1-7 июля АВТОРИТЕТ ПАВЛА И ЕВАНГЕЛИЕ

2 Пет. 3:15, 16; Гал. 1; Флп. 1:1; Гал. 5:12.

«У людей ли я ныне ищу благоволения или у Бога? людям ли угождать стараюсь? Если бы я и поныне угождал людям, то не был бы рабом Христовым» (Гал. 1:10).

На территории студенческого городка студенты университета построили центр, где каждый, независимо от расы, пола, социального статуса или религиозных убеждений, мог чувствовать себя комфортно. Представьте себе ситуацию: спустя годы эти студенты вернулись в университетский городок и обнаружили, что другие студенты перестроили центр. Вместо большой комнаты, где было достаточно пространства для общения и возникало ощущение единства, они увидели множество небольших комнат, куда допускались исключительно представители той или иной расы, пола и социальной группы. Студенты, ответственные за такие изменения, могли бы утверждать, что руководствовались многовековой установившейся практикой.

Это чем-то напоминает ситуацию, с которой столкнулся Павел, когда писал свое Послание к церквам в Галатии. Его план, позволявший язычникам присоединиться к Церкви на основании одной только веры, оспаривали лжеучителя, которые настаивали на том, что язычники должны быть обрезаны, прежде чем стать членами Церкви.

Павел понимал, что такая позиция искажала суть самого Евангелия, поэтому не мог не отреагировать. Его ответ изложен в Послании к галатам.

Воскресенье, 2 июля ПАВЕЛ, АВТОР ПОСЛАНИЙ

Прочитайте 2 Пет. 3:15, 16. Что приведенные стихи сообщают нам о том, как ранняя Церковь рассматривала послания Павла? Как это характеризует процесс Божественного вдохновения?

Когда Павел писал Послание к галатам, он не ставил перед собой цель создать литературный шедевр. Напротив, под руководством Святого Духа апостол рассматривал конкретные ситуации, которые касались его и верующих в Галатии.

Послания, подобные Посланию к галатам, играли важную роль в апостольском служении Павла. Как апостол язычников, Павел основал ряд церквей, расположенных по всему Средиземноморью. И хотя при каждом удобном случае он посещал эти общины, однако не мог оставаться на одном месте слишком долго. Компенсируя свое отсутствие, Павел писал назидательные письма церквам. Впоследствии копии писем Павла верующие отправляли и в другие церкви (см. Кол. 4:16). Хотя некоторые из писем Павла были утеряны, однако, по крайней мере, 13 книг в Новом Завете принадлежат его перу. Как показывают приведенные выше слова апостола Петра, христиане рассматривали послания Павла как часть Писания. Это свидетельствует о том, насколько авторитетным было его служение в ранней Церкви.

Одно время отдельные христиане считали, что письма Павла имеют уникальную форму, созданную Духом и позволяющую передавать вдохновенное Слово Божье. Эта точка зрения изменилась, когда два молодых ученых из Оксфорда, Бернард Грендхел и Артур Хант обнаружили в Египте около 500 тысяч фрагментов древних документов, написанных на папирусе. Помимо самых ранних списков Нового Завета, они обнаружили счета-фактуры, налоговые декларации, квитанции и личные письма.

К всеобщему удивлению, оказалось, что письма Павла по форме ничем не отличаются от распространенных документов того времени. Они включали в себя: (1) вступление, в котором упоминались имена отправителя и получателя, а также содержалось приветствие; (2) слова благодарности; (3) основную часть письма; (4) заключение.

Другими словами, Павел обращался к своим современникам, используя знакомые им форму и стиль.

Если бы Библия была написана сегодня, какой стиль и форму, по вашему мнению, использовал бы Господь для передачи Своей вести?

Понедельник, 3 июля ПРИЗВАНИЕ ПАВЛА

Хотя послания Павла, как правило, соответствуют основному формату написания писем в древности, Послание к галатам обладает рядом уникальных особенностей, которых нет в других посланиях Павла. Зная их, мы сможем лучше понять ситуацию, о которой говорил апостол.

Сравните приветствие Павла в Гал. 1:1, 2 с его приветствиями в Ефес. 1:1; Флп. 1:1 и 2 Фес. 1:1. В чем их сходство и различие? Приветствие апостола в Послании к галатам несколько шире, чем в других его посланиях, поскольку в нем автор обосновывает апостольский авторитет. Древнегреческое слово «апостолос» буквально означает «посланник» или «вестник». В Новом Завете этот термин в основном относится к первым 12 последователям Иисуса и к тем, кому Христос поручил быть Его свидетелями (см. Гал. 1:19; 1 Кор. 15:7).

Павел заявляет, что принадлежит к этой избранной группе.

Павел категорически отрицает, что свое апостольское призвание он получил от человека. Это дает основание полагать, что в Галатии некоторые верующие пытались оспаривать его апостольский авторитет. Почему? Как мы уже говорили, отдельные члены Церкви были недовольны вестью Павла о том, что спасение человек обретает по вере во Христа, а не по делам закона. Они считали, что при изложении основ Евангелия Павел недооценивает послушание. Эти нарушители спокойствия действовали изощренно. Они знали, что основание евангельской проповеди Павла было тесно связано с источником его апостольской власти (см. Ин. 3:34), и решили организовать мощную атаку на его авторитет.

При этом они не отрицали открыто апостольство Павла, а просто утверждали, что на самом деле этот факт не имеет большого значения. Скорее всего, они заявляли: поскольку Павел не был одним из первых последователей Иисуса, его авторитет исходит не от Бога, а от людей, возможно, от церковных руководителей из Антиохии, направивших Павла и Варнаву на миссионерское служение (Деян. 13:1-3). А может, Анания, крестивший Павла, наделил его соответствующими полномочиями (Деян. 9:10-18). Павел, по их мнению, был обыкновенным вестником из Антиохии или Дамаска и никем более!

Следовательно, утверждали противники, его Послание содержит только его собственное мнение и не является Словом Божьим.

Видя всю опасность таких утверждений, Павел защищает свое Богом данное апостольское призвание.

Каким образом, пусть даже завуалированно, авторитет Писания может оспариваться сегодня в нашей Церкви?

Как нам распознать эти угрозы? Повлияли ли они на ваше собственное восприятие авторитета Библии?

Вторник, 4 июля ЕВАНГЕЛИЕ ПАВЛА

Помимо аргументов в защиту своего апостольства, что еще отмечает Павел в своем вступительном приветствии галатам? Ср. Гал. 1:3-5 с Еф. 1:2; Флп. 1:2 и Кол. 1:3. Одна из уникальных особенностей посланий Павла заключается в том, как он связывает слова «благодать» и «мир» в приветствии. Сочетание этих двух слов является результатом изменения наиболее характерных приветствий в греческой и еврейской культурах. Там, где греческий автор написал бы «приветствую вас» (греч. харэйн), Павел использует созвучное слово «благодать» (греч. харис). К нему Павел добавляет типичное еврейское приветствие «мир» (евр. шалом).

Апостол использует сочетание упомянутых двух слов не просто из вежливости. Эти слова передают весть Евангелия. (В действительности Павел использует их чаще, чем любой другой новозаветный автор). «Благодать и мир» исходят не от Павла, а от Бога Отца и Господа Иисуса Христа.

Каких аспектов Евангелия Павел касается в отрывке Гал. 1:1-6?

Хотя в своем вступительном приветствии Павел немногословен, он точно передает суть Евангелия в нескольких коротких стихах. Апостол подчеркивает: Евангелие, вопреки утверждениям противников Павла, зиждется не на нашем послушании Закону, а на том, что Христос совершил ради нас посредством Своей смерти на кресте и воскресения из мертвых. Смертью и воскресением Христос совершил то, что мы никогда не смогли бы сделать для себя. Тем самым Он сокрушил власть зла, греха и смерти, удерживающей многих людей в страхе и рабстве.

Размышляя о благодати и мире, которые Бог даровал нам во Христе, Павел прославляет Господа (ст. 5).

Используя примерно столько же слов, сколько Павел использовал в Гал. 1:1-5, запишите собственное понимание Евангелия. Поделитесь вашими соображениями с классом в субботу.

Среда, 5 июля НЕ ИНОЕ ЕВАНГЕЛИЕ

Что обычно следует за вступительным приветствием в письмах Павла? Чем отличается Послание к галатам? Ср. Гал. 1:6 с Рим. 1:8; 1 Кор. 1:4; Флп. 1:3 и 1 Фес. 1:2. Хотя в своих письмах к церквам Павел рассматривает проблемы местных общин, обычно после приветствия он обращается к читателям со словами молитвы или благодарения Богу за их веру. В такой манере он написал и свои Послания к коринфянам, которые сталкивались с аморальным поведением в их среде (ср. 1 Кор 1:4 и 5:1). Однако ситуация в Галатии настолько плачевна, что Павел вынужден отказаться от слов благодарности, чтобы сразу перейти к сути вопроса.

Какими словами Павел выражает свое беспокойство по поводу происходящего в Галатии? Гал. 1:6-9; 5:12. Павел не избегает строгих слов, обличая верующих в Галатии.

Он прямо говорит, что они изменили своему христианскому призванию. Использованный в стихе 6 греческий глагол «переходить» часто употреблялся для описания солдат-дезертиров, предавших свою родину. Павел говорит, что верующие в Галатии стали дезертирами в духовном смысле и отвернулись от Бога.

Каким образом галаты предали Бога? Они обратились к иному благовествованию. Апостол не говорит, что существует несколько вариантов Благой вести, но утверждает: некоторые люди в Церкви, заявляя, что веры во Христа недостаточно (см. Деян. 15:15), поступают так, как если бы существовало другое Евангелие.

Павел был настолько расстроен искажением Благой вести, что провозглашает проклятие от Бога на тех, кто проповедует другое Евангелие! (Гал. 1:8). Он дважды повторяет эту мысль (Гал. 1:9).

В настоящее время даже в наших общинах есть люди, превозносящие опыт над доктриной. Они говорят, что главное – наши переживания, опыт наших отношений с Богом. Каким бы важным ни был опыт, что послания Павла говорят нам о значимости правильного учения?

Четверг, 6 июля ЕВАНГЕЛИЕ ПАВЛА

Нарушители спокойствия в Галатии утверждали, что Павел проповедует свое Евангелие, будучи движим желанием получить одобрение других. Что Павел написал бы иначе в своем письме, если бы просто искал человеческого признания? Гал. 1:6-24. Почему Павел не требует от обращенных язычников принять обрезание? Противники Павла утверждали: это происходит потому, что Павел любой ценой добивается обращения людей в христианство. По их мнению, он знает, что язычников будет смущать обряд обрезания, поэтому и не требует этого от них. Он старается угодить людям! В ответ на такие обвинения апостол пишет стихи 8 и 9.

Если бы он хотел угодить людям, то, безусловно, ответил бы иначе.

Почему Павел сказал, что невозможно быть последователем Христа, пытаясь угодить людям? В стихах 11 и 12 Павел заявляет, что получил Евангелие и власть непосредственно от Бога. Как его слова в стихах 13-24 поддерживают это заявление? В стихах 13–24 апостол рассказывает о своей жизни до обращения (ст. 13, 14), в период обращения (ст. 15, 16) и после него (ст. 16-24). Он утверждает, что обстоятельства, сопровождавшие каждое из событий, не оставляют сомнений в том, что он получил свое Евангелие от Бога. Павел не собирается молчаливо слушать, как оппоненты поносят проповедуемую им весть и ставят под сомнение его призвание. Апостол знает, что с ним произошло и чему он призван научить верующих, поэтому полон решимости продолжить дело благовествования, чего бы это ему ни стоило.

Уверены ли мы в своем призвании во Христе? Как можно с уверенностью знать, к какому служению призвал нас Бог?

В то же время, даже если мы уверены в своем призвании, почему нужно прислушиваться к советам других людей?

Пятница, 7 июля ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШЕГО ИССЛЕДОВАНИЯ:

«Практически в каждой церкви было несколько членов – евреев по происхождению. Иудейские учителя легко нашли подход к этим новообращенным и благодаря им получили поддержку в церквах. Аргументами из Священного Писания невозможно было опровергнуть доктринальные положения, которым учил Павел, поэтому они прибегали к гнусным методам, чтобы противодействовать его влиянию и ослабить его авторитет. Они заявляли, что он не был учеником Иисуса и не получал от Него поручения; что осмеливался учить доктринам, полностью противоположным тем, которых придерживались Петр, Иаков и другие апостолы… Душа Павла была взволнована, когда он увидел все зло, которое угрожало быстро уничтожить эти церкви. Он немедленно написал свое Послание к галатам, разоблачая их ложные теории и строго порицая отступивших от веры» (Э. Уайт. Очерки жизни апостола Павла, с. 188, 189).

1. Прочитайте в классе свои записи о сути Евангелия. Чему мы можем научиться друг у друга?

2. В приветственном слове к галатам Павел заявляет, что Иисус умер с определенной целью. Какова эта цель? Что смерть Христа означает для нас сегодня?

3. В тексте Гал. 1:14 Павел говорит, что был «неумеренным ревнителем отеческих моих преданий». Под словом «предания» он, вероятно, подразумевал устные традиции фарисеев.

Какое место в нашей вере могут занимать предания и традиции? Чему нас учит опыт Павла относительно традиций?

4. Почему Павел не проявляет «терпимости» к тем, кто верил и поступал не так, как он? Прочитайте еще раз некоторые из его высказываний о людях, имевших иную точку зрения на Евангелие. Как сегодня мы реагируем на члена Церкви, занимающего твердую бескомпромиссную позицию?

Вывод: Лжеучителя в Галатии пытались дискредитировать служение Павла, утверждая, что его апостольство и благовествование исходят не от Бога. С первых стихов Послания к галатам Павел противостоит этим обвинениям. Он твердо заявляет, что существует только один путь спасения, и рассказывает, как события, связанные с его обращением, свидетельствуют о Божественном характере его призвания и благовествования.

---