 23).

Плод Духа является подлинной сутью христианской жизни. Хотя апостол Павел перечисляет девять различных аспектов этого плода, тем не менее это один плод, который должен рассматриваться как единое целое. Плод Духа не говорит нам о том, что человек может сделать для Бога посредством духовных даров и талантов. Скорее, он показывает, как человек живет для Бога. Он говорит о том, кто этот человек. Все добродетели, перечисленные в Гал. 5:22, 23, присутствуют в Иисусе Христе. Таким образом, плодом Духа является жизнь Иисуса Христа в нас, ставшая возможной благодаря силе Святого Духа.

Плод Духа не достигается одними лишь человеческими усилиями. Можно демонстрировать некоторые добродетели посредством силы воли. Однако это не тождественно тому, что Дух Святой совершает в нас. То, что мы производим сами, подобно восковым фруктам по сравнению с настоящими плодами. Искусственные фрукты внешне выглядят такими же красивыми, как настоящие, однако на вкус они совершенно другие. Настоящий плод нельзя произвести. Он рождается из отношений. Когда Святой Дух соединяет нас с Иисусом через Его написанное Слово, Его качества начинают проявляться в нашей собственной жизни.

Воскресенье, 12 февраля. Условие Плодоношения.

Прочитайте Ин. 15:1–11. Почему плод может появиться только в результате живых отношений с Иисусом, Виноградной Лозой? Почему пребывание в Иисусе так важно? Каким образом мы пребываем в Нем?

Первый секрет подлинного христианского плодоношения — это пребывание во Христе. Без Христа мы не можем произвести подлинный духовный плод. Плод Духа не навязывается нам извне, но является результатом жизни Христа внутри нас. В Ин. 15:1–11 Иисус говорит нам, что плодоношение является результатом жизненной энергии Христа, Виноградной Лозы, поступающей к ветвям — верующим. Рост плода — это работа Бога через Иисуса Христа.

Верующему необходимо пребывать во Христе. Когда Христос пребывает в наших мыслях, Он станет видимым в наших поступках. Иисус живет Своей жизнью в нас. Жизнь Христа будет воспроизведена в нас в том смысле, что мы будем отражать Его характер.

Плод духа — это характер Иисуса, запечатленный в последователях Христа Святым Духом. Когда Христос пребывает в нас, мы будем «поступать по духу» и не будем «исполнять вожделений плоти» (Гал. 5:16).

«Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые. Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые» (Мф. 7:17, 18). Хороший плод является естественным результатом наших близких отношений с Иисусом через Святого Духа. Когда Дух Святой оказывает благотворное влияние на наши сердца, плод Духа становится очевидным в нашей жизни. Наши характеры будут преобразованы, чтобы отражать характер Иисуса Христа в мыслях, словах и поступках. Святой Дух даст нам силу жить победоносно и развивать добродетели, характерные для детей Божьих.

Во 2 Тим. 3:5 апостол Павел описывает людей, «имеющих вид благочестия, силы же его отрекшихся». В чем разница между внешне благочестивой жизнью и жизнью, исполненной Святым Духом? Как узнать, какой жизнью мы живем?

Понедельник, 13 февраля. Плод Любви.

Прочитайте Гал. 5:22 и 1 Кор. 13. Почему любовь является первым и самым важным аспектом плода Духа? Как любовь влияет на все последующие аспекты этого плода?

Любовь направляет и венчает различные характеристики плода Духа, пронизывая собой весь плод. В определенном смысле все другие перечисленные качества можно рассматривать как аспекты любви. Поскольку Бог есть любовь (см. 1 Ин. 4:8), наибольшей христианской добродетелью является любовь (см. 1 Кор. 13:13). Божья любовь — это основа и источник всякого блага. Божья любовь изливается в наши сердца через Святого Духа (см. Рим. 5:5). Любовь является доказательством того, что мы — дети Божьи.

Эта любовь — нечто большее, чем человеческая привязанность. И ее нельзя получить, приложив усилия. Она приходит как результат пребывания во Христе. Такая любовь щедра и незаслуженна. Только она обладает силой изменять человека. Тактично и настойчиво Божественная любовь приводит грешника к покаянию и побуждает стремиться к лучшему.

Любовь способна помирить даже врагов (см. Лк. 6:27, 28; Рим. 5:8). Поэтому, проявляя любовь друг к другу, мы показываем миру, что христиане действительно являются последователями Иисуса Христа (см. Ин. 13:35). Этот плод любви также побуждает христиан проявлять понимание и сочувствие к другим людям.

Примечательно, что великолепное описание любви в 13-й главе Первого послания к коринфянам заключено между 12-й и 14-й главами. Эти две главы посвящены теме духовных даров. 13-я же глава говорит о любви — духовном плоде. Без любви даже самые драгоценные дары обесцениваются. Дары Духа без плода Духа теряют силу и благословения, которыми Бог желает обогатить нас. В этом смысле любовь является тем клеем, который скрепляет все другие добродетели духовного плода в единое целое и наполняет смыслом все наши действия.

Достаточно ли любви вы проявляете в своей жизни? Попросите Святого Духа наполнить вас любовью к людям, с которыми вы ежедневно сталкиваетесь. Помните, что Бог проявляет Свою любовь к нам через других людей. Как показать любовь другим людям? Как любовь влияет на другие добродетели, составные части духовного плода?

Вторник, 14 февраля. Радость, Мир И Терпение.

В Рим. 14:17 сказано: «Ибо Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе». Следовательно, радость — это ответ любви на Божьи благословения и Его великое милосердие и прощение.

Человеческая радость часто сосредоточена на земных вещах и зависит от обстоятельств. Радость, укорененная в плоде Духа, сосредоточена на Боге и Его деяниях, совершаемых ради нас. Она не зависит от обстоятельств. Как народ Божий мы призваны радоваться. Это вовсе не означает, что мы должны постоянно улыбаться, хотя приветливая улыбка вызывает расположение окружающих. Однако наша вера в Бога дает нам повод для неизреченной радости, поскольку нам хорошо известно то, что Он совершает для нас и в нас. Духовная радость является результатом деятельной веры.

Прочитайте Ин. 14:27 и Рим. 14:17. Как ощущение мира связано с работой Святого Духа?

Ощущение мира длится дольше, чем радость. Оно приходит в результате оправдания верой в Господа нашего Иисуса Христа (см. Рим. 5:1). Когда мы находимся в мире с Богом, Святой Дух побуждает нас быть добрыми и терпеливыми к другим людям. Благодаря тому, что Бог мира будет с нами (см. Флп. 4:9) посредством пребывания в нас Святого Духа, мы не будем сварливыми и мстительными. Мы будем стремиться иметь мир со всеми (см. Рим. 12:18).

Прочитайте 2 Петр. 3:9. Как терпение отражает Божий характер?

Людям не свойственно терпение. Терпеть — значит мириться с другими людьми или с обстоятельствами, даже тогда, когда не все гладко. Тем не менее даже в испытаниях мы не одиноки. Бог поддерживает нас через Святого Духа и взращивает в нас терпение, которое является характерным признаком верующих в конце времени (см. Откр. 14:12). Только тот, кто стремится к достойной цели, может быть терпеливым.

Испытываете ли вы в своей жизни радость, мир и терпение?

В какой сфере вам необходимо приложить больше усилий?

Среда, 15 февраля. Благость, Милосердие И Верность.

Прочитайте 1 Кор. 13:4. Почему подлинная доброта положительно влияет на людей? Где вы видите Божью милость в Его отношениях с человечеством?

Слово «благость» часто используется при описании отношений Бога с Его народом. Мы также проявляем доброту к другим людям, когда прощаем их ошибки. Бог мог бы весьма сурово оценивать наши недостатки. Однако Он относится к нам так же, как любящий отец относится к своему несмышленому сыну (см. Ос. 11:1–4). Пожалуй, ничто не дискредитирует наше христианское свидетельство и служение так, как проявление злости. Нам ничего не стоит проявить доброту, но она открывает дверь к сердцу другого человека. Независимо от строгости обличения мы должны оставаться доброжелательными к другим людям, несмотря на их недостатки и проблемы. Обличение с добротой является, пожалуй, самым большим признаком благородства.

Прочитайте Еф. 5:9. Что сопровождает благость в этом отрывке?_

Благость — это любовь в действии. Будучи плодом Духа, она выражается в практических делах любви. Когда Святой Дух живет в нас, мы будем с добротой относиться к окружающим нас людям.

Прочитайте Гал. 5:22. Почему так важно быть надежным и верным в христианской жизни?

В данном отрывке под словом «вера» подразумевается твердость характера и неизменность поступков, достигаемые благодаря действию Святого Духа. Верность означает надежность. Люди, верные своему слову, всегда исполняют обещанное. Верность также является одним из качеств Иисуса Христа, «верного Свидетеля» (Откр. 1:5), и Бога Отца, Который исполняет Свои обещания и неизменен в Своих поступках (см. 1 Кор. 1:9, 10:13, 1 Фес. 5:24, 2 Фес. 3:3). Своей верностью мы отражаем Божий образ. «Для Бога важны не столько впечатляющие результаты нашей работы, сколько мотивы, которые нами двигали. Он оценивает не величие проделанной работы, но доброту и верность» (Эллен Уайт. Свидетельства для Церкви, т. 2, с. 510, 511).

Четверг, 16 февраля. Кротость И Воздержание.

Прочитайте Гал. 5:23 и Мф. 5:5. Почему кротость, или мягкость, так важна для христоподобного руководства?

Мягкость, или кротость, не означает слабость. Это вовсе не робость и не отсутствие лидерских качеств. Моисей назван кротчайшим человеком на земле (см. Числ. 12:3); и, тем не менее, он был сильным руководителем народа Божьего. Кроткие люди не поднимают шума и не вдаются в ненужные споры, чтобы самоутвердиться. Напротив, они скромно служат.

Кротость может быть внешним выражением внутренней веры и уверенности в Божьей силе, которая оказывает благотворное влияние на нас. Часто за громким криком и неистовым напором человека скрываются его комплексы и страхи.

Прочитайте Гал. 5:23 и Притч. 16:32. Какому риску подвергают себя люди, лишенные самоконтроля? Какие благословения мы получаем, если практикуем воздержанность и умеренность в своей жизни?_

Последним аспектом плода Духа является воздержание, или самоконтроль. Здесь нам всем следует быть осторожными, поскольку каждый из нас терял самообладание. Прежде чем человек сможет руководить городом, сообществом или церковью, он должен уметь контролировать свой собственный дух. Подлинное воздержание подразумевает контроль не только над едой и напитками, но над каждой сферой жизни.

Все вышеперечисленные качества являются частью одного духовного плода. Когда Библия описывает Божью работу в нашей жизни, то этические аспекты святости имеют приоритет над дарами с харизматической окраской. Христоподобие во всех его проявлениях действительно имеет большое значение в жизни верующего. Плод Духа характеризует верующих во всем мире, обеспечивая зримое единство церкви.

Подумайте, в каких областях вашей жизни вам необходимо быть более сдержанными. Возможно, в чем-то вы сдержанны, а в чем-то нет. Почему так важно с Божьей помощью контролировать себя во всех сферах жизни? Поделитесь своими мыслями с членами класса в субботу.

Пятница, 17 февраля. Для Дальнейшего Изучения.

«На современном языке отрывок из Послания к галатам 5:22, 23 мог бы звучать так: “Плод же духа — это ласковое, любовное отношение; лучезарный дух и веселый нрав; спокойный ум и мягкие манеры; терпение в провоцирующих обстоятельствах и с людьми, которые пытаются вывести нас из равновесия; сопереживание и умение тактично помочь; великодушие и благотворительность от души; верность и надежность во всех обстоятельствах; смирение, заставляющее забывать о себе, радуясь за других; владение собой и самоконтроль в любых ситуациях как завершающий штрих совершенства. Плод Духа — это особый характер. Ключевым в фразе является слово “плод”. Он достигается не за счет старания, беспокойства и дел, но за счет пребывания в Боге, доверия и веры» (С. Чедвик, цит. по: Arthur Walkington Pink, The Holy Spirit, глава 30).

«Если любовь к истине живет в ваших сердцах, вы будете говорить об истине. Вы будете говорить о благословенной надежде, которую получили в Иисусе. Если любовь есть в ваших сердцах, вы будете стремиться воздвигать и укреплять своего брата в святой вере. Если было сказано слово, оскверняющее характер вашего друга или брата, не поощряйте такое злословие. Это работа врага. Вежливо напомните сказавшему это, что Слово Божье запрещает такого рода разговоры» (Эллен Уайт. Вы примете силу, с. 76).

1. Обсудите в классе вопрос о необходимости самоконтроля, заданный в теме за четверг. Если мы уже спасены по благодати, то почему так важна победа над грехом? Разве Евангелие не говорит нам о прощении грехов? Подумайте также о характере Иуды и о том, к чему его привел грех корыстолюбия. Как его пример помогает ответить на вопрос о необходимости победы? «Даже одна нехорошая черта характера, одно взлелеянное греховное желание в конце концов сведут на нет всю силу Евангелия» (Свидетельства для Церкви, т. 5, с. 53).

2. Почему плод Духа важнее любых даров Духа?

3. Прочитайте в классе вслух 13-ю главу Первого послания к коринфянам и обсудите ее значение. Почему Павел уделял большое внимание потребности человека в любви? Как нам научиться любить так, как описано в данной главе? Почему смерть своего «я» и пребывание во Христе так важны, особенно когда необходимо проявить любовь к людям, которые нам не нравятся?

18–24 Февраля. Святой Дух И Дары Духа.

1 Кор. 12:4–7, 11; Еф. 4:7; 1 Кор. 12:14–31; Рим. 12:3–8; 1 Ин. 4:1–3.

«Дары различны, но Дух один и тот же. И служения различны, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производящий всё во всех» (1 Кор. 12:4–6).

Уезжая в длительную командировку, отец поручил своему сыну выполнить определенную работу. Но вскоре сын понял, что его отец не оставил ему необходимых средств и инструментов для выполнения этой задачи. Разочарованный, он был вынужден отложить выполнение работы.

Прежде чем оставить учеников и вознестись на небеса к Отцу, Иисус поручил им выполнить определенную миссию, а именно: проповедовать благую весть Евангелия всему миру. Но Иисус не оставил Своих учеников без необходимых средств и инструментов. Он повелел им выполнять поручение во имя Его и благодаря силе и помощи Святого Духа. В 1 Кор. 1:4–7 Павел благодарит за «благодать Божию, дарованную вам во Христе Иисусе, потому что в Нем вы обогатились всем… Так что вы не имеете недостатка ни в каком даровании». Духовные дары даются через Святого Духа во Христе для созидания церкви.

На этой неделе мы рассмотрим работу Святого Духа как Подателя Божьих замечательных даров и выясним разницу между плодом Духа и дарами Духа.

Воскресенье, 19 февраля. Плод Духа И Духовные Дары.

Плод Духа и дары Духа имеют одного Автора. Тем не менее они различны. Ни от кого не требуется демонстрировать дар Духа, однако все должны проявлять плод Духа. Духовные дары в отличие от духовного плода необязательно свидетельствуют о духовности. Хотя существует только один плод, духовных даров много, некоторые из них более значимые, чем другие.

Прочитайте 1 Кор. 12:4–7, 11. В чем суть изложенного здесь Павлом учения?_

Тогда как все аспекты духовного плода, по Божьему замыслу, должны проявляться в жизни Его последователей, не каждый верующий имеет один и тот же дар или дары. Бог не давал повеления, чтобы все до одного, например, говорили на языках. Вместо этого Бог наделяет верующих различными дарами по Своему усмотрению. Духовные дары предназначены для служения другим людям и созидания Тела Христова, Его церкви. Эти дары не предназначены для нашего собственного удовольствия и славы. Они посылаются для выполнения Божьего дела.

Поэтому духовные дары ничего не стоят без духовного плода. Интересно, что в контексте обсуждения духовных даров часто упоминается любовь. После 12-й главы Первого послания к коринфянам изложен так называемый «Гимн любви» (глава 13). За Еф. 4:11–13 следуют стихи 15, 16, где речь идет о любви. В Рим. 12:3–8 затрагивается тема духовных даров, а в стихах 9, 10 этой же главы говорится о любви.

Дары являются дарами благодати, а значит, и дарами любви. Они даются из любви и служат Божьей любви в деле приобретения других людей для Бога. Любя других, мы раскрываем любовь Бога к ним. Любящий и всеведущий Бог предоставляет эти средства для выполнения поручения, данного Его народу. Возможно, именно поэтому любовь названа величайшим из даров (см. 1 Кор. 13:13).

Почему любовь лежит в основе всего, что мы делаем как христиане? Каким образом любовь «усиливает» наше свидетельство?

Понедельник, 20 февраля. Бог — Податель Духовных Даров.

Не мы решаем, какие получить дары. Греческое слово, обозначающее духовные дары, — харизмата. Это дары благодати, распределяемые Самим Богом. Мы не зарабатываем их своим статусом, положением, честью, образованием или духовностью. Эти дары даются нам из любви для выполнения порученной Богом миссии.

Прочитайте Еф. 4:7. Мы часто думаем, что духовные дары нам дарует исключительно Святой Дух. Апостол Павел также связывает Иисуса Христа с предоставлением даров. Какое участие принимает Иисус в наделении духовными дарами?_

Павел говорит, что благодать Христа обеспечила право даровать нам дары. Однако именно Святой Дух распределяет их среди членов церкви. Те, кто принял Иисуса Христа своим личным Спасителем и верит в Него, будут исполнены Духом Святым и наделены духовными дарами, «как Ему угодно» (1 Кор. 12:11).

Распределение даров является прерогативой Бога.

Врожденная способность как таковая не является духовным даром. Духовные дары — это не то же самое, что природные таланты, которые человек может развивать посредством интенсивного обучения. Многие нехристиане наделены подобными талантами. Тогда как всякое деяние доброе и всякий дар совершенный исходят от Бога (см. Иак. 1:17), Бог решил наделить Своих детей особыми дарами, чтобы благословлять других и созидать Свою церковь. Бог также может использовать природный талант для этой цели при условии, что человек признаёт, что этот талант в конечном счете исходит от Бога, и посвящает его Божьей работе.

Что Павел говорит своим читателям в 1 Кор. 12:14–31 о распределении даров? Почему такой подход важен для понимания функционирования духовных даров в церкви?

Святой Дух распределяет дары по Своей мудрости и воле.

Поскольку Он любит нас и лучше знает, где наше служение будет наиболее эффективным, мы не должны завидовать другим и их дарам. Если мы завидуем чужим дарам, то поступаем неблагодарно по отношению к Богу и сомневаемся в Его мудрости.

Какими дарами Бог наделил членов вашей церкви? О чем говорит тот факт, что разные люди имеют различные дары?

Вторник, 21 февраля. Цель Духовных Даров.

Прочитайте Рим. 12:3–8 и Еф. 4:8–12. Какова цель духовных даров, данных нам Богом?

Духовные дары были даны для служения, а не для нашего освящения. Это не чудесные трюки, которые удовлетворяют наше любопытство или не дают скучать. Часто мы думаем о дарах Святого Духа как средстве удовлетворения наших духовных потребностей или утверждения в вере. В результате подобного мнения дары Святого Духа стали восприниматься как сосредоточенные больше на христианах, чем на Христе.

Мы думаем не столько о Боге, сколько о себе. Когда мы осознаем богоцентричность даров, мы начинаем понимать, что Бог наделяет нас дарами для созидания церкви и укрепления внутрицерковного единства (см. Еф. 4:12–16). Они даны для выполнения определенного служения в церкви (см. Еф. 4:11, 12) и в конечном счете для прославления Бога (см. 1 Петр. 4:10, 11).

Дары даны не для нашего развлечения. Их цель — наставлять других (см. 1 Петр. 4:10; 1 Кор. 14:12, 26). Они призваны принести пользу духовной жизни верующих и быть средством назидания всей церкви. Это трагедия, если Божьи дары, призванные способствовать единству в церкви, используются не по назначению, так что только определенные люди извлекают из них пользу. Когда подобное происходит, люди становятся чрезмерно популярными. Это, в свою очередь, способствует разобщенности и дает место для раздоров.

Слишком часто мы думаем о духовных дарах только с точки зрения способностей и талантов, которые мы получаем.

Хотя таланты тесно связаны с духовными дарами, мы должны помнить, что Святой Дух, наделяя нас духовным даром, всегда ставит конкретную задачу или обозначает служение (см. 1 Петр. 4:10). Таким образом, можно сказать, что духовные дары — это определенные способности, сверхъестественным образом данные Богом через Святого Духа. Эти дары даны человеку для особого служения, направленного на созидание церкви. Для достижения этой цели нужны разнообразные дары.

Почему основное назначение даров — укрепление церковного единства? Как верующие с разными дарами могут содействовать единству в церкви? Как сделать различные дары в церкви благословением, а не источником разделения?

Среда, 22 февраля. Дары В Прошлом И Настоящем.

Прочитайте 1 Кор. 14:1 и сравните различные перечни даров в 1 Кор. 12:7–11, 27–31; Рим. 12:3–8 и Еф. 4:11, 12. Были ли эти дары даны только верующим эпохи Нового Завета? Почему эти дары доступны и в наше время?

Некоторые христиане считают, что действие духовных даров, упомянутых в Новом Завете, было ограничено временем Иисуса и апостолов. Они утверждают, что со смертью первых апостолов особые духовные дары также перестали существовать в церкви. В поддержку такой точки зрения они цитируют 1 Кор. 13:10, где апостол Павел говорит, что «когда ж настанет совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится». Да, наступит время, когда дары потеряют свое значение. Однако это произойдет только тогда, когда «настанет совершенное», то есть такой момент, когда мы больше не будем смотреть, как сквозь тусклое стекло, но увидим лицом к лицу, когда Иисус придет снова. Библия говорит нам, что духовные дары даются для созидания церкви (см. 1 Кор. 12:28). Павел увещевает верующих словами «ревнуйте о дарах духовных» (1 Кор. 14:1).

Они необходимы для благополучия тела. Поскольку в Библии не указано, что Бог упразднил духовные дары, мы предполагаем, что они будут присутствовать в церкви, пока она не завершит свою миссию и Христос не придет снова.

Работа Божья будет завершена в конце времени с большей мощью и силой, чем на начальном этапе. Поскольку церковь призвана подготовить мир ко Второму пришествию Христа, Бог не оставит членов церкви без Своей помощи в выполнении их миссии. Однако эти дары даны не для того, чтобы вытеснить Библию или занять ее место. Скорее, они даны во исполнение библейского обетования о том, что верующие получат все необходимое для созидания Тела Христа и подготовки мира к скорому пришествию Иисуса.

Прочитайте Еф. 4:11–13. В стихе 13 говорится: «Доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова». Что это говорит нам о нынешней нужде церкви в дарах?

Четверг, 23 февраля. Святой Дух И Дар Различения Духов.

Прочитайте 1 Кор. 12:10; 14:29 и 1 Ин. 4:1–3. Почему дар различения духов так важен?_

Хотя в церкви присутствуют подлинные духовные дары, Библия предупреждает нас, чтобы мы не верили всякому духу и проверяли, насколько та или иная весть соответствует Писанию и возносит ли она Иисуса как Господа. Необходимо «различать духов» (1 Кор. 12:10), потому что далеко не все, что подается как весть от Бога, действительно исходит от Него. Бог предупреждает нас, что сатанинские силы стремятся ввести в заблуждение церковь. Также существуют дьявольские подделки подлинных даров Духа: ложные учения, лжепророчества, ложные видения, ложное говорение на языках, оккультные исцеления, вводящие в заблуждение знамения и чудеса и т. д.

Среди людей, признающих действие духовных даров в наши дни, есть те, кто делает излишний акцент на некоторых духовных дарах и уделяет необоснованное внимание наличию специальных знамений и чудес. Примечательно, что Павел упоминает дар различения духов (проницательности) сразу после упоминания дара «чудотворения» и дара «пророчества» и до упоминания дара языков (см. 1 Кор. 12:10).

Для того чтобы сохранить церковь в истине и единстве, а также уберечь ее членов от следования лжепророкам и обольщения ложными знамениями и чудесами, Бог дает церкви дар проницательности. Библейская зрелость, знания и верность Слову Божьему в убеждениях и поступках необходимы для правильного суждения. Основой проницательности должно быть Слово Божье. Только соотнося различные идеи и явления со Словом, мы можем знать наверняка, исходят они от Господа или нет.

«Человек, для которого чудотворение является мерилом истинности его веры, обнаружит, что сатана, прибегая к различным ухищрениям, может творить чудеса, кажущиеся настоящими… Да не пройдут бесследно дни и да не будут упущены драгоценные возможности взыскать Господа всем сердцем, душой и разумом. Если мы не воспылаем любовью к истине, то можем оказаться среди тех, кто уверует в чудеса дьявола, которые он будет творить в эти последние дни. Странные явления станут выдаваться за удивительные чудеса Божьи, в то время как их следует считать подделкой, сфабрикованной отцом лжи… Люди под влиянием злых духов будут творить чудеса» (Э. Уайт. Избранные вести, т. 2, с. 52, 53).

Пятница, 24 февраля. Для Дальнейшего Изучения.

Прочитайте отрывки из книги Эллен Уайт «Великая борьба», с. 511–517, 593–602.

Некоторые спрашивают: «Почему в наши дни мы не видим таких же чудес, таких чудесных исцелений, которые были замечены в библейские времена?». Во-первых, мы слышим истории о чудесах. И, конечно, некоторые люди видели их своими глазами. Во-вторых, при чтении Библии может сложиться впечатление, что чудеса всегда происходят. Но при этом нельзя забывать, что Святой Дух вдохновлял писателей Библии писать о событиях, которые имели важнейшее значение в созидании ранней церкви, и эти события часто сопровождались чудесами. Однако в большинстве случаев люди тогда, как и сегодня, черпали знания из Слова Божьего, а затем откликались на призыв Святого Духа. И, наконец, Эллен Уайт писала: «Делом Христа было проповедовать Слово и облегчать страдания людей с помощью чудесных исцелений. Но мне было дано наставление о том, что мы не можем сегодня действовать подобным образом, ибо сатана также проявит свою силу в чудотворении. Значит, Божьи слуги не могли бы сегодня действовать посредством чудес, поскольку будут совершаться ложные исцеления и выдаваться за Божественные.

По этой причине Господь призывает Свой народ идти по пути физического лечения, совмещая эту работу с проповедью Слова. Нужно создавать санатории и приглашать в эти учреждения работников, способных стать настоящими медицинскими миссионерами. Благодаря этому люди, проходящие в наших санаториях курс лечения, окажутся под благотворным духовным влиянием» (Эллен Уайт. Избранные вести, т. 2, с. 54).

1. В чем разница между плодом Духа и духовными дарами?

2. Как понимание того, что дары даются любящим и мудрым Богом, помогает нам ценить различные дары в нашей церкви?

3. Почему удивительные исцеления и чудеса сами по себе не являются надежным критерием для определения истины? Что должно сопровождать их?

4. «По данной мне благодати, всякому из вас говорю: не думайте о себе более, нежели должно думать; но думайте скромно, по мере веры, какую каждому Бог уделил» (Рим. 12:3). Какое важное увещевание дано нам здесь? Насколько «высоким» должно быть наше мнение о себе?

25 Февраля–3 Марта. Святой Дух И Церковь.

Еф. 1:22, 23; 1 Кор. 12:13; Рим. 6:3–7; Деян. 17:11; Еф. 4:5, 6; Деян. 2:4–11.

«Стараясь сохранять единство духа в союзе мира. Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания; один Господь, одна вера, одно крещение» (Еф. 4:3–5).

Иногда мы думаем исключительно о работе Святого Духа в жизни отдельных верующих. Но эта работа, носящая индивидуальный характер, закладывает основу духовного сообщества. Святой Дух в конечном счете отвечает за существование церкви Христовой.

Мы часто склонны думать, что церковь существует и растет благодаря всевозможным евангельским и миссионерским программам. Да, Бог желает осуществить с нашей помощью Свои славные намерения относительно церкви. Но реальная причина существования церкви заключается не в том, что делаем мы; этот институт не является результатом нашей мудрой организации и грамотного управления, хотя эти качества и важны.

Церковь существует благодаря тому, что Бог уже сделал и продолжает делать для нас через Святого Духа. Именно Святой Дух создает духовное сообщество и братство, которое имеет письменное Слово Божье, вдохновленное тем же Духом, как мерило веры и опыта. Богодухновенная Библия является основанием для богословского единства церкви. Без работы Духа церковь не существовала бы и не могла выполнять свою миссию.

Воскресенье, 26 февраля. Святой Дух Объединяет Нас Со Христом.

Святой Дух объединяет нас различными способами.

Мы не могли бы существовать как церковь, если бы Дух Святой не объединил нас сначала со Христом. Христос есть глава церкви (см. Еф. 1:22, 23; 5:23). Через Святого Духа мы объединились с Самим Христом. Единство со Христом лежит в основе всех благословений спасения, потому что все, что мы имеем в Господе, исходит от Него. Наше принятие в качестве сыновей и дочерей Христа, наше оправдание, а также наше освящение, наша победоносная жизнь и наше окончательное прославление — все это обусловлено нашим союзом со Христом.

Таким образом, Он должен быть основанием всего нашего христианского опыта.

Прочитайте Еф. 2:18, 20–22 и 1 Петр. 2:6, 7. Что эти стихи говорят о роли Христа и Святого Духа в деле создания церкви?

Посредством Духа мы имеем доступ к Богу Отцу. Иисус — скала, основание нашего спасения, Тот, на Ком возводится здание церкви.

Работа Духа на индивидуальном уровне приводит к созданию сообщества веры — церкви. Пережив опыт спасения по вере в Иисуса Христа и будучи тронуты Божьей любовью, мы имеем сладостное «общение Святого Духа» (2 Кор. 13:13) в церкви. Отдельные верующие становятся частью нового духовного дома Божьего в Духе (Еф. 2:22). Как последователи Христа мы должны быть готовы «сохранить единство духа в союзе мира» (Еф. 4:3). Мы всегда должны стремиться к единству с другими верующими за исключением случаев, когда от нас требуется поступиться принципами.

Прочитайте Кол. 3:12–14. Как вы можете своим примером показать эти качества и способствовать единству в церкви?

Почему эти качества имеют столь большое значение для единства церкви?

Понедельник, 27 февраля. Святой Дух Объединяет Нас Посредством Крещения.

Прочитайте 1 Кор. 12:13. Как крещение объединяет нас с Христом и Духом?

Именно Святой Дух объединяет нас в одно Тело. Публичным обрядом, знаменующим вход в духовное царство Христа, является крещение. Посредством крещения мы приобщаемся к церковному организму. Таким образом, крещение имеет ярко выраженную общинную составляющую и важное общинное применение. Как последователи Христа мы не можем жить только сами. Мы все нуждаемся в поддержке, поощрении и помощи других. И мы, конечно, не можем исполнить Божественную миссию в одиночку.

Вот почему Бог создал церковь. Следовать за Христом означает следовать за Ним совместно с другими верующими. Таким образом, крещение и церковь имеют видимый компонент.

Прочитайте Рим. 6:3–7. Что символизирует собой библейское крещение?

Крещение как акт погребения с Иисусом Христом в водной могиле и воскрешения к новой жизни в общении с Господом и Спасителем символизирует распятие прежней жизни и публичное исповедание Христа своим Спасителем.

«Крещение — это торжественное отречение от этого мира.

Человек, делая публичное заявление, умирает для греховной жизни. Крещаемый погружается в воду, и на виду у небесной Вселенной дается взаимная клятва. Во имя Отца, Сына и Святого Духа человек ложится в водную могилу, погребается со Христом в крещении и поднимается из воды для того, чтобы жить заново в верности Богу» (Комментарии Эллен Уайт, Библейский комментарий АСД, т. 6, с. 1074).

Крещение является положительным шагом, который должны сделать все, кто желает находиться под руководством Отца, Сына и Святого Духа. Другими словами, крещение знаменует истинное покаяние, распятие ветхой жизни, а также указывает на новое рождение или обращение. Оно также включает в себя взаимные обязательства завета. Верующий обещает быть верным Богу и Его заповедям, и Бог гарантирует, что мы можем положиться на Его помощь, когда нам это нужно.

Приняли ли вы решение заключить завет с Господом? Если нет, что мешает вам принять призыв Христа и креститься? Если вы уже были крещены погружением в воду, как завет крещения повлиял на вашу духовную связь с Иисусом?

Вторник, 28 февраля. Святой Дух Объединяет Церковь Через Слово Божье.

Прочитайте Деян. 17:11 и Ин. 5:39, 46, 47; 8:31, 32. Какова характерная черта истинного ученика Христа? Почему Библия так незаменима в качестве средства, которое указывает нам на Христа и помогает верно следовать за Ним?

Главным инструментом, с помощью которого Святой Дух соединяет нас со Христом, является написанное Слово Божье.

Библия является надежным источником для познания Иисуса и Божьей воли. Именно поэтому чтение Писания и запоминание его содержания столь важны. Библия является авторитетным источником, позволяющим различать духовную истину и заблуждение. Павел дал высокую оценку верующим в Верии, назвав их благоразумными (см. Деян. 17:11), потому что они усердно исследовали Писание, чтобы проверить истинность услышанной вести.

Любое преобразование и духовное возрождение — индивидуальное или коллективное — должны быть основаны на Писании. Библия является фундаментом, на котором зиждется наша вера. В то же время любовь к Иисусу и Его написанному Слову является тем, что объединяет нас.

Прочитайте Ин. 17:17–21. Здесь Иисус говорит о единстве как отличительном знаке христианства. Согласно Ин. 17:17, что является основой для такого единства?

Слово Божье есть истина (см. Ин. 17:17; Пс 118:160). Единство церкви обеспечивается за счет работы Святого Духа через письменное Слово Божье и с его участием. Святой Дух никогда не позволит нам сомневаться в Библии, критиковать ее, убавлять что-либо от библейского учения или добавлять к нему лишнее. Напротив, Он побуждает нас уважать Божественный авторитет Писания. Святой Дух никогда не будет отвлекать нас от написанного Слова и тем более от Живого Слова. Более того, Он побуждает нас находиться в постоянном, сознательном и добровольном повиновении Писанию и Христу. Библия является основополагающим источником любого богословского единства в мире. Ослабляя свою веру в Библию, истинное Божье Слово, мы подрываем единство церкви.

Сколько времени вы уделяете изучению Священного Писания?

Каким образом вы учитесь подчиняться его авторитету?

Среда, 1 марта. Святой Дух Объединяет Церковь В Вере И Учении.

«Один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас» (Еф. 4:5, 6).

Что Павел говорит здесь о единстве и его источнике?

Единство в вере и учении достигается лишь в повиновении Слову Божьему. Господь, Который вчера, сегодня и вовеки тот же, образует духовную связь с каждым верующим. Новое рождение, которое происходит под воздействием Святого Духа, и повиновение Слову Божьему, производимое тем же Святым Духом, приводит к единству веры и учения, которое преодолевает все человеческие и культурные различия.

Хотя мы призваны подчиняться Слову Божьему и делать все возможное, чтобы сохранять мир со всеми (см. Рим. 12:18), как церковь мы не можем обеспечить богословское единство или единство цели. Потому что единство — это не столько результат проведенной работы, сколько дар Святого Духа, Который трудится в жизни каждого верующего и в жизни церкви.

Богословская основа этого единства — Слово Божье. Любое обращение к Духу в обход письменного Слова может привести к сомнительным учениям и практикам. В то же время любое обращение к написанному Слову Божьему без Святого Духа делает Писание сухим и бесплодным. Потому что есть только один Господь, одна вера, которые приводят к одному крещению. Только посредством охотного послушания Слову Божьему мы сможем достичь единства в нашей церкви.

И если нет единства в вере и учении, не будет никакого единства в миссии.

«У нас один Господь, одна вера, одно крещение. Евангелие Христа необходимо донести до всех сословий, всех народов, языков и племен. Влияние Евангелия должно объединить их в одно великое братство. У нас есть лишь один Образец, Которому мы должны подражать в формировании характера. И когда все будем иметь характер Христа, мы будем пребывать в совершенной гармонии, национальности сольются в Иисусе Христе; они будут едины в мыслях, суждениях, словах и будут в один голос прославлять Бога». (Э. Уайт. Наше высшее призвание, с. 171).

Посмотрите на высказывание Эллен Уайт. Не думая о том, что делают или думают другие, задайте себе вопрос: «Что я могу сделать, чтобы помочь церкви достичь единства?».

Четверг, 2 марта. Святой Дух Объединяет Церковь В Миссии И Служении.

Прочитайте Деян. 2:4–11, 16–21. Каким был результат излития Святого Духа на новозаветных верующих?

Святой Дух стоял за самой мощной миссионерской инициативой за всю историю мира. Бог может сделать гораздо больше через небольшую группу людей, которые объединены в своей преданности Ему, чем через многочисленную группу людей с разными предпочтениями. Однако Бог может сделать гораздо больше, если мы посвятим Ему свою жизнь и свою энергию, свои таланты и свои ресурсы.

Церковь Нового Завета разрослась благодаря единству в жизни и миссии. Небольшая группа скромных верующих была преобразована в мощный отряд, который стал эффективным инструментом обращения людей из разных культур и языков. Они были объединены в провозглашении «великих дел Божиих» (Деян. 2:11). Тот же самый Бог, Который действовал во времена Нового Завета, будет действовать в конце времени, когда завершится работа до Его пришествия.

Прочитайте Деян. 2:42–47. Что еще объединяло новозаветных верующих?

Проповедь в день Пятидесятницы сопровождалась целым рядом других факторов, которые способствовали единству ранней церкви. Верующие были едины в изучении Библии и постоянно пребывали в учении апостолов (см. Деян. 2:42).

Они были едины в общении и преломлении хлеба, что может указывать на единое поклонение (см. Деян. 2:42). Они были объединены в молитве (см. Деян. 2:42) и прославлении Бога (см. Деян. 2:47). Первые христиане сообща служили нуждающимся, делились своим имуществом, а также вели общее хозяйство (см. Деян. 2:44, 45). Совместное изучение Библии и общение пробудит желание поделиться Благой вестью с другими людьми и практически помогать другим. Святой Дух откроет нам глаза на потребности окружающих нас людей.

Какие мероприятия, проводимые в вашей местной общине, демонстрируют единство вашей церкви? Что еще можно сделать?

Пятница, 3 марта. Для Дальнейшего Изучения.

«В этой работе и нам тоже следует принимать участие. Вместо того чтобы жить в ожидании какого-то особого времени всеобщего возбуждения, нам необходимо расширять уже имеющиеся возможности для работы по спасению душ. Вместо того чтобы истощать свои умственные силы в догадках относительно времен и сроков, которые Господь положил в Своей власти, не поведав о них людям, мы должны предать себя водительству Святого Духа, выполнять свои нынешние обязанности, давать хлеб жизни, очищенный от людских заблуждений, душам, погибающим без истины» (Э. Уайт. Избранные вести, т. 1, с. 186).

«Каждый человек стремится стать центром влияния, и пока Бог не произведет работу в Своем народе, люди не поймут, что лишь повиновение Богу обеспечивает безопасность для каждой души. Его благодать, преобразуя человеческие сердца, приведет к такому единству, которое еще не было достигнуто, ибо все те, кто уподобится Христу, найдут согласие друг с другом. Святой Дух создает единство» (Э. Уайт. Избранные вести, т. 3, с. 20, 21).

1. Что имела в виду Эллен Уайт, утверждая, что «каждый человек стремится стать центром влияния»? Почему человеку присуще это стремление и как бороться с этой естественной склонностью в своей собственной жизни? (См. также Флп. 2:3, 4).

2. Некоторые утверждают, что людей объединяет служение, а не доктрины. Доктрины, по их утверждению, в действительности разобщают людей, и поэтому не стоит уделять им большого внимания. Тем не менее почему не может быть единства в миссии и служении, если есть разногласия в учении? Почему общее вероучение является мощным фактором единства и эффективности миссии?

3. В какой степени допустимо различие мнений по богословским вопросам? Малое количество людей понимают истину одинаково. Как мы можем сохранять церковное единство, допуская незначительную разницу взглядов? Как члены вашей местной общины решают вопросы, связанные с различиями в понимании того или иного вопроса?

4. Как Библия может быть инструментом, приносящим единство? С каким отношением мы должны подходить к изучению Слова Божьего, чтобы быть единой церковью в миссии и вере?

4–10 Марта. Святой Дух, Слово И Молитва.

Ин. 15:7; Мф. 7:7; Пс. 65:18; Иак. 1:6–8; 1 Ин. 5:14, 15; Деян. 2:38.

«Также и Дух подкрепляет нас в немощах наших; ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными.

Испытующий же сердца знает, какая мысль у Духа, потому что Он ходатайствует за святых по воле Божией» (Рим. 8:26, 27).

Истинная духовность и молитва идут рука об руку. Подлинная духовная жизнь немыслима без ревностной молитвы.

Одной из самых больших и насущных потребностей после нужды в покаянии является возрождение нашей молитвенной жизни. Благая весть заключается в том, что даже в наших молитвах мы не оставлены без помощи Святого Духа.

Молитва приближает нас к Богу, она возносит нас в Его присутствие. Молитва веры дает нам возможность жить в соответствии с Божьими обетованиями. Когда мы претендуем на благословения Божьи, обещанные в Его слове, наша жизнь преображается. Бог в состоянии удовлетворить все наши нужды по богатству Своему (см. Флп. 4:19). Истинная молитва и подлинная духовность, будучи укоренены в Его Слове, всегда ставят Бога в центр внимания.

Мы не должны основывать свою духовную жизнь на своем изменчивом опыте и субъективных ощущениях, а также прибегать в своих молитвах к сомнительным приемам созерцания и медитации. Напротив, наша духовность должна направляться Библией и следовать Божьей воле, открытой в Его Слове.

Именно Святой Дух пробуждает в нас желание искать Божьего присутствия в молитве и возносить прошения друг за друга.

Воскресенье, 5 марта. Молитва, Угодная Богу.

Многие молитвы завернуты в красивую обертку, но внутри нее скрываются сомнительные мотивы. Мы можем молиться о продлении чьей-то жизни, потому что боимся остаться одни.

Мы можем молиться об успехе Божьего дела, потому что играем значимую роль в нем. Мы можем молиться об обращении того или иного человека в надежде, что тогда наша собственная жизнь станет легче. Часто наши молитвы сосредоточены в большей степени на собственных желаниях, чем на Божьих.

Молитва, угодная Богу, имеет иную направленность.

Прочитайте Ин. 15:7. Почему так важно пребывать в Иисусе и в Его Слове, если мы хотим успешной молитвенной жизни?

На что будут ориентированы наши молитвы, если мы не пребываем в Иисусе?_

Искать Бога в первую очередь и наслаждаться Его общением важнее, чем все остальное, что Он может дать нам. Если Бог стоит на первом месте в нашей жизни, мы желаем исполнять Его волю; Его мысли будут формировать наши желания. Если Бог является центром молитвы, мы будем молиться, имея Его взгляд на вещи. Мы начинаем видеть всю нашу жизнь Его глазами. Эта точка зрения облагораживает молитву.

Бог глубоко заинтересован в нас. Он стремится участвовать во всех аспектах нашей жизни: наших заботах, страхах, желаниях, надеждах, стремлениях, успехах, радостях и неудачах.

Мы можем говорить обо все с Ним, как с хорошим другом.

И мы смотрим на все Его глазами.

Молитва не меняет Бога; она меняет нас. Мы впускаем в свою жизнь Бога, и Его присутствие преображает нас.

«В молитве мы открываем наше сердце Богу как другу. Это необходимо не потому, что Богу неизвестно, кто мы такие, но для того, чтобы помочь нам принять Его. Молитва приближает не Бога к нам, а нас к Богу» (Э. Уайт. Путь ко Христу, с. 93).

Какие удивительные слова! Они как нельзя лучше описывают то, что молитва делает в нас и для нас. Только молитва делает нас открытыми хранилищами благодати, силы и Божьего присутствия в нашей жизни. Все мы в той или иной мере испытали на себе то, как молитва приближает нас к Богу!

Подумайте о своей молитвенной жизни. О чем вы молитесь, когда и почему? Что это говорит вам о собственном духовном состоянии и отношении к Богу? Что необходимо изменить?

Понедельник, 6 марта. Просите!

Прочитайте Мф 7:7. Перед тем как получить что-либо от Бога, мы должны попросить об этом. Почему наши просьбы так важны, если Бог и так все знает?_

Когда мы излагаем свои просьбы, мы выказываем свои желания и выражаем свое доверие Богу. Посредством молитвы мы приближаемся к Тому, у Кого найдем поддержку и помощь. Когда мы просим Бога, мы разрешаем Ему принимать активное участие в нашей жизни ради нашего блага. Бог желает, чтобы мы открывали свои сердца Ему. Он желает, чтобы мы приносили Ему свои молитвенные просьбы. Если мы не будем просить Его, мы не получим обещанные дары. Иисус сказал: «Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам. Ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят» (Лк. 11:9, 10).

Прочитайте Мк. 11:24; 1 Ин. 5:14, 15; Пс. 65:18. Почему Бог может выполнить любую просьбу? Почему необходимо знать, что Бог щедр и любит делиться Своим изобилием? Что является необходимым условием получения ответов на молитвы?

Мы действительно можем просить Бога о чем угодно. Ни одна просьба не является слишком маленькой или незначительной для Него. Ни одна просьба не является настолько большой, что Бог не может исполнить ее. Он всемогущ. Верой мы можем претендовать на каждое библейское обетование и получить обещанный дар из Его рук по Его воле (см. 2 Кор. 1:20).

Тем не менее есть некоторые условия, которые необходимо выполнить, чтобы получить просимое. Если мы не готовы полностью подчиниться Богу или наши просьбы отражают только наши эгоистичные и греховные желания, Бог не будет отвечать на наши молитвы (см. Ис. 59:1, 2). Важным условием для выполнения наших молитв является наша готовность следовать Божьей воле и быть послушными. «Все Его [Бога] дары обещаны на условии послушания» (Э. Уайт. Наглядные уроки Христа, с. 145). Зная, что Бог щедр, мы можем смело приходить к Нему. «Господь не прославляется, если в своих молитвах мы показываем, что ничего не ожидаем от Него.

Он желает, чтобы каждый верующий приближался к престолу благодати с дерзновением и уверенностью» (Э. Уайт. Знамения времени, 7 августа 1901 г.).

Вторник, 7 марта. Вера.

Прочитайте Мк. 11:24. Какой другой элемент наряду с просьбой Иисус упоминает в связи с молитвой?

Недостаточно только просить. Существует второй важный элемент, который должен присутствовать в наших молитвах, — вера. В Послании к евреям сказано, что «без веры угодить Богу невозможно» (11:6). Когда мы становимся на колени перед Богом и открываем Библию на странице с тем или иным обетованием (всего их более трех тысяч), а затем просим Бога с простотой ребенка исполнить Его обетование нам во благо, мы должны верить, что Он сделает все лучшим образом и в свое время.

Прочитайте Иак. 1:6–8. Как здесь описан человек, который испытывает недостаток веры? Почему вера является необходимым условием для получения обещанных даров?

Когда мы приходим к Богу, мы должны верить, что Он существует и награждает тех, кто ищет Его. Действенная молитва должна сопровождаться верой не только в то, что Бог может ответить, но и в то, что Он совершит это в соответствии со Своей Божественной волей.

В Библии вера связана с доверием. Мы можем доверять кому-то только тогда, когда знаем, что этот человек надежен.

Если мы сомневаемся в том, что Бог исполнит Свои обетования, мы не можем рассчитывать, что получим что-нибудь от Него. Верить — значит принять Бога в Его Слове. Это значит, что мы полагаемся на Бога и Его обетования, даже если наши чувства противятся этому. Ибо «вера есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом» (Евр. 11:1).

Вера полагается на Божьи обетования, потому что мы доверяем тому, что Он сказал (см. Евр. 11:11). Вера знает, что «Бог лгать не может» (Евр. 6:18; ИПБ). Бог вчера, сегодня и вовеки тот же (см. Евр. 13:8). Вера знает, что для Бога нет ничего невозможного (см. Лк. 1:37).

Вера открывает двери в Божественную сокровищницу.

С помощью Святого Духа Бог побуждает сердца мужчин и женщин верить Слову Божьему, и посредством веры наши молитвы приводят в движение руку Всемогущего.

Что помогает вам стать сильнее в вере? Какое качество характера Иисуса помогает вам обрести уверенность в Его готовности и способности даровать вам помощь во время нужды?

Среда, 8 марта. Молитва С Опорой На Обетования.

Вера бесполезна, если мы не претендуем на то, о чем молимся.

Прочитайте 1 Ин. 5:14, 15. Как нам обрести уверенность в том, что Бог слышит нас и мы получим просимое?

Третий элемент библейской молитвы — это принятие обетования. После того как мы попросили Бога и поверили Его обетованиям, мы должны их принять. Мы принимаем Божье обетование как относящееся непосредственно к нам и благодарим Бога за его исполнение. Таким образом, обетования принимаются сердцем. Эллен Уайт говорит, что «мы можем просить о любом даре, обещанном Им; и мы должны верить, что получим его, и благодарить Бога за то, что получили» (Эллен Уайт. Воспитание, с. 258).

В Лк. 8:11 Иисус сравнивает Слово Божье с семенем. Подобно тому, как в каждом семени содержится потенциал целой яблони, так и дар Божий содержится в Его обетованиях. Когда мы претендуем на обетование и благодарим Бога за него, мы уже обладаем обещанным Им даром. Мы получаем обещанный дар по вере прежде, чем сможем увидеть или почувствовать его.

Пример с воскрешением Лазаря в 11-й главе Евангелия от Иоанна показывает, что Иисус молился таким же образом.

Иисус точно знал Божью волю в данной ситуации. В Ин. 11:11 сказано, что Он был готов исполнить волю Божью и был послушен. В Ин. 11:39–41 мы читаем, что Иисус заранее поблагодарил Отца за воскрешение Лазаря, когда тот был еще в могиле. Когда Иисус благодарил Бога, Его просьба была исполнена.

Как дети Божьи мы должны полагаться не столько на Его доводы, сколько на Его обетования. Несмотря на то, что мы не можем объяснить все, мы можем доверять Его обещаниям.

«Господь говорит: „Призови Меня в день скорби“» (Пс. 49:15).

Он приглашает нас представить Ему все наши затруднения и нашу нужду в Божественной помощи. Он повелевает нам быть постоянными в молитве. Так скоро, как встают затруднения, мы должны представить Ему наши искренние, прилежные прошения.

Посредством наших настойчивых молитв мы даем свидетельство нашего сильного упования на Бога. Сознание нашей нужды ведет нас к горячей молитве, и нашего Небесного Отца трогают наши моления» (Э. Уайт. Наглядные уроки Христа, с. 172).

Почему так важно приносить все просьбы Богу в молитве?

Четверг, 9 марта. Молитва О Святом Духе.

Прочитайте Еф. 3:16 и Деян. 2:38. Что эти тексты говорят нам о получении Святого Духа в нашей жизни?

Мы можем о многом молиться, но в это тревожное время мы больше всего нуждаемся в Святом Духе. Это величайший дар, который может дать Иисус. Посылая Святого Духа, Бог не мог дать Своему народу большее. Нет ничего, что можно было бы добавить к этому дару (разве можно добавить чтолибо к Самому Богу?). Благодаря Его служению в нашей жизни все наши потребности удовлетворяются. Благословение Святого Духа приносит с собой все другие благословения.

Существует, однако, одна серьезная преграда в лице нас самих, потому что мы часто не готовы принять Святого Духа.

Как и в дни новозаветной церкви, мы должны понимать, что мы сначала должны покаяться и полностью посвятить свою жизнь Иисусу. Да, только побуждение Святого Духа позволяет нам сделать это.

Однако когда мы откликаемся на Его побуждение, то покаяние является первым плодом работы Святого Духа в нашей жизни. В смирении и вере мы должны исповедовать свои грехи, чтобы Он очистил нас от всякой неправды. Нам нужно понять, что мы, будучи падшими существами, нуждаемся в Боге и Его благодати в своей жизни. Без Него мы потеряны, мертвы в своих грехах и обречены на вечную гибель.

Таким образом, в искренней молитве мы исполним условия, на которых Бог обещал дать нам Своего Святого Духа. Тогда все, что нам нужно сделать, — это просить Бога, и Он с радостью дарует нам Свой Дух. «Небесный Родитель охотнее желает дать Святого Духа просящим у Него, чем земные родители готовы дать благие даяния своим детям» (Эллен Уайт. Вы примете силу, с. 284).

Как и другие духовные дары, дар Святого Духа никогда не был самоцелью. Он дается, чтобы возвысить Иисуса, чтобы воспроизвести характер Христа в нашей жизни и даровать нам возможность служить другим в созидании Тела Христова, церкви. Таким образом, любое поклонение, общественное или личное, которое возвышает Святого Духа над Иисусом Христом, является неправильным. Ибо через Иисуса мы «имеем доступ к Отцу в одном Духе» (Еф. 2:18).

Почему дар Святого Духа является величайшим даром из всех, что Иисус мог дать нам? Пережили ли вы опыт участия Святого Духа в своей жизни? Какой была бы ваша жизнь без этого дара?

Пятница, 10 марта. Для Дальнейшего Изучения.

Прочитайте главу «Просьба дать» из книги Э. Уайт «Наглядные уроки Христа», с. 139–149. Обнадеживающие обетования можно найти в книге Эллен Уайт «Бог обещал» (God has Promised, Washington, D.C.: Review and Herald, 1982).

Без молитвы мы не имели бы никакой духовной силы в своей жизни, потому что молитва соединяет нас с Источником этой силы. Без молитвы мы не имели бы жизненно важной связи с Богом. Мы стали бы пустыми сосудами, которые будут иметь «вид благочестия», но будут лишены силы и обетования дара свыше. Как мы смогли убедиться на этой неделе, нам дарованы прекрасные обетования Божьего ответа на молитву.

Но что можно сказать о тех периодах, когда мы не получаем просимого, хотя выполняем все условия со своей стороны наилучшим образом?

«Не падайте духом, если на ваши молитвы не следует немедленного ответа. Господь видит, что молитва часто смешивается с помыслами о материальных благах. Люди молятся о том, что будет потворствовать их эгоистичным желаниям, и Господь не исполняет их просьбы так, как они того ожидают. Он проводит их через испытания и унижения, пока они не увидят более ясно, в чем они более всего нуждаются.

Он не потакает их испорченному вкусу и не дает им того, что причинит им вред и чем они обесчестят Бога. Он не дает людям того, что льстит их самомнению и служит лишь к их самовозвышению. Мы должны приходить к Богу с покорным, сокрушенным сердцем, подчинив все Его священной воле» (Эллен Уайт. В небесных обителях, с. 89).

1. Каким образом молитва влияет на всю нашу духовную жизнь? То есть какой эффект вы испытываете, когда молитесь? Какие изменения производит в вас молитва?

2. Что вы скажете человеку, который молился о чем-то, но не увидел исполнения своей просьбы, например, не дождался исцеления больного ребенка? Как мы учимся доверять Богу даже в таких ситуациях, как эта?

3. Поделитесь собственным молитвенным опытом в классе и мыслями о том, что он значит для вас. Как то, что вы узнали о молитве, может помочь тем, кто не до конца понимает ее назначение?

4. Почему важно молиться, даже если мы не в полной мере понимаем механизм действия молитвы?

11–17 Марта. Противление Святому Духу.

Деян. 7:51; Евр. 10:24, 25; Еф. 4:25–5:2; 1 Фес. 5:19–21; Мк. 3:28, 29.

«И не оскорбляйте Святого Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления» (Еф. 4:30).

Святой Дух обладает уникальной способностью вести грешников к осознанию их истинного греховного состояния.

Он также пробуждает в нас желание принять Иисуса и Его прощение наших грехов. Святой Дух обладает несравненной силой, чтобы сделать нас победителями и помочь нам отражать прекрасный характер Иисуса.

В то же время Дух Святой, обладающий непревзойденной силой и мощью, может испытывать противление со стороны слабых грешников. Он не навязывает Себя нам.

Грех заманчив и весьма привлекателен. Однако он чрезвычайно обманчив и приводит к летальному исходу. Он диаметрально противоположен Богу и Его чистой святости и благости. Отражая Божественную святость, Святой Дух противостоит греху в любой форме, и Он огорчается, когда мы упорно грешим. Несмотря на силу Святого Духа, Его положительное влияние может угаснуть, если мы продолжаем жить греховной жизнью и противимся Его влиянию. В Евангелиях говорится о том, что хула на Духа — единственный грех, которому нет прощения (см. Мф. 12:31, 32).

На этой неделе мы рассмотрим библейские аспекты, связанные с огорчением и отвержением Святого Духа, с противлением Ему и грехом, которому нет прощения.

Воскресенье, 12 марта. Противодействие Святому Духу.

Прочитайте Деян. 7:51. Какое предостережение изложено в данных стихах и как оно относится к нам сегодня?

Существует ряд грехов, которые в Писании относятся к категории грехов против Святого Духа. Многие из этих грехов совершаются на индивидуальном уровне. Тем не менее, судя по Деян. 7:51, присутствует и коллективная составляющая.

Стефан говорит, что его обвинители такие же жестоковыйные, как и израильтяне, поклонившиеся золотому тельцу (см. Исх. 33:3). Они сопротивлялись влиянию Святого Духа, потому что отказывались слушать наставления, которые Святой Дух стремился запечатлеть в их сердцах через пророков Божьих.

Это отвержение Бога и Его плана в конечном итоге привело некоторых к отвержению Господа Иисуса Христа. Вместо того чтобы следовать за Иисусом, они заменили послушание живому Божьему Слову показным поклонением.

Поразительно, что слабые человеческие существа, созданные Богом и зависимые от Него, способны противостоять работе Святого Духа и в конечном счете отвергнуть Божью благодать. Обладая Божественной силой, Дух не принуждает нас принять Его. Он уважает наш выбор и свободу воли.

Если бы Бог хотел заставить нас повиноваться Ему, Он мог сделать это в Эдеме с Адамом и Евой, избавив тем самым весь мир от проблемы греха! Разве нет? Бог сотворил нас свободными существами с правом делать осознанный моральный выбор в пользу жизни или смерти, добра или зла. Какой священный и драгоценный дар был дарован каждому из нас!

Хотя каждый человек несет ответственность за свои собственные решения, мы также несем коллективную ответственность. Поэтому мы должны поощрять друг друга оставаться верными, повиноваться Слову Божьему и иметь близкие отношения с Иисусом (см. Евр. 10:24, 25). Если сегодня мы сопротивляемся Божьему Слову и не принимаем посланий Его пророков, то мы сопротивляемся влиянию Святого Духа.

Просто обращаться к истории древнего Израиля, судить и критиковать чужие ошибки! А как насчет наших собственных ошибочных решений? Что бы вы почувствовали, если бы они были преданы той же огласке, что и преступления древних израильтян?

Как мы можем помочь другим проявлять «любовь и добрые дела»? Насколько вы ответственны за духовный рост своих братьев и сестер?

Понедельник, 13 марта. Огорчение Святого Духа. Часть 1.

Прочитайте Еф. 4:30. Здесь Павел использует глагол в повелительном наклонении и увещевает нас не оскорблять Святого Духа. Что значит оскорблять Святого Духа?

Святой Дух является Личностью, а не просто Божественной силой. Именно поэтому Он может огорчаться. Но как мы оскорбляем Святого Духа? Возможно, нам необходимо помнить, что одна из задач Святого Духа — это открыть наши глаза на грех (см. Ин. 16:8). Он ведет нас к Иисусу, Который прощает наши грехи и освящает нас. В конце концов, Дух Божий назван «Святым». Это означает, что Он ненавидит грех. Но Он радуется, когда мы послушны Богу во всем и наши мысли и слова чисты и святы. С другой стороны, это также означает, что Он огорчается, когда мы лелеем все, что недостойно нашего Божественного призвания. Любая наша греховная привязанность или склонность преуменьшать последствия греха огорчают Его.

Оскорбление Святого Духа носит крайне серьезный характер.

Контекст заявления Павла в Еф. 4:30 об оскорблении Святого Духа связан с образом жизни людей до своего обращения к Христу и после. Являясь новым творением во Христе, мы должны быть терпеливыми друг с другом, снисходя друг к другу с любовью, и сохранять единство духа в союзе мира (см. Еф. 4:2, 3). Обновившись Духом (см. Еф. 4:23), мы теперь следуем за Христом — нашим новым главой (см. Еф. 4:15) и поэтому не должны поступать по суетности ума, подобно язычникам (см. Еф. 4:17). Вместо этого мы живем жизнью, угодной Богу (см. Еф. 4:24–31).

Всякий раз, когда мы позволяем любой отрицательной черте, упомянутой в этих стихах 4-й главы, укорениться в наших сердцах и проявлять себя в наших словах и поступках, Дух огорчается. Оскорбление Святого Духа означает отвержение Его освящающего присутствия и Его преобразующей силы, которым мы предпочитаем грех.

Святому Духу не безразличен наш образ жизни. Прочитайте Еф. 4:25–31 и перечислите конкретные виды нравственного поведения, которые оскорбляют Святого Духа. Почему Святой Дух огорчен этими поступками?

Вторник, 14 марта. Огорчение Святого Духа. Часть 2.

Тот факт, что Святой Дух может быть огорчен, говорит нам, что Бог неравнодушен к нам и нашим поступкам. Наши решения и наш образ жизни оказывают определенное влияние на Бога.

Прочитайте Еф. 4:25–5:2. Какие повеления содержатся для нас в данных стихах? Как изменится наша жизнь, если мы будем следовать этим повелениям?

Мы радуем Святого Духа, когда говорим истину с любовью; когда негодуем на грех, но не согрешаем в своем гневе; когда трудимся своими руками и делимся результатами труда с нуждающимися; когда наставляем людей и оказываем на них благотворное влияние. Мы также доставляем удовольствие Духу, когда демонстрируем доброту, сострадательность и готовность прощать.

Если мы называем себя христианами, но живем так, как будто Христос никогда не придет, и наша жизнь не находится под Его руководством и любовью, тогда мы оскорбляем Святого Духа. Когда мы заявляем, что верим в Истину, но наши поступки противоречат нашим словам, мы огорчаем Святого Духа. Отсутствие моральной целостности также огорчает Духа. Наше миссионерское служение не должно быть оторванным от нашего этического поведения. Если наша жизнь подсказывает другим людям, что мы действительно Божьи дети, мы приносим радость сердцу Бога.

Прочитайте Еф. 4:3, 4, 15, 16, 32. Что эти тексты говорят о коллективной составляющей жизни в Духе? Как жизнь, исполненная Духом, проявляется в сообществе верующих?

Примечательно, что в 4-й главе Послания к ефесянам подмечается также общинный аспект. Несколько раз упоминается идея единства. Павел заботится о том, чтобы мы сохраняли единство духа, потому что мы живем жизнью Бога в тесном взаимодействии друг с другом (см. Еф. 4:32). В своих взаимоотношениях в церкви мы призваны «сохранять единство духа в союзе мира» (Еф. 4:3). Это является важным условием, если мы не желаем огорчать Святого Духа. Наши отношения друг с другом в церкви, которая является храмом Святого Духа (см. 1 Кор. 3:16, 17), на самом деле имеют большое значение для Бога. То, как мы поступаем друг с другом в Христовом Теле, имеет первостепенное значение для Божьего Духа.

Прекрасно, если мы знаем истину и знакомы с Трехангельской вестью (см. Откр 14:6–12), но задайте себе вопрос: «Как я обращаюсь с другими людьми, особенно с теми, кто ниже меня рангом или не может принести мне пользы, с теми, кто ничего не может предложить взамен?».

Среда, 15 марта. Угашение Святого Духа.

Прочитайте 1 Фес. 5:19–21. Как можно угашать Святого Духа?_

Глагол «гасить» наводит на мысль о пожаре. Однокоренное греческое слово встречается в 1 Фес. 5:19 и в Еф. 6:16. Данные отрывки напоминают нам, что Святой Дух подобен огню, который мы можем угасить. Мы должны помнить, что Дух Святой выполняет две важные функции для нас: Он обличает грех и дает нам силу его победить. Оба действия тесно связаны с освящением.

Посредством Божьего Слова Дух дает нам необходимые для святой жизни знания, а благодаря Своей силе Он дарует нам возможность изменить свою жизнь в соответствии с этими знаниями. Если мы хотим избежать угасания Духа, то не должны пренебрегать пророчествами (см. 1 Фес. 5:20).

Павел наставляет фессалоникийских верующих внимать пророческим наставлениям, но при этом демонстрировать проницательность (см. 1 Фес. 5:21). Хотя мы должны быть открыты для влияния Святого Духа в жизни общины и не должны угашать работу Святого Духа, мы также нуждаемся в проницательности, потому что ложные учения и лжепророки будут продолжать будоражить церковь.

Не все духи являются добрыми. Богодухновенное Слово Божье является светильником для наших ног и светом на нашем пути (см. Пс. 118:105). Оно также является критерием проверки новых пророчеств. В библейские времена в качестве светильника использовали факел, который освещал путь путешественников ночью. Библия учит нас, как следует «поступать по духу» (Гал. 5:25). Это становится возможным, если мы придерживаемся учения Божьего Слова и повинуемся наставлениям Святого Духа, когда Он указывает нам путь, которым мы должны идти.

Многие из тех, кто заявляет о своей вере в Библию как в Слово Божье, интерпретируют ее таким образом, что лишают Писание авторитета и животворной силы, необходимых для изменения жизни. Кроме того, когда мы пренебрегаем Словом Божьим, относимся к нему с неуважением или не спешим применять его наставления в своей жизни, мы гасим этот светильник, дарованный для того, чтобы нам не сбиться с пути и преуспеть в добрых делах.

Прочитайте 1 Фес. 4:7, 8. Что значит быть призванными «к святости»? В каких сферах жизни вам недостает поведения, свойственного народу святых?

Четверг, 16 марта. Хула На Духа Святого.

Прочитайте Мк. 3:28, 29; Лк. 12:10; Мф. 12:31, 32. Если можно простить все грехи и хуления, то чего простить нельзя?

Пожалуй, ни один грех не вызывал большую неопределенность и тревогу среди христиан и не был столь непонятен, как хула на Духа Святого. Некоторые думают, что Иисус имеет в виду конкретные грехи из разряда особо тяжких. Нам необходимо помнить, что все грехи отвратительны в глазах Божьих, хотя некоторые грехи могут иметь более серьезные последствия, чем другие. Но что имел в виду Иисус, когда Он говорил о непростительном грехе?

На самом деле ни один из этих текстов не утверждает, что этот грех не может быть прощен. В них просто говорится, что он не будет прощен. Давайте вспомним: работа Святого Духа заключается в том, чтобы приводить грешников к осознанию их греха и пробудить в них желание принять Иисуса, Единственного, Кто прощает грехи. Поэтому хула на Духа Святого — это сознательный и упорный отказ от спасительной работы Иисуса. Так происходит, когда человек отчаянно противится свидетельству Святого Духа о Христе, Его спасении и благодати.

Иисус говорит не о человеке, который произносит несколько клеветнических слов. Хула на Святого Духа совершается в условиях упорного неверия и открытой враждебности по отношению к Иисусу. Хула на Святого Духа — это не единичный эпизод; это непреклонный образ жизни.

«Вместо того чтобы принять доказательства, предложенные им, и признать в действиях Христа небесный свет, они продолжали придерживаться своих худых мыслей и утверждали, что Он выполнял эту замечательную работу с помощью дьявола. Это был грех против Святого Духа» (Ellen G. White, Loma Linda Messages, p. 156).

Когда человеческое сердце упорно противодействует Богу и сознательно отказывается воздать Иисусу должное, оно каменеет и не признает истинного свидетельства Святого Духа о спасительной Божьей жертве в лице Иисуса Христа. Такой грех делает прощение невозможным — вовсе не потому, что Бог бессилен или не желает прощать, а потому, что человек не в состоянии признать свой грех. Таким образом, он отказывается принять прощение через Иисуса. Такое отношение, конечно же, имеет вечные последствия.

Как нам при всем нашем самомнении быть уверенными в том, что мы не противимся Богу и Святому Духу? (См., например, 1 Ин. 5:3 и Рим. 8:14).

Пятница, 17 марта. Для Дальнейшего Изучения.

Сам факт того, что людей тревожит вопрос, не совершили ли они непростительный грех, показывает, что этого еще не произошло. Если бы они совершили такой грех, то не беспокоились бы об этом. Их беспокойство является доказательством того, что они по-прежнему открыты для руководства Духа. Все, что необходимо человеку, это принять праведность Иисуса и, полагаясь на заслуги Иисуса, идти вперед в вере и послушании.

Только облачившись в Христову праведность, праведность Самого Бога (см. Рим. 10:3), они могут обрести мир и уверенность, которых так катастрофически не хватает в настоящее время.

В действительности Бог не может простить только того человека, который упорно отказывается прийти к Иисусу и получить прощение. «Грех хулы на Святого Духа заключается не в каком-либо неосторожном слове или поступке, но в упорном, умышленном сопротивлении истине и ее доказательствам» (Комментарии Эллен Уайт, Библейский комментарий АСД, т. 5, с. 1093). «Никто не должен рассматривать грех против Святого Духа как нечто таинственное и необъяснимое.

Грех против Святого Духа — это грех упорного отказа от приглашения покаяться» (там же, с. 1093).

1. Если к вам пришел человек, опасающийся, что совершил непростительный грех, что вы скажете ему и какие библейские стихи приведете, чтобы помочь? Почему понимание спасения по вере так важно для помощи человеку, который считает себя безнадежно погибшим?

2. Мы угашаем Святого Духа, когда отказываемся действовать или говорить так, как Он повелевает. Где нас подстерегает опасность угашать влияние Святого Духа? В каких аспектах нашей жизни, если таковые имеются, мы сопротивляемся Божьему руководству? Как нам научиться посвящать всецело свою жизнь Ему?

3. Иногда Бог позволяет некоторым необъяснимым событиям происходить в нашей жизни. Так произошло, например, с Иовом. Почему ощущение обиды ослабляет работу Святого Духа в нашей жизни? Как научиться доверять Богу и полностью полагаться на Него даже в самые трудные моменты?

4. Из-за боязни быть «запятнанными» безнравственным влиянием отдельных членов церкви некоторые полностью отстраняются от Тела Христова и живут сами по себе. В чем пагубность данной идеи и почему она не является библейской моделью для подражания?

18–24 Марта. Работа Святого Духа.

Ин. 16:8–11; Рим. 5:10; Евр. 4:15, 16; 1 Петр. 5:8, 9; 1 Ин. 5:12, 13; Пс. 30:25.

«Бог же надежды да исполнит вас всякой радости и мира в вере, дабы вы, силою Духа Святого, обогатились надеждою» (Рим. 15:13).

В конце нашего исследования темы Святого Духа и духовности мы рассмотрим еще один аспект ответственной работы Духа.

Когда Иисус сообщил ученикам, что уходит к Отцу, Он обещал послать им Святого Духа. «Утешитель же, Дух Святой, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам» (Ин. 14:26).

По словам Иисуса, Святой Дух является Параклетом, то есть Помощником, или Утешителем, или Защитником, Который ходатайствует за нас. Иисус также рассказал о работе, которую этот Защитник будет совершать: Он «обличит мир о грехе и о правде и о суде» (Ин. 16:8).

В течение последней недели квартала мы более подробно рассмотрим эту работу Святого Духа. Мы также узнаем, как данное служение Духа связано с двумя другими важными аспектами Его служения для нас: нашей уверенностью в спасении и славной надеждой, которую мы имеем как ученики Иисуса Христа.

Воскресенье, 19 марта. Осуждение Греха.

Прочитайте Ин. 16:8, 9. Какую ответственную работу выполняет Святой Дух для нас и почему это так важно?

Иисус назвал Святого Духа Параклетом. Это многозначное слово, передающее идею помощника, защитника и утешителя.

Святой Дух выполняет эту важную работу обличения не как обвинитель или прокурор. Иисус послал Его не для того, чтобы осудить нас, но скорее чтобы помочь нам увидеть нашу потребность в благодати.

Только утешитель будет воспринят в качестве помощника.

К величайшему сожалению, многие христиане, побуждаемые благими намерениями, часто обращаются к грешникам в обвинительном духе, а не в духе помощи. Если мы только выискиваем грехи в жизни других людей, то делаем то, к чему Иисус не призывал нас. В конце концов, кто мы такие, чтобы указывать на грех в других людях, когда мы сами далеко не безгрешные!

Прочитайте Рим. 2:1 и Мф. 7:3. Какая весть содержится в данных стихах?_

Мы Его свидетели, а не Его прокуроры. Мы призваны быть свидетелями Его искупительной силы, а не осуждать других за их проступки. Обвиняя других людей в грехах, мы пытаемся выполнять работу, которую нам не поручали; это работа Святого Духа.

Не мы, но Утешитель должен обличить мир, раскрыв истинную сущность греха (см. Ин. 16:8). Люди, которые не посвятили свою жизнь Иисусу, часто не имеют никакого представления о том, что такое грех и насколько разрушительные последствия он может иметь.

Идея заключается не в том, что Дух перечислит конкретные проступки. Вместо этого Он обличает в основополагающем грехе — отсутствии веры в Иисуса Христа (см. Ин. 16:9). Наше главное несчастье состоит не в нашем нравственном несовершенстве, но в нашем отчуждении от Бога и нежелании принять Того, Кого Бог послал спасти нас.

Основная проблема греха заключается в том, что мы не верим в Иисуса и тем самым отвергаем Единственного, Кто может спасти нас от греха и вины. Это грех эгоизма, который ставит себя в центре внимания и отказывается верить в Слово Божье. Только Святой Дух может открыть нам, что нашей величайшей потребностью является нужда в покаянии и искуплении, которые стали возможны благодаря смерти Христа ради нас.

Понедельник, 20 марта. Нужда В Праведности.

В Ин. 16:8 сказано, что Святой Дух обличит мир не только о грехе, но и о правде, или праведности. Другими словами, мир, который не знает, что такое грех, не знает, и что такое истинная праведность.

Необращенные люди считают, что достаточно внешней морали. Они желают иметь не Божью праведность, но свою собственную. Они стремятся к праведности, которая проявляется во внешних действиях, таких как послушание Закону Божьему. Но наше послушание закону никогда не сможет оправдать нас перед Богом.

В Ис. 64:6 пророк описывает все заслуги людей своего времени как «запачканные одежды». Даже наша самоправедность, имеющая религиозную мотивацию, является не чем иным, как нечестием.

Праведность же Иисуса достаточна для нас. Она отвечает всем требованиям Закона Божьего. Она принимается Богом Отцом. И мы можем принять ее только через веру в Иисуса Христа.

Прочитайте Рим. 5:10 и Евр. 4:15, 16. Как наша праведность связана с живым служением Христа в присутствии Небесного Отца?

Праведность, которую требует закон, была достигнута совершенной жизнью Иисуса. Он умер за нас. Хотя Он был отвергнут теми, кто предал Его смерти здесь, на земле, Он был встречен Отцом на небесах. Посредством воскресения Бог Отец поставил печать Своего одобрения на жизнь и искупительную работу Иисуса. Иисус жив, чтобы ходатайствовать за нас (см. Евр. 4:15, 16), и Он вменяет нам заслуги Своей смерти ради нас, потому что мы не обладаем праведностью, необходимой для спасения.

Таким образом, мы можем жить, потому что Он живет в нас. «Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня» (Гал. 2:20). Когда Иисус живет в нас, мы живем по Духу (см. Рим. 8:4) и получаем новую духовную жизнь благодаря силе Святого Духа (ср. Гал. 3:2–5; 5:16, 18).

Вознесение Иисуса к Отцу подтверждает Его присутствие среди нас через Духа. Наделенные силой Святого Духа, Его ученики все более и более уподобляются Христу.

Имели ли вы возможность убедиться в тщетности собственных попыток обрести праведность? Что это говорит нам о нашей нужде в Христовой праведности?

Вторник, 21 марта. Обличение О Суде.

Прочитайте Ин. 16:8, 11. О каком суде говорит Иисус? Почему весть о суде является благой?

Последнее обличение, которое является частью работы Святого Духа, — это обличение о суде. Большинство наших проповедей на этот отрывок имеют неправильную направленность. Часто разговор о грехе и праведности побуждает многих христиан нести предупреждение о суде тем, кто отвергает Христа. Поступая так, они желают предупредить грешников о грядущем суде, ожидающем их.

И хотя этот суд имеет место, не об этом говорит Иисус в Ин. 16:11. Употребленный здесь оборот речи указывает на то, что в данном случае Господь говорит не о будущем суде, как в Ин. 12:48. Аспект суда, на который ссылается Иисус здесь, — это благая весть о том, что сатана уже осужден на Голгофе. Дьяволу, великому врагу истины, отпущено совсем немного времени. Грядет суд, но в данном стихе главный акцент сделан на мысли, что князь мира уже осужден (см. Ин. 12:31).

Прочитайте 1 Петр. 5:8, 9. Как Петр описывает сатану? Как мы можем противостоять ему?

Дьявол, зная, что его время коротко и что на Голгофе ему была нанесена смертельная рана, тем не менее до сих пор жив.

И в ярости он пытается поглотить столько людей, сколько сможет. Однако он побежденный враг. Иисус одержал победу.

Кровь Иисуса делает нас свободными.

К моменту Второй мировой войны, когда советские войска вытеснили фашистские со своей территории и 6 июня 1944 года во Франции был открыт Второй фронт, стало ясно, что Гитлер потерпел поражение. Тем не менее одиннадцать месяцев между датой высадки союзных войск в Нормандии и Днем победы в Европе (8 мая 1945 г.) были самыми кровопролитными. Подобно этому, сатана знает, что он потерпел поражение на кресте. Тем не менее он упорно борется и пытается погубить как можно больше людей. В эти трудные времена мы призваны трезвиться и бодрствовать, возложив все наши заботы на Иисуса, потому что Он печется о нас (см. 1 Петр. 5:7, 8).

Почему весть о суде благая? Кто является нашим Поручителем на суде? Как мы можем проповедовать о суде таким образом, чтобы вселять надежду, а не страх?

Среда, 22 марта. Уверенность В Спасении.

Прочитайте 1 Ин. 5:12, 13; Рим. 8:15–17; 2 Кор. 5:5. Почему мы можем иметь уверенность в вечной жизни, принимая Христа как своего Спасителя? На чем основана эта уверенность?

Святой Дух ведет грешников к Иисусу. Заместительная смерть Иисуса примирила нас с Богом. Прощение Иисуса делает нас свободными, чтобы мы могли жить новой жизнью как усыновленные дети Божьи. Теперь мы больше не враги Бога (см. Рим. 5:10). Мы живем по духу (см. Рим. 8:4) и размышляем о духовном (см. Рим. 8:5). Если мы не будем иметь Духа Христова, то не будем Его детьми (см. Рим. 8:9). Но теперь у нас есть внутреннее свидетельство Святого Духа, Который живет внутри нас. Он свидетельствует нам, что мы принадлежим Иисусу, являемся наследниками Бога и «сонаследниками Христу» (Рим. 8:17). Та же могущественная сила, которая воскресила Иисуса из мертвых, теперь действует в нас и делает нас, прежде духовно мертвых, живыми (см. Рим. 8:10). Более того, Он также запечатлевает в наших сердцах уверенность в том, что мы действительно принадлежим Богу. Услышав и поверив в Евангелие нашего спасения, мы были запечатлены в Иисусе Святым Духом, Который дается как залог нашего наследия (см. Еф. 1:13, 14). Каждый верующий может иметь эту уверенность (см. 1 Ин. 5:12, 13).

Прочитайте Еф. 1:13, 14. Что значит быть запечатленными Духом?

Люди, принимающие Христа, рождаются свыше, «от Духа» (Ин. 3:3, 5). Святой Дух запечатлевает данный факт в наших сердцах, так что мы можем иметь уверенность в спасении и испытывать радость, которая приходит от осознания того, что мы — дети Божьи. Святой Дух считает нас Христовыми. «Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его» (Рим. 8:9). Теперь у нас есть понимание, что Бог — наш любящий Отец, а мы — Его драгоценные дети. Святой Дух является залогом вечной жизни и бессмертия, которые будут дарованы нам во время Второго пришествия Иисуса (см. 1 Кор. 15:51–54). Это характерная черта подлинной веры. Трудно представить себе картину того, как христиане свидетельствуют с убеждающей силой, не имея таких гарантий. «Говорите о мужестве, говорите о вере и надежде, и вы будете светом в Господе. Размышляйте о двери, которую Христос открыл перед вами и которую ни один человек не может закрыть. Бог закрывает дверь всякому злу, если вы дадите ему шанс. Когда враг приходит как река, Дух Господень поднимает за вас знамя и сражается против него» (Э. Уайт. Ревью энд Геральд, 16 апреля 1889 г.).

Четверг, 23 марта. Святой Дух И Надежда.

Прочитайте Рим. 5:4, 5; 15:13 и 1 Кор. 13:13. Как любовь и надежда связаны друг с другом? Какие инструменты использует Святой Дух, даруя нам любовь и надежду?

Святой Дух изливает Божью любовь в наши сердца. Он соединяет нас с Богом и делает так, чтобы Божья любовь обитала в нас. Божья твердая и неизменная любовь является причиной и основой нашей надежды. Без любви не было бы никакой надежды. Только любовь порождает надежду. Поскольку Божья любовь сочетается с Его верностью, мы имеем замечательную надежду на то, что Он снова придет и возьмет нас к Себе домой.

Прочитайте Пс. 30:25. Как влияет надежда на нас?

Надежда окрыляет, дарует новые силы, дает возможность петь и радоваться. Надежда имеет огромное значение для жизни. Зачем жить, если нет надежды?

Иметь надежду, однако, не совсем то же самое, что быть оптимистом. Оптимист просто ожидает улучшений в погоде, экономике, учебе, материальном положении и так далее. Надежда — это не слепой оптимизм. Она основана на Божьей верности и обетованиях, дарованных Им в прошлом. Надежда полагает, что Бог исполнит то, что Он сказал, потому что Он верен и истинен. Бог доказал, что на Него можно положиться. Его неизменность и истинность лежат в основе нашей надежды.

Несомненно, основанием нашей надежды является смерть Иисуса на кресте. Когда мы смотрим на крест, мы можем увидеть самое сильное доказательство Божьей любви к нам. Христос, умирающий за нас на кресте, дает нам и всей Вселенной величайшее откровение того, каким является Бог. Таким образом, мы, падшие и смертные существа в бесконечном космосе, можем обрести надежду, которая заключается не в нас самих и не в наших достижениях, но в нашем Боге, явившем Себя нам на кресте.

Каким образом надежда на Второе пришествие основана на верных Божьих обетованиях? Какое влияние эта надежда оказывает на нашу жизнь? Как мы должны жить, чтобы наша жизнь отражала надежду вместо отчаяния?

Пятница, 24 марта. Для Дальнейшего Изучения.

Прочитайте высказывания Эллен Уайт в книге «Вы примете силу» в разделе за октябрь «Готовые к получению Духа».

В заключение нашего изучения деятельности Святого Духа можно сделать вывод, что Святой Дух работает в гармонии с Богом Отцом и Богом Сыном для совершения нашего спасения. Святой Дух пробуждает нас от духовной смерти. Он ведет нас к осознанию нашей греховности и открывает нам глаза на тот факт, что мы сами по себе являемся погибшими. Он пробуждает в нас стремление к переменам и приводит нас к Иисусу Христу, Который Один может удовлетворить наши глубинные потребности. Он дает нам уверенность в спасении, потому что Он всегда указывает нам на Иисуса и на то, что Он сделал для нас. Он убеждает нас уподобляться Иисусу. Он поддерживает нашу веру в нашем хождении с Богом. Он дает нам возможность исполнять волю Божью и эффективно участвовать в служении. Под Его влиянием написанное Слово Божье становится путеводителем и наставником в нашей христианской жизни и вере. Где были бы мы без Святого Духа? Что смогли бы мы сделать без Святого Духа? Мы были бы несчастными и погибшими и не смогли бы сделать ничего такого, что воздавало бы Богу славу и честь. Слава Иисусу за то, что обещал и послал Святого Духа. «Святой Дух был наивысшим из всех даров, которые Он [Иисус] мог испросить у Своего Отца для возвышения Своего народа» (Э. Уайт. Вы примете силу, с. 13).

1. Поразмышляйте над тем, что такое грех и что такое праведность. Почему понимание греха и праведности нами, христианами, верящими в Библию как в Слово Божье, отличается от понимания неверующих людей? Каковы эти различия? Чем отличается библейское учение о грехе и праведности от других учений?

2. Поделитесь с членами вашего класса субботней школы своими мыслями о том, какой аспект работы Святого Духа является наиболее ценным для вас. Как он повлиял на вашу жизнь?

3. Порассуждайте в классе о надежде, которую мы имеем в Иисусе. Каковы причины этой надежды? Если вас попросят дать «отчет в вашем уповании» (1 Петр. 3:15), то каким будет ваш ответ и почему? Какие убедительные аргументы вы можете привести?

4. Что такое уверенность в спасении? Есть ли она у вас? На чем она должна основываться? И чем уверенность отличается от предположения?

---