29 июля – 4 августа ПРИОРИТЕТ ОБЕТОВАНИЯ

Гал. 3:15-20; Быт. 9:11-17; Мф. 5:17-20; Исх. 16:22-26; Быт. 15:1-6.

«Ибо если по закону наследство, то уже не по обетованию; но Аврааму Бог даровал оное по обетованию» (Гал. 3:18).

Одного главного советника президента как-то спросили: «Сдержал ли президент все обещания, которые давал во время предвыборной кампании?» Он ответил: «Да… ну, по крайней мере, те, которые намеревался сдержать».

Кого из нас в тот или иной момент жизни не подводили люди, не выполнившие свои обещания? Нередко случалось, что человек, нарушивший свое слово, даже не замечал этого.

Иногда люди дают обещание, искренно намереваясь сдержать его, но так и не выполняют обещанного; другие же, обещая золотые горы, твердо знают, что их обещания – обман.

К счастью для нас, Божьи обетования имеют иной характер. Слово Божье верно и неизменно. «Я сказал, и приведу это в исполнение; предначертал, и сделаю», – говорит Господь (Ис. 46:11).

В предлагаемом уроке мы поговорим о взаимосвязи между Божьим обетованием Аврааму и законом, данным Израилю спустя 430 лет. Как понимать эту взаимосвязь и как она влияет на проповедь Евангелия?

Воскресенье, 30 июля ЗАКОН И ВЕРА (Гал. 3:15-18)

Даже если бы противники Павла признали, что жизнь Авраама в первую очередь была жизнью веры, Павел знал, что у них все равно остались бы вопросы. И главным из них был бы такой: зачем через 430 лет после Авраама Бог дал Израилю закон? Разве этот закон не аннулировал все предыдущие договоренности?

Каков смысл приведенной Павлом аналогии между завещанием (последней волей человека) и заветом, который Бог заключил с Авраамом? Гал. 3:15–18.

Завет и завещание в целом отличаются друг от друга. Завет, как правило, представляет собой взаимное соглашение между двумя или более людьми, часто называемое договором или контрактом. Завещание, напротив, является изъявлением воли одного человека. В Септуагинте, греческом переводе Ветхого Завета, применительно к завету Бога с Авраамом никогда не употребляется греческое слово сюнтэкэ, которое используется для обозначения взаимных соглашений и контрактов. Вместо него используется слово диатэкэ, обозначающее «завещание или волеизъявление». Почему? Вероятно, потому, что переводчики понимали: завет Бога с Авраамом не был договором между двумя людьми, в котором прописаны обоюдные обещания. Божий завет был основан исключительно на Его воле. Никаких дополнительных оговорок. Авраам должен был просто поверить Богу на слово.

Павел обращает внимание на смысловую близость слов «завещание» и «завет», дабы подчеркнуть характерные черты Божьего завета с Авраамом. Как и в случае с человеческим завещанием, Божье обетование касается конкретного получателя – Авраама и его потомков (см. Быт. 12:1-5; Гал 3:16); оно также подразумевает наследство (см. Быт. 13:15; 17:8; Рим. 4:13; Гал. 3:29). Наиболее важным для Павла является неизменный характер Божьего обещания. Подобно тому как вступившее в силу завещание не может быть изменено, так и передача закона через Моисея не может аннулировать предыдущий завет Бога с Авраамом. Божье завещание – это обетование (см. Гал. 3:16), а Бог никогда не нарушает Своих обещаний (см. Ис. 46:11; Евр. 6:18).

Замените слово «завет» словом «обетование» в следующих отрывках Священного Писания. Какова природа «завета» в каждом отрывке? Каким образом понимание завета как Божьего обетования проясняет смысл отрывка и как это помогает нам лучше постигнуть саму идею завета? Быт. 9:11-17; 15:18; 17:1-21. Что это говорит нам о характере Бога и о нашем доверии Ему?

Понедельник, 31 июля ВЕРА И ЗАКОН (Рим. 3:31)

Павел решительно выступает за превосходство веры в отношениях человека с Богом. Он неоднократно заявлял, что ни обрезание, ни какие-либо другие «дела закона» не являются необходимым условием для оправдания, «ибо делами закона не оправдается никакая плоть» (Гал. 2:16).

Вера является характерной чертой верующего (Гал. 3:7). Это неоднократное отрицание дел Закона как средства оправдания приводит нас к вопросам: «Неужели Закон не имеет никакого значения? Отменил ли Бог Закон?» Заявляя, что оправдание обретается по вере, а не по делам Закона, имел ли Павел в виду, что вера отменяет Закон? Что по этому поводу говорят следующие тексты?

Сравните Рим. 3:31 с Рим. 7:7, 12; 8:3 и Мф. 5:17-20.

Доводы Павла в третьей главе Послания к римлянам перекликаются с его словами о вере и законе в Послании к галатам. Понимая, что его слова могут привести некоторых к мысли, что он возвышает веру в ущерб Закону, Павел задает риторический вопрос: «Итак, мы уничтожаем закон верою?» Слово, переведенное в Рим. 3:31 как «уничтожаем», в греческом языке звучит как катаргео. Павел часто использует это слово. Его можно перевести как «уничтожить» (Рим. 3:3), «упразднить», «отменить» (Еф. 2:15; Рим. 6:6). Если бы Павел хотел поддержать идею о том, что Закон был упразднен на кресте, которую некоторые люди сегодня ошибочно приписывают апостолу, то сейчас был самый подходящий момент для этого. Но Павел не просто категорически отрицает такое предположение, но заявляет, что вера «утверждает» Закон! «План оправдания по вере показывает, как высоко Бог чтит Свой Закон, если ради исполнения его требований Он принес искупительную жертву. Если бы оправдание по вере упраздняло Закон, тогда не было бы никакой необходимости в искупительной смерти Христа. Не было бы нужды освобождать грешников от их грехов и примирять их с Богом.

Более того, искренняя вера подразумевает полную готовность исполнять в жизни волю Божью посредством послушания Закону… Истинная вера, основанная на чистосердечной любви к Спасителю, может вести только к послушанию» (Библейский комментарий АСД, т. 6, с. 510).

Подумайте, что произошло бы, если бы Павел действительно заявил, что вера отменяет Закон. К примеру, перестало бы тогда прелюбодеяние быть грехом? Или воровство? Или даже убийство? Возможно ли такое?

Подумайте о скорби, боли и страданиях, от которых вы избавились, подчинившись Закону Божьему. Приходилось ли вам сталкиваться с проблемами и трудностями, когда вы отказывались принимать Божий Закон?

Вторник, 1 августа ЦЕЛЬ ЗАКОНА

В отрывке Гал. 3:19–29 Павел несколько раз упоминает слово «закон». О каком законе говорит Павел в этой части Послания к галатам? Некоторые считают, что слова «до времени» в стихе 19 указывают на временность закона. Они полагают, что данный отрывок относится к церемониальному закону, поскольку цель этого закона была достигнута на Голгофе. Хотя сама по себе такая мысль правильна, однако не похоже, что Павел в Послании к галатам говорил именно об этом. Да, церемониальный закон и нравственный Закон были «даны после», на горе Синай, «по причине преступлений», но, обдумав следующий вопрос, мы увидим, что в первую очередь Павел говорил о Законе нравственном.

Что имел в виду Павел, говоря, что Закон «дан после»?

После чего был дан Закон? Почему возникла необходимость в Законе? Ср. Гал. 3:19 и Рим. 5:13, 20. Павел не говорит, что Закон был добавлен к Божьему завету (завещанию) с Авраамом как дополнение, которое изменяло первоначальные условия. Нравственный Закон существовал задолго до Синая. Но Павел имеет в виду, что Закон был дан Израилю с совершенно иной целью. Закон показывает нам нашу греховность и нужду в Божьей благодати. Он не должен был стать своего рода программой, помогающей заслужить спасение. Напротив, Павел говорит: «Закон же пришел после, и таким образом умножилось преступление» (Рим. 5:20), то есть более четко стал виден грех в нашей жизни (Рим. 7:13).

Церемониальный закон указывал на Мессию, делая ударение на святости и нужде в Спасителе. Нравственный же Закон с его «Не…» раскрывает грех, показывая, что грех — это не просто составная часть нашей природы, а прямое нарушение Божьих повелений (Рим. 3:20; 5:13, 20; 7:7, 8, 13). Поэтому Павел говорит: «Где нет закона, нет и преступления» (Рим. 4:15). «Закон действует, как увеличительное стекло. Оно не умножает количество грязных пятен на одежде, но делает их более заметными и показывает гораздо большее количество пятен, чем человек может увидеть невооруженным взглядом» (Уильям Хендриксон. Комментарий к Новому Завету. Толкование Послания к галатам, с. 141).

Среда, 2 августа СРОК ДЕЙСТВИЯ БОЖЬЕГО ЗАКОНА

Павел говорит о том, что Закон был «дан после», на горе Синай. Означает ли это, что до того Закона Божьего не было? А если был, что изменилось после событий на Синае? Быт. 9:5, 6; 18:19; 26:5; 39:7–10; Исх. 16:22-26.

Богу не нужно было открывать Свой Закон Аврааму с громом, молнией и трубным гласом (Исх. 19:10-23). Почему же Бог дал Закон израильтянам именно таким образом? Это произошло потому, что за время рабства в Египте израильтяне потеряли из виду величие Бога и Его высокие нравственные нормы. Поэтому им необходимо было осознать степень своей греховности и святость Закона Божьего. Откровение на Синае служило именно этой цели.

Что имел в виду Павел, говоря, что Закон был дан «до времени пришествия семени, к которому относится обетование»? Гал. 3:16–19. Многие понимают данный отрывок так: Закон, данный на горе Синай, был временным. Он появился через 430 лет после Авраама, а затем его действие завершилось с Пришествием Христа. Однако такое толкование противоречит словам Павла о Законе, записанным в Послании к римлянам, а также другим библейским текстам, таким как Мф. 5:17–19.

Часто читатели ошибочно полагают, что слова «до времени» (в оригинале «пока») всегда означают ограниченный период времени. Но это не так. В Откр. 2:25 Иисус говорит: «Только то, что имеете, держи те, пока приду». Говорит ли Иисус о том, что когда Он придет, нам уже не нужно быть верными?

Роль Закона не завершилась с Пришествием Христа. Закон продолжает указывать на грех. Павел говорит, что Первое пришествие Христа должно было стать решающим моментом в истории человечества. Христос совершил то, чего Закон никогда не смог бы совершить: Спаситель даровал истинное избавление от греха, оправдал кающихся грешников и через Своего Духа исполнил в них Свой Закон (Рим. 8:3, 4).

Приходила ли вам когда-либо такая мысль: «Если бы Бог сделал для меня то или это, я больше никогда не сомневался бы в Нем»? Но подумайте о том, что произошло на горе Синай. Израильтяне видели впечатляющее проявление Божьей силы, а спустя короткое время уже поклонялись золотому тельцу. Каким образом этот опыт открывает нам, что такое истинная вера и как ее поддерживать? (См. Кол. 2:6).

Четверг, 3 августа ПРЕВОСХОДСТВО ОБЕТОВАНИЯ

«Это тот, который был в собрании в пустыне с Ангелом, говорившим ему на горе Синае, и с отцами нашими, и который принял живые слова, чтобы передать нам» (Деян. 7:38).

В текстах Гал. 3:19, 20 Павел развивает мысль, что Закон не отменяет завет благодати. Это очень важно. Противники Павла утверждали обратное. Каким было бы наше положение как грешников, если бы для спасения нам пришлось полагаться на свое послушание Закону, а не на Божью благодать?

Мы не имели бы надежды.

Хотя нелегко понять все детали комментария Павла в Гал. 3:19, 20 относительно событий на Синае, основная мысль ясна: Закон передан через ангелов и Моисея. Участие ангелов в передаче Закона не упомянуто в книге Исход, однако упоминается в нескольких других частях Писания (Втор. 33:2; Деян. 7:53; Евр. 2:2). В тексте 1 Тим. 2:5 Павел использует слово «посредник» по отношению ко Христу, но его комментарий здесь дает все основания предполагать, что он имел в виду текст Втор. 5:5, где Моисей говорит о себе: «Я же стоял между Господом и между вами в то время, дабы пересказывать вам слово Господа».

Дарование Закона на горе Синай было величественным и торжественным действом, оно происходило в присутствии бесчисленного количества ангелов. Моисей сыграл важную роль в этом событии, ведь передача Закона произошла через него, посредника. В этом и jk отличие от завета, который Бог заключил напрямую с Авраамом (и в его лице со всеми верующими), когда не было нужды в посреднике.

Несмотря на всю важность Закона, он не может заменить собой обетование о спасении благодатью через веру. Но Закон помогает нам лучше осознать, насколько удивительно это обетование.

Опишите природу прямого общения Авраама с Богом. В чем преимущество таких близких отношений с Богом?

Быт. 15:1–6; 18:1–33; 22:1–18. Вспомните другие примеры общения людей с Богом: Адам и Ева в Едеме (Быт. 3); Иаков в Вефиле (Быт. 28), Павел на пути в Дамаск (Деян. 9). Возможно, вы не переживали столь драматических событий, но как Бог открылся вам?

Что в вашей личной жизни мешает вам иметь близкие отношения с Богом? Что вы можете сделать, дабы устранить помехи?

Пятница, 4 августа ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШЕГО ИССЛЕДОВАНИЯ:

«Во время своего рабства народ во многом утратил познание о Боге и принципах завета Авраама. Избавляя евреев из Египта, Бог желал открыть им Свое могущество и милость, чтобы они любили Его и доверяли Ему. Он привел их к Красному морю, где, преследуемые египтянами и предвидя верную гибель, они осознали свое совершенное бессилие и воззвали к Богу о помощи. Тогда Он избавил их. Их сердца преисполнились любви и благодарности к Богу и доверием к Его действенной силе. Тогда Он был для них Избавителем от земного рабства.

Но существовала еще более великая истина, которую следовало запечатлеть в их сознании. Живя среди язычников, в атмосфере растленности, они не имели истинного представления о святости Божьей, о чрезвычайной греховности своих сердец, о своем полном бессилии повиноваться Закону Божьему и о своей нужде в Спасителе. Всему этому им предстояло научиться» (Э. Уайт. Патриархи и пророки, с. 371). «Закон Божий, торжественно произнесенный с Синая, — это слово осуждения для грешника. Поскольку функция Закона – осуждать, он не обладает силой, чтобы простить или искупить» (Комментарий Э. Уайт / Библейский комментарий АСД, т. 6, с. 1094).

1. Как вы себя чувствовали, когда вам что-то обещали, а затем не выполняли обещания? Что вы чувствовали по отношению к человеку, не сдержавшему свое обещание? Имеет ли значение факт, что обещавший хотел сдержать обещание, но затем передумал или не смог? А что если он вообще не собирался выполнять обещанного? Станете ли вы меньше доверять человеку после того, как он по какой-либо причине не сдержал своего обещания? Что для вас значит доверие Божьим обетованиям? Как научиться доверять Божьим обетованиям?

2. Как наше окружение может негативно повлиять на наше понимание данных Богом истин? Как мы можем распознавать это тлетворное влияние и противостоять ему?

Вывод: Провозглашенный на Синае Закон не отменяет и не меняет обетования, данного Богом Аврааму. Закон был дан для того, чтобы люди осознали реальные масштабы своей греховности и свою нужду в Спасителе.

---